5. Starý zákon Termín „starý zákon“ je výslovne uvedený iba v 2Kor. 3:14, ale naznačuje to, keď Pavol hovorí o „dvoch zmluvách“ v Gal. 4:24, ako aj vo svojich odkazoch na „prvú zmluvu“ v Židoch (8: 7,13; 9: 1,15,18), „druhú zmluvu“ (9: 7) a „najlepšiu zmluvu“ (7) : 22; 8: 6).

B. Starý zákon Keď pochopíme, ako neoddeliteľne celý Nový zákon spája vzkriesenie Ježiša Krista so vzkriesením veriacich, neprekvapuje nás, že Starý zákon o vzkriesení nehovorí tak jasne. V Novom zákone a na špecifickom obraze vzkriesenia veriacich a

1. Starý zákon Starý zákon je prvýkrát spomenutý v Pr. 19, kde Boh hovorí Mojžišovi, čo už urobil pre Izrael. Oslobodil ich z Egypta a urobil ich ľudom (4. verš). Pretože Boh urobil Izraelu mocné veci, očakával, že jeho ľud bude (1)

1. Starý zákon Boh vždy poslal Svoju milosť svetu cez jednotlivcov a svoj ľud Izrael. Odhaľujú Jeho milosť svetu av istom zmysle sa stávajú sprostredkovateľmi požehnaní. Niektorí ľudia v Biblii stelesňujú skutočnú správu dôvery.

Starý testament

Starý zákon Prvý deň stvorenia. Genesis 1: 1-5 Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Krajina bola beztvará a prázdna a temnota bola nad hlbinou a Duch Boží sa vznášal nad vodou. A Boh povedal: Buď svetlo. A bolo tam svetlo. A Boh videl svetlo, že je to dobré, a Boh oddelil temnotu. A Boh nazval svetlo

Starý testament

Pentateuch

úvod

Po prvé - Boh. Úplne prvé riadky knihy, ktorá otvára Sväté písmo, sú o ňom. On je začiatkom začiatkov. V ňom je príčina a účel bytia. Bez toho, aby sme si to uvedomili, nie je možné pochopiť zmysel života všeobecne a jedinečný zmysel samotného. Preto každý, kto sa pripojil k zázraku poznania Boha, dobrovoľne súhlasí so starým básnikom - prorokom:

„Máte zdroj života,

a vo vašom svetle vidíme “(Ž. 36 (35): 10).

Genesis, prvá kniha v Pentateuchu (v hebrejčine) Torah) nás vedie k uvedomeniu si skutočnosti sveta, ktorú stvoril Boh a ten, ktorý prijal jeho formy a výplne. Je to taká pokladnica vedomostí, vďaka ktorej môžeme presne a jasne hovoriť o našom živote: o tom, odkiaľ sme prišli a kam ideme, o ľuďoch, s ktorými žijeme, ao našich vzťahoch s nimi, o problémoch, ktoré nás postihujú. a požehnania, ktoré sú nám neustále udeľované. Inými slovami, Genesis nielen odpovedá na zložité otázky nášho pôvodu a na všeobecnú situáciu ľudstva po prerušení s Bohom, ale tiež naznačuje, ako možno tento vzťah obnoviť a človek sa môže vrátiť do stavu, ktorý podľa Božej definície bol „ veľmi dobre. " V knihe Genesis máme jasné svedectvá o Bohu - nielen ako Prameň života, ale aj ako jeho strážca: Boh vytvára, obnovuje tiež to, čo bolo zničené, stojí za svoje stvorenie, tiež milosrdne posudzuje, volá k životu viery a poslušnosti a On a uzatvára s nami Zmluvu, Úniu, ktorá sa tradične nazýva slovo „Dohovor“.

V tejto knihe je tiež pozoruhodné, že to všetko nepredstavuje vo forme abstraktných právd alebo filozofických princípov. Nie, ponúka nám hlboko dojímavé príbehy o ľuďoch, ktorí milovali a hádali, verili a pochybovali, vytvorili rodiny, porodili deti, zažili moc hriechu a milosti Božej. Čítaním životopisov Adama a Evy, Kaina a Ábela, Noeho a jeho synov, Abraháma a Sáry, Izáka a Rebeka, Jakoba a Ráchele, Jozefa a jeho bratov, zistíme, že okolnosti ich života, ich rozhodnutia, voľba znovu alebo znovu a opakuje sa znova v našich vlastných osudoch. Príbehy tejto knihy sú pôsobivo živým dôkazom neporovnateľnej hodnoty ľudského života, každého jedinečného života, pretože Boh sa nechce zaoberať neosobným množstvom ľudí, ale s každým z nás jednotlivo.

Nie je prekvapujúce, že po troch a pol tisíc rokoch táto kniha nestratila svoj význam pre celé ľudstvo. Kristus a jeho apoštolovia, a dokonca aj stáročná tradícia, nám dávali dostatočný dôvod domnievať sa, že autor Genesis je vďaka osobitnej prozreteľnosti, zjaveniu a inšpirácii od Boha najviac jedinečný vo svetových dejinách: egyptský princ, ktorý je tiež pastierom, je tiež osloboditeľom Židov z egyptského otroctva, a učiteľka zákona a najväčší zo starých prorokov - Mojžiš.

Stvorenie sveta a človeka 1: 1–2: 25

Pád a jeho následky 3: 1-24

Adam k Noemovi 4: 1–5: 32

Povodeň 6: 1–10: 32

Babylonská veža 11: 1-9

Shem to Abraham 11: 10–32

Patriarchovia a ich osudy: Abrahám, Izák, Jakob 12: 1–35: 29

Esauova rodinná história 36: 1–43

Jozef a jeho bratia 37: 1–45: 28

Izraeliti v Egypte 46: 1–50: 26

svetová tvorba

Na začiatku sedem po sebe nasledujúcich dní Boh stvoril nebo a zem. 2 Opustená krajina nebola neobývaná keď sa objaví. Priepasť bola obklopená temnotou, ale Duch Boží sa už vznášal nad vodou. 3 A Boh povedal: „Buď svetlo!“ A bolo tam svetlo. 4 Boh videl: svetlo bolo dobré. Oddelil svetlo od tmy 5 a dal mu meno „deň“ a tma - „noc“. Bol potom večer a bolo ráno - jeden deň uplynul.

6 A Boh povedal: „Nech je vo vode klenba, nech oddeľuje niektoré vody od iných.“ 7 Boh vytvoril klenbu a oddelil vodu pod klenbou od vody nad ňou. A stalo sa tak. 8 Boh nazval tento trezor „nebom“. Bol potom večer a bolo ráno - druhý deň uplynul.

9 A Boh povedal: „Nech sú vody pod nebom zhromaždené na jednom mieste, aby sa mohla objaviť suchá zem.“ A stalo sa tak. 10 Boh nazval suchú zem „zemou“ a vody, ktoré sa zhromaždili, nazývali „moria“. Boh videl, že to bolo tiež dobré.

11 A Boh povedal: „Nech sa zem stane zelenou, pokrytej rôznou vegetáciou: rastliny, ktoré dávajú semená a stromy podľa svojho druhu, prinášajú ovocie svojimi semenami.“ A stalo sa tak. 12 Celá vegetácia bola vyprodukovaná zemou: rastliny, ktoré vydávajú semená podľa svojho druhu, a stromy s plodmi rôzneho druhu, so svojimi semenami. Boh videl, že to bolo tiež dobré. 13 Potom bol večer a bolo ráno - tretí deň uplynul.

3 od dvadsiatich rokov a starších - všetci tí, ktorí sú spôsobilí pre izraelskú armádu. Vy a Aaron ich budete musieť zapísať do vojenských jednotiek. 4-5 Pomôže vám jedna osoba z každého kmeňa, hlavy ich rodín.

Tu sú ich mená: Elitsu r, syn Šedeu ra - z kmeňa Reuben;

46 Prišiel z Egypta “ až šesťsto tisíc" (Príklad 12:37).

53 „Aby nedošlo k hnevu“ - aby neboli potrestaní (porov. Leo 10: 1-3; Deu 29: 23-27) tí, ktorí urážajú Boha, ktorý prebýva v príbytku (príbytok Zjavenia).

Toto je čas testovania, keď Boh učí a trestá svojich synov a pripravuje zhromaždenie vyvolených. V prvých kapitolách (číslo 1-4) je Izrael predstavený ako usporiadaná náboženská komunita. Jej dušou boli Leviti, pretože obsadili osobitné miesto v tábore - okolo archy, vykonávali liturgické funkcie a boli veľkou skupinou, ktorá nahradila všetkých prvorodených narodených v Božom ľude. Samotné sčítanie ľudu bolo náboženským činom (porov. Sa2 24). Čísla sa niekedy nezhodujú v rôznych rukopisoch a prekladoch.

