Legislatívne akty upravujúce činnosť podnikateľských subjektov. Hlavné legislatívne a regulačné akty, ktorými sa riadia činnosti podniku. Pracovný čas a jeho účtovanie
Úvod. Zmeny, ktoré sa odohrávajú v modernej spoločnosti, kladú stále väčšie nároky na schopnosť človeka prispôsobiť sa novej realite života. Prax ukazuje, že biopsychologické predpoklady rozvoja prírodného a spoločenského sveta, ktoré sú vlastné osobe od narodenia, sú iba základom formovania osobnosti. Výchova a vzdelávanie, najmä humanitárna, zohrávajú dôležitú úlohu pri formovaní osobnosti.
Vďaka humanitárnym vedomostiam a skúsenostiam človek nielen asimiluje a zachováva duchovné bohatstvo spoločenského sveta, ktoré vytvorili jeho predchodcovia, ale rozvíja aj nové kultúrne hodnoty. V mnohých ďalších vedách o človeku a spoločnosti je významné miesto sociológia - veda sociálneho sveta, spoločenské interakcie jednotlivca. Bez ohľadu na to, ako zložité a vznešené úlohy človek alebo skupina čelí, všetci sa v rôznej miere opierajú o povahu ľudských vzťahov, o zručnosti a schopnosti.
ľudia žijú spolu, zdieľajú všetky spoločné hodnoty, normy správania, pri riešení problémov hľadajú kompromisy konfliktné situáciev ktorých je náš spoločenský svet. Čím zložitejšie problémy, ktorým čelíme, tým dôležitejšiu úlohu pri ich riešení zohrávajú jednotlivci a ich vedomosti o osobe a spoločnosti. Preto každý z nás, a najmä odborník, potrebuje nielen dobre poznať naše podnikanie, ale aj porozumieť životne dôležitým záujmom a sociálnym vzťahom ľudí, na základe ktorých
a vytvárajú sa skupiny (počnúc rodinou), komunity, spoločnosti a celé svetové spoločenstvo. Sociológia vám pomôže porozumieť zložitým sociálnym systémom, sociálnym inštitúciám, ktoré ľudia vytvárajú, aby zabezpečili ich život, regulovali sociálne vzťahy, reprodukovali nové generácie a zachovali spoločnosť ako celok. Umožní vám tiež získať predstavu o mnohých ďalších otázkach, bez ktorých je ťažké porozumieť a vysvetliť správanie ľudí v rôznych životných situáciách.
Samozrejme je možné spoznať a porozumieť spoločenskému svetu okolo nás prostredníctvom životných skúseností, ale táto forma poznania vyžaduje jednak značné časové obdobie, a jednak môže človek, najmä mladý, urobiť niekoľko nenapraviteľných chýb skôr, ako urobí správne rozhodnutie. Napríklad sa pokúste porozumieť činnostiam mnohých strán, ktoré boli vytvorené v Rusku dnes, a požiadajte o svoju dôveru a účasť. Sociológia vám pomáha študovať život vyzbrojený skúsenosťami
a vedomosti všetkých predchádzajúcich generácií, bude tvoriť sociologické myslenie, ktoré umožní poznanie a hodnotenie sociálneho sveta z vedeckého hľadiska a získanie objektívnych informácií. Okrem toho sa každý špecialista musí zaoberať nie tak strojmi, technológiami a tovarom ako inými ľuďmi a ich vzťahmi. Sociológiu samozrejme nemožno považovať za všeliek na všetky životné problémy, ale na osobu, ktorá chápe problémy manželské a rodinné vzťahy, sociálne konflikty,
rodičovstva a mnohých ďalších otázkach bude pravdepodobne zmysluplnejšie pristupovať k vzťahom s kolegami v práci, priateľmi a rodinou a založiť rodinu. Vzdelávanie, vrátane odbornej prípravy, nemá za cieľ vyškoliť nie úzkeho špecialistu, ale občana spoločnosti, ktorý je schopný pochopiť, že najvyššou hodnotou sociálneho sveta je človek, a všetko by sa malo robiť v jeho mene a pre jeho prospech. Moderný svet je mimoriadne zložitý.
Je plná kríz, konfliktov, rozporov, miestnych vojen, ktoré majú dramatický vplyv na ľudské osudy. Ako tomu odolávať? Každý z nás potrebuje porozumenie a dobrú vôľu. Je ľahšie vyhnúť sa konfliktom, ako ich vyriešiť. Je to možné iba vtedy, keď sme schopní vedeckých poznatkov o okolitom sociálnom svete, pochopiť, že každý človek má svoju vlastnú sociálnu realitu, a to sa musí počítať, aby sa náš život stal dôstojnejším a zachránil svet.
pre potomkov. 1. Pojem osobnosti. Osobnosť ako subjekt sociálnych vzťahov. Vzťah medzi jednotlivcom a spoločnosťou. 1.1 Pojem osobnosti. Osoba ako subjekt sociálnych vzťahov je nositeľom spoločensky významných vlastností. Spolu s pojmom osobnosť používame aj pojmy ako človek, jednotlivec a individualita. Všetky tieto pojmy sú špecifické, všetky však spolu súvisia.
Najobecnejšou integračnou koncepciou je koncept človeka - bytosti, ktorá stelesňuje najvyššiu etapu rozvoja života, produkt sociálnych a pracovných procesov, nedeliteľnú jednotu prírodného a sociálneho. No každá osoba je spoločenskou a generickou podstatou a je jednou prirodzenou bytosťou, jednotlivec. Jednotlivec je konkrétnou osobou ako predstaviteľ rodu homo sapiens, ktorý je nositeľom predpokladov (sklonov) ľudského rozvoja. Individualita je jedinečná identita konkrétnej osoby, jej fyzická osoba
a sociálne nadobudnuté nehnuteľnosti. V poňatí osobnosti je vyzdvihnutý systém spoločensky významných ľudských vlastností. Vo vzťahu človeka so spoločnosťou sa formuje a prejavuje jeho spoločenská podstata. Každá spoločnosť tvorí svoj vlastný štandard osobnosti. Sociológia spoločnosti určuje psychologické typy danej spoločnosti. Osobnosť má viacúrovňovú organizáciu. Najvyššou a vedúcou úrovňou psychologickej organizácie osobnosti je jej potreba-motivačná sféra
- to je orientácia osobnosti, jej postoj k spoločnosti, jednotlivcom, k sebe samému a pracovné povinnosti. Pre človeka je nevyhnutná nielen jeho pozícia, ale aj schopnosť realizovať svoje vzťahy. Závisí to od úrovne rozvoja schopností človeka v oblasti činnosti, jeho schopností, vedomostí a zručností, jeho emocionálnych, duševných a intelektuálnych vlastností. Osoba sa nenarodila s pripravenými schopnosťami, charakterom atď.
Tieto vlastnosti sa vytvárajú počas života, ale na určitom prírodnom základe. Dedičná podstata ľudského tela (genotyp) určuje jeho anatomické a fyziologické vlastnosti, hlavné vlastnosti nervového systému, dynamiku nervových procesov. Biologická organizácia človeka, jeho povaha, obsahuje možnosti jeho mentálneho rozvoja. Ľudská bytosť sa však stáva človekom len asimiláciou skúseností predchádzajúcich generácií,
v vedomostiach, tradíciách, objektoch hmotnej a duchovnej kultúry. Prírodné aspekty človeka by nemali byť v rozpore s jeho spoločenskou podstatou. Samotná ľudská prirodzenosť nie je len produktom biologickej evolúcie, ale aj produktom histórie. Biologiu človeka nemožno chápať ako prítomnosť nejakého druhu „zvieraťa“ v ňom. Všetky prirodzené biologické sklony človeka sú ľudské, nie sklony zvierat.
K formovaniu človeka ako jednotlivca však dochádza iba v špecifických sociálnych podmienkach. To, čo sa na prvý pohľad javí ako „prirodzené“ vlastnosti človeka (napríklad charakterové vlastnosti), je v skutočnosti konsolidácia osobnostných sociálnych požiadaviek na jej správanie. Osobný rozvoj súvisí s neustálym rozširovaním jeho schopností, zvyšovaním jeho potrieb. Úroveň osobnostného rozvoja je určená vzťahmi, ktoré sú preň charakteristické.
Pri nízkej úrovni rozvoja sú osobné vzťahy určené predovšetkým utilitárnymi „obchodnými“ záujmami. Vysoká úroveň sa vyznačuje prevahou spoločensky významných, keďže sú súčasťou určitých sociálnych vzťahov a sú nimi podmienené, osobnosť nie je pasívnym účastníkom týchto vzťahov. Individuálna životná činnosť je do značnej miery autonómna. Osobnosťou osobnosti je jej izolácia.
Uvedomenie si jeho izolácie umožňuje jednotlivcovi zbaviť sa svojvoľných prechodných sociálnych inštitúcií, diktátu moci, nestratiť sebaovládanie v podmienkach sociálnej destabilizácie a totalitnej represie. Autonómia osobnosti je spojená s najvyššou duševnou kvalitou - duchovnosťou. Spiritualita je najvyšším prejavom podstaty človeka, jeho vnútorného dodržiavania ľudskej, morálnej povinnosti, podriadenosti najvyššiemu pocitu bytia. Spiritualita človeka je vyjadrená v jej podvedomí, potrebách
vytrvalé odmietanie všetkej základne, nezištná oddanosť vznešeným ideálom, izolácia od nehodných motívov, dočasná prestíž a pseudosociálna aktivita. Čím je spoločnosť primitívnejšia, tým silnejšia je jej tendencia k univerzálnemu vyrovnávaniu, čím viac ľudí v nej slepo dodržiava požadované normy. Človek, ktorý hovorí hotovými sloganmi, sa prestane starať o svoju osobnú sebapostavbu. Osobný rozvoj - formovanie systému jeho spoločensky pozitívneho
vlastnosti - vyžaduje si určité sociálne predpoklady, sociálny dopyt, neutralizáciu faktorov vedúcich k odcudzeniu jednotlivca. Pri formovaní jednotlivca ako osoby sú nevyhnutné procesy osobnej identifikácie (formovanie identity jednotlivca s inými ľuďmi a ľudskou spoločnosťou ako celok) a personalizácie (vedomie jednotlivca o potrebe určitej reprezentácie jeho osobnosti v živote iných ľudí, osobné sebarealizácie v danej sociálnej komunite).
