Ettevõtlusüksuste tegevust reguleerivad õigusaktid. Peamised ettevõtte tegevust reguleerivad seadusandlikud ja normatiivaktid. Tööaeg ja selle arvestamine
Sissejuhatus. Kaasaegses ühiskonnas toimuvad muutused seavad üha kõrgemad nõudmised inimese võimele kohaneda uue eluga. Praktika näitab, et inimesele sünnist tulenevad loodusliku ja sotsiaalse maailma arengu biopsühholoogilised eeldused on vaid isiksuse kujunemise alus. Isiksuse kujunemisel on oluline roll kasvatusel ja haridusel, eriti humanitaarsel.
Tänu humanitaaralastele teadmistele ja kogemustele inimene mitte ainult assimileerib ja säilitab oma eelkäijate loodud sotsiaalse maailma vaimse rikkuse, vaid arendab ka uusi kultuuriväärtusi. Inimeste ja ühiskonna kohta käivate teiste teaduste hulgas on silmapaistev koht sotsioloogiale - sotsiaalse maailma teadusele, indiviidi sotsiaalsetele interaktsioonidele. Olenemata sellest, kui keerukaid ja ülbeid ülesandeid inimene või grupp silmitsi seisab, toetuvad nad kõik erineval määral inimsuhete olemusele, oskustele ja võimetele
inimesed elavad koos, jagavad mingeid ühiseid väärtusi, käitumisnorme, leiavad raskete probleemide lahendamisel kompromisse konfliktsituatsioonidmilles meie sotsiaalne maailm külluses on. Mida keerukamad on probleemid, millega silmitsi seisame, seda olulisemat rolli nende lahendamisel mängib indiviid ning tema teadmised inimesest ja ühiskonnast. Järelikult peab igaüks meist ja eriti spetsialist mitte ainult teadma oma ettevõtet hästi, vaid mõistma ka inimeste elulisi huve ja sotsiaalseid suhteid, mille põhjal
luuakse rühmad (alustades perekonnast), kogukonnad, seltsid ja kogu maailma kogukond. Sotsioloogia aitab teil mõista keerulisi sotsiaalseid süsteeme, sotsiaalseid institutsioone, mis on loodud inimeste elu tagamiseks, sotsiaalsete suhete reguleerimine, uute põlvkondade taastootmine, ühiskonna terviklikkuse säilitamine. See võimaldab teil saada aimu ka paljudest muudest teemadest, ilma milleta on raske mõista ja selgitada inimeste käitumist erinevates eluoludes.
Muidugi on elukogemuse kaudu võimalik ümbritsevat sotsiaalset maailma tunnetada ja mõista, kuid see tunnetusvorm nõuab esiteks märkimisväärset ajavahemikku ja teiseks võib inimene, eriti noor inimene enne õige otsuse tegemist teha mitmeid parandamatuid vigu. Proovige näiteks mõista nende arvukate erakondade tegevust, mis on täna Venemaal loodud, ja nõudke oma usaldust ja osalemist. Sotsioloogia aitab teil õppida kogemustega relvastatud elu
ning kõigi eelnevate põlvkondade teadmistest, moodustab see sotsioloogilise mõtlemise, mis võimaldab ühiskondlikku maailma teaduslikust vaatenurgast teadvustada ja hinnata ning objektiivset teavet saada. Pealegi peab iga spetsialist tegelema mitte niivõrd masinate, tehnoloogiate ja kaupadega, kui teiste inimeste ja nende suhetega. Muidugi ei saa sotsioloogiat pidada kõigi elu probleemide imerohuks, vaid inimeseks, kes mõistab probleeme abielu ja peresuhted, sotsiaalsed konfliktid,
lapsevanemaks saamise ja paljude muude küsimuste korral, on ilmselt mõttekam läheneda suhetele töökaaslaste, sõprade ja perega ning luua perekond. Haridus, sealhulgas kutseõpe, on loodud selleks, et koolitada mitte kitsas spetsialist, vaid ühiskonna kodanik, kes suudab mõista, et sotsiaalse maailma kõrgeim väärtus on inimene ja kõike tuleks teha tema nimel ja tema kasuks. Kaasaegne maailm on äärmiselt keeruline.
See on täis kriise, konflikte, vastuolusid, kohalikke sõdu, millel on dramaatiline mõju inimeste saatustele. Kuidas sellele vastu panna? Igaüks meist vajab mõistmist ja head tahet. Konflikte on lihtsam vältida kui neid lahendada. See on võimalik ainult siis, kui oleme võimelised teadma ümbritsevat sotsiaalset maailma, mõistma, et igal inimesel on oma sotsiaalne reaalsus ja sellega tuleb arvestada, et muuta meie elu väärilisemaks ja maakera päästa.
järeltulevateks. 1. Isiksuse mõiste. Isiksus kui sotsiaalsete suhete subjekt. Üksikisiku ja ühiskonna suhe. 1.1 Isiksuse mõiste. Inimene kui sotsiaalsete suhete subjekt, sotsiaalselt oluliste omaduste kandja on inimene. Isiksuse mõiste kõrval kasutame ka selliseid termineid nagu inimene, isik ja individuaalsus. Kõik need mõisted on spetsiifilised, kuid nad on kõik omavahel seotud.
Kõige üldisem, integreerivam on inimese mõiste - olend, kes kehastab elu kõrgeimat etappi, sotsiaalsete ja tööprotsesside produkti, loodusliku ja sotsiaalse lahutamatut ühtsust. Kuid sotsiaalset ja üldist olemust kandes on iga inimene üksainus loomulik olend, indiviid. Indiviid on konkreetne inimene, kes on perekonna homo sapiens esindaja, inimarengu eelduste (kalduvuste) kandja. Individuaalsus on konkreetse inimese ainulaadne originaalsus, tema loomulikkus
ja ühiskondlikult omandatud kinnistud. Isiksuse kontseptsioonis tuuakse esiplaanile sotsiaalselt oluliste inimlike omaduste süsteem. Inimese suhetes ühiskonnaga kujuneb ja avaldub tema sotsiaalne olemus. Iga ühiskond moodustab oma isiksuse taseme. Ühiskonna sotsioloogia määrab antud ühiskonna psühholoogilised tüübid. Isiksusel on mitmetasandiline organisatsioon. Isiksuse psühholoogilise korralduse kõrgeim ja juhtiv tase on selle vajadus-motiveeriv sfäär
- see on indiviidi orientatsioon, suhtumine ühiskonda, indiviidi, endasse ja töökohustustesse. Inimese jaoks pole oluline mitte ainult tema positsioon, vaid ka oskus oma suhteid realiseerida. See sõltub inimese aktiivsuse võime tasemest, tema võimetest, teadmistest ja oskustest, emotsionaalsetest-tahtlikest ja intellektuaalsetest omadustest. Inimene ei sünni valmis võimete, iseloomu jms abil.
Need omadused moodustuvad elu jooksul, kuid teatud looduslikul alusel. Inimkeha pärilik alus (genotüüp) määrab selle anatoomilised ja füsioloogilised omadused, närvisüsteemi peamised omadused, närviprotsesside dünaamika. Inimese bioloogiline korraldus, tema olemus sisaldab tema vaimse arengu võimalusi. Inimeseks saab inimene aga ainult eelmiste põlvkondade kogemuste omastamise kaudu,
fikseeritud teadmistes, traditsioonides, materiaalse ja vaimse kultuuri objektides. Inimese loomulikud aspektid ei tohiks olla vastuolus tema sotsiaalse sisuga. Inimloomus ise pole mitte ainult bioloogilise evolutsiooni, vaid ka ajaloo toode. Inimeses leiduvat bioloogilist ei saa mõista kui mingisuguse "loomse" poole olemasolu. Inimese kõik looduslikud bioloogilised kalduvused on inimese, mitte loomade kalduvused.
Kuid inimese kujunemine indiviidiks toimub ainult konkreetsetes sotsiaalsetes tingimustes. Mis esmapilgul näib olevat inimese "loomulikud" omadused (näiteks iseloomuomadused), on tegelikkuses isiksuse kinnistumine tema käitumisega seotud sotsiaalsete nõuete osas. Isiklikku arengut seostatakse tema võimete pideva laienemise, vajaduste kasvuga. Isiksuse arengutaseme määravad sellele iseloomulikud suhted.
Madala arengutaseme korral määravad isiklikud suhted peamiselt utilitaarsete, "ärihuvide" poolt. Kõrget taset iseloomustab temas sotsiaalselt oluliste ülekaal. Isiksus ei kuulu teatud sotsiaalsetesse suhetesse ega ole nende suhetes tingimustes passiivne neis suhetes osaleja. Individuaalne elutegevus on suures osas autonoomne. Isiksuse tunnusjoon on selle eraldatus.
Teadlikkus oma isolatsioonist võimaldab inimesel olla vaba meelevaldsetest mööduvatest sotsiaalsetest institutsioonidest, võimu diktaadist, mitte kaotada enesekontrolli sotsiaalse destabiliseerumise ja totalitaarsete repressioonide tingimustes. Isiksuse autonoomia on seotud selle kõrgeima vaimse kvaliteediga - vaimsusega. Vaimsus on inimese olemuse kõrgeim manifestatsioon, tema sisemine järgimine inimesele, moraalne kohus, allutamine kõrgeimale olemise tajule. Inimese vaimsus väljendub tema üliteadvuses, vajadustes
kõige aluse püsiv tagasilükkamine, omakasupüüdmatu pühendumine ülbetele ideaalidele, eraldatus ebaväärikatest motiividest, hetkeline prestiiž ja pseudo-sotsiaalne aktiivsus. Kuid mida primitiivsem on ühiskond, seda tugevam on tema kalduvus üldisele võrdsustamisele, seda rohkem on selles inimesi, kes pimesi järgivad nõutud norme. Inimene, kes räägib valmis loosungeid, ei hooli enam isiklikust enesearendamisest. Isiklik areng - selle sotsiaalselt positiivse süsteemi kujunemine
omadused - nõuab teatud sotsiaalseid eeldusi, sotsiaalset nõudlust, indiviidi võõrandumist põhjustavate tegurite neutraliseerimist. Indiviidi kui isiksuse kujunemisel on olulised isiksuse tuvastamise (indiviidi samastumise kujunemine teiste inimeste ja inimühiskonnaga tervikuna) ja personaliseerimise protsessid (indiviidi teadlikkus vajadusest oma isiksuse teatud esindatuse järele teiste inimeste elus, isiklik eneseteostus antud sotsiaalses kogukonnas).