Názvy, oddiely a obsah

Prvých päť kníh Biblie tvorí jeden celok, ktorý sa v hebrejčine nazýva Tóra, t. Law. Prvý spoľahlivý dôkaz o použití slova zákon (grécke „νομος“) v tomto zmysle nachádzame v úvode knihy. Ježišova múdrosť, syn Siracha. Na začiatku kresťanskej éry bolo meno „Zákon“ všeobecne akceptované, ako to vidíme v NZ (Lukáš 10:26; Lk 24:44). Židia, ktorí hovorili hebrejsky, tiež nazvali prvú časť Biblie „Päťpätiny zákona“, ktorá korešpondovala v helénizovaných židovských kruhoch s η πεντατευχος (pododdiel βιβλος., Ie Five-volume). Toto rozdelenie na päť kníh potvrdzuje ešte pred naším obdobím grécky preklad Biblie sedemdesiatimi komentátormi (LXX). V tomto preklade prijatom Cirkvou dostala každá z piatich kníh názov podľa obsahu alebo obsahu svojich prvých kapitol:

Book. Genesis (vlastný. - kniha o pôvode sveta, ľudskej rase a vyvolených ľuďoch); Exodus (začína príbehom o odchode Židov z Egypta); Leviticus (zákon pre kňazov z kmeňa Levi); Čísla (kniha začína opisom sčítania ľudu: kap. Čísla 1-4); Deuteronómia („druhý zákon“, ktorý vo zdĺhavejšej podobe reprodukuje zákon daný na Sinaji). Židia stále pomenúvajú každú knihu Židom. Biblia svojím prvým významným slovom.

Book. Genéza je rozdelená na dve nerovnaké časti: opis pôvodu sveta a človeka (Genesis 1-11) a história predkov Božieho ľudu (Genesis 12-50). Prvá časť je ako propylaea, predstavujúca príbeh, o ktorom hovorí celá Biblia. Popisuje stvorenie sveta a človeka, pád a jeho následky, postupnú korupciu ľudí a trest, ktorý ich postihuje. Klan, ktorý potom zostúpil z Noe, je rozmiestnený po zemi. Genealógové tabuľky sú zúžené a nakoniec obmedzené na rodinu Abraháma, otca vyvolených ľudí. Dejiny predkov (1M 12-50) opisujú udalosti zo života veľkých predkov: Abraháma, muž viery, ktorého poslušnosť je odmenená: Boh mu sľubuje početných potomkov a Svätú zem, ktorá sa stane ich dedičstvom (1M 12-25: 8); Jacob, ktorý sa vyznačuje prefíkanosťou: vystupuje ako starší brat, Ezav, dostáva požehnanie svojho otca Izáka a potom vynalieha svojho strýka Labana; jeho obratnosť by však bola márna, ak by ho Boh pred Ezavom nepreferoval a vo svoj prospech obnovil zasľúbenia Abrahámovi a jeho spojenectvo s ním (Gn 25: 19-36: 43). Boh si vyberá ľudí nielen na vysokej morálnej úrovni, pretože môže uzdraviť každého človeka, ktorý sa mu otvorí, bez ohľadu na to, aký hriešny môže byť. V porovnaní s Abrahámom a Jakobom vyzerá Izák dosť bledo. O jeho živote sa hovorí hlavne v súvislosti s jeho otcom alebo synom. Dvanásť synov Jakobových bolo zakladateľov dvanástich kmeňov Izraela. Posledná časť knihy je venovaná jednej z nich. Genéza: ch. Genesis 37-50 - biografia Jozefa. Opisujú, ako sa odmeňuje múdra múdrosť a Božská prozreteľnosť premieňa zlo na dobré (Gn 50:20).

Dve hlavné témy Exodu: vyslobodenie z Egypta (Ex 1: 1-15: 21) a Sinajský zväzový dohovor (Ex 19: 1-40: 38) sú spojené s menej významnou témou - putovanie po púšti (Ex 15: 22-18: 27). Mojžiš, ktorý prijal zjavenie nepopísateľného mena Hospodinovho na vrchu Božejho Horeba, priviedol tam Izraelitov, zbavených otroctva. Vo veľkolepej teórii Boh vstupuje do spojenectva s ľudom a dáva mu Jeho prikázania. Hneď ako sa zjednotenie uzavrie, ľudia to zlomili poklonom zlatému teliatku, ale Boh odpustí vinu a obnoví spojenie. Uctievanie divočiny sa riadi mnohými predpismi.

Book. Leviticus má takmer výlučne legislatívny charakter, takže možno povedať, že rozprávanie o udalostiach je prerušené. Obsahuje rituál obetí (Lev 1-7): obrad umiestnenia Aarona a jeho synov ako kňazov (Lev 8-10); recepty o čistom a nečistom (Lev 11-15), končiace opisom rituálu Dňa zmierenia (Lev 16); „Zákon svätosti“ (Lev 17-26) obsahujúci liturgický kalendár a končiaci požehnaním a kliatbou (Lev 26). V ch. Leo 27 špecifikuje podmienky pre vykúpenie ľudí, zvierat a majetku venovaného Hospodinovi.

V knihe. Čísla hovoria opäť o púšti. Odchodu zo Sinaja predchádza sčítanie ľudu (čísla 1-4) a bohaté ponuky pri príležitosti vysvätenia svätostánku (čísla 7). Keď Židia oslávili Veľkú noc po druhýkrát, opustili svätú horu (čísla 9 - 10) a dostali sa na Kádeš, kde sa neúspešne pokúsili preniknúť z juhu do Kanaánu (čísla 11 - 14). Po dlhom pobyte v Kadeshi sa vydali na pláne Moab pri Jerichu (čísla 20-25). Midianiti sú porazení a kmene Gad a Reuben sa usadzujú v Transjordane (Num 31-32). V ch. Číslo 33 uvádza zastávky v púšti. Príbehy sa striedajú s predpismi, ktoré dopĺňajú Sinajské právne predpisy alebo pripravujú osadu v Kanaáne.

Deuteronómiu sa vyznačuje špeciálnou štruktúrou: je to zákon o občianskych a náboženských legalizáciách (Dt 12: 26-15: 1), zahrnutý vo veľkej Mojžišovej reči (Dt 5 - 11; Dt 26: 16 - 28: 68), ktorej predchádza jeho prvá reč (Dt 5). 1-4); po ňom nasleduje tretia reč (Dt 29-30); nakoniec sa hovorí o pridelení misie Ježišovi Novinovi, o piesni a požehnaniach Mojžiša, sú uvedené stručné informácie o konci jeho života (Dt 31-34).

Deuteronomický zákon čiastočne reprodukuje prikázania dané púšťou. Mojžiš vo svojich prejavoch pripomína veľké udalosti Exodu, odhalenie na Sinaji a začiatok dobývania zasľúbenej zeme. Odhaľujú náboženský význam udalostí, zdôrazňujú význam zákona, obsahujú výzvu k vernosti Bohu.

Literárne zloženie

Zostavenie tejto rozsiahlej zbierky bolo pripísané Mojžišovi, ako bolo potvrdené v NZ (Ján 1:45; Ján 5: 45-47; Rim 10: 5). Ale v starodávnejších prameňoch sa nehovorí o tom, že celý Pentateuch napísal Mojžiš. Keď sa hovorí, „Mojžiš napísal“, hoci veľmi zriedka, tieto slová sa týkajú iba konkrétneho miesta. V týchto knihách biblickí vedci objavili rozdiel v štýle, opakovaní a určitej nekonzistentnosti v rozprávaní, čo znemožňuje považovať ich za dielo úplne vlastnené jedným autorom. Po dlhom pátraní boli biblickí vedci, hlavne pod vplyvom C.G. Gróf a J. Wellhausen sa prikláňali hlavne k tzv. dokumentárna teória, ktorú je možné schematicky formulovať takto: Pentateuch je kompiláciou štyroch dokumentov, ktoré vznikli v rôznych časoch av rôznych prostrediach. Spočiatku existovali dva príbehy: v prvom autor, tzv. Yahvist, bežne označený písmenom „J“, používa meno Yahweh v príbehu o stvorení sveta, ktorý Boh zjavil Mojžišovi; iný autor, tzv. Elóg (E), nazýva Boha menom Elohim, v tom čase rozšíreným. Podľa tejto teórie bol príbeh Yagvistu zaznamenaný v 11. storočí v Judsku, zatiaľ čo Elogist napísal o niečo neskôr v Izraeli. Po zničení Severného kráľovstva boli oba dokumenty zjednotené (JE). Po panovaní Joziáša (640 - 609) k nim bol pridaný Deuteronómia „D“ a po zajatí bol ku všetkému (JED) pridaný kňazský kód (PED), ktorý obsahoval najmä zákony a niekoľko rozprávaní. Tento kód tvorí chrbticu tejto kompilácie (JEDP). Tento literárne kritický prístup je spojený s evolučnou koncepciou rozvoja náboženskej viery v Izraeli.