Každá osobnosť tvorí svoju vlastnú životnú stratégiu - stabilný systém zovšeobecnených spôsobov transformácie súčasných životných situácií v súlade s hierarchiou svojich hodnotových orientácií. Životná stratégia je všeobecný smer potvrdenia života jednotlivca. Sociálne hodnotnou stratégiou je vysoko morálna sebarealizácia jednotlivca, rozvoj duchovno-etnického a duchovno-etického životného štýlu. Zároveň sa vnútorne určuje životná činnosť jednotlivca,
a nie ad hoc. Osoba začína prežívať svoje spoločensky zmysluplné životné vyhliadky. Osobnosť je charakterizovaná komplexom stabilných vlastností - citlivosť na vonkajšie vplyvy, stabilný systém motivácie, postoje, záujmy, schopnosť interakcie s prostredím, morálne princípy samoregulácie správania. Všetky tieto osobnostné črty sú integráciou genetických, dedičných a sociálno-kultúrnych faktorov. 1.2
Osobnosť ako subjekt sociálnych vzťahov. Štruktúru sociálnych vzťahov študuje sociológia. V sociologickej teórii je odhalená určitá podriadenosť rôznych typov spoločenských vzťahov, kde sa rozlišujú hospodárske, sociálne, politické, ideologické a iné vzťahy. Toto všetko dohromady predstavuje systém sociálnych vzťahov. Ich špecifickosť spočíva v tom, že sa jednoducho „nestretnú“ s jednotlivcom a „nesúvisia“.
navzájom, ale jednotlivci ako zástupcovia určitých sociálnych skupín (triedy, profesie alebo iné skupiny, ktoré sa vyvinuli v oblasti deľby práce, ako aj skupiny, ktoré sa vyvinuli v oblasti politického života, napríklad politické strany atď.). Takéto vzťahy nie sú budované na základe mien alebo nepáči, ale na základe určitého postavenia, ktoré zaujíma každý v systéme spoločnosti. Preto sú také vzťahy objektívne podmienené, sú to vzťahy medzi sociálnymi skupinami alebo medzi nimi
jednotlivci ako zástupcovia týchto sociálnych skupín. To znamená, že sociálne vzťahy sú neosobné; ich podstata nie je v interakcii konkrétnych jednotlivcov, ale skôr v interakcii konkrétnych sociálnych úloh. Sociálna rola je fixácia určitého postavenia, ktoré tento alebo ten jednotlivec zaujíma v systéme sociálnych vzťahov. Konkrétnejšie, rola sa chápe ako „funkcia, vzorka schválená regulačnými orgánmi
správanie očakávané od každého v danej pozícii. ““ Tieto očakávania, ktoré určujú všeobecné obrysy spoločenskej úlohy, nezávisia od vedomia a správania konkrétneho jednotlivca, ich subjekt nie je jednotlivec, ale spoločnosť. K tomuto pochopeniu spoločenskej úlohy je potrebné dodať, že v tomto prípade nie je nevyhnutné iba to, a to ani tak fixovanie práv a povinností (vyjadrené výrazom „očakávanie“), ale aj prepojenie sociálnych
úlohy s určitými typmi spoločenských aktivít jednotlivca. Preto môžeme povedať, že sociálna rola je „spoločensky nevyhnutným druhom spoločenskej činnosti a spôsobom správania jednotlivca“. Okrem toho sociálna rola vždy nesie pečiatku sociálneho hodnotenia: spoločnosť môže buď schváliť alebo nesúhlasiť s niektorými sociálnymi úlohami (napríklad takáto sociálna rola ako „zločinec“ nie je schválená), niekedy môže byť toto schválenie alebo nesúhlas diferencované.
v rôznych sociálnych skupinách môže hodnotenie úlohy nadobudnúť úplne iný význam v súlade so sociálnou skúsenosťou určitej sociálnej skupiny. Je dôležité zdôrazniť, že to nie je konkrétna osoba, ktorá má povolenie alebo nesúhlas, ale predovšetkým určitý typ sociálnej činnosti. Ak teda poukazujeme na úlohu, „prisúdime“ osobu určitej sociálnej skupine, stotožňujeme sa so skupinou. 1.3 Vzťah medzi jednotlivcom a spoločnosťou.
Vzťah medzi osobnosťou a spoločnosťou je v zornom poli mnohých psychologických škôl. Podľa teórie psychoanalýzy je teda psychologickým problémom hnacia sila, motívy ľudského správania, biologické predsudky a inštinkty v bezvedomí. Stav mysle osoby je podľa 3. Freuda určený pomerom podvedomia vo forme inštinktov, návykov, impulzov a vedomia - ako
je výsledkom vplyvu sociálneho prostredia, ktorého boj vždy nadobúda dramatický charakter a vedie ku konfliktom medzi človekom a spoločnosťou. E. Frommova teória odcudzenia sa považuje za „socializovanejšie“ učenie neo-freudianizmu. Fromm nazýva stratu spojení so svetom as odcudzením ostatných ľudí „negatívnou slobodou“. Takýto štát potláča osobu, pretože sa snaží mať určitý vzťah s ostatnými, ku vstupu
s nimi v interakcii a komunikácii. Okolitý svet však jednotlivcom nedáva takúto príležitosť, a preto je osamelý. E. Fromm tak zdôraznil dvojakú povahu človeka, ktorý sa chce na jednej strane stať nezávislým a na druhej strane sa snaží zbaviť tejto nezávislosti, ktorá vedie k odcudzeniu. V dôsledku toho je odcudzenie podľa E. Fromma nevyhnutným základom medziľudských vzťahov.
Môže sa prejaviť vo forme konformizmu, masochizmu, sadizmu, rozvinúť sa do pocitu agresie. Na prekonanie odcudzenia musia ľudia vštepiť humanistické princípy, ktorých základom je pocit lásky k sebe samému ak iným ľuďom. Teória rozvoja osobnosti (E. Erickson) bola vyvinutá aj v duchu neo-freudianizmu. Vedec poznamenal, že rozvoj osobnosti je určený spoločenským svetom, a nie biologickými faktormi,
a neexistuje osobnosť medzi osobnosťou a spoločnosťou. Hlavnou vlastnosťou osoby je „osobnostná identita“, ktorá označuje vzťah medzi človekom a sociálnym prostredím a prejavuje sa v orientácii osoby na seba, pri jej identifikácii so sociálnou skupinou, pri určovaní hodnoty osoby, jej spoločenskej úlohy a účelu. Identitu teda považuje E. Erickson z dvoch hľadísk: ako taký, ktorý pozostáva z dvoch zložiek, organickej a individuálnej
(fyzické údaje, sklony, integrita ľudskej bytosti); v sociálnom aspekte (skupinová identita - vstup človeka do rôznych komunít, psychosociálna identita - pocit človeka o význame jeho bytia pre spoločnosť). Každý z uvedených aspektov identity má dva póly: pozitívny (ako by mal byť jednotlivec z hľadiska sociálneho prostredia) a negatívny (čím by nemal byť).
Identita sa vytvára konfrontáciou medzi týmito dvoma stranami. Humanistická psychológia sa usiluje o holistické štúdium osobnosti, pričom kladie dôraz na význam svojvoľného správania, úlohy skutočných duchovných hodnôt a viery v procese formovania osobnosti. A. Maslow sa preto domnieva, že podmienkou zlepšenia spoločnosti je rozvoj kreativity a sebarealizácie jednotlivca, ktorý predpokladá jednotu osoby so spoločnosťou.
B. Ananyevove pohľady na osobnosť predpokladajú štúdium vzťahu medzi interindividualitou, štruktúrou spoločenského celku, do ktorého osobnosť patrí, a intraindividualitou, štruktúrou osobnosti samotnej. Rôznorodosť vzťahov so spoločnosťou určuje intraindividuálnu štruktúru osobnosti, jej vnútorný svet a organizáciu osobného majetku, ktorého stabilné komplexy regulujú objem a mieru spoločenských vzťahov osobnosti a ovplyvňujú tvorbu vlastného prostredia pre rozvoj a formovanie.
Všetky uvedené teórie týkajúce sa riešenia otázky vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou sú metodologickou platformou rôznych vedeckých škôl, prostriedkom na označenie ich stratégie a taktiky. V moderných sociálno-psychologických štúdiách sa uvádza, že progresívne zmeny v mechanizmoch sociálno-psychologickej reflexie, spôsobov správania a typov ľudskej činnosti sú dôsledkom jednoty sociálnych vplyvov s prirodzenými schopnosťami jednotlivca.
Mnohí vedci sa na základe sociálno-psychologických a etnografických materiálov domnievajú, že dnes nie je možné odvodiť vzorce osobnostnej socializácie, podmienky a faktory ovplyvňujúce tento proces, iba v psychológii, sociológii, etnografii, medicíne alebo biológii. Potrebná je interdisciplinárna spolupráca, ktorá poskytuje podrobný záznam o všetkých vedeckých úspechoch v oblasti ľudských štúdií. Štúdium a asimilácia spoločenských skúseností, všetky úspechy predchádzajúcich generácií
prostredníctvom činnosti a komunikácie jednotlivec preberá hmotné a duchovné hodnoty, ktoré nachádza v okamihu narodenia. Zároveň pre neho nie je prostredie nemenné a sám nie je pasívnym produktom interakcie dedičnosti a prostredia: realizujú sa prostredníctvom činnosti jednotlivca, na základe ktorého sa riešia jeho sociálno-psychologické problémy. Osvojiť si vzájomné porozumenie, zistiť dôvody svojho správania a konania účastníkov konania, osobnosť
vstupuje do aktívnej interakcie so spoločnosťou, inými ľuďmi a so sebou samou. Aktivita, to je metodický princíp, ktorý pomáha odhaliť špecifiká formovania meniacej sa osobnosti v spoločnosti, sa tiež mení. Umožňuje zohľadniť úlohu objektívnych faktorov, ich skutočný vplyv na osobnosť, ako aj prejav potenciálnych charakteristík samotnej osobnosti v procese sociálno-psychologickej reflexie. Základ osobnostnej činnosti tvoria potreby,
ktoré sú hnacou silou jeho rozvoja. V dôsledku toho je možné súčasne hovoriť o činnosti, a to ako formy vyjadrenia potrieb človeka, prejavu jeho sociálno-psychologických vlastností, ako aj charakteristík osoby ako subjektu života. Aktivita prispieva k fúzii jednotlivca so spoločnosťou (identifikácia) a izolácii, zachovaniu „I“ (autonomizácia), t. aktivita pôsobí ako formovanie, premena osobnosti, ako aj premáhanie
proti determinanty v procese ich tvorby. V tomto prípade môžu byť spôsoby prejavu činnosti rôzne: optimálne využitie prirodzených schopností a schopností jednotlivca, nájdenie optimálneho individuálneho tempa života, určenie včasnosti prilákania jednotlivca na spoločenské procesy atď. Osobitný cieľ, ktorý má sľubnú príťažlivosť, povzbudzuje človeka, aby konal. Za takýchto podmienok má človek silnú vnútornú potrebu, motiváciu, ktorá vedie
na aktivitu. Aktivita je viacrozmerná kategória, ktorá je realizovaná v systéme cieľových postojov, hodnotových vzťahov a orientácií, ktoré určujú motivačnú sféru jednotlivca, smer jeho záujmov, sklony, výber metód interakcie a komunikácie. Výsledkom činnosti je formovanie sebavedomia jednotlivca, jeho vlastného reflexívneho „ja“, nový prístup, ako aj potreba nových sociálnych a medziľudských vzťahov. Osobnosť je teda založená na hodnotách, ktoré prijala.