Iga isiksus kujundab oma elustrateegia - stabiilse süsteemi üldistatud viisidest praeguste elusituatsioonide muutmiseks vastavalt tema väärtushinnangute hierarhiale. Elustrateegia on üksikisiku elukinnituse üldine suund. Ühiskondlikult väärtuslik strateegia on indiviidi ülimalt moraalne eneseteostus, vaimse-etnilise ja vaimse-eetilise eluviisi kujundamine. Samal ajal saab inimese eluline aktiivsus sisemiselt kindlaks,
ja mitte ad hoc. Inimene hakkab elama oma sotsiaalselt tähendusrikkaid eluväljavaateid. Isiksust iseloomustab stabiilsete omaduste kompleks - tundlikkus väliste mõjude suhtes, stabiilne motivatsioonisüsteem, hoiakud, huvid, võime suhelda keskkonnaga, käitumise eneseregulatsiooni moraalsed põhimõtted. Kõik need isiksuseomadused on geneetiliste, pärilike ja sotsiaal-kultuuriliste tegurite integreerimine. 1.2
Isiksus kui sotsiaalsete suhete subjekt. Ühiskondlike suhete struktuuri uurib sotsioloogia. Sotsioloogilises teoorias ilmneb erinevat tüüpi sotsiaalsete suhete teatav allutamine, kus eristatakse majanduslikke, sotsiaalseid, poliitilisi, ideoloogilisi ja muid suhteid. Kõik see kokku on sotsiaalsete suhete süsteem. Nende eripära seisneb selles, et nad ei lihtsalt "kohtu" indiviidiga indiviidiga ja "ei seo"
üksteisele, kuid indiviidid kui teatud sotsiaalsete rühmade esindajad (klassid, elukutsed või muud rühmad, mis on välja kujunenud tööjaotuse valdkonnas, samuti rühmad, mis on välja kujunenud poliitilise elu valdkonnas, näiteks erakonnad jne). Sellised suhted ei rajata mitte meeldimiste või mittemeeldimiste põhjal, vaid lähtudes teatud positsioonist, mis mõlemal on ühiskonna süsteemis. Seetõttu on sellised suhted objektiivselt määratletud, need on suhted sotsiaalsete rühmade või omavaheliste suhete vahel
indiviidid kui nende sotsiaalsete rühmade esindajad. See tähendab, et sotsiaalsed suhted on isikupäratud; nende olemus ei ole konkreetsete indiviidide interaktsioonis, vaid pigem konkreetsete sotsiaalsete rollide interaktsioonis. Ühiskondlik roll on teatud positsiooni fikseerimine, mille see või teine \u200b\u200binimene võtab sotsiaalsete suhete süsteemis. Täpsemalt mõistetakse rolli kui „funktsiooni, regulatiivse heakskiidetud valimit
käitumist, mida oodatakse kõigilt antud positsioonilt. " Need ootused, mis määravad sotsiaalse rolli üldised piirjooned, ei sõltu konkreetse indiviidi teadvusest ja käitumisest, nende subjektiks pole indiviid, vaid ühiskond. Selle sotsiaalse rolli mõistmiseks tuleks lisada ka see, et oluline pole mitte ainult ja mitte niivõrd õiguste ja kohustuste fikseerimine (mida väljendab mõiste "ootus"), vaid ka sotsiaalse seos.
rollid indiviidi teatud tüüpi sotsiaalsete tegevustega. Seetõttu võime öelda, et sotsiaalne roll on "sotsiaalselt vajalik ühiskondliku tegevuse tüüp ja üksikisiku käitumisviis". Lisaks on sotsiaalsel rollil alati sotsiaalse hinnangu tempel: ühiskond võib kas mõne sotsiaalse rolli heaks kiita või taunida (näiteks ei kiideta sellist sotsiaalset rolli nagu “kurjategijat”), mõnikord saab seda heakskiitu või taunimist eristada
erinevates sotsiaalsetes rühmades võib rolli hindamine omandada täiesti erinevaid tähendusi vastavalt konkreetse sotsiaalse rühma sotsiaalsele kogemusele. Oluline on rõhutada, et heaks ei kiideta ega taunita konkreetset isikut, vaid eelkõige teatud tüüpi ühiskondlikku tegevust. Seega, omistades rollile rolli, "omistame" inimese teatud sotsiaalsele grupile, samastame teda selle grupiga. 1.3 Üksikisiku ja ühiskonna suhe.
Isiksuse ja ühiskonna suhe on paljude psühholoogiliste koolide vaateväljas. Niisiis, vastavalt psühhoanalüüsi teooriale on psühholoogiline probleem edasiviiv jõud, inimkäitumise motiivid, alateadlikud bioloogilised eelsoodumused ja instinktid. Inimese meeleseisund määratakse vastavalt 3. Freudile teadvuseta instinktide, harjumuste, impulsside ja teadliku -
sotsiaalse keskkonna mõju tulemus, mille võitlus võtab alati dramaatilise iseloomu ja viib inimese ja ühiskonna vaheliste konfliktideni. E. Frommi võõrandumise teooriat peetakse neo-Freudianismi kõige "sotsialiseeritumaks" õpetuseks. Fromm nimetab ühenduste kaotust maailma ja teiste inimestega võõrandumiseks "negatiivseks vabaduseks". Selline olek surub inimest maha, sest ta soovib teistega teatud suhet, sisenemist
nendega suhtlemisel ja suhtlemisel. Kuid ümbritsev maailm ei anna üksikisikutele sellist võimalust ja seetõttu muutub ta üksildaseks. Nii rõhutas E. Fromm inimese kahetist olemust, mis ühelt poolt tahab olla iseseisev, ja teisalt püüab vabaneda sellest iseseisvusest, mis viib võõrandumiseni. Järelikult on võõrandumine E. Frommi sõnul inimsuhete vältimatu alus.
See võib avalduda konformismi, masohhismi, sadismi vormis, kujuneda agressioonitundeks. Võõrandumisest ülesaamiseks peavad inimesed sisendama humanistlikke põhimõtteid, mille aluseks on armastuse tunne enda ja teiste inimeste vastu. Isiksuse arengu teooria (E. Erickson) töötati välja ka neo-Freudianismi vaimus. Teadlane märkis, et isiksuse arengu määravad sotsiaalne maailm, mitte bioloogilised tegurid,
ning isiksuse ja ühiskonna vahel puudub antagonism. Inimese peamiseks omaduseks on "isiksusidentiteet", mis näitab inimese ja sotsiaalse keskkonna suhet ning avaldub inimese orienteerumises iseendasse, samastumisel sotsiaalse grupiga, inimese väärtuse, tema sotsiaalse rolli ja eesmärgi määramisel. Niisiis, identiteeti vaatab E. Erickson kahes aspektis: sellisena, mis koosneb kahest komponendist - orgaanilisest ja individuaalsest
(füüsilised andmed, kalded, inimese terviklikkus); sotsiaalses aspektis (grupiline identiteet - inimese sisenemine erinevatesse kogukondadesse, psühhosotsiaalne identiteet - inimese tunne oma olemuse olulisusest ühiskonna jaoks). Igal identiteedi nimetatud aspektil on kaks poolust: positiivne (milline indiviid peaks olema sotsiaalse keskkonna vaatevinklist) ja negatiivne (milline ta ei tohiks olla).
Identiteet moodustub nende kahe poole vastasseisus. Humanistlik psühholoogia taotleb isiksuse terviklikku uurimist, rõhutades samas suvalise käitumise tähendust, tõeliste vaimsete väärtuste ja uskumuste rolli isiksuse kujunemise protsessis. Nii usub A. Maslow, et ühiskonna paranemise tingimuseks on inimese loovuse arendamine ja indiviidi eneseteostus, mis eeldab inimese ühtsust ühiskonnaga.
B. Ananjevi vaated isiksusele näevad ette indiviididevahelise seose, sotsiaalse terviku struktuuri, kuhu isiksus kuulub, ja intraindividuaalsuse suhete uurimist isiksuse enda struktuuril. Suhete mitmekesisus ühiskonnaga määrab isiksuse intraindividuaalse struktuuri, selle sisemaailma ja isikuomaduste korralduse, mille stabiilsed kompleksid reguleerivad isiksuse sotsiaalsete suhete mahtu ja mõõtmeid, mõjutades oma arengu- ja kujunemiskeskkonna loomist.
Kõik loetletud teooriad, mis käsitlevad indiviidi ja ühiskonna suhete küsimuse lahendamist, on erinevate teaduskoolide metoodiline platvorm, vahend nende strateegia ja taktika näitamiseks. Kaasaegsetes sotsiaalpsühholoogilistes uuringutes märgitakse, et sotsiaal-psühholoogilise refleksiooni mehhanismide, käitumisviiside, inimtegevuse tüüpide järkjärgulised muutused on tingitud sotsiaalsete mõjutuste ühtsusest inimese loomulike võimetega.
Hulk teadlasi on inimese arengut ja kujunemist käsitlevate sotsiaalpsühholoogiliste ja etnograafiliste materjalide põhjal seisukohal, et tänapäeval on võimatu tuletada isiksuse sotsialiseerumise mustreid, tingimusi ja seda protsessi mõjutavaid tegureid ainult psühholoogias, sotsioloogias, etnograafias, meditsiinis või bioloogias. Vaja on interdistsiplinaarset koostööd, mis võimaldab üksikasjalikult kajastada kõiki teadusuuringute saavutusi inimõppe valdkonnas. Ühiskondlike kogemuste uurimine ja assimileerimine, kõik eelmiste põlvkondade saavutused
tegevuse ja suhtlemise kaudu omandab inimene materiaalsed ja vaimsed väärtused, mille ta sünnihetkel leiab. Samas pole keskkond tema jaoks muutumatu ja ta ise pole pärilikkuse ja keskkonna vastastikuse mõju passiivne toode: need realiseeruvad indiviidi tegevuse kaudu, mille põhjal tema sotsiaal-psühholoogilised probleemid lahendatakse. Saavutage vastastikune mõistmine, selgitage välja enda käitumise põhjused ja vestluspartnerite tegevused, isiksus
astub aktiivsesse suhtlusse ühiskonna, teiste inimeste ja iseendaga. Seega muutub ka aktiivsus, see on metoodiline põhimõte, mis aitab ühiskonnas muutuva isiksuse kujunemise spetsiifikat paljastada. See võimaldab võtta arvesse objektiivsete tegurite rolli, nende tegelikku mõju isiksusele, aga ka isiksuse enda võimalike omaduste avaldumist sotsiaal-psühholoogilise refleksiooni protsessis. Isiksuse tegevuse aluse moodustavad vajadused,
mis on selle arengu liikumapanev jõud. Järelikult võib samal ajal rääkida tegevusest nii inimese vajaduste väljendusvormi, tema sotsiaal-psühholoogiliste omaduste avaldumise kui ka inimese kui elu subjekti omaduste kohta. Tegevus aitab kaasa indiviidi sulandumisele ühiskonnaga (samastumine) ja oma “mina” isoleerimisele, säilimisele (autonoomia), s.o. tegevus toimib nii isiksuse kujunemisena, ümberkujunemisena kui ka ülesaamisena
selle määramise protsessis vastuolulised tegurid. Sellisel juhul võivad tegevuse avaldumise viisid olla erinevad: inimese loomulike võimete ja võimete optimaalne kasutamine, optimaalse individuaalse elutempo leidmine, indiviidi sotsiaalsetesse protsessidesse meelitamise ajakohasuse määramine jne. Konkreetne eesmärk, millel on paljutõotav atraktiivsus, julgustab inimest tegutsema. Sellistes tingimustes on inimesel tugev sisemine vajadus, ajend, mis viib
tegevusele. Tegevus on mitmemõõtmeline kategooria, mis realiseerub sihthoiakute, väärtussuhete ja orientatsioonide süsteemis, mis määravad indiviidi motivatsioonisfääri, tema huvide suuna, kalduvused, suhtlemis- ja suhtlemismeetodite valiku. Aktiivsuse tulemus on indiviidi eneseteadvuse kujunemine, tema enda refleksiivne "mina", uus suhtumine, aga ka vajadus uute sotsiaalsete ja inimestevaheliste suhete järele. Seega põhineb isiksus väärtustel, mille ta on aktsepteerinud.