Už v roku 1906 Pápežská biblická komisia varovala exegetov proti prehodnocovaniu tohto tzv. dokumentárna teória a vyzvala ich, aby zvážili autentické autorstvo Mojžiša, ak máme na mysli Pentateuch ako celok, a zároveň uznali možnosť existencie na jednej strane ústnych tradícií a písomné dokumentyktoré vznikli pred Mojžišom a na druhej strane - zmeny a doplnenia v neskoršej dobe. V liste zo 16. januára 1948 adresovanom parížskemu arcibiskupovi kardinálovi Suardovi Komisia uznala existenciu prameňov a prírastkov podľa Mojžišových zákonov a historických účtov, podmienených spoločenskými a náboženskými inštitúciami neskorších čias.

Čas potvrdil správnosť týchto názorov Biblickej komisie, pretože v dnešnej dobe sa čoraz častejšie spochybňuje klasická teória dokumentárnych filmov. Na jednej strane, pokusy o systematizáciu nepriniesli požadované výsledky. Na druhej strane skúsenosti ukazujú, že zameranie záujmu na čisto literárny problém datovania konečného vydania textu je oveľa menej dôležité ako historický prístup, v ktorom sa v prvom rade predkladá otázka zdrojov ústnej a písomnej povahy, ktoré sú základom študovaných „dokumentov“. Ich myšlienka sa stala menej rezervovanou, bližšie ku konkrétnej realite. Ukázalo sa, že vznikli v dávnej minulosti. Nové archeologické údaje a štúdium dejín starovekých civilizácií Stredomoria ukázali, že mnohé zákony a nariadenia uvedené v Pentateuchu sú podobné zákonom a nariadeniam z období starších, ako sú tie, ktorým bolo priradené zostavenie Pentateuchu, a že mnohé z jeho rozprávaní odrážajú život staršej v stredu.

Keďže nedokážeme zistiť, ako sa vytvoril Pentateuch a ako sa do neho zlúčilo niekoľko tradícií, máme však právo tvrdiť, že napriek rôznorodosti textov Javist a Elogist, v podstate hovoria o tej istej veci. Obe tradície majú spoločný pôvod. Okrem toho tieto tradície nezodpovedajú podmienkam obdobia, keď boli s konečnou platnosťou zaznamenané v písomnej podobe, ale obdobiu, keď nastali opísané udalosti. Ich pôvod sa preto vracia k formovaniu izraelského ľudu. To isté možno do istej miery povedať o legislatívnych častiach Pentateuchu: pred nami je občianske a náboženské právo Izraela; vyvinula sa spolu s komunitou, ktorej život regulovala, ale v jej pôvode siaha až do obdobia vzniku tohto ľudu. Takže základný princíp Pentateuchu, hlavné prvky tradícií, ktoré sa s ním spájajú, a jadro jeho legalizácií sa vzťahujú na obdobie formovania izraelského ľudu. V tomto období dominuje obraz Mojžiša ako organizátora, náboženského vodcu a prvého zákonodarcu. Tradície, ktoré s ním skončili, a spomienky na udalosti, ktoré sa odohrali pod jeho vedením, sa stali národným eposom. Učenie Mojžiša zanechalo nezmazateľnú stopu vo viere a živote ľudí. Mosaický zákon sa stal normou jeho správania. Výklady zákona spôsobené priebehom historického vývoja boli naplnené jeho duchom a spoliehali sa na jeho autoritu. Skutočnosť, že Mojžiš sám písal a jeho sprievod, potvrdený v Biblii, nevyvoláva pochybnosti, ale otázka obsahu je dôležitejšia ako otázka písania textu, a preto je také dôležité uznať, že tradície, ktoré sú základom Pentateuchu, sa vracajú k Mojžišovi ako prvotnému zdroju.

Príbehy a história

Z týchto legiend, ktoré boli živým dedičstvom ľudu, ktorý do neho vdýchol vedomie jednoty a podporoval jeho vieru, nie je možné požadovať prísne vedeckú presnosť, o ktorú sa usiluje moderný vedec; nemožno však tvrdiť, že tieto písomné záznamy neobsahujú pravdu.

Prvých jedenásť kapitol Genesis si vyžaduje osobitnú pozornosť. Opisujú pôvod ľudskej rasy v štýle ľudovej legendy. V súlade s mentálnou úrovňou starodávnych kultúrnych ľudí jasne a obrazne uviedli hlavné pravdy, ktoré sú základom budovania spásy: Božie stvorenie sveta na úsvite času, stvorenie človeka, ktorý nasledoval, jednota ľudskej rasy, hriech predkov a následný exil a skúšky. Tieto pravdy, ktoré sú predmetom viery, potvrdzuje autorita Svätého písma; zároveň sú to fakty a ako určité pravdy naznačujú realitu týchto faktov. V tomto zmysle sú prvé kapitoly Genesis historické. História predkov je rodinná história. Obsahuje spomienky na predkov: Abraháma, Izáka, Jakuba, Jozefa. Je to tiež populárny príbeh. Rozprávači sa zaoberajú detailami svojho osobného života, malebnými epizódami, bez obťažovania ich spájať so všeobecným príbehom. Nakoniec je to náboženský príbeh. Všetky jeho zlomové body sa vyznačujú osobnou účasťou Boha a všetko v ňom je vystavené prozreteľne. Okrem toho sú fakty citované, vysvetlené a zoskupené, aby dokázali náboženskú tézu: existuje jeden Boh, ktorý vytvoril jedného národa a dal mu jednu krajinu. Tento Boh je Hospodin, tento ľud je Izrael, táto krajina je Svätá zem. Zároveň sú však tieto príbehy historické v tom zmysle, že svojim spôsobom rozprávajú o skutočných skutočnostiach a poskytujú správny obraz o pôvode a presídlení izraelských predkov, ich geografických a etnických koreňoch, ich správaní z hľadiska morálneho a náboženského. Skepticizmus týchto príbehov sa ukázal byť neudržateľný vzhľadom na nedávne objavy v oblasti histórie a archeológie starovekého východu.

Vynechávajúc dosť dlhé obdobie histórie, Exodus a Numbers a do istej miery Deuteronómia, vyhlasujú udalosti od narodenia po smrť Mojžiša: exodus z Egypta, zastávka v Sinaji, cesta do Kadesh (tam je ticho o dlhodobom pobyte), prechod cez Jordán a dočasný osada na rovinách Moabu. Ak popierate historickú realitu týchto faktov a osobnosť Mojžiša, nie je možné vysvetliť ďalšiu históriu Izraela, jeho lojalitu k Yagvismu, jeho pripútanosť k zákonu. Musíme však pripustiť, že význam týchto spomienok pre život ľudí a ozvena, ktorú nachádzajú v rituáloch, tieto príbehy rozprávali o povahe víťazných piesní (napríklad priechod Červeným morom) a niekedy liturgických spevov. V tomto období sa Izrael stal ľudom a vstúpil do arény svetových dejín. A hoci ani jeden starodávny dokument o ňom nespomína (s výnimkou nejasného náznaku o hviezdach faraóna Merneptaha), to, čo sa o ňom hovorí v Biblii, vo všeobecnosti súhlasí s tým, čo hovoria texty a archeológia o invázii do Egypta Hyksosom, ktorý vo väčšine boli semitského pôvodu, asi o egyptskej správe v delte Nílu politická situácia Zayordanya.

Úlohou moderného historika je porovnať tieto biblické údaje so zodpovedajúcimi udalosťami vo svetových dejinách. Napriek nedostatku biblických údajov a nedostatku istoty v extrabiblickej chronológii existuje dôvod predpokladať, že Abrahám žil v Kanaáne približne v roku 1850 pred Kristom, že história Jozefovho vzostupu v Egypte a príchod ďalších Jakobových synov k nemu siaha až do začiatku 17. storočia. BC Dátum Exodu sa dá presne určiť podľa rozhodujúcich pokynov uvedených v starom texte Ex 1:11: ľudia synov Izraela „postavili pre faraóna Pitha a Ramsesa, mestá pre obchody“. V dôsledku toho sa Exodus konal za Ramsesa II, ktorý, ako viete, založil mesto Ramses. Veľkolepé stavebné práce sa začali v prvých rokoch jeho vlády. Preto je veľmi pravdepodobné, že k odchodu Židov z Egypta pod vedením Mojžiša došlo okolo stredu vlády Ramsesa (1290 - 1224), t. asi 1250 pnl