Regulujú individuálne správanie a zabezpečujú svoju vlastnú sociálnu a morálnu aktivitu. Pokiaľ ide o činnosť osoby v medziľudskej komunikácii, predpokladá sa aktivita všetkých účastníkov komunikačného procesu. Vyskytuje sa vzájomný vplyv, ktorého výsledkom sú zmeny v sociálnom správaní komunikačných partnerov. V tejto súvislosti je potrebné poznamenať, že nie vždy sa vplyv končí prijatím hodnôt, ale iba za podmienky, že: vonkajšie hodnoty nie sú v rozpore s tými, ktoré už existujú v osobnom vlastníctve.
štruktúra hodnôt; nová orientácia vyplývajúca z vnímania hodnôt umožňuje jednotlivcovi uspokojiť určité potreby a ciele komunikácie; medzi účastníkmi interakcie nedochádza k vnútorným nepríjemnostiam, kognitívnej disonancii. Pretože každý z účastníkov komunikácie vníma druhého ako subjekt, potom existuje nielen vzájomný vplyv, ale aj vzájomná výmena reakcií, ktorá posilňuje alebo mení správanie účastníkov rozhovoru, čím aktivuje svoje úsilie na dosiahnutie cieľa komunikácie.
Osobnosť sa teda vyznačuje nielen tvorivou, intelektuálnou činnosťou, ale aj sociálno-psychologickou činnosťou (interakcia, výmena informácií, prejavovanie vnímavých reflexívnych vlastností atď.), Ktorá je určená pomerom komunikačného procesu k vlastnej sociálno-psychologickej skúsenosti, informačného fondu, systému hodnoty, miera účasti ľudí na komunikácii. 2. Formovanie osobnosti v procese socializácie.
Sociálni agenti. 2.1 Formovanie osobnosti v procese socializácie. V systéme sociálnych interakcií je človek prezentovaný ako aktívny princíp, pretože spolu s odrazom reality vo svojom vedomí a správaní sa prejavuje určitý postoj k nemu. Podľa teórie známeho ruského psychológa D. N. Uznadzeho je postoj integrálnym mentálnym javom, v ktorom realita
sa odráža v súlade s potrebami jednotlivca, kvôli čomu je činnosť pokračujúca na jeho základe účelná. Niektorí psychológovia, napríklad L. I. Božhovič, však poznamenávajú, že pojem postoj by sa nemal používať pri analýze spoločenských aktivít osoby, pretože v postoji sa odrážajú iba biologické vlastnosti osoby. Tieto dva prístupy jasne odrážajú diskusiu o úlohe prírody a životného prostredia v ľudskej štruktúre
vedomie a správanie. Prirodzene sa v postoji prejavujú tak prírodné základy, ako aj tie, ktoré zaviedla kultúra, pretože cieľavedomá kognitívna aktivita vznikajúca na základe týchto postojov obsahuje fyziologické potreby (na jedlo, odev, bývanie), sociálne požiadavky a hodnoty a osobné cieľové momenty. ... Akékoľvek ľudské pocity: pripútanosť alebo nepáči, výber alebo odmietnutie, schválenie alebo nesúhlas, nech sa objavia kdekoľvek, nie sú založené len na inštinktoch, ako
o veľkom množstve sociálnych informácií, ktoré poskytujú predstavu o predmete ľudského záujmu. Postoj je jednou z najviac študovaných a najmenej dobre definovaných premenných, na ktorých mnohé spoločenské vedy pôsobia. Štúdium americkej sociológie sa začalo v roku 1918 prácou W. Thomasa a F. Znanieckeho „Poľský roľník v Európe a Amerike“. Nasledoval rozmach sociologického výskumu v roku 2005
University of Chicago. S touto školou je spojené značné množstvo slávnych mien, medzi nimi J. G. Mead. Meadova hlavná myšlienka spočíva v tom, že naše postoje k objektom, voči „iným“ a najmä naše postoje k milovanému objektu našich myšlienok voči sebe samému sú vytvárané a podporované sociálnymi faktormi. Medzi týmito faktormi je nevyhnutná skúsenosť s komunikáciou s inými ľuďmi a naša schopnosť vidieť svet a seba samých, ako sú definované sociálnymi symbolmi.
Meadova centrálna hypotéza: rozvíjame naše postoje prijímaním (v jeho terminológii internalizáciou) postojov druhých. Meadove závery boli potvrdené štúdiami aktívneho vplyvu masových komunikácií na formovanie populačných postojov. Ďalší výskum však ukázal, že vplyv iných je v každej situácii sprostredkovaný postojom osoby k informátorovi, úrovňou dôvery alebo nedôvere v neho. To môže vysvetliť úspechy a neúspechy pedagógov a pedagógov, politikov a vodcov, televízie a internetu
rozhlasové spoločnosti. Medzitým dôveru alebo nedôveru v zdroj informácií možno tiež považovať za ďalšie nastavenie komunikátora. Sociálne správanie, tak ako každá iná činnosť, začína pripravenosťou, postojom, ktorý odráža spoločenské ašpirácie, ciele, požiadavky a očakávania. Niektorí vedci spájajú koncepty hodnotových orientácií a postojov v maximálnej možnej miere. V tom je racionálny zmysel, hoci jeho absolutizácia vyvoláva veľké pochybnosti: koniec koncov, hodnoty,
a hodnotové orientácie majú nielen individuálnu a skupinovú, ale aj všeobecnú ľudskú (všeobecnú sociálnu) úroveň, zatiaľ čo kategória postojov sa používa hlavne pri analýze správania jednotlivca alebo malej skupiny. Vzájomný vzťah postojov a hodnotových orientácií sa prejavuje v tom, že každý človek prežíva zmysel sociálnych hodnôt vlastným spôsobom a svojím jedinečným prínosom prispieva k integrálnemu procesu spoločenského života, že pri interpretácii hodnotových orientácií sa nevyhnutne prejavujú individuálne a vnútroskupinové postoje.
orientácia charakteristika skupiny, komunity, spoločnosti ako celku. Hodnotové orientácie predstavujú najpružnejšiu formu začlenenia sociálnych hodnôt do mechanizmu činnosti a správania jednotlivca, zahŕňajúcu slobodnú voľbu, a teda komplexné zohľadnenie individuálnych záujmov a potrieb človeka. Inými slovami, v týchto smeroch sa realizuje selektivita ľudského správania, jeho priama závislosť od individuálnych predstáv o význame a hodnotách.
ľudský život. Zároveň sú odhalené hodnoty vo vzťahu medzi subjektom, ktorý poznáva a transformuje svet, a objektom, na ktorý je zameraný vplyv subjektu. Hodnoty, ktoré sú objektívne subjektívne, pokiaľ ide o pôvod a obsah, sa interpretujú vždy na základe konkrétnych záujmov spoločnosti, spoločnosti, skupiny, jednotlivca. Z toho vyplýva potreba rozlišovať medzi sociálnym (univerzálnym), skupinovým, individuálnym
hodnoty a závislosť pomeru medzi nimi na povahe spoločnosti. Pretože jednotlivec, skupina a celá spoločnosť môžu pôsobiť ako subjekt posudzovania, vyvstáva otázka o vzťahu medzi hodnoteniami, a teda o hodnotových orientáciách iného poriadku. Ako prvok osobnostnej štruktúry sú hodnotové orientácie dialektickou jednotou všeobecného, \u200b\u200bosobitného a individuálneho, myšlienok, pocitov a praktického správania.
V súlade s teóriou D. N. Uznadzeho a Š. Nadirashviliho o troch kvalitatívne odlišných úrovniach regulácie ľudskej duševnej činnosti je jej najvyššia úroveň - dobrovoľná činnosť úplne regulovaná hodnotovými orientáciami jednotlivca. Záver o rozhodujúcej úlohe hodnotových orientácií v samoregulácii ľudského správania potvrdzuje aj sociologický výskum pod vedením V.A.Yadova. Problém hodnotových orientácií, a teda aj hodnôt, sa stáva relevantným, keď
výskumník prechádza od uvažovania o osobnosti, teda po statiku, z hľadiska jeho štruktúry, k analýze fungovania osobnosti, jej činností, správania. Pretože ľudská činnosť je vždy zložitá a niektoré typy dá sa rozlíšiť iba abstrakciou, pokiaľ motivácia činnosti vo väčšine prípadov vychádza z orientácie nie na jednu z hodnôt, ale na celý komplex. Ilustratívnym príkladom je dielo umelca, od ktorého je závislý
o miere jeho duchovného vývoja - možno ju viesť nielen tvorbou úžitkových hodnôt, ale aj uplatňovaním estetických a morálnych hodnôt. Takže postoje a hodnotové orientácie človeka sú ovplyvnené jeho prirodzenými sklonami a spoločenským prostredím, v ktorom žije. Sociálny vplyv vedie k účinkom imitácie, konformity, ako aj iných javov a hodnotových orientácií jednotlivca.
V dôsledku komplikácií a diferenciácie sociálneho prostredia nadobúda sociálny vplyv na jednotlivca stále komplexnejší štrukturálny charakter. Identifikácia procesov a modelov ovplyvňujúcich formovanie osobnosti, jej typické vlastnosti, ako aj štúdium typov orientácie a postojov a zaoberá sa sociológiou osobnosti. 2.2 Agenti socializácie. Keďže socializácia je rozdelená na dva typy - primárny a sekundárny, agenti a inštitúcie socializácie sa delia na primárny a sekundárny.
Agentmi primárnej socializácie sú bezprostredné prostredie osoby: rodičia, bratia, sestry, babičky, dedovia, blízki a vzdialení príbuzní, opatrovatelia detí, rodinní priatelia, rovesníci, učitelia, tréneri, lekári, vedúci mládežníckych skupín. Primárne prostredie nie je len najbližšie k človeku, ale je tiež najdôležitejšie pre jeho formovanie, to znamená, že je to predovšetkým z hľadiska dôležitosti. Agenti stredoškolskej socializácie - predstavitelia správy školy, univerzity, podniku, armády,
polícia, cirkvi, štáty, zamestnanci televízie, rozhlasu, tlače, strán, súdov atď. Primárna socializácia - oblasť medziľudských vzťahov, sekundárna - oblasť sociálnych vzťahov. Jedna a tá istá osoba môže byť pôvodcom primárnej aj sekundárnej socializácie. Ak existuje dôverný vzťah medzi ním a študentom, bude medzi učiteľmi primárnej socializácie. Ak však len plní svoju formálnu úlohu, bude agentom sekundárnej socializácie.