Nad reguleerivad individuaalset käitumist, tagades omaenda sotsiaalse ja moraalse aktiivsuse. Kui tegemist on inimese tegevusega inimestevahelises suhtluses, siis eeldatakse kõigi suhtlemisprotsessis osalejate aktiivsust. Tekib vastastikune mõjutamine, mille tagajärjeks on muutused suhtluspartnerite sotsiaalses käitumises. Siinkohal väärib märkimist, et mitte alati ei lõppe mõjutamine väärtuste aktsepteerimisega, vaid ainult tingimusel, et: välised väärtused ei lähe vastuollu isiklikus juba olemasolevatega
väärtuste struktuur; väärtuste tajumisest tulenev uus orientatsioon võimaldab inimesel rahuldada teatavaid suhtluse vajadusi ja eesmärke; interaktsioonis osalejate vahel pole sisemist ebamugavust, kognitiivset dissonantsi. Kuna iga suhtluses osaleja tajub teist subjektina, siis pole olemas mitte ainult vastastikune mõjutamine, vaid ka vastastikune reaktsioonide vahetamine, mis tugevdab või muudab vestluspartnerite käitumist, aktiveerides seeläbi nende pingutusi kommunikatsiooni eesmärgi saavutamiseks.
Niisiis, isiksust iseloomustab mitte ainult loominguline, intellektuaalne aktiivsus, vaid ka sotsiaal-psühholoogiline (interaktsioon, infovahetus, taju-refleksiivsete omaduste avaldumine jne), mille määrab suhtlusprotsessi suhe omaenda sotsiaal-psühholoogilise kogemuse, infofondi, -süsteemiga. väärtused, inimese suhtlemises osalemise määr. 2. Isiksuse kujunemine sotsialiseerumise protsessis.
Sotsialiseerimisagendid. 2.1 Isiksuse kujunemine sotsialiseerumise protsessis. Ühiskondlike interaktsioonide süsteemis esitletakse inimest aktiivse põhimõttena, kuna koos reaalsuse peegeldumisega tema teadvuses ja käitumises avaldub teatud suhtumine sellesse. Tuntud vene psühholoogi D. N. Uznadze teooria kohaselt on suhtumine lahutamatu vaimne nähtus, milles tegelikkus
kajastub vastavalt inimese vajadustele, mistõttu on selle alusel toimuv tegevus otstarbekas. Kuid mõned psühholoogid, näiteks L. I. Bozhovitš, märgivad, et suhtumise mõistet ei tohiks kasutada inimese sotsiaalse aktiivsuse analüüsimisel, kuna suhtumine kajastab ainult inimese bioloogilisi omadusi. Need kaks lähenemisviisi peegeldavad selgelt arutelu looduse ja keskkonna rolli üle inimese struktuuris
teadvus ja käitumine. Tõepoolest, nii looduslikud alused kui ka kultuuri poolt kasutuselevõetavad avalduvad suhtumises, kuna sellise hoiaku alusel tekkiv otstarbekas kognitiivne tegevus sisaldab füsioloogilisi vajadusi (toit, riietus, eluase) ja sotsiaalseid nõudeid ning väärtusi ja isiklikke sihtmomente. ... Igasugused inimlikud tunded: kiindumus või vastumeelsus, valik või tagasilükkamine, heakskiit või ümberlükkamine, olenemata nende ilmnemise kohast, põhinevad mitte niivõrd instinktidel, kuivõrd
suurel hulgal sotsiaalset teavet, mis annab aimu inimese huvipakkuvast objektist. Suhtumine on üks enim uuritud ja kõige vähem täpselt määratletud muutujaid, millel paljud sotsiaalteadused tegutsevad. Selle uurimine Ameerika sotsioloogias algas 1918. aastal W. Thomase ja F. Znaniecki tööga "Poola talupoeg Euroopas ja Ameerikas". Sellele järgnes sotsioloogiliste uuringute buum 2007
Chicago ülikool. Selle kooliga on seotud märkimisväärne arv kuulsaid nimesid, nende hulgas J. G. Mead. Meadi põhiidee on see, et meie suhtumine objektidesse, teistesse ja eriti suhtumine oma mõtete armastatud objekti, iseendasse on loodud ja toetatud sotsiaalsete tegurite poolt. Nende tegurite hulgas on olulised kogemused suhtlemisel teiste inimestega ja meie võime näha maailma ja iseennast, nagu see on määratletud sotsiaalsete sümbolitega.
Meadi keskne hüpotees: arendame oma hoiakuid aktsepteerides (tema terminoloogias sisemiselt) teiste hoiakuid. Meadi järeldusi kinnitasid uuringud massikommunikatsiooni aktiivse mõju kohta elanikkonna hoiakute kujunemisele. Edasised uuringud näitasid siiski, et igas olukorras vahendab teiste mõju inimese suhtumine informaatorisse, tema vastu usalduse või umbusalduse tase. See võib selgitada koolitajate ja koolitajate, poliitikute ja juhtide, televisiooni ja
raadioettevõtted. Samal ajal võib usaldust või usaldamatust teabeallika vastu vaadata ka kommunikaatori uue seadistusena. Niisiis, sotsiaalne käitumine, nagu mis tahes muu tegevus, algab valmisolekust, suhtumisest, mis peegeldab sotsiaalseid püüdlusi, eesmärke, nõudeid ja ootusi. Mõned teadlased koondavad väärtushinnangute ja hoiakute kontseptsioonid ülimalt. Selles on mõistlik mõte, ehkki selle absolutiseerimine tekitab suuri kahtlusi: lõppude lõpuks, väärtused,
ja väärtusorientatsioonidel pole mitte ainult individuaalne ja grupiline, vaid ka üldine inimlik (üldine sotsiaalne) tase, samas kui suhtumise kategooriat kasutatakse peamiselt üksikisiku või väikese rühma käitumise analüüsimisel. Hoiakute ja väärtushinnangute seos avaldub selles, et iga inimene kogeb omal moel sotsiaalsete väärtuste tähendust ja annab oma ainulaadse panuse ühiskondliku elu integreeritud protsessi, et individuaalsed ja rühmasisesed hoiakud avalduvad vältimatult väärtushinnangute tõlgendamisel.
rühmale, kogukonnale, ühiskonnale tervikuna iseloomulik orientatsioon. Väärtushinnangud tähistavad kõige paindlikumalt sotsiaalsete väärtuste kaasamise vormi indiviidi tegevus- ja käitumismehhanismi, hõlmates vaba valikut ja seega igakülgset arvestamist inimese individuaalsete huvide ja vajadustega. Teisisõnu, nendes orientatsioonides realiseerub inimese käitumise selektiivsus, selle otsene sõltuvus inimese mõtetest mõtetest ja väärtustest.
inimelu. Sel juhul ilmnevad väärtused seostes subjekti, kes teadvustab ja muudab maailma, ja objekti, millele subjekti mõju on suunatud. Olles päritolult ja sisult objektiivselt subjektiivsed, tõlgendatakse väärtusi alati ühiskonna, kogukonna, rühma, indiviidi konkreetsete huvide valguses. Siit järeldub vajadus eristada sotsiaalset (universaalset), rühma, indiviidi
väärtused ja nende suhte suhe ühiskonna olemusest. Kuna hindamise subjektiks võib olla üksikisik, rühm ja kogu ühiskond, tekib küsimus hinnangute seostest ja sellest tulenevalt teistsuguse järjekorra väärtussuuniste kohta. Isiksuse struktuuri elemendina on väärtusorientatsioonid üldise, erilise ja individuaalse, mõtete, tunnete ja praktilise käitumise dialektiline ühtsus.
Vastavalt D. N. Uznadze ja Sh. Nadirashvili teooriale inimese vaimse aktiivsuse kolme kvalitatiivselt erineva reguleerimise taseme kohta on inimese kõrgeim tase - tahtlik aktiivsus - täielikult reguleeritud indiviidi väärtusorientatsioonidega. Järeldust väärtushinnangute määrava rolli kohta inimese käitumise eneseregulatsioonis kinnitavad ka V.A.Jadovi juhtimisel tehtud sotsioloogilised uuringud. Väärtushinnangute ja vastavalt ka väärtuste probleem muutub aktuaalseks siis, kui
uurija liigub isiksuse kaalumisel, niiöelda staatikas, selle ülesehituse seisukohast, isiksuse toimimise, selle tegevuste, käitumise analüüsimisel. Kuna inimtegevus on alati keeruline ja teatud tüüpi seda saab eristada ainult abstraktselt, kuivõrd ka tegevuse motivatsioon tuleneb enamasti orienteeritusest mitte ühele väärtusele, vaid kogu kompleksile. Illustreeriv näide on kunstniku töö, mille käigus ta on sõltuv
tema vaimse arengu astmest - võib juhinduda mitte ainult kasutusväärtuste loomisest, vaid ka esteetiliste ja moraalsete väärtuste kinnitamisest. Niisiis mõjutavad inimese hoiakuid ja väärtushinnanguid nii tema loomulikud kalduvused kui ka sotsiaalne keskkond, milles ta elab. Sotsiaalne mõjutamine põhjustab inimese jäljendamise, vastavuse, aga ka muude nähtuste ja väärtushinnangute mõjusid.
Sotsiaalse keskkonna komplitseerituse ja diferentseerumise tagajärjel omandab sotsiaalne mõju üksikisikule üha keerukama struktuurilise iseloomu. Isiksuse kujunemist mõjutavate protsesside ja mustrite tuvastamine, selle tüüpilised omadused, samuti orientatsiooni ja hoiakute tüüpide uurimine ning käsitletakse isiksuse sotsioloogiat. 2.2. Sotsialiseerumise esindajad. Kuna sotsialiseerumine jaguneb kahte tüüpi - primaarseks ja sekundaarseks, jagunevad sotsialiseerumise agendid ja institutsioonid primaarseks ja sekundaarseks.
Esmase sotsialiseerumise mõjurid on inimese vahetu keskkond: vanemad, vennad, õed, vanaemad, vanaisad, lähedased ja kaugemad sugulased, lapsehoidjad, peresõbrad, eakaaslased, õpetajad, treenerid, arstid, noortegruppide juhid. Esmane keskkond pole mitte ainult inimesele kõige lähedasem, vaid ka selle kujunemisel kõige olulisem, see tähendab, et see on tähtsuse mõttes esikohal. Keskhariduse sekundaarsed esindajad - kooli, ülikooli, ettevõtte, armee administratsiooni esindajad
politsei, kirikud, osariigid, televisiooni, raadio, ajakirjanduse, parteide, kohtute töötajad. Esmane sotsialiseerumine - inimestevaheliste suhete sfäär, sekundaarne - sotsiaalsete suhete sfäär. Üks ja sama inimene võib olla nii esmase kui ka teisese sotsialiseerumise agent. Õpetaja, kui tema ja õpilase vahel on usalduslik suhe, kuulub esmase sotsialiseerumise mõjurite hulka. Kuid kui ta täidab ainult oma ametlikku rolli, on ta teisese sotsialiseerumise agent.