Vzhľadom na biblickú tradíciu, že čas putovania Židov v púšti zodpovedal obdobiu jednej generácie, možno umiestnenie v Zaordane pripísať roku 1225 pred Kristom. Tieto dátumy sú v súlade s historickými údajmi o pobyte faraónov dynastie XIX v delte Nílu, o oslabení egyptskej kontroly nad Sýriou a Palestínou na konci vlády Ramsesa II o nepokojoch, ktoré na konci 13. storočia prehnali celý Blízky východ. BC Sú v súlade s archeologickými dôkazmi o začiatku železnej doby počas izraelskej invázie do Kanaánu.

legislatíva

V hebrejskej Biblii sa Pentateuch nazýva Tóra, t. Law; a tu sa zhromažďujú recepty, ktorými sa riadi morálny, spoločenský a náboženský život Božieho ľudu. V tomto právnom predpise nás najviac zasiahla jeho náboženská povaha. Je charakteristická pre niektoré ďalšie kódy starodávneho východu, ale v žiadnom z nich neexistuje vzájomný prienik náboženských a svetských prvkov. V Izraeli je zákon daný samotným Bohom, upravuje zodpovednosť voči nemu, jeho predpisy sú motivované náboženskými zásadami. Toto sa javí ako úplne normálne, pokiaľ ide o morálne pravidlá Dekanta (Sinajské prikázania) alebo kultové zákony knihy. Leviticus, ale je oveľa dôležitejšie, že v tom istom zákonníku sú občianske a trestné zákony prepojené s náboženskými pokynmi a že všetko je prezentované ako Charta Únie - Dohovor s Hospodinom. Z toho samozrejme vyplýva, že predloženie týchto zákonov súvisí s rozprávaním o udalostiach v púšti, kde bola táto únia uzavretá.

Ako viete, zákony sú napísané pre praktické uplatnenie a musia sa časom upravovať, berúc do úvahy zvláštnosti životného prostredia a historickú situáciu. Toto vysvetľuje, že vo všetkých skúmaných dokumentoch je možné nájsť starodávne prvky a nariadenia, ktoré naznačujú vznik nových problémov. Na druhej strane bol Izrael do istej miery ovplyvňovaný jeho susedmi. Niektoré z ustanovení Knihy Dohovoru a Deuteronómie nápadne pripomínajú ustanovenia mezopotámskych zákonov, Kódexu asýrskych zákonov a Hetitského zákona. Nejde o priame pôžičky, ale o podobnosti, ktoré sa vysvetľujú vplyvom právnych predpisov iných krajín a zvykového práva, ktoré sa v staroveku stalo spoločným vlastníctvom celého Blízkeho východu. Okrem toho v období po exoduse bola formulácia zákonov a formy uctievania silne ovplyvnená vplyvom kanaánskeho umenia.

Desatoro (10 prikázaní), ktoré je napísané na Sinajských tabletoch, predstavuje základ morálnej a náboženskej viery paktu Únie. Je uvedený v dvoch verziách (Ex 20: 2-17 a Deut 5: 6-21), mierne odlišných verziách: tieto dva texty sa vracajú do najstaršej, kratšej formy a neexistujú žiadne vážne údaje, ktoré by vyvrátili jej pôvod od Mojžiša.

Elogistický kódex aliančnej zmluvy (Ex 20: 22-23: 19) predstavuje právo pastoračno-poľnohospodárskej spoločnosti, ktoré zodpovedá skutočnej situácii Izraela, ktorý bol formovaný ako ľud a začal viesť sedavý životný štýl. Od starodávnych mezopotámskych kodexov, s ktorými má spoločnú reč, sa líši vo svojej veľkej jednoduchosti a archaických vlastnostiach. Prežil však vo forme, ktorá svedčí o určitom vývoji: osobitná pozornosť, ktorá sa v ňom venovala ťahaniu zvierat, práci na poliach a vinohradoch, ako aj domom, naznačuje, že patrí do obdobia sedavého života. Na druhej strane rozdiel v znení rozhodnutí, či už nevyhnutných alebo podmienených, naznačuje rôznorodosť zloženia kódexu. Vo svojej súčasnej podobe pravdepodobne siaha do obdobia sudcov.

Yahvistický Kódex obnovy Dohovoru (Ex 34: 14-26) sa niekedy nazýva, aj keď nesprávne, druhým Dekarátom alebo rituálnym Desaťorom. Je to zbierka náboženských predpisov v imperatívnej podobe a patrí do tej istej doby ako kniha Dohovoru, ale pod vplyvom Deuteronómie bola revidovaná. Aj keď kniha. Leviticus dostal svoju hotovú formu až po zajatí, obsahuje aj veľmi starodávne prvky. Napríklad zákazy týkajúce sa jedla (Lev 11) alebo predpisy týkajúce sa čistoty (Lev 13-15) teda zachovávajú to, čo bolo odkázané primitívnou érou. V rituáli Veľkého Dňa zmierenia (Lev 16) sú texty starodávnych rituálnych receptov doplnené podrobnejšími pokynmi naznačujúcimi existenciu rozvinutého konceptu hriechu. Ch. Lev 17-26 tvorí celok, nazýva sa zákon svätosti a zjavne súvisí s posledným obdobím monarchie. Kódex deuteronómie sa musí pripisovať tej istej dobe, ktorá obsahuje mnoho starodávnych prvkov, ale odráža tiež vývoj spoločenských a náboženských zvykov (napríklad zákony o jednote svätyne, oltári, desiatku, otrokoch) a zmenu ducha doby (volanie do srdca a charakteristika mnohých nariadení). napomínajúci tón).

Náboženský význam

Náboženstvo Starého i Nového zákona je historické náboženstvo: je založené na zjavení Božom určití ľudia, v niektoré miesta, za určitých okolností a pri zvláštnom konaní Boha v určitých bodoch ľudského vývoja. Pentateuch, ktorý predstavuje históriu Božieho prvotného vzťahu so svetom, je základom náboženstva Izraela, jeho kanonickej knihy, predovšetkým zákona.

Izraelit v ňom nachádza vysvetlenie svojho osudu. Nielenže dostal na začiatku knihy Genesis odpoveď na otázky, ktoré si každý kladie - o mieri a živote, o utrpení a smrti -, ale dostal tiež odpoveď na svoju osobnú otázku: Prečo je Hospodin, jediný Boh, Boh Izraela? Prečo je Izrael jeho ľudom medzi všetkými národmi zeme?

Je to preto, že Izrael dostal zasľúbenie. Pentateuch je kniha zasľúbená: Adam a Eva po páde, ohlásená spása v budúcnosti, tzv. Preto-evanjelium; Noemovi sa po povodni zasľúbil nový poriadok na svete. Ešte charakteristickejšie je zasľúbenie dané Abrahámovi a obnovené Izákovi a Jakobovi; Vzťahuje sa to na všetkých ľudí, ktorí z nich zostúpia. Tento sľub priamo odkazuje na vlastníctvo krajiny, v ktorej predkovia žili, zasľúbenej zeme, ale v skutočnosti obsahuje viac: to znamená, že medzi Izraelom a Bohom ich otcov existuje osobitný, výhradný vzťah.

Hospodin zavolal Abraháma a v tejto výzve je zastúpenie vyvolenia Izraela. Sám Hospodin ho učinil jedným ľudom. Jeho ľud sa podľa svojej dobrej vôle, podľa plánu lásky, predvídal pri stvorení sveta a vykonával sa napriek nevernosti ľudí. Tento sľub a tieto voľby sú zaručené Úniou. Pentateuch je tiež knihou aliancií. Prvý, hoci ešte nie je výslovne uvedený, bol uzavretý s Adamom; spojenie s Noeom, Abrahámom a napokon s celým ľudom prostredníctvom Mojžiša už malo jasný výraz. Toto nie je spojenie medzi rovnými, pretože ho Boh nepotrebuje, hoci iniciatíva k nemu patrí. Avšak vstupuje do aliancie av istom zmysle sa viaže na sľuby, ktoré dal. Na oplátku však žiada, aby mu bol Jeho ľud verný: Izraelské odmietnutie, jeho hriech, môže prelomiť puto vytvorené Božou láskou. Podmienky pre túto vernosť určuje sám Boh. Boh dáva svoj zákon svojim vyvoleným ľuďom. Tento zákon stanovuje, aké sú jeho povinnosti, ako by sa mal správať podľa vôle Božej a pri dodržiavaní Jednoty Dohovoru pripravovať plnenie sľubu.