Každý agent primárnej socializácie vykonáva mnoho funkcií (otec - opatrovník, správca, vychovávateľ, učiteľ, priateľ). Sekundárne socializačné agenty pôsobia úzkym smerom, vykonávajú jednu alebo dve funkcie. Škola poskytuje vedomosti, podnik - prostriedky na živobytie, cirkev - duchovnú komunikáciu atď. Prostriedky sekundárnej socializácie jednotlivca sú škola, univerzita, armáda, cirkev. Skupiny rovesníkov majú navyše veľký socializačný účinok na osobu a prostriedky
masové médiá. Rozvoj masmédií zvýšil počet možných agentov socializácie. Distribúcia hromadných tlačových médií bola neskôr doplnená prostredníctvom elektronickej komunikácie. 3. Kultúra ako objekt sociálneho poznania. Hlavné prvky kultúry. 3.1 Kultúra ako predmet sociálneho poznania. Kultúra je mimoriadne rozmanitý fenomén, pokiaľ ide o charakter, ako aj formy jeho vyjadrenia a fungovania.
Zahŕňa celú celkovú úroveň spoločenských úspechov v hmotnom a duchovnom živote, odráža úroveň intelektuálneho rozvoja človeka a ľudstva, systém hodnôt a noriem upravujúcich spoločenské aktivity, stav morálky atď. Takáto rozmanitosť kultúrnych prejavov by mohla ovplyvniť iba povahu definície tohto fenoménu. Pojem kultúra sa používa na charakteristiku historických období (napríklad starovekej alebo stredovekej kultúry), národností (kult Inkov), národov, špecifických
sféry života alebo činnosti (pracovná kultúra) atď. Preto rôzne koncepty kultúry, a teda aj jej definície, ktoré do istej miery odrážajú konkrétny predmet vedomostí, korelovali s „nosičom“ kultúrneho prvku. Napríklad kultúra komunikácie, jazyka, životného štýlu atď. Jedným z konceptov kultúry je historicky určená úroveň rozvoja spoločnosti a osoby, vyjadrená
v konkrétnych typoch a formách organizácie života a činností, ako aj v materiálnych a duchovných hodnotách, ktoré ľudia vytvárajú. Rozlišujte medzi hmotnou a duchovnou kultúrou. Tento rozdiel je však relatívny, je to možné iba v abstrakcii, pretože hmotná kultúra, ktorá je, na rozdiel od prírodných javov, prácou ľudských rúk a myslí, teda obsahuje duchovné, morálne a estetické prvky. 3.2 Hlavné zložky kultúry
Rôznorodosť základných prejavov kultúry ako formy alebo typu rozvoja spoločnosti predstavuje problém s identifikáciou akýchkoľvek spoločných zložiek, ukazovateľov, ktoré odrážajú obsah. Môžeme hovoriť o takých zložkách kultúry: hodnoty, presvedčenia, normy, jazyk, technológia (t. J. Materiálne hodnoty vytvorené ľudskými rukami). Uplatňovanie hodnôt ako usmernení pre ľudský život je výsledkom fungovania zákona o zvyšovaní potrieb ľudí, vzniku príležitostí a priamo
utilitárne a asociatívne-tvorivé vnímanie reality, druh identifikácie subjektu s objektom, ktorý možno opísať iba pomocou širšieho pojmu ako „potreba“ a „záujem“, pojem „význam“. Inými slovami, hodnota je niečo zložitejšie a vznešenejšie ako jednoduchý záujem človeka o tému jeho potreby, najmä interpretovaný biologicky. Pre človeka, na rozdiel od zvieraťa, uspokojuje jeho potreby prostredníctvom kultúry.
Na druhej strane materiálne potreby, a teda aj materiálne hodnoty ľudí, predstavujú prirodzene historický základ, na ktorom v konečnom dôsledku vzniká hodnotový postoj človeka k realite. Hodnoty sa odhaľujú vo vzťahu medzi subjektom, ktorý poznáva a transformuje svet, a objektom, na ktorý je zameraný vplyv subjektu. Základom pre vznik hodnotového vzťahu medzi subjektom a objektom je sociálno-historická prax.
Hodnoty sú objektívne z hľadiska pôvodu a obsahu, ale nevyhnutne zahŕňajú interpretáciu, hodnotenie obsahu vo svetle záujmov spoločnosti, komunity, skupiny, jednotlivca. Preto je potrebné rozlišovať medzi univerzálnymi, skupinovými, individuálnymi hodnotami kultúry. Na základe materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré táto alebo tá konkrétna spoločnosť zanechala, môžeme s dostatočnou mierou úplnosti a presnosti posúdiť, čo to chce byť a čo v skutočnosti bolo,
aké boli jej subjektívne predstavy o sebe, čo by ešte mohol vytvoriť, akým smerom by sa mohol vyvíjať a meniť, keby sa historické podmienky jeho existencie líšili. Tento prístup k analýze kultúrnych problémov nám umožňuje porozumieť dôvodom sociálno-ekonomickej a kultúrnej zaostalosti mnohých národov, a preto jej dať vedecké hodnotenie. Inými slovami, kultúrna hodnota nie je iba obsadením objektu alebo jeho reprodukciou, ale istým druhom
most medzi objektom a subjektom, poskytujúci obojsmerný tok informácií medzi nimi. Druhou najdôležitejšou zložkou kultúry sú sociokultúrne normy. Z hľadiska filozofických a náboženských učení sociálne normy správanie sa zavádza do ľudského vedomia výchovou a vzdelávaním, je prejavom osobitného morálneho zákona alebo Božieho príkazu. Pojem „norma“ v širšom zmysle slova znamená pravidlo alebo vedúci princíp.
Nie všetky takéto normy však možno nazvať sociálnymi. Na určenie sociálnej normy je potrebné vyčleniť túto skupinu noriem z celého súboru normatívov, sformulovať ich špecifické, odlišné od iných noriem, vlastností. Ak hovoríme o štúdiu sociálnych interakcií jednotlivcov, ktoré je predmetom sociológie, pravdepodobne budú sociálne normy tie, ktoré vykonávajú funkcie regulácie týchto interakcií,
a všeobecnejšie vzťah medzi človekom a spoločnosťou. Špecifickosť sociálnych noriem bude zároveň spočívať nielen v tom, že regulujú sociálne správanie ľudí, ale aj v tom, že vyžadujú činy určitého druhu, ktoré vyjadrujú náležitosť pri realizácii individuálnych a verejných záujmov. Jedným z najdôležitejších znakov sociálnej normy je jej nevyhnutnosť (nevyhnutnosť), ktorá sa prejavuje v skutočnosti, že správanie, ktoré nezodpovedá norme, nevyhnutne spôsobuje negatívnu reakciu
ostatní ľudia. Sociokultúrne normy vznikli v procese historického vývoja spoločnosti ako výsledok vyjadrenia praktických potrieb jej členov v konkrétnej etape života, zefektívnenia sociálnych vzťahov na rôznych úrovniach, na rôznych úrovniach. sociálne organizácie... Pretože sa spoločnosť, rovnako ako každý spoločenský organizmus, vyvíja, väčšina noriem postupne stráca svoj význam pre život ľudí alebo sa mení a niektoré z nich sa stávajú hodnotami,
spoločensky významné, stabilné po celé desaťročia a dokonca celé storočia. Pretože každá spoločnosť je stratifikovaný systém, ktorý zahŕňa rôzne sociálne skupiny, osobitné záujmy týchto skupín sa budú tiež líšiť. Predstavte si záujmy zamestnávateľov a najatých pracovníkov alebo záujmy ľudí žijúcich v meste a dedine. Preto je potrebné klasifikovať rôzne druhy noriem, ktoré odrážajú špecifiká nositeľa noriem.
(napríklad skupinové normy) a ich obsah (napríklad morálne, náboženské normy). Logicky a historicky sú sociokultúrne normy spojené aj s hodnotami a hodnotami. V procese zvládania sociálnej reality si subjekty (spoločnosť, komunity, skupiny, jednotlivci), berúc do úvahy predchádzajúcu historickú skúsenosť, zachovávajú iba to, čo má pre nich najväčší spoločenský význam a hodnotu. V dôsledku toho je norma imperatívnym vyjadrením hodnoty určenej systémom
pravidlá, ktoré sú zamerané na jeho reprodukciu. Sociokultúrne normy ako prvok povedomia verejnosti nesú normatívne informácie, t. J. Zahŕňajú rôzne druhy recepty, ktoré spolu tvoria oblasť povinného. Vynára sa otázka: je možné hovoriť o pravde alebo nepravdivosti predpísaných informácií obsiahnutých v sociálnej norme? Rôzni vedci majú rôzne názory. Keďže sociálna norma je do istej miery sociálny model konkrétne ľudské správanie
situácie, potom sa v ňom prejavujú a zohľadňujú existujúce rozpory medzi dominantnými formami bytia a odchýlkami od nich, ktoré nevyhnutne vznikajú v skutočnom ľudskom živote. Preto niektoré normy našich vzťahov dráždia morálnejšiu časť spoločnosti. Sociálne normy však nie sú jedinými regulátormi našich interakcií so spoločnosťou a inými ľuďmi. Hodnoty, spoločenské ideály, životné princípy pôsobia ako také faktory.
V nich spočíva možnosť vzniku a pokročilého rozvoja nových, progresívnejších noriem spoločenského života. V niektorých sférach verejného povedomia, napríklad v oblasti morálky, sa môžu normy a zásady zhodovať. Morálne princípy môžu pôsobiť ako najbežnejšie morálne štandardy. Samozrejme, nie všetky morálne normy sú morálnymi zásadami. Treťou dôležitou súčasťou kultúry sú viery.
Napriek všetkým pokusom prezentovať hlavnú otázku filozofie o vzťahu medzi vedomím a hmotou, bytím a myslením, prírodou a duchom, bezvýznamnými, je ťažké poprieť, že viery ako osobitná forma svetonázoru, a teda kultúry, pevne zastávajú svoje miesto vo vedomí aj v sociálna prax osoby. Epistemologická hranica medzi poznaním a vierou je veľmi neurčitá. Čím modernejší človek sa učí svet, tým viac bielych škvŕn sa objaví, ktoré ešte nie je možné vysvetliť.