Iga esmase sotsialiseerumise agent täidab paljusid funktsioone (isa - eestkostja, administraator, koolitaja, õpetaja, sõber). Teisese sotsialiseerumise esindajad mõjutavad kitsas suunas, nad täidavad ühte või kahte funktsiooni. Kool annab teadmisi, ettevõte - elatusvahendeid, kirik - vaimset suhtlust jne. Üksikisiku sekundaarse sotsialiseerumise agendid on kool, ülikool, armee, kirik. Lisaks on eakaaslastel inimestel ja vahenditel suur sotsialiseeriv mõju
massimeedia. Massimeedia areng on suurendanud sotsialiseerumise võimalike mõjurite arvu. Hiljem täiendati massimeediumite levitamist elektroonilise suhtluse abil. 3. Kultuur kui sotsiaalse tunnetuse objekt. Kultuuri peamised elemendid. 3.1 Kultuur kui sotsiaalse tunnetuse objekt. Kultuur on äärmiselt mitmekesine nähtus nii iseloomu kui ka väljendusvormide ja toimimise vormis.
See hõlmab kogu ühiskonna saavutuste materiaalset ja vaimset elu tervikuna, kajastab inimese ja inimkonna intellektuaalse arengu taset, ühiskondlikku tegevust reguleerivate väärtuste ja normide süsteemi, kõlbluse seisundit jne. Niisugune mitmekesine kultuuriline manifestatsioon ei saanud vaid mõjutada selle nähtuse määratluse olemust. Kultuuri mõistet kasutatakse ajalooliste ajastute (näiteks iidne või keskaegne kultuur), rahvuste (inkade kultuur), rahvaste, konkreetsete
elu- või tegevusvaldkonnad (töökultuur) jne. Seetõttu on kultuuri erinevad mõisted ja seega ka nende määratlused, mis ühel või teisel määral kajastavad konkreetset teadmiste subjekti, korrelatsioonis kultuurielemendi "kandjaga". Näiteks suhtluskultuur, keel, elustiil jne. Nii on üks kultuuri mõiste ühiskonna ja inimese ajalooliselt määratletud arengutase, väljendatud
konkreetsetes elu- ja tegevuskorralduse tüüpides ja vormides, aga ka inimeste loodud materiaalsetes ja vaimsetes väärtustes. Eristada materiaalset ja vaimset kultuuri. See eristamine on siiski suhteline, see on võimalik ainult abstraktselt, kuna materiaalne kultuur, mis on vastupidiselt loodusnähtustele inimese käte ja mõtete teos, sisaldab seega vaimseid, kõlbelisi, esteetilisi elemente. 3.2 Kultuuri peamised komponendid
Kultuuri kui ühiskonna arenguvormi või -tüübi oluliste ilmingute mitmekesisus tekitab probleeme kõigi ühiste komponentide, sisu kajastavate näitajate kindlakstegemisel. Võime viidata kultuuri sellistele komponentidele: väärtused, uskumused, normid, keel, tehnoloogia (s.o inimkäte loodud materiaalsed väärtused). Väärtuste kui inimelu suuniste kinnitamine tuleneb inimeste vajadusi tõstvate seaduste toimimisest, võimaluste tekkimisest koos otsese võimalusega
utilitaarne ja assotsiatiivne-loov reaalsustaju, subjekti omamoodi samastamine objektiga, mida saab kirjeldada ainult mõiste “tähendus” abil, mis on laiem kui mõiste “vajadus” ja “huvi” mõiste. Teisisõnu, väärtus on midagi keerukamat ja ülevat kui inimese lihtne huvi oma vajaduse vastu, eriti bioloogiliselt tõlgendatud. Sest mees rahuldab erinevalt loomast oma vajadused kultuuri kaudu.
Materiaalsed vajadused ja vastavalt inimeste materiaalsed väärtused esindavad omakorda seda looduslikult ajaloolist alust, millel lõppkokkuvõttes tekib inimese väärtushoiak reaalsusesse. Väärtused ilmnevad seostes subjekti vahel, kes maailma tunneb ja muudab, ning objekti, millele subjekti mõju on suunatud. Subjekti ja objekti vahelise väärtussuhte tekkimise aluseks on sotsiaal-ajalooline praktika.
Väärtused on päritolult ja sisult objektiivsed, kuid hõlmavad vältimatult sisu tõlgendamist, sisu hindamist ühiskonna, kogukonna, rühma, indiviidi huve silmas pidades. Seetõttu tuleb eristada kultuuri universaalseid, grupilisi ja individuaalseid väärtusi. Materiaalsete ja vaimsete väärtuste järgi, mille see või teine \u200b\u200bühiskond on maha jätnud, saame piisava täielikkuse ja täpsusega otsustada, mis see tegelikult olla tahtis ja mis see tegelikult oli,
millised olid tema subjektiivsed ideed enda kohta, mida ta ikkagi võiks luua, mis suunas ta saaks areneda ja muutuda, kui selle olemasolu ajaloolised tingimused oleksid erinevad. Selline lähenemisviis kultuuriprobleemide analüüsile võimaldab meil mõista paljude rahvaste sotsiaalmajandusliku ja kultuurilise mahajäämuse põhjuseid ning anda sellele teadusliku hinnangu. Teisisõnu, kultuuriväärtus ei ole lihtsalt eseme valamine või selle reprodutseerimine, vaid omamoodi
sild objekti ja subjekti vahel, pakkudes nende vahel kahesuunalist teabevoogu. Kultuuri teine \u200b\u200bkõige olulisem komponent on sotsiaalkultuurilised normid. Filosoofiliste ja religioossete õpetuste seisukohast sotsiaalsed normid käitumine viiakse inimese teadvusse kasvatuse ja hariduse kaudu, see on erilise moraalse seaduse või Jumala käsu ilming. Mõiste "norm" selle sõna laiemas tähenduses tähendab reeglit või juhtpõhimõtet.
Kuid kõiki selliseid norme ei saa siiski sotsiaalseks nimetada. Ühiskondliku normi määramiseks on vaja eraldada see normide rühm kogu normatiivkogumist, sõnastada selle spetsiifiline, teistest normidest eristuv, tunnusjoon. Kui me räägime indiviidide sotsiaalsete koosmõjude uurimisest, mis on sotsioloogia teemavaldkond, siis tõenäoliselt saavad sotsiaalsed normid need, mis täidavad neid koostoimeid,
ja laiemalt inimese ja ühiskonna suhe. Samal ajal seisneb sotsiaalsete normide eripära mitte ainult selles, et need reguleerivad inimeste sotsiaalset käitumist, vaid ka selles, et nad nõuavad teatud tüüpi toiminguid, väljendades tähtaega individuaalsete ja avalike huvide realiseerimisel. Ühiskondliku normi üks olulisemaid märke on selle imperatiivsus (imperatiivsus), mis ilmneb tõsiasjas, et normile mittevastav käitumine põhjustab tingimata negatiivset reaktsiooni
teised inimesed. Sotsiaalkultuurilised normid tekkisid ühiskonna ajaloolise arengu protsessis selle liikmete praktiliste vajaduste väljendamise tulemusel konkreetses eluetapis, et sujuvamaks muuta sotsiaalseid suhteid eri tasanditel, erinevatel tasanditel. ühiskondlikud organisatsioonid... Kuna ühiskond, nagu iga sotsiaalne organism, areneb, kaotab enamus norme järk-järgult inimeste elu tähenduse või on neid muudetud ja mõned neist, nagu väärtused, muutuvad
sotsiaalselt oluline, püsiv aastakümnete ja isegi terve sajandite jooksul. Kuna igasugune ühiskond on kihistunud süsteem, mis hõlmab erinevaid sotsiaalseid rühmi, erinevad ka nende rühmade konkreetsed huvid. Kujutage ette tööandjate ja palgatud töötajate huve või linnas ja külas elavate inimeste huve. Seetõttu on vaja klassifitseerida mitmesuguseid norme, mis kajastavad normide subjekti kandja eripärasid.
(näiteks grupinormid) ja nende sisu (näiteks moraalsed, usulised normid). Loogiliselt ja ajalooliselt on sotsiaal-kultuurilised normid seotud ka väärtuste ja väärtustega. Sotsiaalse reaalsuse omandamise protsessis säilitavad subjektid (ühiskond, kogukonnad, rühmad, indiviidid), võttes arvesse varasemat ajaloolist kogemust, ainult seda, mis on nende jaoks suurima sotsiaalse tähenduse ja väärtusega. Järelikult on norm süsteemi poolt määratud väärtuse hädavajalik väljendus
reeglid, mis on suunatud selle reprodutseerimisele. Sotsiaalkultuurilised normid kui üldsuse teadvuse element kannavad ettekirjutavat teavet, st hõlmavad erinevaid ettekirjutused, mis koos moodustavad võlgnevuse valdkonna. Tekib küsimus: kas on võimalik rääkida sotsiaalses normis sisalduva ettekirjutatava teabe tõest või võltsimisest? Erinevatel teadlastel on erinevad vaated. Kuna sotsiaalne norm on teatud määral sotsiaalne mudel inimese käitumine konkreetses
olukordades, siis lisaks positiivsele sisule avalduvad ja võetakse arvesse ka olemasolevaid vastuolusid domineerivate olemisvormide ja nende kõrvalekallete vahel, mis paratamatult tekivad reaalses inimelus. Seetõttu ärritavad mõned meie suhete normid ühiskonna moraalsemat osa. Ühiskonna ja teiste inimestega suhtlemise regulaatorid pole aga sotsiaalsed normid. Väärtused, sotsiaalsed ideaalid, elupõhimõtted toimivad selliste teguritena.
Just neis peitub võimalus uute, edumeelsemate ühiskonnaelu normide ilmumiseks ja edasiarendamiseks. Mõnes avalikkuse teadlikkuse sfääris, näiteks moraalis, võivad normid ja põhimõtted kokku langeda. Moraalsed põhimõtted võivad toimida kõige üldisemate moraalinormidena. Kuigi muidugi pole kõik moraalinormid moraalsed põhimõtted. Kultuuri kolmas, oluline komponent on uskumused.
Hoolimata kõigist katsetest esitada filosoofia põhiküsimus teadvuse ja mateeria, olemise ja mõtlemise, olemuse ja vaimu seose kohta, mis on tähtsusetu, ei saa kuidagi eitada, et uskumused kui maailmapildi erivorm ja seetõttu ka kultuurid võtavad kindlalt oma koha nii teadvuses kui ka inimese sotsiaalne praktika. Teadmiste ja usu vaheline epistemoloogiline piir on väga ebamääraselt fikseeritud. Mida tänapäevasem inimene maailma õpib, seda rohkem ilmub valgeid laike, mida pole veel võimalik seletada.