Témy sľubu, volieb, zjednotenia a práva prechádzajú cez celú štruktúru Pentateuchu, cez celú SZ, s červenou niťou. Samotný Pentateuch netvorí úplný celok: hovorí o zasľúbení, ale nie o jeho splnení, pretože rozprávanie je prerušené pred vstupom Izraela do zasľúbenej zeme. Musí ostať otvorená pre budúcnosť, a to ako nádej, tak aj ako obmedzujúci princíp: nádej na zasľúbenie, ktoré sa zdalo, že dobytí Kanaánu sa splnilo (Je to 23, Josh 23), ale už dlho bolo ohrozené hriechmi a ktoré si pamätníci v Babylone pamätajú; zásada obmedzujúceho stáleho zákona, ktorý bol v Izraeli ako svedok proti nemu (Dt 31:26). Toto pokračovalo až do Kristovho príchodu, ku ktorému sa tiahla celá história spasenia; v ňom našla celý svoj význam. Ap. Pavol odhaľuje svoj význam hlavne v Galaťanoch (Gal. 3: 15-29). Kristus uzatvára novú Úniu Dohovoru, typickú podľa starodávnych zmlúv, a zavádza do nej kresťanov, dedičov Abrahámovho vierou. Bol daný zákon, aby sa zasľúbenia dodržali a boli učiteľom Krista, v ktorom sa tieto sľuby plnia.

Kresťan už nie je pod vedením riaditeľa školy, je oslobodený od dodržiavania rituálneho zákona Mojžiša, ale nie je oslobodený od potreby dodržiavať jeho morálne a náboženské učenie. Koniec koncov, Kristus neprišiel porušiť zákon, ale naplniť ho (Matúš 5:17). Nový zákon nie je proti Starému, ale pokračuje v ňom. Pri veľkých udalostiach éry patriarchov a Mojžiša, počas sviatkov a rituálov púšte (obeta Izáka, priechod Červeným morom, slávenie Veľkej noci atď.) Cirkev nielen uznala prototypy NZ (Kristovu obetu, krst a kresťanskú Veľkú noc), ale vyžaduje kresťan s rovnakým hlbokým prístupom k nim, aký učenia a príbehy Pentateuchu predpisovali Izraelitom. Mal by si uvedomiť, ako sa vyvíja história Izraela (a tým i celého ľudstva), keď človek opustí Boha, aby usmerňoval historické udalosti. Navyše: každá duša na svojej ceste k Bohu prechádza rovnakými fázami odlúčenia, testovania, očistenia, ktorými prešiel vybraný ľud, a nachádza učenie v učení, ktoré sa mu dáva.

Preklad Kulakov (ru)

Preklad Kulakov (ru)

Celá Biblia

Evanjelium podľa Matúša

Verše 18-25

Matúš, kapitola 1, verše 18-25

komentár:

Komentár k knihe

Komentár k časti

Autor prvého evanjelia v Novom zákone, Matthew, bol zberateľom daní a povinností v prospech orgánov Rímskej ríše. Raz, keď sedel na svojom obvyklom mieste výberu daní, uvidel Ježiša. Toto stretnutie úplne zmenilo celý život Matúša: od tej doby bol vždy s Ježišom. S Ním prešiel mestami a dedinami Palestíny a bol očitým svedkom väčšiny udalostí, o ktorých hovorí vo svojom evanjeliu, napísanom, ako veria vedci, medzi 58 a 70 rokmi. podľa R. Kh.

Matthew vo svojom príbehu často cituje Starý zákon, aby ukázal čitateľom, že Ježiš je tým Spasiteľom zasľúbeným svetu, ktorého príchod bol predpovedaný už v Starom zákone. Evanjelista predstavuje Ježiša ako Mesiáša, ktorého poslal Boh, aby vybudoval na tejto zemi kráľovstvo sveta. Ako Ten, ktorý prišiel od Nebeského Otca, Ježiš môže hovoriť a hovoriť ako Boh s vedomím svojej božskej autority. Matúš cituje päť veľkých kázaní alebo prejavov Ježiša: 1) Kázeň na vrchu (kap. 5-7); 2) poverenie, ktoré dal Ježiš svojim učeníkom (kapitola 10); 3) podobenstvá o Kráľovstve nebeskom (kapitola 13); 4) praktické rady pre študentov (kapitola 18); 5) veta pre farizejov a predpoveď toho, čo svet očakáva v budúcnosti (kapitola 23-25).

Tretie vydanie Nového zákona a žalmov v súčasnom ruskom preklade bolo pripravené na uverejnenie Inštitútom pre preklad Biblie v Zaokskom na návrh ukrajinskej biblickej spoločnosti. Zamestnanci inštitútu, ktorí si boli vedomí svojej zodpovednosti za presnosť prekladu a jeho literárne prednosti, využili príležitosť nového vydania tejto knihy, aby zaviedli vysvetlenia a v prípade potreby opravy vo svojich predchádzajúcich rokoch práce. Aj keď sme si v tejto práci museli pamätať na termíny, vynaložilo sa maximálne úsilie na splnenie úlohy inštitútu: sprostredkovať čitateľom posvätný text, pokiaľ možno v preklade, starostlivo overený, bez skreslenia a straty.

Náš tím prekladateľov, tak v predchádzajúcich vydaniach, ako aj v súčasnosti, sa snažil zachovať a pokračovať v tom najlepšom, čo sa dosiahlo úsilím biblických spoločností sveta pri preklade Svätého písma. Aj keď sa snažíme o to, aby bol náš preklad prístupný a zrozumiteľný, stále sme odolali pokušeniu používať hrubé a vulgárne slová a frázy - rovnaký slovník, aký sa zvyčajne vyskytuje v čase spoločenských otrasov - revolúcie a nepokoje. Snažili sme sa sprostredkovať posolstvo Písma slovami všeobecne akceptovanými, zavedenými a takým spôsobom, ktoré by pokračovali v dobrých tradíciách starých (teraz neprístupných) prekladov Biblie do rodného jazyka našich krajanov.

V tradičnom judaizme a kresťanstve nie je Biblia iba historickým dokumentom, ktorý by mal byť chránený, nielen literárnou pamiatkou, ktorú je možné obdivovať a obdivovať. Táto kniha bola a zostáva jedinečným posolstvom o riešení ľudských problémov na zemi, ktoré navrhol Boh, o živote a učeních Ježiša Krista, ktoré ľudstvu otvorili cestu k nepretržitému životu mieru, svätosti, láskavosti a lásky. Túto správu by mali naši súčasníci vysloviť slovami, ktoré sú im priamo adresované, a to v jazyku, ktorý je jednoduchý a blízky ich vnímaniu. Prekladatelia tohto vydania Nového zákona a žalmov dokončili svoju prácu modlitbou a nádejou, že tieto posvätné knihy v ich preklade budú aj naďalej podporovať duchovný život čitateľov akéhokoľvek veku, pomáhajú im porozumieť inšpirovanému Slovu a vierou naň reagovať.

ÚVOD DO DRUHEJ EDÍCIE

Uplynuli menej ako dva roky od uverejnenia „Novozákonného prekladu v modernom ruskom preklade“ v Mozhaiskových tlačiarňach na objednávku Nadácie pre dialógy o dialógu. Toto vydanie pripravil Zaokský inštitút pre preklad Biblie. Čitatelia, ktorí milujú Božie slovo a čitatelia rôznych vyznaní, ho prijali srdečne a so súhlasom. Tento preklad privítali so značným záujmom tí, ktorí sa zoznámili iba s primárnym prameňom kresťanskej doktríny, najslávnejšou časťou Biblie, Novým zákonom. V priebehu niekoľkých mesiacov po vydaní „Nového zákona v modernom ruskom preklade“ bol celý náklad predaný a objednávky na uverejnenie boli naďalej prijímané. Inštitút pre preklad Biblie v Zaokskom, ktorého hlavným cieľom bolo a zostáva propagovať zoznámenie krajanov so Svätým písmom, začal pripravovať druhé vydanie tejto knihy. Samozrejme, zároveň sme si nemohli pomôcť, ale mysleli sme si, že preklad Nového zákona, ktorý pripravil inštitút, rovnako ako akýkoľvek iný preklad Biblie, vyžadoval overenie a diskusiu so čitateľmi, a to bol začiatok našich príprav na nové vydanie.

Po prvom vydaní, spolu s mnohými pozitívnymi recenziami, dostal Inštitút cenné konštruktívne návrhy od pozorných čitateľov vrátane teológov a lingvistov, ktorí nás viedli k tomu, aby bolo druhé vydanie čo najobľúbenejšie, samozrejme, bez ohrozenia presnosti prekladu. Zároveň sme sa pokúsili vyriešiť také problémy, ako sú: dôkladná revízia prekladu, ktorý sme predtým vytvorili; vylepšenia v prípade potreby, štylistický plán a ľahko čitateľné rozloženie textu. Preto v novom vydaní bolo v porovnaní s predchádzajúcim vydaním vypustených podstatne menej poznámok pod čiarou (poznámky pod čiarou, ktoré nemali príliš praktickú hodnotu ako teoretická hodnota). Doterajšie písanie poznámok pod čiarou v texte sa nahrádza hviezdičkou pri slove (výraz), ku ktorému je v dolnej časti strany vložená poznámka.