Dôvod viery sa tak zvyšuje. Tomu napomáha morálna kríza spoločnosti a jej sociálnych inštitúcií. Človek, ktorý stratil vieru v spoločnosť, sa vracia k Bohu, žiada o jeho pomoc a podporu. V náboženskom vedomí sa stáva sprostredkujúcim faktorom, ktorý upravuje vzťahy medzi ľuďmi, Boh. Viera, a teda viera, je formou prejavu náboženskej kultúry konkrétneho ľudu.
Význam náboženstva a jeho inštitúcie (cirkvi) sa v určitých fázach historického vývoja zmenil z úplnej moci sociálny život pred „oddelením“ od štátu na svetské a náboženské inštitúcie. Prakticky neexistuje jediná spoločnosť alebo národ, ktorá by postrádala ľudí, ktorí zakladajú svoje životné hodnoty a normy hlavne na náboženskej viere. To znamená, že náboženstvo má pre významnú časť ľudstva najvyššiu kultúrnu hodnotu.
Dodržiavanie náboženských noriem pre skutočných veriacich preto nie je problémom, ale skôr základom pre spokojnosť s ich životmi. Jazyk ako súčasť kultúry je neoddeliteľne spojený s vedomím a životom spoločnosti. Ako systém fonetických symbolov je jazyk najdôležitejším prostriedkom ľudskej komunikácie (komunikácie). Uchováva a prenáša informácie z generácie na generáciu, zohráva dôležitú úlohu pri socializácii jednotlivcov. Samotné získanie jazyka je nevyhnutné pre väčšinu následného učenia,
a teda aj odborná činnosť. Je hlavným nositeľom kultúry a rast slovnej zásoby môže slúžiť ako indikátor zvýšenia jeho kultúry. Jazyk je potrebný pre rozvoj ľudského „ja“, ako je presvedčivo dokázané aj v dielach amerického sociológa, filozofa, psychológa J. G. Meada, pretože reč zohráva pri morálnej výchove detí rozhodujúcu úlohu pri výkone sociálnej kontroly. Napokon je reč prostriedkom na vyjadrenie individuality.
Všetky kultúry a spoločnosti umožňujú do istej miery vyjadrovať individuálne variácie verbálnym zvykom. Je celkom zrejmé, že pri štúdiu akéhokoľvek jazyka človek používa iba malú časť možných fonetických prvkov, ktoré sú v ľudskej reči možné. Základným všeobecným prvkom kultúry sú zvyky. Napríklad spôsob varenia, oblečenie, správanie, implementácia rôznych rituálov, systém
výchova detí, postoje k starším ľuďom, náboženské viery atď. vyjadrujú životný štýl daného národa. Zvyky odrážajú spôsob, ako vidieť spoločenskú realitu ako celok: príroda, spoločnosť, sféra posvätného. Clá určujú správanie ako celok, a preto sa iba v minimálnej miere zhoduje s morálnym poriadkom spoločnosti. V modernej ruská spoločnosť zvyky a tradície regulujú najmä neformálny každodenný život človeka. V profesionálnej sfére existuje vzdelávanie, organizovaná výchova
sociálne inštitúcie a podľa toho aj inštitucionálne postavenie. S rozširovaním masovej kultúry sa mnohé zvyky a tradície stávajú minulosťou alebo sú značne zdeformované. Avšak pre určitú časť našej spoločnosti, najmä obyvateľstvo ázijského regiónu, tradície a zvyky stále hrajú dominantnú úlohu pri regulácii sociálnych, dokonca profesionálnych vzťahov. Vek osoby mu často dáva viac práv na riešenie problémov ako jeho sociálny a profesionálny život
postavenie. Dôležitým prvkom kultúry je technológia a všeobecnejšie materiálna kultúra. Zodpovedá schopnostiam, tvorivej genialite a úrovni civilizácie daného národa. Každá kultúra má vo svojom arzenáli sériu technických zručností. Z nich môžete získať predstavu o príslušnosti ku ktorejkoľvek kultúre, úrovni vedeckého a technologického rozvoja spoločnosti, estetickým hodnotám atď. Na základe základných zložiek kultúry: hodnôt,
normy, presvedčenia, zvyky, jazyk a technológie, každý národ rozvíja ďalšie aspekty kultúry: umenie, veda, filozofia, politika, literatúra atď. 4. Druhy a vzájomné pôsobenie kultúr. Kultúra každej modernej spoločnosti je zložitou štruktúrou, ktorej prvkami sú vzorky minulých období, inovatívne kultúrne formy vrátane foriem vypožičaných od iných národov, rôznorodý pomer všeobecného, \u200b\u200bkonkrétneho a jednotlivca.
Keďže sociológovia priamo spájajú existenciu kultúry a spoločnosti, v analýze kultúrnych systémov existujú rovnaké stratifikačné rozdiely ako v spoločnosti. V tejto súvislosti vynikajú tieto kultúry: civilizačná (týkajúca sa meta-spoločností, ktoré viedli k vzniku zvláštnych kultúrnych kanálov alebo paradigiem rozvoja mnohých etnických a národných kultúr v určitých obdobiach ich rozvoja); regionálny (súvisiaci s metasociáciami, rôznymi spoločnosťami, zjednotený prírodnými a územnými
blízkosť životných podmienok); národné (odkazujúce na multietnické krajiny v priemyselnom a neskoršom štádiu vývoja); skupina (týkajúca sa určitých sociálnych vrstiev a substrátov, t. j. spoločenstiev a sub-spoločenstiev v štruktúre spoločnosti); rodina (patriaca do rôznych typov rodín). Všetky tieto kultúry majú nielen klasifikačný odtieň, ale aj povahu skutočnej existencie, komplexnú hierarchickú a horizontálnu interakciu.
Vedú k vzájomnému prenikaniu, koexistencii alebo k rôznym drámam odmietnutia na všetkých úrovniach: od medzivojnovej (Montague a Capulet) po medzinárodnú a civilizačnú (notoricky známa amerizácia). Ako odhalil H. Ortega y Gasset, vzájomné pôsobenie kultúr môže byť v zásade: neutrálne, keď spolu existujú, nezasahujú navzájom a nemiešajú sa; alternatíva alebo protikultúrna kultúra, keď sa kultúry navzájom aktívne tlačia, pretože každá z nich sa snaží expanzívne zaujať dominantné postavenie
a vštepiť komunite ich hodnoty a štandardy; Konkurencieschopný, kontradiktórny, keď sa v procese sebarozvoja a boja o proselty môžu kultúry posunúť do oblasti alternatív a konfliktných vzťahov. Slávny vedecký pracovník M. Mead, ktorý bol sociológom aj etnografom a sociálnym psychológom a historikom, študoval kultúrny výber v kolízii (hlavne primitívnych a moderných) kultúr. Analýza procesov asimilácie (kultúrna absorpcia), ubytovania (nútené
adaptívne zvládnutie jazyka inej kultúry) a výber kultúry (selektívne dobrovoľné zvládnutie hodnôt inej kultúry), zistila, že k vnímaniu novej kultúry dochádza iba vtedy, ak obe majú spoločný prototyp. Inak nebude fungovať žiadna asimilácia ani výber kultúry. Špeciálny typ priamych vzťahov a spojení, ktoré sa vyvíjajú medzi najmenej dvoma kultúrami,
ako aj tieto vplyvy, vzájomné zmeny, ktoré sa objavujú v priebehu týchto vzťahov. Zmeny v stavoch, kvalitách, oblastiach činnosti, hodnotách jednej alebo druhej kultúry, tvorba nových foriem kultúrnej činnosti, duchovné vedenie a znaky spôsobu života ľudí pod vplyvom vonkajších impulzov nadobúdajú rozhodujúci význam v procesoch interakcie. pretože podobné výsledky sa pripravujú postupne, niekedy nepostrehnuteľne, postupne, procesy interakcie
- spravidla rozsiahly fenomén (najmenej niekoľko desaťročí). Elementárna výmena tovaru, informácií, epizodických kontaktov alebo dokonca stabilné hospodárske a iné vzťahy, ktoré neovplyvňujú hlboké úrovne štruktúry kultúrnej činnosti, hodnotových orientácií, životného štýlu predstaviteľov ani jednej kultúry, nemožno pripísať interakcii kultúr, ale sú to formy spolunažívania. alebo vzájomné kontakty kultúr.
Existujú rôzne úrovne kultúrnej interakcie. Etnická úroveň interakcie je charakteristická pre vzťahy medzi miestnymi etnickými skupinami, historicko-etnografickými, etno-konfesijnými a inými spoločenstvami. Na vnútroštátnej úrovni interakcie regulačné funkcie do značnej miery vykonávané štátnymi politickými štruktúrami. Civilizačná úroveň interakcie nadobúda spontánne historické formy; avšak na tejto úrovni, pred aj v súčasnosti, najvýznamnejšie výsledky výmeny
duchovné, umelecké, vedecké úspechy. V každodennej komunikácii medzi krajinami a národmi sveta sa procesy a vzťahy charakteristické pre všetky tri úrovne interakcie najčastejšie pretínajú. V medzikultúrnych vzťahoch, najmä v rámci mnohonárodného štátu, sa zúčastňujú súčasne veľké aj malé národy, ktoré majú svoje vlastné administratívne a štátne formy regulácie etnického vzdelávania a také formy nemajú. Navyše najväčší v počte zástupcov a v úlohe
v živote rôznych národov môže mať kultúrne vzdelávanie väčší vplyv na procesy interakcie ako malá etnická skupina, hoci príspevok tejto skupiny k interakcii by sa nemal v žiadnom prípade podceňovať. Vedci stále rozlišujú kultúru darcov (ktorá dáva viac ako prijíma) a kultúru príjemcov (kultúru, ktorá prijíma hlavne). Tieto úlohy sa môžu meniť v historicky dlhom časovom období. Jeho štruktúra má veľký význam pri interakcii kultúr, t.j. tieto zmysluplné smery
a konkrétne formy vzájomnej výmeny, prostredníctvom ktorej sa uskutočňuje. Jednou z najstarších a najrozšírenejších foriem interakcie je výmena ekonomických technológií, odborníci; stabilným typom interakcie sú medzištátne vzťahy, politické a právne väzby. Pod vplyvom interakcie kultúr sa môžu veľmi zvláštnym spôsobom prejaviť zmeny v jazykovej, umeleckej alebo náboženskej praxi interagujúcich národov a
tiež v ich zvykoch. Zohľadniť by sa mala aj špecifická úroveň vzájomného pôsobenia - či sa komunikácia uskutočňuje na úrovni štátu alebo vzťahov medzi profesionálmi a spoločnosťami, spoločnosťami, organizáciami alebo prostredníctvom každodenného života veľkých skupín obyvateľstva. Existujú tiež formy a princípy kultúrnej interakcie. V historickej praxi sú známe mierové, dobrovoľné metódy interakcie (v tomto prípade sú princípy interakcie najčastejšie zamerané na rovnakú spoluprácu) a povinné alebo implementované.
v dôsledku koloniálnych, vojenských výbojov, foriem interakcie (v tomto prípade spravidla dominuje túžba po jednostrannom zisku v procese interakcie). praxe medzinárodné vzťahy pôsobí ako osobitná, historicky ustanovená politická forma regulácie medzikultúrnych kontaktov rôznych krajín medzi sebou, v procese ktorých špeciálne orgány a združenia, ktoré sledujú cieľavedomejšiu a širšiu politiku interakcie medzi rôznymi
krajiny, vrátane v oblasti samotnej kultúrnej činnosti. Medzinárodné vzťahy nie sú iba formou kultúrnej interakcie, ale obsahujú aj celý rad mechanizmov, prostredníctvom ktorých sa realizujú. Popri mechanizmoch pôsobiacich v rámci medzinárodných vzťahov sa v praxi vzájomného pôsobenia vo veľkej miere používa aj systém sociálnych inštitúcií a mechanizmy v rámci samotných kultúr.