Nii suurendatakse usu aluseid. Seda soodustab ühiskonna ja selle sotsiaalsete institutsioonide moraalne kriis. Kaotades ühiskonnas usu, naaseb inimene Jumala juurde, palub tema abi ja tuge. Religioosses teadvuses saab inimestest suhteid vahendavaks teguriks just jumal. Usk ja seega ka veendumused on konkreetse rahva religioosse kultuuri manifestatsiooni vorm.
Usu ja selle institutsiooni (kiriku) tähendus ajaloolise arengu teatud etappidel muutus selle täielikust võimust sotsiaalelu enne "eraldamist" riigist ilmalikeks ja usulisteks institutsioonideks. Praktiliselt pole ühtegi ühiskonda ega rahvust, kus puuduvad inimesed, kes rajavad oma eluväärtused ja normid peamiselt usulistele veendumustele. See tähendab, et olulise osa inimkonnast on religioon kõrgeim kultuuriväärtus.
Seetõttu pole tõeliste usklike jaoks religioossete normide järgimine keeruline, vaid pigem alus oma eluga rahuloluks. Keel kui kultuuri komponent on lahutamatult seotud ühiskonna teadvuse ja eluga. Foneetiliste sümbolite süsteemina on keel inimese suhtluse (suhtluse) kõige olulisem vahend. See salvestab ja edastab teavet põlvest põlve, mängib olulist rolli inimeste sotsialiseerumisel. Keele omandamine on enamiku järgneva õppimise jaoks hädavajalik,
ja seetõttu ka ametialane tegevus. Ta on peamine kultuuri kandja ja inimese sõnavara kasv võib olla indikaatoriks tema kultuuri kasvu kohta. Keel on inimese "I" arenguks vajalik, nagu on veenvalt tõestatud Ameerika sotsioloogi, filosoofi, psühholoogi J. G. Meadi töödes, tulenevalt asjaolust, et kõne mängib laste moraalses kasvatuses, sotsiaalse kontrolli teostamisel üliolulist rolli. Lõpuks on kõne individuaalsuse väljendamise vahend.
Kõik kultuurid ja ühiskonnad võimaldavad verbaalsetel kommetel teatud määral väljendada individuaalset varieeruvust. On üsna ilmne, et ükskõik millise keele uurimisel kasutab inimene vaid väikest osa inimkõnes võimalikest foneetilistest elementidest. Kultuuri põhiline, üldistatud element on kombed. Näiteks toiduvalmistamise meetod, riietus, käitumine, mitmesuguste rituaalide rakendamine, süsteem
laste kasvatamine, eakatesse suhtumine, usulised veendumused jne väljendavad antud rahva eluviisi. Toll kajastab sotsiaalse reaalsuse nägemise viisi tervikuna: loodust, ühiskonda, püha sfääri. Tollid määravad käitumise tervikuna ja seetõttu langevad ühiskonna moraalse korraldusega kokku vaid minimaalsel määral. Kaasaegses vene ühiskond kombed ja traditsioonid reguleerivad peamiselt inimese mitteametlikku igapäevaelu. Kutsesfääris, hariduses, organiseeritud kasvatuses on
sotsiaalsed institutsioonid ja vastavalt ka institutsionaalsed rollipositsioonid. Massikultuuri levimisega on paljud kombed ja traditsioonid muutunud minevikku või on oluliselt deformeerunud. Teatud osa meie ühiskonnast, eriti Aasia piirkonna elanikkonnast, mängivad traditsioonid ja kombed siiski domineerivat rolli sotsiaalsete, isegi tööalaste suhete reguleerimisel. Sageli annab inimese vanus talle probleemide lahendamisel rohkem õigusi kui tema sotsiaalne ja ametialane
staatus. Kultuuri oluline element on tehnoloogia ja laiemalt materiaalne kultuur. See vastab antud rahva võimetele, loomingulisele geenusele ja tsivilisatsiooni tasemele. Igal kultuuril on oma arsenalis rida tehnilisi oskusi. Neilt saate ettekujutuse mis tahes kultuuri kuulumisest, ühiskonna teadusliku ja tehnoloogilise arengu tasemest, esteetilistest väärtustest jne. Põhinedes kultuuri põhikomponentidel: väärtustel,
norme, uskumusi, tavasid, keelt ja tehnoloogiat, arendab iga rahvas muid kultuuri aspekte: kunsti, teadust, filosoofiat, poliitikat, kirjandust jne. 4. Kultuuride tüübid ja koosmõju. Igasuguse tänapäevase ühiskonna kultuur on keeruline struktuur, mille elemendid on mineviku ajastute proovid, uuenduslikud kultuurivormid, sealhulgas teistelt rahvastelt laenatud, üldine, konkreetse ja indiviidi mitmekesine suhe.
Kuna sotsioloogid seovad kultuuri ja ühiskonna olemasolu otseselt, on kultuurisüsteemide analüüsimisel samad kihistumise erinevused kui ühiskonnas. Sellega seoses eristuvad järgmised kultuurid: tsivilisatsiooniline (viidates metaühiskondadele, mis on teatud arenguperioodidel andnud aluse omapärastele kultuurikanalitele või paradigmadele paljude etniliste ja rahvuskultuuride kujunemisel); regionaalne (seotud metasotsiatsioonide, erinevate ühiskondadega, mida ühendab looduslik ja territoriaalne
elutingimuste lähedus); rahvuslik (viidates mitme etnilise päritoluga riikidele tööstuslikus ja hilisemas arengujärgus); grupp (seotud teatud sotsiaalsete kihtide ja substraatidega, s.o kogukondade ja alamkogukondadega ühiskonna struktuuris); perekond (kuulub erinevat tüüpi perekondadesse). Kõigil neil kultuuridel pole mitte ainult klassifikatsiooni varjund, vaid ka reaalse eksistentsi olemus, keeruline hierarhiline ja horisontaalne interaktsioon.
Need viivad läbistamiseni, koos eksisteerimiseni või mitmesuguste tagasilükkamisdraamadeni kõigil tasanditel: alates suguvõsadevahelistest (Montague ja Capulet) kuni rahvusvaheliste ja tsivilisatsiooniliste (kurikuulsa ameerikaliseerumiseni). Nagu näitas H. Ortega y Gasset, võivad kultuuride vastastikmõjud põhimõtteliselt olla järgmised: neutraalsed, kui nad eksisteerivad koos, nad ei sega üksteist ega segune; alternatiivne või vastupidine kultuur, kui kultuurid üksteist aktiivselt pigistavad, kuna mõlemad püüavad ulatuslikult saavutada turgu valitsevat seisundit
sisendada kogukonnale oma väärtusi ja standardeid; Konkurentsivõimeline, võistlev, kui enesearengu ja proselyeste nimel võitlemise protsessis võivad kultuurid nihkuda alternatiivide ja konfliktisuhete piirkonda. Kuulus teadlane M. Mead, kes oli nii sotsioloog kui ka etnograaf ja sotsiaalpsühholoog ning ajaloolane, uuris kultuurivalikut (peamiselt primitiivse ja moodsa) kultuuride kokkupõrkel. Assimilatsiooni (kultuuriline imendumine), kohanemine (sunnitud) analüüsimine
teise kultuuri keele adaptiivne valdamine) ja kultuurivalik (teise kultuuri väärtuste valikuline valdamine), leidis ta, et uue kultuuri tajumine toimub ainult siis, kui mõlemal on ühine prototüüp. Vastasel juhul ei toimi assimilatsioon ega kultuuriline valik. Eritüüpi otsesuhted ja -sidemed, mis arenevad vähemalt kahe kultuuri vahel,
nagu ka need mõjutused, vastastikused muutused, mis ilmnevad nende suhete käigus. Seisundite, omaduste, tegevusvaldkondade, ühe või teise kultuuri väärtuste muutused, kultuuritegevuse uute vormide genereerimine, vaimulikud juhised ja inimeste elutee märgid väljastpoolt tulevate impulsside mõjul omandavad koostoimimisprotsessides määrava tähtsuse. Sest sarnaseid tulemusi valmistatakse interaktsiooniprotsesside järk-järgult, mõnikord märkamatult, järk-järgult
- reeglina laiaulatuslik nähtus (vähemalt mitu aastakümmet). Elementaarset kaubavahetust, teavet, episoodilisi kontakte või isegi stabiilseid majanduslikke ja muid suhteid, mis ei mõjuta kultuuritegevuse struktuuri sügavaid tasandeid, väärtushinnangutes ega kummagi kultuuri esindajate elustiilis, ei saa omistada kultuuride koostoimimisele, kuid need on koos eksisteerimise vormid või kultuuride kontaktid üksteisega.
Kultuurilist läbikäimist on erineval tasemel. Etniline interaktsiooni tase on iseloomulik suhetele kohalike etniliste rühmade, ajaloolis-etnograafiliste, etnokonfessionaalsete ja muude kogukondade vahel. Riiklikul tasandil suhtlemine regulatiivsed funktsioonid mida suures osas teostavad riigipoliitilised struktuurid. Tsivilisatsiooniline interaktsiooni tase omandab spontaansed ajaloolised vormid; ent sellel tasandil, nii enne kui ka praegu, on kõige olulisemad tulemused euroalade vahetuses
vaimsed, kunstilised, teaduslikud saavutused. Igapäevases suhtluses riikide ja maailma rahvaste vahel ristuvad kõige sagedamini kõigile kolmele suhtlustasemele iseloomulikud protsessid ja suhted. Kultuuridevahelistest suhetest võtavad osa nii suured kui ka väikesed rahvad, kellel on oma haldus-riiklikud etnilise kasvatuse regulatsiooni vormid ja millel selliseid vorme pole - osalevad kultuuridevahelistes suhetes, eriti rahvusvahelises riigis. Pealegi suurim esindajate arvu ja rolli osas
eri rahvaste elus võib kultuurharidus omada interaktsiooniprotsesse suuremat mõju kui väike etniline grupp, ehkki viimase panust suhtlemisse ei tohiks mingil juhul alahinnata. Siiski eristavad teadlased doonorikultuuri (mis annab rohkem kui saab) ja retsipientkultuuri (peamiselt vastuvõtvat kultuuri). Need rollid võivad ajalooliselt pika aja jooksul muutuda. Selle struktuuril on suur tähtsus kultuuride koostoimimisel, s.t. need tähenduslikud juhised
ja vastastikuse vahetuse konkreetsed vormid, mille kaudu see toimub. Üks iidseid ja levinumaid interaktsiooni vorme on majandustehnoloogiate, professionaalsete spetsialistide vahetus; stabiilseks interaktsiooni tüübiks on riikidevahelised suhted, poliitilised ja õigussidemed. Kultuuride koostoime mõjul võivad muutuvad suhtlevate rahvaste keele-, kunsti- või usupraktikad muutuda väga omapärasel viisil ning
ka nende kommetes. Arvesse tuleks võtta ka spetsiifilist suhtlemistaset - olgu siis kommunikatsioon riigi või ametialaste suhete, seltside, organisatsioonide tasandil või suurte elanikkonnarühmade igapäevaelu kaudu. Samuti on olemas kultuurilise interaktsiooni vormid ja põhimõtted. Ajaloolises praktikas on teada nii rahulikud, vabatahtlikud suhtlusmeetodid (sel juhul on suhtluse põhimõtted enamasti suunatud võrdsele koostööle) kui ka kohustuslikud või rakendatud
koloonia, sõjalise vallutamise, vastastikmõju vormide tagajärjel (sel juhul domineerib reeglina interaktsiooni protsessis ühepoolse kasu saamise soov). Harjuta rahvusvahelised suhted toimib eri riikide kultuuridevaheliste kontaktide reguleerimise erilise ajalooliselt väljakujunenud poliitilise vormina, mille käigus spetsiaalsed kehad ja ühendused, mis teostavad otstarbekamat ja laiapõhjalisemat interaktsiooni poliitikat
riigid, sh ise kultuuritegevuse valdkonnas. Rahvusvahelised suhted pole üksnes kultuurilise interaktsiooni vorm, vaid hõlmavad ka tervet rida mehhanisme, mille kaudu see toimub. Lisaks rahvusvaheliste suhete raamistikus töötavatele mehhanismidele kasutatakse suhtlemispraktikas laialdaselt ka kultuuride endi sotsiaalsete institutsioonide süsteemi ja mehhanisme.