V tomto vydaní, okrem kníh Nového zákona, vydáva Inštitút pre preklad Biblie nový preklad Žaltára - knihy Starého zákona, ktorú veľmi rád čítal a na ktorú sa náš Pán Ježiš Kristus často odvolával počas svojho života na zemi. V priebehu storočí tisíce a tisíce kresťanov, ako aj Židov považovali žalm za srdce Biblie a našli v tejto knihe zdroj radosti, útechy a duchovného osvietenia.

Psalter je preložený zo štandardného vedeckého vydania Biblie Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Inštitút pre preklad Biblie ponúka najširšiu čitateľnosť Nového zákona a žalmu v súčasnom ruskom preklade s náležitou pokorou a zároveň s dôverou, že Boh má stále nové svetlo a pravdu pripravenú osvetľovať čitateľa svojich svätých slov. Modlíme sa, aby tento preklad s požehnaním Pána slúžil na tento účel.

ÚVOD DO PRVÉHO VYDANIA

Stretnutie s akýmkoľvek novým prekladom kníh Písma vyvoláva pre každého seriózneho čitateľa vážnu otázku o jeho potrebe, odôvodnení a rovnako prirodzenej túžbe porozumieť tomu, čo sa dá očakávať od nových prekladateľov. Táto okolnosť diktuje nasledujúce úvodné riadky.

Kristov príchod na náš svet znamenal začiatok nová éra v živote ľudstva. Boh vstúpil do dejín a nadviazal hlboké osobné vzťahy s každým z nás, so zjavnou jasnosťou ukázal, že je na našej strane a robí všetko možné, aby nás zachránil pred zlom a zatratením. To všetko sa prejavilo v Ježišovom živote, smrti a zmŕtvychvstaní. Svet dostal v Ňom najvyššie možné zjavenie Boha o sebe a o človeku. Toto zjavenie je pozoruhodné v jeho vznešenosti: Ten, kto bol videný ľuďmi ako jednoduchý tesár, ktorý ukončil svoje dni na hanebnom kríži, stvoril celý svet. Jeho život nezačal v Betleheme. Nie, On je „Kto, kto je, kto príde.“ To je ťažké si predstaviť.

Napriek tomu v to stále veria všetky druhy ľudí. Zistili, že Ježiš je Boh, ktorý žije medzi nimi a pre nich. Čoskoro si ľudia novej viery začali uvedomovať, že žije sám v sebe a že má odpoveď na všetky ich potreby a ašpirácie. To znamenalo, že získali novú víziu sveta, seba a svojej budúcnosti, novej životnej skúsenosti, ktorá im predtým nebola známa.

Tí, ktorí verili v Ježiša, dychtivo zdieľali svoju vieru s ostatnými, aby o ňom povedali všetkým na zemi. Títo prví asketici, medzi ktorými boli priami svedkovia udalostí, obliekali životopis a učenia Krista Ježiša jasnou a dobre zapamätanou formou. Evanjeliá boli nimi stvorení; okrem toho napísali listy (ktoré sa pre nás stali „správami“), spievali piesne, vykonávali modlitby a zapečatili božské zjavenie, ktoré im bolo dané. Pre povrchného pozorovateľa sa môže zdať, že všetko, čo o Kristovi napísali jeho prví učeníci a nasledovníci, nikto nijakým spôsobom neorganizoval: to všetko sa zrodilo viac-menej svojvoľne. Tieto texty tvoria asi päťdesiat rokov celú knihu, ktorá neskôr dostala názov „Nový zákon“.

V procese vytvárania a čítania, zhromažďovania a organizovania zaznamenaných materiálov dospeli prví kresťania, ktorí zažili veľkú spasiteľnú moc týchto posvätných rukopisov, k jasnému záveru, že sa riadia všetkým svojím úsilím, Niekto mocný a vševedúci - sám Duch Svätý. Videli, že v tom, čo zajali, nebolo nič náhodného, \u200b\u200bže všetky dokumenty, ktoré tvorili Nový zákon, sú navzájom úzko prepojené. Odvážne a rozhodne mohli prví kresťania existujúci kód označiť ako „Božie slovo“.

Pozoruhodnou črtou Nového zákona bolo, že celý jeho text bol napísaný jednoduchou hovorovou gréčtinou, ktorá sa v tom čase rozšírila po Stredomorí a stala sa medzinárodným jazykom. Z veľkej časti však „hovorili ľudia, ktorí naň neboli zvyknutí už od detstva, a preto grécke slová naozaj necítili“. Vo svojej praxi „to bol jazyk bez pôdy, obchodného, \u200b\u200bobchodného, \u200b\u200búradného jazyka“. Poukazujúc na tento stav, vynikajúci kresťanský mysliteľ a spisovateľ 20. storočia K.S. Lewis dodáva: „Dáva nám to šok? .. Dúfam, že nie; inak by sme mali byť šokovaní samotnou Vtelením. Pán sa ponížil, keď sa stal dieťaťom v náručí roľníckej ženy a zatknutej kazateľky a podľa toho istého Božského plánu sa o ňom hovorilo ľudovým, každodenným a každodenným jazykom. ““ Práve z tohto dôvodu sa prví Ježišovi stúpenci vo svojom svedectve o ňom, v ich kázaní a vo svojich prekladoch Svätého písma snažili odovzdať Kristovu dobrú správu jednoduchými, blízkymi ľuďmi av jazyku, ktorému rozumejú.

Šťastní sú ľudia, ktorí dostali sväté písmo v dôstojnom preklade z pôvodných jazykov do rodného jazyka, ktorému sú zrozumiteľné. Túto knihu môžu nájsť v každej, dokonca aj v najchudobnejšej rodine. Medzi týmito národmi sa stala nielen modlitba a zbožné čítanie šetriace dušu, ale aj rodinná kniha, ktorá osvetľovala celý ich duchovný svet. Takto sa vytvorila stabilita spoločnosti, jej morálna sila a dokonca aj materiálna pohoda.

Prozreteľnosť bola potešená, že Rusko nebude zostať bez Božieho slova. S veľkou vďačnosťou si vážime Rusov, spomienku na Cyrila a Metoda, ktorí nám dali Sväté písmo v slovanskom jazyku. Tiež si vážime pracovníkov, ktorí nás predstavili Božiemu slovu prostredníctvom takzvaného Synodálneho prekladu, ktorý dodnes zostáva najuznávanejší a najznámejší medzi nami. Nejde tu ani tak o jeho filologické alebo literárne charakteristiky, ale o to, že zostal s ruskými kresťanmi počas všetkých ťažkých období 20. storočia. Kresťanská viera nebola v Rusku úplne vykorenená predovšetkým vďaka nemu.

Synodálny preklad so všetkými jeho nepochybnými zásluhami sa však dnes nepovažuje za celkom uspokojivý z dôvodu známych (samozrejme nielen odborníkov) nedostatkov. Prirodzené zmeny, ktoré sa vyskytli v našom jazyku za viac ako storočie, a dlhá absencia náboženského vzdelávania v našej krajine tieto nedostatky výrazne pocítili. Slovník a syntax tohto prekladu prestali byť prístupné priamemu „spontánnemu“ vnímaniu. V mnohých prípadoch sa moderný čitateľ nemôže obísť bez slovníkov vo svojom úsilí pochopiť význam jednej alebo druhej formy prekladu, ktorá bola uverejnená v roku 1876. Táto okolnosť samozrejme reaguje na racionálne „ochladenie“ vnímania tohto textu, ktorý, ktorý je svojou podstatou duchovne povznášajúci, musí byť nielen pochopený, ale tiež prežívaný celou bytosťou zbožného čitateľa.

Samozrejme nie je možné urobiť dokonalý preklad Biblie „na celú dobu“, taký preklad, ktorý by zostal rovnako pochopiteľný pre čitateľov nekonečnej série generácií, ako sa hovorí, podľa definície. A to nielen preto, že vývoj jazyka, ktorým hovoríme, je nezastaviteľný, ale tiež preto, že v priebehu času sa prienik do duchovných pokladov veľkej knihy stáva komplikovanejším a obohateným, keď sa objavuje stále viac nových prístupov k nim. Oprávnene na to upozornil arcibiskup Alexander Men, ktorý videl význam a dokonca potrebu zvýšenia počtu prekladov Biblie. Konkrétne napísal: „V svetovej praxi biblických prekladov prevláda pluralita. Prekladatelia uznávajú, že akýkoľvek preklad je do tej istej miery interpretáciou originálu, preto prekladatelia používajú rôzne techniky a jazykové nastavenia ... To umožňuje čitateľom zažiť rôzne rozmery a odtiene textu. ““

V súvislosti s takýmto chápaním problému sa považovalo za možné urobiť pokus o uskutočniteľný príspevok k tomu, aby sa ruský čitateľ dostal k textu Nového zákona a k zamestnancom inštitútu prekladu Biblie, ktorý bol založený v roku 1993 v Zaokskom. Na základe všeobecne uznávaného moderného kritického textu originálu (4. revidované vydanie Spoločnosti biblických spoločností v Stuttgarte), účastníci projektu zavŕšili vysokým zmyslom pre zodpovednosť, za ktorú venovali svoje znalosti a silu, skutočný preklad Nového zákona do ruštiny z pôvodného jazyka. , 1994). Zároveň sa na jednej strane zohľadňovala orientácia na byzantské zdroje charakteristické pre ruskú tradíciu, na druhej strane sa brali do úvahy úspechy modernej textovej kritiky.