Dôležitým mechanizmom môže byť politika modernizácie, národné a kultúrne politiky realizované na štátnej úrovni, ako aj v rámci jednotlivých výrobných a podnikových štruktúr, obecné úrady, spoločnosti, organizácie, kultúrne a národné združenia. Výsledky interakcie kultúr sú dosť nejednoznačné, najmä ak sa analyzujú v rámci krátkodobej retrospektívy. Vyhodnotenie týchto výsledkov je pomerne komplikovaný postup, keďže ešte nie je
boli vyvinuté kritériá, ktoré nám umožňujú hovoriť o pozitívnych alebo negatívnych dôsledkoch interakcie. Posledné tvrdenie nemožno pripísať tým prípadom, keď jedna kultúra začína vplyvom interakcie s inou jasne stagnovať a postupne sa v nej rozpúšťa alebo zanikne bez stopy. Tento výsledok sa najjasnejšie vysledoval v minulosti aj v dnešnej praxi na príklade kultúr reliktného alebo archaického typu, ktoré sa až do dnešných dní zachovali vo viacerých regiónoch, s ich
náhla kolízia s modernými kultúrami. Takéto kultúry sa často ukazujú, že nie sú pripravené v krátkom čase, aby rýchlo zvládli tie zložité kultúrne formy života, ktoré im ukladá dynamickejšie a diferencovanejšie kultúrne prostredie (priemyselné a postindustriálne kultúry). V súčasnosti je problém vyriešenia tohto rozporu dosť naliehavý: je potrebné ho nájsť
spôsoby, ako prispôsobiť tieto kultúry modernite, aby sa bez toho, aby sa narušila ich vnútorná podstata, pokúsili nadviazať kontakty moderný svet menej deštruktívne. Z hľadiska výsledkov a dôsledkov je zložitejšia interakcia medzi kultúrami, ktoré nemajú hlboký rozdiel v typologických charakteristikách, v schopnosti dynamicky sa meniť, na úrovni vnútornej diferenciácie. Šírenie vhodných nástrojov pre prácu v oblasti kultúry, moderných technológií,
nové hodnotiace kritériá denného správania ľudí prevzatých zo zahraničnej kultúrnej skúsenosti nemožno uznať za pozitívne alebo negatívne, kým nie je zrejmé, aký vplyv mali tieto alebo tieto pôžičky na hlboké kvality kultúrneho života daného ľudu. Nové predmety a javy kultúrnej praxe by sa nemali hodnotiť samy osebe, ale iba z hľadiska toho, do akej miery pomohli danej kultúre prispôsobiť sa zmenám vo vonkajšom svete, rozvíjať jej tvorivosť.
potencie. Každá kultúra má systém obranných mechanizmov, ktoré ju môžu chrániť pred príliš intenzívnym zahraničným kultúrnym vplyvom: sú to mechanizmy na uchovávanie a reprodukciu ich predchádzajúcich skúseností a tradícií, formovanie zmyslu pre kultúrnu identitu u ľudí atď. P. Rozšírenie obsahu konceptov: Makrosociológia je oblasť sociologických poznatkov, ktoré študujú. veľké prvky sociálnych štruktúr, ich stavov a interakcií.
Stereotyp je zjednodušený, schematický, známy kánon myslenia, spôsob vnímania a správania. Súbor stavov je súbor stavov, ktoré charakterizujú spoločenské a osobné postavenie tej istej osoby Relatívna chudoba je neschopnosť udržať si úroveň slušného života alebo určitú životnú úroveň akceptovanú v danej spoločnosti. Sociálna kontrola je súbor noriem a hodnôt spoločnosti, ako aj sankcie uplatňované na ich vykonávanie.
V štúdii odchýlky - úsilie ostatných bolo zamerané na predchádzanie deviantnému správaniu, potrestanie deviantov alebo ich nápravu. Záver Takže, v súhrne je potrebné poznamenať, že v modernej sociológii osoba ako subjekt (ktorý môže byť jednotlivec - identický s „osobnosťou“ a skupina - identický s „komunitou“) znamená aktívny sociálny princíp, určitý sociálno-historický typ schopnosti konať ... Osobnosť je jedným z ústredných konceptov sociológie.
Zohráva dôležitú úlohu pri „budovaní“ sociálnych vedomostí, pomáha pochopiť, prečo sa ľudský svet tak líši od zvyšku prírodného sveta a prečo zostáva ľudský len na základe zachovania bohatstva individuálnych rozdielov medzi ľuďmi. Človek sa stáva človekom vstupom do spoločenských vzťahov v spojení s inými ľuďmi. V týchto väzbách a vzťahoch si jednotlivec osvojuje rôzne spoločenské vlastnosti a kombinuje tak individuálne a spoločenské kvality.
Osoba sa stáva zosobneným nositeľom spoločenských vlastností, t. osobnosť. Môžeme teda dospieť k záveru: socializácia sa chápe ako proces asimilácie vzorcov správania sa spoločnosti a skupín, ich hodnôt, noriem, postojov. V procese socializácie sa formujú najbežnejšie stabilné osobnostné črty, ktoré sa prejavujú v sociálne organizovaných činnostiach, ktoré sú regulované rolnou štruktúrou spoločnosti.
Referencie 1. Andreeva G.М. Sociálna psychológia. Moskva: 1980. 2. Bachinin V.A. Salnikov V.P. Filozofia práva: Stručný slovník... SPb 2000. 3. V. Kharcheva, NADÁCIE SOCIOLÓGIE, 2000. 4. G. M. Andreeva, SOCIAL PSYCHOLOGY, Vydavateľ: Aspect Press, 2007 5. Kravchenko A.I. Kulturológia: Učebnica pre univerzity 3. vydanie
Moskva: Akademický projekt, 2001 6. Kurganov SI Kravchenko AI Sociológia pre právnikov: učebnica pre univerzity. M 1999. 7. Sokolov SV. Sociálna konfliktológia: učebnica pre univerzity. M 2001. 8. M.I. Enikeev, M., Norma, Infra-M, 1999. Yu Yu G. Volkov I. V. Mostovaya
Sociologie: Učebnica pre univerzity, 2001. 10. Základy aplikovanej sociológie: Učebnica pre vysoké školy. V 2 zväzkoch / ed. F. E. Sheregi, M.K. Gorshkov. Moskva: Moskovská štátna univerzita, 1996.
Názov práce:Úloha kultúry v socializácii osobnosti
Úvod 3
Čo je to socializácia osobnosti? Hlavné etapy socializácie a ich vlastnosti 4
Úloha kultúry v socializácii osobnosti 13
Záver 17
Referencie 18
Úvod:
Socializácia je tretím spoločenským smerom v rozvoji osobnosti. Je založená na zákonoch biologického a duševného vývoja diskutovaných vyššie. V procese sociálneho rozvoja sa vo vnútornom svete jednotlivca objavujú nové formácie - vyššie mentálne funkcie, medzi ktoré patria poznatky o sociálnych javoch, vzťahoch a normách, stereotypy, sociálne postoje, presvedčenia, formy správania a komunikácie akceptované v spoločnosti a sociálna aktivita. V socializácii sa rozlišujú kultúrne a sociálne subsystémy. Informácie o nich sa nachádzajú v zónach potenciálneho a proximálneho rozvoja, preto úspech socializácie do značnej miery závisí od sociálneho prostredia študenta od tých ľudí, ktorí mu vysvetľujú podstatu spoločenskej aktivity a vzťahov, normy správania. V tomto prípade máme na mysli celý priestor, ktorý tvorí osobnosť, t. škola, rodina, vplyv na životné prostredie na osobnosť, vplyv priateľského prostredia, sociálne inštitúcie, médiá v organizovaných aj pedagogicky dezorganizovaných formách ich vplyvu na rozvoj mladších generácií, formovanie ich spoločenských skúseností. V tejto súvislosti pôsobí sociálne prostredie ako dvojrozmerný priestor vplyvu na osobnosť študenta: organizovaný a spontánny. Takéto inštitúcie mimoškolskej činnosti, ako sú kluby, športové školy, stanice a domy pre detskú kreativitu, cestovný ruch, amatérske umelecké aktivity, fungujú podľa vedecky podložených programov. Profesionálni učitelia pracujú so študentmi. Školáci majú slobodu voľby druhu a typu povolania, niekedy sa tieto povolania menia na formu získania takzvaného druhého vzdelania.
Referencie: 1. Kogan L.N. Sociológia kultúry. M., 1995
2. Kultúra ako sociálny jav. Journal "Nature and Man" 3, 1995
3. Ananiev B.G. Človek ako subjekt vedomostí. L., 1968.
4. Davydov V.V. Problémy rozvoja učenia. M., 1986.
5. Kryagzhde S.P. Psychologické problémy. 1985, N3.
6. Parashchin A.V., Parashchin V.P. Aktívne vyučovacie metódy. -Novosibirsk: NGPU, 1991.
7. Pedagogika / ed. P.I. Energický. - M.: Pedagogická spoločnosť Ruska, 1998.
8. Psychológia vzdelávania dospievajúceho. - M., 1978.
9. Vývojová psychológia. - SPb.: Peter, 2000.
10. Stolyarenko LSh.D., Samygin S.I. Pedagogika. Sprievodca 100 skúškami - Expresný sprievodca pre študentov univerzity - Rostov n / a: marec 2001
Osobnostný problémvždy v centre kultúrneho výskumu. Je to prirodzené, pretože kultúra a osobnosť sú neoddeliteľne spojené.