Oluliseks mehhanismiks võib olla moderniseerimispoliitika, riiklik ja kultuuripoliitika, mida rakendatakse nii riiklikul tasandil kui ka individuaalsetes tootmis- ja korporatiivsetes struktuurides, vallavalitsused, seltsid, organisatsioonid, kultuuri- ja riiklikud ühendused. Kultuuride koosmõju tulemused on üsna kahemõttelised, eriti kui neid analüüsitakse lühiajalise retrospektiivi raames. Nende tulemuste hindamine on üsna keeruline protseduur, kuna seda veel ei tehta
on välja töötatud kriteeriumid, mis võimaldavad meil rääkida koostoime positiivsetest positiivsetest või negatiivsetest tagajärgedest. Viimast väidet ei saa omistada nendele juhtudele, kui üks kultuur hakkab teisega interaktsiooni mõjul selgelt stagneeruma ja järk-järgult lahustub selles või kaob jäljetult. See tulemus oli kõige selgemalt jälgitav nii minevikus kui ka tänapäevases praktikas reliikvia- või arhailise tüüpi kultuuride näitel, mida on tänapäeval säilinud paljudes piirkondades koos oma
äkiline kokkupõrge moodsate kultuuridega. Sellised kultuurid osutuvad sageli lühikese aja jooksul valmistuks, et kiiresti omandada keerulised kultuurilised eluvormid, mille neile sunnib dünaamilisem ja diferentseeritum kultuurikeskkond (tööstus- ja postindustriaalsed kultuurid). Praegu on selle vastuolu lahendamise probleem üsna terav: selline on vaja leida
võimalusi selliste kultuuride kohandamiseks modernsusega, nii et ilma nende sisemist olemust õõnestamata proovida luua oma kontaktid moodne maailm vähem hävitav. Tulemuste ja tagajärgede osas on keerulisem kultuuride vastastikune mõju, millel pole sügavat tühimikku tüpoloogilistes omadustes, dünaamilises muutumisvõimes ja sisemise diferentseerituse tasemel. Kultuuritööks sobivate töövahendite, kaasaegsete tehnoloogiate,
välismaistest kultuurikogemustest võetud inimeste igapäevase käitumise uusi hindamiskriteeriume ei saa tunnistada positiivseteks ega negatiivseteks enne, kui saab selgeks, millist mõju need või need laenud avaldasid konkreetse rahva kultuurielu sügavatele omadustele. Uusi kultuuripraktika objekte ja nähtusi tuleks hinnata mitte nende endi poolt, vaid lähtudes ainult sellest, kui palju nad aitasid antud kultuuril kohaneda välismaailma muutustega, arendada selle loomingulist
potentsi. Igas kultuuris on kaitsemehhanismide süsteem, mis suudab seda kaitsta liiga intensiivse võõra kultuurimõju eest: need on mehhanismid nende varasemate kogemuste ja traditsioonide säilitamiseks ja taasesitamiseks, inimestes kultuurilise identiteedi kujunemiseks jne. P. Laiendage mõistete sisu: makrosotsioloogia on sotsioloogiliste teadmiste valdkond, mida uuritakse ühiskondlike struktuuride suured elemendid, nende olekud ja interaktsioonid.
Stereotüüp on lihtsustatud, skeemitatud, tuttav mõttekaanon, taju- ja käitumisviis. Staatusekomplekt on olekute kogum, mis iseloomustab sama inimese sotsiaalseid ja isiklikke positsioone.Relatiivne vaesus on võimetus säilitada inimväärse elu taset või teatud ühiskonnas aktsepteeritud teatud elustandardit. Sotsiaalne kontroll on ühiskonna normide ja väärtuste kogum, samuti nende rakendamiseks rakendatavad sanktsioonid.
Kõrvalekalde uurimisel - teiste jõupingutused, mis on suunatud hälbiva käitumise ärahoidmiseks, hälbijate karistamiseks või nende parandamiseks. Kokkuvõte Niisiis, kokkuvõtlikult tuleb märkida, et kaasaegses sotsioloogias tähendab inimene nagu subjekt (mis võib olla individuaalne - identne "isiksusega" ja grupp - identne "kogukonnaga") aktiivset sotsiaalset põhimõtet, teatud sotsiaal-ajaloolist tegutsemisvõimet. ... Isiksus on sotsioloogia üks keskseid mõisteid.
See mängib olulist rolli sotsiaalsete teadmiste "ülesehitamisel", aidates mõista, miks inimmaailm erineb ülejäänud loodusmaailmast nii palju ja miks ta jääb inimeseks ainult seetõttu, et säilitada inimeste vahel palju individuaalseid erinevusi. Inimeseks saab inimene, astudes sotsiaalsetesse suhetesse teiste inimestega. Nendes sidemetes ja suhetes omandab indiviid mitmesugused sotsiaalsed omadused ja ühendab seeläbi individuaalsed ja sotsiaalsed omadused.
Inimene saab isikustatud sotsiaalsete omaduste kandjaks, s.t. iseloom. Seega võime järeldada: sotsialiseerumist mõistetakse kui ühiskonna ja rühmade käitumismustrite, nende väärtuste, normide, hoiakute assimileerimise protsessi inimese poolt. Sotsialiseerumise protsessis moodustuvad kõige tavalisemad stabiilsed isiksuseomadused, mis avalduvad sotsiaalselt organiseeritud tegevustes, mida reguleerib ühiskonna rollistruktuur.
Viited 1. Andreeva G.М. Sotsiaalpsühholoogia. Moskva: 1980. 2. Bachinin V. A. Salnikov V.P. Õiguse filosoofia: Lühike sõnaraamat... SPb 2000. 3. V. Kharcheva, SOTSIOLOOGIA ALUSED, 2000. 4. G. M. Andreeva, SOTSIAALNE PSÜHHOLOOGIA, kirjastaja: "Aspect Press", 2007 5. Kravchenko A.I. Kulturoloogia: õpik ülikoolidele, 3. toim
Moskva: Akadeemiline projekt, 2001 6. Kurganov SI Kravchenko AI Sotsioloogia juristidele: õpik ülikoolidele. M 1999. 7. Sokolov SV. Sotsiaalne konflikoloogia: õpik ülikoolidele. M 2001. 8. M.I. Enikeev, M .: Norma, Infra-M, 1999 9. Yu G. Volkov I. V. Mostovaya
Sotsioloogia: õpik ülikoolidele, 2001. 10. Rakendussotsioloogia alused: õpik ülikoolidele. 2 köites / toim. F.E. Šeregi, M.K. Gorshkov. Moskva: Moskva Riiklik Ülikool, 1996.
Töö nimetus:Kultuuri roll isiksuse sotsialiseerimisel
Sissejuhatus 3
Mis on isiksuse sotsialiseerumine? Sotsialiseerumise põhietapid ja nende iseärasused 4
Kultuuri roll isiksuse sotsialiseerimisel 13
Järeldus 17
Viited 18
Sissejuhatus:
Sotsialiseerumine on isiksuse arengu kolmas sotsiaalne suund. See põhineb eespool käsitletud bioloogilise ja vaimse arengu seadustel. Ühiskondliku arengu protsessis ilmnevad indiviidi sisemaailmas uued moodustised - kõrgemad vaimsed funktsioonid, mis hõlmavad teadmisi sotsiaalsete nähtuste, suhete ja normide, stereotüüpide, sotsiaalsete hoiakute, uskumuste, ühiskonnas aktsepteeritud käitumis- ja suhtlusvormide, sotsiaalse aktiivsuse kohta. Sotsialiseerimisel eristatakse kultuurilisi ja sotsiaalseid alamsüsteeme. Nende kohta käiv teave asub potentsiaalse ja proksimaalse arengu tsoonides, seetõttu sõltub sotsialiseerumise edukus oluliselt õpilase sotsiaalsest keskkonnast nendest inimestest, kes selgitavad talle sotsiaalse tegevuse ja suhete olemust, käitumisnorme. Sel juhul peame silmas kogu ruumi, mis moodustab isiksuse, s.t. kool, perekond, keskkonnamõju isiksusele, sõbraliku keskkonna, sotsiaalsete institutsioonide, meedia mõju nii organiseeritud kui ka pedagoogiliselt organiseerimata kujul nooremate põlvkondade arengule, nende sotsiaalsete kogemuste kujunemisele. Selles kontekstis toimib sotsiaalne keskkond õpilase isiksuse kahemõõtmelise mõjutamisruumina: organiseeritud ja spontaanne. Sellised koolivälised tegevused nagu klubid, spordikoolid, jaamad ja laste loovuse, turismi, amatöörkunsti tegevused tegutsevad vastavalt teaduslikult põhjendatud programmidele. Professionaalsed õpetajad töötavad õpilastega. Kooliõpilastel on valikuvabadus, mis on seotud ameti ja kutsealaga, mõnikord muutuvad need ametid nn teise hariduse omandamise vormiks.
Viited: 1. Kogan L.N. Kultuuri sotsioloogia. M., 1995
2. Kultuur kui sotsiaalne nähtus. Ajakiri "Loodus ja inimene" 3, 1995
3. Ananiev B.G. Inimene kui teadmiste subjekt. L., 1968.
4. Davydov V.V. Õppe arendamise probleemid. M., 1986.
5. Kryagzhde S.P. Psühholoogia küsimused. 1985, N3.
6. Parashchin A.V., Parashchin V.P. Aktiivsed õpetamismeetodid. -Novosibirsk: NGPU, 1991.
7. Pedagoogika / Toim. P.I. Ülemeelik. - M .: Venemaa Pedagoogiline Selts, 1998.
8. Teismelise kasvatuse psühholoogia. - M., 1978.
9. Arengupsühholoogia. - SPb .: Peter, 2000.
10. Stolyarenko LSh.D., Samygin S.I. Pedagoogika. 100 eksamivastuse ekspressjuhendit üliõpilastele - Rostov puudub: märts 2001
Isiksuse probleemalati kultuuriuuringute keskmes. See on loomulik, kuna kultuur ja isiksus on lahutamatult seotud.