Personál Prekladateľského strediska Zaoksky, samozrejme, nemohol počítať so svojou prácou so zahraničnými a domácimi skúsenosťami s prekladom Biblie. V súlade so zásadami, ktorými sa riadia biblické spoločnosti po celom svete, bol preklad pôvodne koncipovaný ako slobodný od konfesionálnych preferencií. V súlade s filozofiou moderných biblických spoločností sa za hlavné požiadavky na preklad považovalo vierohodnosť originálu a zachovanie podoby biblického posolstva všade, kde to bolo možné, a zároveň ochotný obetovať písmeno textu kvôli presnému prenosu živého významu. Navyše, samozrejme, nebolo možné prejsť trápením, ktoré bolo absolútne nevyhnutné pre každého zodpovedného prekladateľa Písma. Za inšpiráciu originálu povinného rešpektovať jeho samotnú podobu. Zároveň museli byť prekladatelia pri svojej práci neustále presvedčení o platnosti myšlienky veľkých ruských spisovateľov, že za adekvátny sa dá považovať iba preklad, ktorý predovšetkým správne vyjadruje význam a dynamiku originálu. Túžba personálu inštitútu v Zaokskom byť čo najbližšie originálu sa zhodovala s tým, čo V.G. Belinsky: „Blízkosť k originálu spočíva v sprostredkovaní nie listu, ale ducha stvorenia ... Zodpovedajúci obraz, ako aj zodpovedajúca fráza, nie vždy pozostávajú zo zjavnej zhody slov“. Pri spätnom pohľade na iné moderné preklady, ktoré prenášali biblický text s tvrdou literárnosťou, sme si pripomenuli slávne vyhlásenie A.S. Pushkin: „Interlinárny preklad nemôže byť nikdy správny.“

Zamestnanci prekladateľov inštitútu boli vo všetkých fázach práce informovaní o tom, že žiadny skutočný preklad nemôže svojou povahou uspokojiť všetky rozmanité požiadavky rôznych čitateľov. Prekladatelia sa napriek tomu usilovali o výsledok, ktorý by mohol na jednej strane uspokojiť tých, ktorí sa najprv obracajú na Písmo, a na druhej strane uspokojujú tých, ktorí sa v Biblii, keď vidia Božie slovo, zaoberajú podrobným štúdiom.

Tento preklad, určený modernému čitateľovi, používa predovšetkým živé slová, frázy a frázy. Zastarané a archaické slová a výrazy sa povoľujú iba do tej miery, do akej sú potrebné na vyjadrenie chuti rozprávania a na adekvátne vyjadrenie sémantických odtieňov vety. Zároveň sa ukázalo ako účelné zdržať sa používania najmodernejšej, prechodnej slovnej zásoby a rovnakej syntaxe, aby nedošlo k narušeniu regulárnosti, prirodzenej jednoduchosti a organickej majestátnosti prezentácie, ktorá odlišuje metafyzicky zbytočný text Písma.

Biblické posolstvo je rozhodujúce pre spásu každého človeka a všeobecne pre celý jeho kresťanský život. Táto správa nie je jednoduchým popisom faktov, udalostí alebo priamym vysvetľujúcim príkazom. Dokáže sa dotknúť ľudského srdca, prinútiť čitateľa a poslucháča, aby sa vcítili, a vzbudil ich potrebu života a úprimného pokánia. Zaokského prekladatelia videli svoju úlohu pri sprostredkovaní takejto sily biblického príbehu.

V prípadoch, keď význam jednotlivých slov alebo výrazov v zoznamoch kníh z Biblie, ktoré sa k nám dostali, sa napriek všetkému úsiliu nedá preniesť na určité čítanie, sa čitateľovi podľa názoru prekladateľov ponúkne najpresvedčivejšie čítanie.

V záujme prehľadnosti a štylistickej kvality textu prekladatelia do textu zavádzajú slová, ktoré nie sú v origináli (vyznačené kurzívou), ak to vyžaduje kontext.

Poznámky pod čiarou poskytujú čitateľovi alternatívne významy pre jednotlivé slová a frázy v origináli.

Na pomoc čitateľovi sú kapitoly z biblického textu rozdelené do samostatných sémantických pasáží, ktoré sú doplnené podpoložkami kurzívou. Podpoložky, ktoré nie sú súčasťou prekladaného textu, nie sú určené na ústne čítanie Písma ani na tlmočenie.

Zamestnanci Zaokského inštitútu po dokončení svojich prvých skúseností s prekladom Biblie do moderného ruštiny majú v úmysle pokračovať v hľadaní najlepších prístupov a riešení pri prenose pôvodného textu. Všetci, ktorí sa podieľajú na vyhotovení prekladu, budú preto vďační váženým čitateľom za akúkoľvek pomoc, ktorú považujú za možnú poskytnúť so svojimi pripomienkami, tipmi a návrhmi zameranými na zlepšenie textu, ktorý je teraz ponúkaný na následnú tlač.

Zamestnanci inštitútu sú vďační tým, ktorí im počas všetkých rokov práce na preklade Nového zákona pomáhali s ich modlitbami a radami. Osobitne by sa tu malo uviesť V.G. Vozdvyzhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko a V.V. Sergeev.

Bolo nesmierne cenné, že niekoľko západných kolegov a priateľov inštitútu, najmä U. Isles, D.R. Spengler a Dr. C.G. Hawkins.

Pre mňa osobne bolo veľkým požehnaním pracovať na publikovanom preklade spolu s vysokokvalifikovanými zamestnancami, ktorí sa úplne venovali tomuto podnikaniu, ako je napríklad A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabin, I.V. Lobanov a niektorí iní.

Ak práca, ktorú vykonali pracovníci inštitútu, pomôže niekomu v spoznaní nášho Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, bude to najvyššia odmena pre všetkých, ktorí sa podieľali na tomto preklade.

30. januára 2000
Riaditeľ Inštitútu pre preklad Biblie v Zaokskom Doktor teológie M.P. Kulakov

VYSVETLENIA, PODMIENKY A SKRATKY

Súčasný preklad Nového zákona pochádza z gréckeho textu, ktorý vychádza najmä zo 4. vydania gréckeho nového zákona (grécky nový zákon. 4. vydanie z revízie. Stuttgart, 1994). Preklad žalmov je z Biblie Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruský text tohto prekladu je rozdelený na sémantické pasáže s titulkami. Kurzíva, ktoré nie sú súčasťou textu, sa zavádzajú tak, aby čitateľ ľahšie našiel správne miesto v navrhovanom preklade.

Slovo „PÁN“ je napísané malými písmenami v žalme, keď sa toto slovo používa na sprostredkovanie Božieho mena - Hospodina, napísané v hebrejčine štyrmi súbežnými písmenami (Tetragrammaton). Slovo „Pán“ vo svojom zvyčajnom pravopisu predstavuje ďalšie odvolanie (Adon alebo Adonai), ktoré sa používa vo vzťahu k Bohu aj k ľuďom v zmysle „Pane“, priateľa. trans.: Vladyka; pozri v slovníku pán.

V hranatých zátvorkách sú uzavreté slová, ktorých prítomnosť v texte sa súčasné biblické štúdie nepovažujú za úplne dokázané.

V dvojitých hranatých zátvorkách vyvodzujú sa závery, že moderné biblické štúdie zvažujú vložky do textu vytvoreného v prvých storočiach.

smelý zvýraznené citácie z kníh Starého zákona. Zároveň sú v texte usporiadané poetické pasáže s potrebným odsadením a rozdelením, aby sa primerane znázornila štruktúra pasáže. V poznámke v dolnej časti stránky je uvedená adresa ponuky.

Kurzívne slová v pôvodnom texte vlastne chýbajú, ale ich začlenenie sa zdá byť opodstatnené, pretože sú obsiahnuté vo vývoji autorovej myšlienky a pomáhajú objasniť význam obsiahnutý v texte.

Hviezdička nad čiarou za slovo (fráza) označuje poznámku v dolnej časti stránky.

Jednotlivé poznámky pod čiarou sa označujú týmito skratkami:

literatúra (doslovne): formálne presný preklad. Uvádza sa v tých prípadoch, keď sa kvôli prehľadnosti a úplnejšiemu odhaleniu významu v hlavnom texte musí odchýliť od formálne presného prenosu. Zároveň má čitateľ možnosť priblížiť sa k pôvodnému slovu alebo fráze a pozrieť si mysliteľné možnosti prekladu.