Jedna strana, v kultúre sa formuje určitý typ osobnosti. Jeho formovanie je ovplyvňované rôznymi faktormi, ako je spoločná historická minulosť, historická pamäť, časoprostorové vzťahy, mytológia, náboženské doktríny, všeobecne akceptované rituály, systém všeobecne významných modelových modelov, znaky geografického priestoru, znaky sociálnych inštitúcií, rodinné modely, historické tradície, ideály. a hodnoty atď.
Kultúra je hlavným faktorom, ktorý učí deti myslieť, cítiť a konať v spoločnosti, kultúra predpisuje svoje vlastné normy správania pre mužov a ženy (výskumníčka M. Mead).
Na druhej strane, osobnosť sa obnovuje, mení, odhaľuje nové veci v kultúre. Neexistuje kultúra bez osobnosti, pretože osobnosť nie je len hnacou silou a tvorcom kultúry, ale tiež hlavným cieľom jeho formovanie.
Hoci je kultúra produktom kolektívneho života ľudí, jednotlivci sú jej praktickými tvorcami a umelcami. Každý jednotlivec koná vo vzťahu ku kultúre súčasne vo viacerých hypostázach: „produkt“ kultúry ako „spotrebiteľ“ kultúry, „producent“ kultúry a prekladateľ kultúry. Každá kultúra má svoj špecifický typ osobnosti.
Osobnosť- ide o sociálny typ človeka, ktorý je produktom a nositeľom historicky definovanej kultúry a ktorý vykonáva určité funkcie v systéme etablovaných sociálnych vzťahov. Jadrom formovania osobnosti je sebaúcta, ktorá je založená na hodnotení jednotlivca inými ľuďmi a hodnotení, ktoré si osoba dáva.
Podľa A. Kardinera sa osobnosť človeka začína formovať hneď po narodení, od prvých dní jeho života, čo sa deje pod vplyvom vonkajšieho prostredia, najmä prostredníctvom špecifických spôsobov starostlivosti o deti v každej spoločnosti. Dojmy raného detstva zanechávajú dojem na osobnosti osoby, na celý jeho život. Psychika ľudí budúcej generácie je formovaná pod vplyvom rovnakých základných skúseností ako v predchádzajúcej generácii.
Začiatkom skutočnej histórie ľudstva bol vznik transformačných aktivít zameraných na budúcnosť založených na kontinuite tradícií. Človek začal vytvárať pre svoje deti produkty práce pre ďalšie generácie a stal sa spolutvorcom histórie a kultúry. Základom formovania ľudskej kultúry a histórie je sprostredkovaný pohyb jednej osoby k druhej prostredníctvom produktov kultúry, skúseností a vedomostí. Osobnosť v kultúre sa nielen prispôsobuje životnému prostrediu, ktoré je charakteristické pre všetky živé bytosti, ale vytvára aj svoj vlastný „mikrokozmos“.
Je dôležité poznamenať, že vzájomný vplyv kultúry a osobnosti je nemožný bez komunikačných systémov v kultúre. Tento komunikačný systém pozostáva zo systémov prenosu, distribúcie a uchovávania informácií, systému sociálnej a medzikultúrnej komunikácie.
Život samotnej kultúry trvá v čase a priestore, je vyjadrený v symboloch, prenášaný prostredníctvom komunikačných mechanizmov a posilňovaný vytváraním nových prvkov v komunikácii. V priebehu rozvoja kultúry sa vytvára celý rad predmetných a symbolických prostriedkov, ktoré poskytujú nepriamu komunikáciu.
Prostredníctvom informačných a komunikačných prostriedkov si ľudia rozvíjajú spoločný jazyk, skúsenosti, hodnoty, ovládajú spoločenský priestor a čas. Informačné a komunikačné systémy sa stávajú základnými prostriedkami na uchovávanie, prenos kolektívnych poznatkov a skúseností - najdôležitejším faktorom rozvoja kultúry. Ich vzájomná výmena sa stáva vzájomným obohatením, ako aj podmienkou rozvoja ľudskej tvorivej činnosti.
stvorenia - vytváranie nových obrazov, vedomostí, komunikačných prostriedkov, hodnôt, produktívnej činnosti na obnovu života v kultúre. V procese tvorivosti dochádza k sebarozvoju a sebarealizácii jednotlivca. V histórii filozofie a v teórii kultúry sa kreativita v prvom rade považuje za hlboký ľudský „božský“ proces, ktorý odporuje racionálnemu vysvetleniu; po druhé, v dôsledku rozvoja spoločnosti, umenia, vedy a techniky, výsledok rastúcich požiadaviek na vytvorenie nového (počínajúc renesanciou).
Podstata tvorivosti spočíva v spoločnom stvorení, v spoločnej činnosti ľudí s cieľom obnoviť život, v porozumení zodpovednosti pred univerzálnym, v obetavosti jednotlivca. Podľa ruského spisovateľa B. Pasternaka „tvorivý akt je maximum, ktoré sa zjavuje vonku“.
Tvorivý proces v kultúre určitého obdobia v histórii závisí od spoločenského poriadku pre nové požiadavky času a spoločnosti, od prítomnosti určitých foriem kultúry pre zavádzanie inovácií, systému vzdelávania, podmienok pre tvorivosť, procesov socializácie a inkulturácie.
socializácie - Toto je proces formovania osobnosti v určitých sociálnych podmienkach; je to proces integrácie človeka do spoločnosti, získavanie skúseností, ktoré sú potrebné na plnenie spoločenských úloh.
Socializácia je obojsmerný proces, ktorý zahŕňa , jedna stranaasimilácia spoločenských skúseností, ideálov, hodnôt a noriem kultúry jednotlivcom vstupom do sociálneho prostredia, do systému sociálnych interakcií s ostatnými ľuďmi a na druhej strane, proces aktívnej reprodukcie spoločenských skúseností, hodnôt, noriem, štandardov správania prostredníctvom aktívnych sociálnych aktivít.
Rodina, bezprostredné sociálne prostredie, vzdelávací systém, médiá, štát atď. Majú na človeka socializačný vplyv.
socializácie - je to aj identifikácia jednotlivca s „ostatnými“. Môžu to byť rodičia, učitelia, rovesníci, obľúbení herci, vzorce správania prevzaté z literárnych diel, televíznych programov atď.
Socializačného procesu existuje veľa interpretácií. G. Tarde veril, že socializácia je založená na princípe napodobňovania. T. Parsons v ňom videl proces vnímania sociálnych noriem, absorpciu informácií o významných „ostatných“. J. Smelser poznamenal, že socializácia je získavanie skúseností a hodnôt ľuďmi, ktoré sú potrebné na plnenie spoločenských úloh. Socializácia nám umožňuje vzájomne spolupracovať a tiež uľahčuje prenos skúseností z generácie na generáciu.
Vždy by sa malo pamätať na to, že proces socializácie sa v konečnom dôsledku stáva procesom sebaurčenia. Každá spoločnosť a kultúra postupne formujú svoj vlastný charakter procesu socializácie jednotlivca. Zároveň je človek formovaný ako človek, ktorý je spoločensky a kultúrne primeraný spoločnosti.
Existuje teda harmonický vstup jednotlivca do spoločenského a kultúrneho prostredia, asimilácia hodnôt spoločnosti ním, čo mu umožňuje úspešne fungovať ako člen.
Charakteristiky typov socializácie závisia od historicky špecifickej štruktúry spoločnosti a od typu kultúry.
V histórii je možné identifikovať znaky socializácie v primitívnych, starodávnych, feudálno-európskych, tradičných orientálnych, kapitalistických a socialistických spoločnostiach.
Nájdete ich aj vo východnej, európskej, ruskej, americkej, africkej kultúre atď.
Môžete tiež zdôrazniť rysy socializácie v tradičných, priemyselných a postindustriálnych spoločnostiach.
Na rozdiel od socializácie pojem inkulturácia znamená naučiť človeka tradície a normy správania v určitej kultúre. Stáva sa to v procese výmeny medzi človekom a jeho kultúrou, v ktorej kultúra na jednej strane určuje hlavné črty osobnosti osoby a na druhej strane osoba samotná ovplyvňuje jej kultúru.
inkulturácie - je to postupné zapojenie človeka do kultúry, jeho postupný rozvoj zručností, správania, noriem správania, foriem myslenia a emocionálneho života, ktoré sú charakteristické pre určitý typ kultúry, na určité historické obdobie; - Ide o dlhodobý a postupný vývoj metód, noriem, praktických odporúčaní osobou v každodennom živote.
Procesy inkulturácie sa študujú v kultúrnej antropológii. Napríklad M. Herskovitz navrhol svoju vlastnú definíciu pojmu „inkulturácia“, pomocou ktorej pochopil proces asimilácie svetového výhľadu a správania osoby, ktorý je súčasťou kultúry, v dôsledku čoho sa formuje jeho kognitívna, emocionálna a behaviorálna podobnosť s členmi tejto kultúry a odlišnosť od členov iných kultúr.
Prvá podmienka inkulturácia je sebapotvrdenie osoby v čase. Toto dobývanie času človekom nastáva vytvorením autonómneho kultúrneho priestoru.
Druhá podmienka inkulturácia sa stáva privlastňovaním rôznych spôsobov zvládnutia vesmíru, jeho „víziou“. Aby sme videli prostriedky, ktoré nám umožňujú predvídať, bežať v predstihu a „čítať“ priestor.
Ale najdôležitejšou vecou v tomto procese pre človeka je zvládnutie vedomostí, skúseností, noriem, zručností s cieľom preniesť neistoty histórie do pochopiteľného času a priestoru vo svete kultúry.
Proces inkulturácie je zo svojej podstaty komplexnejší ako proces socializácie. Ide o tú asimiláciu sociálne zákony život sa deje oveľa rýchlejšie ako asimilácia kultúrnych noriem, hodnôt, tradícií a zvykov.
Na individuálnej úrovni je proces inkulturácie vyjadrený v každodenná komunikácia svojím vlastným druhom: príbuzní, priatelia, známi alebo neznáme predstavitelia tej istej kultúry, od ktorej sa človek vedome alebo nevedome učí, ako sa správať v rôznych životných situáciách, ako hodnotiť udalosti, stretávať sa s hosťami, reagovať na určité znaky pozornosti a signály.
Podpora života: odborná činnosť, práca v domácnosti, nákup a spotreba tovaru a služieb;
Osobný rozvoj: získanie všeobecného a odborného vzdelania, spoločenské aktivity, amatérske kurzy;
Sociálna komunikácia: formálna a neformálna komunikácia, cestovanie, fyzický pohyb;
Úhrada energetických nákladov: spotreba potravín, osobná hygiena, pasívny odpočinok a spánok.
Pojmy „inkulturácia“ a „akulturácia“ by sa nemali zamieňať. akulturácia Je to proces získavania vlastností a foriem kultúry jedným človekom od druhého.