Üks külg, moodustub kultuuris teatud tüüpi isiksus. Selle kujunemist mõjutavad mitmesugused tegurid, näiteks ühine ajalooline minevik, ajalooline mälu, ruumilised-ajalised suhted, mütoloogia, religioossed doktriinid, üldtunnustatud rituaalid, universaalselt oluliste mudelimudelite süsteem, geograafilise ruumi tunnused, ühiskondlike institutsioonide tunnused, peremudelid, ajaloolised traditsioonid, ideaalid ja väärtused jne
Kultuur on peamine tegur, mis õpetab lapsi ühiskonnas mõtlema, tundma ja tegutsema; kultuur määrab meeste ja naiste jaoks oma käitumisnormid (teadur M. Mead).
Teiselt poolt, isiksus taasloob, muutub, avastab kultuuris uusi asju. Ilma isiksuseta pole kultuuri, kuna isiksus pole mitte ainult kultuuri edasiviiv jõud ja looja, vaid ka peamine eesmärk selle kujunemine.
Ehkki kultuur on inimeste kollektiivse elutegevuse toode, on indiviidid selle praktilised loojad ja esitajad. Iga inimene tegutseb seoses kultuuriga korraga mitmetes hüpostaasides: kultuuri korgi „tootena“, kultuuri „tarbijana“, kultuuri „tootjana“ ja kultuuri tõlkijana. Igal kultuuril on oma konkreetne isiksuse tüüp.
Iseloom- see on inimese sotsiaalne tüüp kui ajalooliselt määratletud kultuuri toode ja kandja, kes täidab väljakujunenud sotsiaalsete suhete süsteemis teatud funktsioone. Isiksuse põhiliseks kujunemiseks on enesehinnang, mis põhineb teiste inimeste hinnangul indiviidile ja hinnangul, mille inimene ise annab.
A. Kardineri sõnul hakkab inimese isiksus kujunema kohe pärast sündi, tema esimestest elupäevadest alates. See juhtub väliskeskkonna mõjul, eeskätt spetsiifiliste imikute hooldamise viiside abil igas ühiskonnas. Varase lapsepõlve muljed jätavad jälje inimese isiksusele, kogu tema elule. Järgmise põlvkonna inimeste psüühika moodustub samade esmaste kogemuste mõjul, mis eelmiselgi põlvkonnal.
Inimkonna tõelise ajaloo alguseks oli tulevikku suunatud muutuvate tegevuste tekkimine, mis tugines traditsioonide järjepidevusele. Inimene hakkas oma lastele järgmiste põlvkondade jaoks sünnitustooteid looma, saades ajaloo ja kultuuri kaasloojaks. Inimese kultuuri ja ajaloo kujunemise alus on vahendatud liikumine ühelt inimeselt teisele kultuuri, kogemuste ja teadmiste kaudu. Isiksus kultuuris ei kohane ainult keskkonnaga, nagu on iseloomulik kõigile elusolenditele, vaid loob ise oma "mikrokosmi".
Oluline on märkida, et kultuuri ja isiksuse vastastikune mõju on ilma kommunikatsioonisüsteemideta võimatu kultuuris. See sidesüsteem koosneb teabe edastamise, levitamise ja säilitamise süsteemidest, sotsiaalse ja kultuuridevahelise suhtluse süsteemist.
Kultuuri enda elu kestab ajas ja ruumis, seda väljendatakse sümbolites, edastatakse suhtlusmehhanismide kaudu ja võimendatakse suhtluses uute elementide loomise kaudu. Kultuuri arengu käigus luuakse mitmesuguseid teema- ja sümboolseid vahendeid, mis pakuvad kaudset suhtlust.
Info- ja suhtlusvahendite kaudu arendavad inimesed ühist keelt, kogemusi, väärtusi, valdavad sotsiaalset ruumi ja aega. Info- ja sidesüsteemidest on saamas põhilised vahendid kollektiivsete teadmiste ja kogemuste säilitamiseks, edasiandmiseks - see on kultuuri arengu kõige olulisem tegur. Nende abiga muutub vastastikune vahetus vastastikuseks rikastumiseks, aga ka inimese loometegevuse arengu tingimuseks.
Loomine - uute piltide, teadmiste, suhtlusvahendite, väärtuste ja produktiivse tegevuse loomine elu uuendamiseks kultuuris. Just loovuse protsessis toimub inimese eneseareng ja eneseteostus. Filosoofia ajaloos ja kultuuriteoorias peetakse loovust esiteks sügavaks, inimlikuks, "jumalikuks" protsessiks, mis trotsib ratsionaalset seletust; teiseks, ühiskonna, kunsti, teaduse ja tehnoloogia arengu tulemusel kasvavate nõudmiste tulemus uue loomiseks (alustades renessansist).
Loovuse põhiolemus seisneb koosloomises, inimeste ühises tegevuses elu uuendamiseks, vastutuse mõistmises universaalse ees, üksikisiku pühendumises. Vene kirjaniku B. Pasternaki sõnul on "loominguline toiming endast maksimaalne ilmutamine väljaspool."
Loomeprotsess ajaloo teatud perioodi kultuuris sõltub aja ja ühiskonna uutele nõudmistele seatud ühiskonnakorrast, uuenduste juurutamiseks vajalike kultuurivormide olemasolust, haridussüsteemist, loovuse tingimustest, sotsialiseerumise ja kasvatamise protsessidest.
Sotsialiseerumine - see on isiksuse kujunemise protsess teatud sotsiaalsetes tingimustes; see on inimese integreerimine ühiskonda, sotsiaalsete rollide täitmiseks vajalike kogemuste omandamine.
Sotsialiseerumine on kahesuunaline protsess, mis hõlmab , ühel küljelsotsiaalse kogemuse, ideaalide, väärtuste ja kultuurinormide assimilatsioon indiviidi poolt, sisenedes sotsiaalsesse keskkonda, sotsiaalsete suhete süsteemi teiste inimestega, ja teiselt poolt, sotsiaalse aktiivsuse kaudu sotsiaalsete kogemuste, väärtuste, normide, käitumisstandardite aktiivse taastootmise protsess.
Perekonnal, vahetu sotsiaalsel keskkonnal, haridussüsteemil, meedial, riigil jne on inimesele sotsialiseeriv mõju.
Sotsialiseerumine - see on ka inimese samastamine "teistega". Nad võivad olla vanemad, õpetajad, eakaaslased, lemmiknäitlejad, kirjanduslikest töödest, telesaadetest võetud käitumisharjumused jne.
Sotsialiseerimisprotsessis on palju tõlgendusi. G. Tarde arvas, et sotsialiseerumine põhineb jäljendamise põhimõttel. T. Parsons nägi temas sotsiaalsete normide tajumise protsessi, oluliste “teiste” kohta teabe neeldumist. J. Smelser märkis, et sotsialiseerumine on sotsiaalsete rollide täitmiseks vajalike kogemuste ja väärtuste omandamine inimeste poolt. Sotsialiseerumine võimaldab meil üksteisega suhelda ja hõlbustab ka kogemuste ülekandmist põlvest põlve.
Alati tuleb meeles pidada, et sotsialiseerumisprotsess saab lõpuks alati enesemääratlemise protsessiks. Iga ühiskond ja kultuur kujundab järk-järgult oma iseloomu indiviidi sotsialiseerumisprotsessis. Samal ajal moodustatakse inimene ühiskonna jaoks sotsiaalselt ja kultuuriliselt adekvaatseks inimeseks.
Seega toimub indiviidi harmooniline sisenemine sotsiaalsesse ja kultuurilisse keskkonda, tema poolt ühiskonna väärtused assimileeruvad, mis võimaldab tal edukalt liikmena toimida.
Sotsialiseerimise tüüpide tunnused sõltuvad ühiskonna ajalooliselt spetsiifilisest struktuurist ja kultuuri tüübist.
Ajaloos on võimalik tuvastada sotsialiseerumise tunnuseid primitiivsetes, iidsetes, feodaal-Euroopa, traditsioonilistes idamaistes, kapitalistlikes ja sotsialistlikes ühiskondades.
Neid võib leida ka Ida-, Euroopa, Vene, Ameerika, Aafrika kultuuridest jne.
Samuti saate esile tuua sotsialiseerumise tunnuseid traditsioonilistes, tööstuslikes ja postindustriaalsetes ühiskondades.
Vastupidiselt sotsialiseerumisele tähendab inkubatsiooni mõiste inimesele teatud kultuuris käitumise traditsioonide ja normide õpetamist. See juhtub inimese ja tema kultuuri vahelise vahetuse protsessis, kus ühelt poolt määrab kultuur inimese isiksuse põhijooned ja teiselt poolt mõjutab inimene ise oma kultuuri.
Kehastumine - see on inimese järkjärguline kaasamine kultuuri, teatud kultuuritüübile iseloomulike oskuste, maneeride, käitumisnormide, mõtlemisvormide ja emotsionaalse elu järkjärguline arendamine teatud ajaloolisel perioodil; - See on meetodite, normide ja praktiliste soovituste väljatöötamine inimese poolt igapäevaelus.
Kasvatamise protsesse uuritakse kultuuriantropoloogias. Näiteks pakkus M. Herskovitz välja oma määratluse mõiste "kehastamine" kohta, mille abil ta mõistis inimese kultuurile omase maailmavaate ja käitumise assimileerimise protsessi, mille tulemusel moodustub tema kognitiivne, emotsionaalne ja käitumuslik sarnasus selle kultuuri liikmetega ning erinevus teiste kultuuride liikmetega.
Esimene tingimus kehastumine on inimese enesejaatus ajas. See inimese aja vallutamine toimub autonoomse kultuuriruumi loomisel.
Teine tingimus inkubatsioonist saab ruumi, selle "visiooni" omandamise mitmesuguste viiside omastamine. Näha on tähendab ennustada, ette jõuda ja ruumi ettelugemise kaudu ette võtta.
Kuid inimese jaoks on selles protsessis kõige olulisem teadmiste, kogemuste, normide, oskuste valdamine ajaloo ebakindluse tõlgendamiseks kultuurimaailma arusaadavasse aega ja ruumi.
Oma olemuselt on inkubatsiooniprotsess keerulisem kui sotsialiseerumise protsess. Asi on selles assimilatsioonis ühiskondlikud seadused elu toimub palju kiiremini kui kultuurinormide, väärtuste, traditsioonide ja tavade assimileerimine.
Individuaalsel tasemel väljendatakse kasvatamise protsessi protsentides igapäevane suhtlus omasugustega: sama kultuuri sugulased, sõbrad, tuttavad või harjumatud esindajad, kellelt inimene teadlikult või alateadlikult õpib, kuidas käituda erinevates elusituatsioonides, kuidas hinnata sündmusi, kohtuda külalistega, reageerida teatud tähelepanu märkidele ja signaalidele.
Elutoetus: kutsetegevus, kodused tööd, kaupade ja teenuste ostmine ja tarbimine;
Isiklik areng: üld- ja kutsehariduse omandamine, ühiskondlik tegevus, amatööritunnid;
Sotsiaalne suhtlus: formaalne ja informaalne suhtlus, reisimine, füüsiline liikumine;
Energiakulude katmine: toidutarbimine, isiklik hügieen, passiivne puhkus ja uni.
Mõisteid "kasvatamine" ja "akulturatsioon" ei tohiks segi ajada. Akulturatsioon Kas see on protsess, mille käigus omandavad ühe inimese kultuurilised omadused ja vormid teiselt inimeselt.
Akulturatsioon sõltub paljudest teguritest. Nende hulgas on kontaktide intensiivsuse aste, kuna ühiskondade või inimeste pidev interaktsioon viib uute kultuurielementide üsna kiire assimilatsioonini. Näiteks peab teises etnilises keskkonnas elav inimene õppima üsna kiiresti võõra kultuuri põhitõed.
Erinevate kultuuride vahelised kontakttingimused mõjutavad ka akulturatsiooniprotsesse, kuna kultuuri sunniviisiline pealesurumine tekitab paratamatult tagasilükkamise reaktsiooni, vastupanu pealesunnitud kultuurile, soovi rõhutada nende originaalsust, iga hinna eest säilitada oma rahvuslik ja etniline identiteet. Rahulikul viisil, lugupidav suhtumine võõrasse kultuuri võib saavutada suurepäraseid tulemusi.
Akulturatsiooniprotsessi mõjutab ka ühiskonna valmisoleku aste assimileerida kultuuri võõraid elemente. Ühiskond peab olema piisavalt arenenud, et mõista nende uuenduste tähendust ja vajalikkust. Samuti tuleks ühiskonnas moodustada klass või sotsiaalne grupp, kes võiks saada nende uuenduste kandjaks, aktsepteerida neid oma mentaliteedis, elustiilis ja tegevuses. Samuti on piisavalt arenenud, stabiilsel, stabiilsel ühiskonnal palju rohkem võimalusi nende uuenduste viljakaks assimileerimiseks ja rakendamiseks oma huvides. Nõrk, ebastabiilne kultuur ja ühiskond ei suuda aktsepteerida uuendusi, mis erinevad nende kultuuri traditsioonilistest elementidest väga erinevalt. Tulemuseks on kas võõraste elementide tagasilükkamine, millega kaasnevad üsna tõsised murrangud kultuuris, või selle kultuuri surm. Niisiis kasutas Lääne-Euroopa, olles avastanud Uue Maailma, aktiivselt oma kultuuri mõnda elementi, mille hulgas oli Ameerika kuld, paljud kultiveeritud taimed ja palju muud. India Ameerika, seistes silmitsi eurooplastega, ei suutnud seda kokkupõrget taluda, selle arenevad tsivilisatsioonid hukkusid, ka enamik indiaanlasi hävis.
Kultuur toimub ka läbi identifitseerimine, mille käigus õpivad lapsed vanema käitumist, hoiakuid ja väärtusi omaette tundma. Lapsed tajuvad vanemate ja nendega lähedaste isiksuseomadusi. Sageli valivad lapsed oma vanemate elukutsed, et saada nendega sarnaseks.
Viljelemisel eristatakse tavaliselt kahte põhietappi - algne (esmane), mis hõlmab lapsepõlve ja noorukiea perioode, ja täiskasvanu (keskharidus), mis hõlmab küpsust ja vanadust.
Esmane etapp algab lapse sündimisega ja jätkub noorukiea lõpuni. See on laste kasvatamise ja harimise protsess. Sel perioodil valdavad lapsed oma kultuuri olulisemad elemendid, valdavad selle tähestikku, omandavad normaalseks sotsiaalkultuuriliseks eluks vajalikud oskused. Kasvatamise protsessid realiseeruvad neis sel ajal peamiselt eesmärgipärase kasvatuse tulemusel ja osaliselt ka nende endi kogemuste põhjal.
Teisene etapp inkubatsioon puudutab juba täiskasvanuid, kuna inimese kultuuriline sisenemine ei lõppe täiskasvanuikka jõudes. Isikut peetakse täiskasvanuks, kui tal on mitu olulist omadust, sealhulgas:
Organismi vajaliku füüsilise küpsuse astme saavutamine reeglina ületab mõnevõrra järglaste paljunemise moodustatud võime;
Enda elu toetamise oskuste omandamine leibkonna ja sotsiaalse tööjaotuse valdkonnas;
Piisava hulga kultuuriliste teadmiste, oskuste ja sotsiaalsete kogemuste omandamine praktiliste tegevuste kaudu erinevate sotsiaal-kultuuriliste rühmade raames;
Kuulumine ühte sotsiaalsetest kogukondadest, mis koosneb täiskasvanute tööjaotuses osalejatest.
Sellel perioodil kasvatamine on killustatud ja puudutab ainult teatavaid hiljuti ilmunud kultuuri elemente. Tavaliselt on need leiutised ja avastused, mis muudavad inimese elu märkimisväärselt, või uued ideed, mis on laenatud teistest kultuuridest.
Kehtestamise teise etapi eripäraks on inimese võime arendamine iseseisvalt sotsiaal-kultuurilise keskkonna valdamiseks antud ühiskonnas seatud piirides.
Erinevate rahvaste erinevatel laste hooldamise ja kasvatamise viisidel võib olla otsustav mõju vastavast rahvusest inimeste iseloomu, isiksuse ja käitumise kujunemisele. Seetõttu võib kasvatamist mõista ka kui lapse sisenemist teatud etnilisse kultuuri, mille tulemusel arendatakse inimese kultuurilist eneseidentiteeti.
Kuni 1960. aastateni oli identiteedi kontseptsiooni kasutamine piiratud. Mõiste “identiteet” laialdane kasutamine ja selle tutvustamine interdistsiplinaarses teadusringluses tulenes ameerika psühholoogi Eric Ericksoni töödest. Alates 1970. aastate teisest poolest on see kontseptsioon jõudnud kindlalt kõigi sotsiaal- ja humanitaarteaduste leksikonisse, see köidab eri valdkondade teadlaste tähelepanu ja annab alust arvukalt teoreetilisi ja empiirilisi uuringuid identiteedi probleemist.
Kontseptsioon « identiteet » tänapäeval kasutatakse seda laialdaselt kultuuriuuringutes ja see tähendab inimese teadlikkust oma kuulumisest sotsiaal-kultuurilisse rühma, mis võimaldab tal määrata oma koha sotsiaalkultuurilises ruumis ja liikuda vabalt ümbritsevas maailmas. Identiteedivajadus tuleneb asjaolust, et iga inimene vajab oma elutegevuses teatud korrastatust, mille ta saab ainult teiste inimeste kogukonnas. Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima selles kogukonnas domineerivaid teadvuse elemente, maitseid, harjumusi, norme, väärtusi ja muid tema ümber ühendatavate inimeste omaksvõetud vahendeid. Nende rühma sotsiaalse elu elementide assimileerimine annab inimese elule korrapärase ja ennustatava iseloomu, samuti paneb ta osalema vastavas kultuuris.
Kuna iga inimene on samaaegselt mitme sotsiaalse ja kultuurilise kogukonna liige, on tavaks eristada erinevaid identiteeditüüpe sõltuvalt rühma kuuluvuse tüübist: ametialast, tsiviil-, etnilist, poliitilist, usulist ja kultuurilist. Kõigist identiteedi tüüpidest huvitab meid kõige enam kultuuriline identiteet.
Kultuuriline identiteet - indiviidi kuulumine mõnda kultuuri või kultuurirühma, mis kujundab inimese väärtushoiakut endasse, teistesse inimestesse, ühiskonda ja maailma tervikuna.
Seega seisneb kultuurilise identiteedi põhiolemus indiviidi teadlikus aktsepteerimises sobivate kultuurinormide ja käitumisharjumuste, väärtushinnangute ja keele osas, tema I mõistmises nende kultuuriliste karakteristikute vaatenurgast, mis antud ühiskonnas aktsepteeritakse, enese samastamises selle konkreetse ühiskonna kultuurimudelitega.
Kultuurilise identiteedi tähendus kultuuriuuringutes seisneb selles, et see eeldab teatud stabiilsete omaduste teket indiviidis, tänu millele teatud kultuurinähtused või inimesed tekitavad temas kaastunnet või antipaatiat ning sõltuvalt sellest või sellest tundest valib ta sobiva tüübi, viisi ja suhtluse vorm.
Erinevate rühmade ja kogukondade seisukohtade, vaatepunktide võrdlemisel ja vastandamisel moodustatakse nendega suhtlemisel inimese isiklik identiteet, mis kujutab endast indiviidi teadmiste ja ideede kogumit oma koha ja rolli kohta vastavas sotsiaal-kultuurilises rühmas, oma võimete ja äriomaduste kohta.
Kuid kuna inimene kuulub samaaegselt erinevatesse sotsiaalkultuurilistesse rühmadesse, on tal mitu identiteeti korraga. Nende kombinatsioon kajastab tema sugu, etnilist ja usulist kuuluvust, ametialast staatust jne. Need identiteedid seovad inimesi üksteisega, kuid samal ajal isoleerib ja eraldab iga inimene teadvust ja individuaalset elukogemust.
Seega on kultuurilisel identiteedil kahesugune funktsioon. See võimaldab eri kultuuride esindajatel kujundada teineteisest aimu, näha vastastikku ette vestluspartnerite käitumist ja vaateid, see tähendab, et see hõlbustab nende suhtlemist ja vastastikust mõistmist. Kuid samal ajal ilmneb ka selle piirav olemus, mille kohaselt tekivad suhtlusprotsessis vastandumised ja konfliktid.
Kultuuriline identiteet põhineb kõigi kultuuride esindajate jagunemisel „meieks“ ja „välismaalaseks“. Siiani pole mõiste "välismaalane" teaduslikku määratlust formuleeritud, kuid selle tähendusi ja tähendusi on mitmeid: võõras kui võõras, võõras, asub väljaspool põliselaniku kultuuri piire; võõras kui kummaline, ebaharilik, vastandades tavapärast ja tuttavat keskkonda; võõras kui võõras, tundmatu ja teadmistele ligipääsmatu; võõras kui üleloomulik, kõikvõimas, enne mida inimene on jõuetu; võõras kui pahaendeline, eluohtlik.
See jagunemine võib põhjustada nii koostöösuhteid kui ka võistlevaid suhteid. Sellega seoses võib kultuurilist identiteeti pidada üheks oluliseks tööriistaks, mis mõjutab kultuuride koostoimimisprotsessi.
Iga inimene, kes on silmitsi võõra kultuuriga, märgib kõigepealt enda jaoks palju ebaharilikke ja kummalisi asju. Kultuuriliste erinevuste äratundmine ja teadvustamine saavad lähtepunktiks ebapiisavuse põhjuste mõistmisel.
Seega toimub ainult „võõra” teadvustamise kaudu „teiste” ideede kujunemine „meie” kohta.
Lisaks positiivsetele kasvatamismehhanismidele, milleks on jäljendamine ja samastamine, on ka negatiivseid mehhanisme - veini häbi . Esimesed aitavad kaasa teatud käitumise kujunemisele, viimased keelavad ja suruvad selle maha.
Niisiis võime järeldada, et sotsialiseerumise ja kehastumise protsessid toimuvad samaaegselt, jättes jäljendi isiksuse kujunemisele, mis ei saa ühiskonnas eksisteerida ilma kultuuri sisenemiseta.