Akulturácia závisí od mnohých faktorov. Medzi nimi je miera intenzity kontaktov, pretože neustála interakcia spoločností alebo ľudí vedie k pomerne rýchlej asimilácii nových prvkov kultúry. Napríklad človek žijúci v inom etnickom prostredí sa musí naučiť základy zahraničnej kultúry pomerne rýchlo.
Podmienky kontaktu medzi rôznymi kultúrami tiež ovplyvňujú procesy akulturácie, pretože násilné zavedenie kultúry nevyhnutne vyvoláva reakciu odmietnutia, odporu voči zavedenej kultúre, túžbu zdôrazniť svoju identitu, za každú cenu, aby sa zachovala ich národná a etnická identita. Pokojný spôsob, úctivý prístup k zahraničnej kultúre môže dosiahnuť skvelé výsledky.
Proces akulturácie je tiež ovplyvňovaný stupňom pripravenosti spoločnosti prispôsobiť sa zahraničným prvkom kultúry. Spoločnosť musí byť dostatočne rozvinutá, aby pochopila zmysel a nevyhnutnosť týchto inovácií. V spoločnosti by sa mala vytvoriť trieda alebo sociálna skupina, ktorá sa môže stať nositeľom týchto inovácií, prijať ich vo svojej mentalite, životnom štýle a činnostiach. Aj dostatočne rozvinutá spoločnosť, stabilná, stabilná, má oveľa viac príležitostí na plodnú asimiláciu a aplikáciu týchto inovácií vo svoj vlastný prospech. Slabá, nestabilná kultúra a spoločnosť nebudú schopné prijať inovácie, ktoré sa veľmi líšia od tradičných prvkov ich kultúry. Výsledkom bude buď odmietnutie cudzích prvkov, ktoré budú sprevádzané pomerne vážnymi otrasmi v kultúre, alebo smrť tejto kultúry. Takže západná Európa, keď objavila Nový svet, aktívne využívala niektoré prvky svojej kultúry, medzi ktoré patrilo zlato Ameriky, jej mnoho pestovaných rastlín a oveľa viac. Indická Amerika, konfrontovaná s Európanmi, nemohla čeliť tejto kolízii, jej rozvojové civilizácie zahynuli, väčšina Indov bola tiež zničená.
Inkulturácia tiež nastáva identifikácia, počas ktorého sa deti učia rodičovské správanie, postoje a hodnoty ako svoje vlastné. Deti vnímajú osobnostné vlastnosti rodičov a iných, ktoré s nimi úzko súvisia. Deti si často vyberajú povolania svojich rodičov, aby sa stali nimi podobnými.
Pri inkulturácii sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné fázy - počiatočné (primárne), pokrývajúce obdobia detstva a dospievania, a dospelé (sekundárne), pokrývajúce zrelosť a vek.
Primárne štádium začína narodením dieťaťa a pokračuje až do konca dospievania. Je to proces výchovy a vzdelávania detí. Počas tohto obdobia deti ovládajú najdôležitejšie prvky svojej kultúry, ovládajú abecedu a osvojujú si zručnosti potrebné pre normálny sociokultúrny život. Procesy inkulturácie sa v nich v súčasnosti realizujú hlavne ako dôsledok účelnej výchovy a čiastočne na základe vlastnej skúsenosti.
Sekundárne štádium inkulturácia sa týka už dospelých, pretože vstup osoby do kultúry nekončí, keď človek dosiahne dospelosť. Za dospelú osobu sa považuje osoba, ktorá má niekoľko dôležitých vlastností vrátane:
Dosiahnutie požadovaného stupňa fyzickej zrelosti organizmu spravidla mierne presahuje formovanú schopnosť reprodukcie potomstva;
Osvojenie si zručností vlastnej podpory života v oblasti práce v domácnosti a v sociálnej deľbe práce;
Zvládnutie dostatočného množstva kultúrnych znalostí, zručností a sociálnych skúseností prostredníctvom praktických aktivít ako súčasť rôznych sociálno-kultúrnych skupín;
Patrí do jednej zo sociálnych komunít, ktorú tvoria dospelí účastníci deľby práce.
Inkulturácia počas tohto obdobia je fragmentárna a týka sa iba určitých prvkov kultúry, ktoré sa nedávno objavili. Zvyčajne to sú akékoľvek vynálezy a objavy, ktoré významne menia život človeka, alebo nové myšlienky požičané z iných kultúr.
Charakteristickým rysom druhej fázy inkulturácie je rozvoj schopnosti človeka samostatne zvládnuť sociokultúrne prostredie v medziach stanovených v danej spoločnosti.
Rôzne spôsoby starostlivosti o deti a ich výchovy medzi rôznymi národmi môžu mať rozhodujúci vplyv na formovanie charakteru, osobnosti a správania ľudí príslušnej národnosti. Preto možno inkulturáciu chápať aj ako proces vstupu dieťaťa do určitej etnickej kultúry, v dôsledku čoho sa vyvíja kultúrna identita osoby.
Až do šesťdesiatych rokov minulého storočia sa koncepcia identity obmedzovala. Rozšírené používanie pojmu „identita“ a jeho zavedenie do interdisciplinárneho vedeckého obehu bolo výsledkom prác amerického psychológa Erica Ericksona. Od druhej polovice sedemdesiatych rokov tento koncept pevne vstúpil do lexikónu všetkých spoločenských a humanitných vied, priťahuje pozornosť vedcov z rôznych odborov a vedie k početným teoretickým a empirickým štúdiám problému identity.
pojem « identita » dnes sa široko používa v kultúrnych štúdiách a znamená vedomie človeka o jeho príslušnosti k sociokultúrnej skupine, čo mu umožňuje určiť si svoje miesto v sociokultúrnom priestore a voľne sa pohybovať vo svete okolo seba. Potreba identity je spôsobená skutočnosťou, že každý človek potrebuje určitú usporiadanosť svojej životnej činnosti, ktorú môže získať iba v komunite iných ľudí. Aby to mohol urobiť, musí dobrovoľne prijať prvky vedomia, ktoré v tejto komunite dominujú, chute, zvyky, normy, hodnoty a iné spôsoby prepojenia, ktoré prijali ľudia okolo seba. Asimilácia týchto prvkov spoločenského života skupiny dáva životu človeka usporiadaný a predvídateľný charakter a tiež ho zapája do zodpovedajúcej kultúry.
Pretože každý jednotlivec je súčasne členom niekoľkých spoločenských a kultúrnych spoločenstiev, je obvyklé rozlišovať rôzne typy identity v závislosti od typu príslušnosti k skupine: profesionálnej, občianskej, etnickej, politickej, náboženskej a kultúrnej. Zo všetkých druhov identity je pre nás prvoradá kultúrna identita.
Kultúrna identita - príslušnosť jednotlivca ku kultúre alebo kultúrnej skupine, ktorá vytvára hodnotný postoj osoby k sebe, iným ľuďom, spoločnosti a svetu ako celku.
Podstata kultúrnej identity teda spočíva v vedomom akceptovaní príslušných kultúrnych noriem a vzorcov správania, hodnotových orientácií a jazyka jednotlivca, porozumení jeho Ja z hľadiska tých kultúrnych charakteristík, ktoré sú akceptované v danej spoločnosti, v sebaidentifikácii s kultúrnymi modelmi tejto konkrétnej spoločnosti.
Význam kultúrnej identity v kultúrnych štúdiách spočíva v tom, že predpokladá utváranie určitých stálych vlastností u jednotlivca, vďaka čomu mu určité kultúrne javy alebo ľudia spôsobujú pocit sympatie alebo antipatie, a podľa toho alebo toho cíti, vyberie si vhodný typ, spôsob a forma komunikácie.
Porovnávaním a porovnávaním pozícií, názorov rôznych skupín a komunít sa v procese ich vzájomného pôsobenia vytvára osobná identita osoby, ktorá je súborom vedomostí a ideí jednotlivca o jeho mieste a úlohe ako člena príslušnej sociokultúrnej skupiny, o jeho schopnostiach a obchodných kvalitách.
Ale keďže človek je súčasne členom rôznych sociokultúrnych skupín, má naraz niekoľko identít. Ich kombinácia odráža jeho pohlavie, etnickú a náboženskú príslušnosť, profesionálny status atď. Tieto identity spájajú ľudí navzájom, ale zároveň vedomie a individuálne životné skúsenosti každej osoby izolujú a oddeľujú ľudí od seba.
Kultúrna identita má teda dvojakú funkciu. Umožňuje predstaviteľom rôznych kultúr vytvárať si navzájom myšlienky, vzájomne predpovedať správanie a názory účastníkov rozhovoru, čo uľahčuje ich komunikáciu a vzájomné porozumenie. Zároveň sa však odhalí aj jej obmedzujúca povaha, v súlade s ktorou v procese komunikácie vznikajú konfrontácie a konflikty.
Kultúrna identita je založená na rozdelení predstaviteľov všetkých kultúr na „nás“ a „cudzincov“. Doteraz nebolo sformulované žiadne vedecké vymedzenie pojmu „cudzinec“, existuje však niekoľko jeho významov a významov: cudzinec ako cudzinec, cudzí, ktorý sa nachádza mimo hraníc natívnej kultúry; mimozemšťan ako zvláštne, nezvyčajné, kontrastujúce s obvyklým a známym prostredím; cudzinec ako cudzinec, neznámy a nedostupný pre vedomosti; mimozemšťan ako nadprirodzený, všemocný, pred ktorým je človek bezmocný; mimozemšťan ako zlovestný, život ohrozujúci.
Toto rozdelenie môže viesť ku kooperatívnym a kontradiktórnym vzťahom. V tejto súvislosti možno kultúrnu identitu považovať za jeden z dôležitých nástrojov, ktoré ovplyvňujú samotný proces vzájomného pôsobenia kultúr.
Každý človek, konfrontovaný s cudzou kultúrou, si v prvom rade pre seba poznamenáva veľa nezvyčajných a zvláštnych vecí. Uznávanie a uvedomovanie si kultúrnych rozdielov sa stáva východiskovým bodom pre pochopenie príčin neprimeranosti.
Teda iba prostredníctvom vedomia „cudzinca“, „iného“ dochádza k formovaniu myšlienok o „našom“.
Okrem pozitívnych mechanizmov inkulturácie, ktoré sú imitáciou a identifikáciou, existujú aj negatívne mechanizmy - hanba vína . Prvý z nich prispieva k formovaniu určitého správania, druhý ho zakazuje a potláča.
Môžeme teda konštatovať, že procesy socializácie a inkulturácie prebiehajú súčasne a zanechávajú ich dojem na formovaní osobnosti, ktorá nemôže existovať ako člen spoločnosti bez vstupu do kultúry.