V zmysle. (vo význame): dané, keď slovo doslovne preložené do textu vyžaduje, podľa názoru prekladateľa, označenie osobitnej sémantickej významnosti v tejto súvislosti.

V niektorých. rukopisy (v niektorých rukopisoch): používa sa pri citovaní textových variantov v gréckych rukopisoch.

grécky (Gréčtina): používa sa, keď je dôležité uviesť, ktoré grécke slovo sa v pôvodnom texte používa. Slovo je uvedené v ruskom prepise.

Starovekých. za. (staroveké preklady): používa sa, keď je potrebné ukázať, ako konkrétne miesto v origináli bolo chápané starými prekladmi, pravdepodobne na základe iného textu v origináli.

Priateľ. prob. za. (ďalší možný preklad): uvedený ako iný, hoci možný, podľa prekladateľov však menej odôvodnený preklad.

Priateľ. čítanie (odlišné čítanie): dané, keď s odlišným usporiadaním znakov označujúcich samohlásky alebo s odlišnou postupnosťou písmen je možné čítanie odlišné od originálu, ale podporené inými starými prekladmi.

Žid. (Hebrejsky): používa sa, keď je dôležité uviesť, ktoré slovo sa používa v origináli. Je často nemožné ho primerane a bez sémantických stôp sprostredkovať do ruštiny, preto mnohé moderné preklady zavádzajú toto slovo prepisom do rodného jazyka.

alebo: používa sa, ak je v poznámke uvedený iný dostatočne odôvodnený preklad.

Nekot. pridať rukopisy (niektoré rukopisy sa pridávajú): dané, keď množstvo kópií Nového zákona alebo Žaltára, ktoré nie sú obsiahnuté v moderných kritických vydaniach v texte, obsahuje dodatok k napísanému textu, ktorý je najčastejšie zahrnutý v synodálnom preklade.

Nekot. rukopisy sú vynechané (niektoré rukopisy sa vynechávajú): dané, keď množstvo kópií Nového zákona alebo Žaltára, ktoré nie sú obsiahnuté v textovom korpuse modernými kritickými vydaniami, neobsahuje dodatok k napísanému textu, ale v niektorých prípadoch je tento dodatok zahrnutý v synodálnom preklade.

Masoretický text: text prijatý ako hlavný pre preklad; Poznámka pod čiarou sa uvádza, keď z niekoľkých textových dôvodov: význam slova nie je známy, text originálu je pokazený - v preklade musíte ustúpiť od doslovného prenosu.

TR (textus receptus) - vydanie gréckeho textu Nového zákona, ktoré pripravil Erasmus z Rotterdamu v roku 1516 na základe zoznamov posledných storočí byzantskej ríše. Do 19. storočia toto vydanie slúžilo ako základ pre množstvo slávnych prekladov.

LXX - Septuagint, preklad Svätého písma (Starý zákon) do gréčtiny, vyhotovený v storočí III-II. BC Odkazy na tento preklad sú z 27. vydania Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

POUŽITÉ SKRATKY

STARÝ TESTAMENT (OT)

Genesis - Genesis
Ex - Exodus
Lev - Leviticus
Čísla - čísla
Deut - Deuteronomy
Is Nav - Kniha Joshua
1 králi - prvá kniha kráľov
2 králi - 2 Samuel
1 králi - 3 králi
Králi 4 Králi 4
1 Kronika - prvá kniha letopisov
2 kroniky - 2 kroniky
Job - Kniha práce
Ps - Psalter
Príslovia - Kniha prísloví Šalamúnových
Eccles - Kniha Kazateľ alebo Kazateľ (Kazateľ)
Is - Kniha Izaiáša
Jer - Kniha proroka Jeremiáša
Lamentations - Book of Lamentations of Jeremiah
Ezek - Kniha proroka Ezechiela
Dan - Kniha proroka Daniela
Os - Kniha proroka Hosea
Joel - Kniha proroka Joela
Am - Kniha proroka Amosa
Jonah - Kniha proroka Jonaha
Micah - Kniha proroka Micaha
Nahum - Kniha proroka Nahuma
Habb - Kniha proroka Habakkuka
Hagg - Kniha proroka Haggai
Zech - Kniha Zachariáša
Mal - Kniha proroka Malachiáša

NOVÝ TESTAMENT (NZ)

Matúš - evanjelium podľa Matúša (z Matúša svätého evanjelia)
Mk - evanjelium podľa Marka (od Marka sväté evanjelium)
Lukáš - Evanjelium podľa Lukáša (z Lukáša svätého evanjelia)
Ján - Evanjelium podľa Jána (Evanjelium svätého Jána)
Skutky apoštolov
Rím - list pre Rimanov
1 Kor - prvý list Korinťanom
2 Korintským - 2 Korintským
Gal - epištol Galatanom
Ef - Efezanom
Philp - správa Filipanom
Col - Colossians
1 Tesalonickým - prvý list k Tesalonickým
2 Tesaloničanom - 2 Tesaloničanom
1 Tim - prvé písmeno Timotejovi
2 Tim - 2 Timothy
Titus - list na Titusa
Heb - epištol Židom
James - James
1 Peter - prvá epištole Petra
2 Peter - 2 Peter
1 Ján - prvá listina Jána
Zjavenie - Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa)

ĎALŠIE ZNÍŽENIA

hore - apoštola
Aram. - Aramejsky
v. (storočia) - storočie (storočia)
g - gram
rok (roky) - rok (roky)
ch. - kapitola
grécky - gréčtina)
iní - starí
Žid. - židovský (jazyk)
km - kilometer
l - liter
m - meter
Poznámka. - Poznámka
R.Kh. - Narodenie
Rím. - rímsky
Syn. za. - Synodálny preklad
cm - centimeter
pozri - pozri
Art. - verš
oddať - porovnaj
ty. - t.j.
tzv - tzv
hodiny - hodiny

skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár k knihe

Komentár k časti

18-19 Betrothal bol nerozbitný, rovnako ako manželstvo. Ukončenie bolo možné iba v súlade s chartou obsiahnutou v mozaickej legislatíve. Jozef, ktorý sa dozvedel, že Mária očakávala, že od neho dieťa neurobí, a zároveň vedel o svojej cnosti, nerozumel tomu, čo sa stalo. „Bol spravodlivý,“ chcel ju „tajne pustiť“, aby nebola popravená podľa pokynov Mosaického zákona ( St 22:20sLL). O „narodení Ducha Svätého“ pozri Lukáša 1 26 a nasl.

23 „Panna“ - tento verš je požičaný z knihy. Je (cm Iz 7:14). V hebrejskom texte tu stojí „ alma„ktoré sa zvyčajne prekladá ako„ mladá žena “. Grécki prekladatelia (LXX) objasnili význam slova„ alma “, vyjadrili ho ako„ parthenos “(panna) a evanjelista ho používa v tomto zmysle.“ Emmanuel„(Žd.) -„ Boh je s nami. “

24-25 "Joseph ... ju nepoznal, ako nakoniec porodila Syna„- v biblickom jazyku popieranie skutočnosti súvisiacej s minulosťou neznamená, že k tomu došlo neskôr. Svätá tradícia a Písmo sú obohatené vierou v jej večné panenstvo.

1. Evanjelista Matúš (čo znamená „Boží dar“) patril dvanástim apoštolom (Mt 10: 3; Marek 3:18; Lukáš 6:15; Skutky 1:13). Lk (Lukáš 5:27) ho nazýva Levi a Mk (Mk 2:14) - Levi Alpheus, t. syn Alfonza: je známe, že niektorí Židia nosili dve mená (napríklad Joseph Barnabas alebo Joseph Caiaphas). Matthew bol výbercom daní (výberom daní) na colnom úrade v Kafarnaume, ktorý sa nachádzal na pobreží Galilejského mora (Marek 2: 13-14). Zrejme nebol v službe Rimanom, ale ako tetrarcha (vládca) Galilee - Heroda Antipasa. Matúšovo povolanie vyžadovalo, aby ovládal grécky jazyk. Budúci evanjelista je v Písme znázornený ako spoločenský človek: mnoho jeho priateľov sa zišlo v jeho dome v kaplnke. Týmto sa vyčerpávajú údaje Nového zákona o osobe, ktorej meno je v názve prvého evanjelia. Podľa tradície kázal po vzostupe Ježiša Krista dobrú správu Židom v Palestíne.

2. Okolo roku 120 nl učeník apoštola Jána Papiáša Hierapolisu dosvedčuje: „Matúš napísal v hebrejčine výroky Pána (Logius Cyriacus) (hebrejský jazyk by sa mal chápať ako aramejský dialekt) a preložil ich, ako len dokázal“ (Eusebius, Cirkev. Dejiny, III.39). Termín Logia (a zodpovedajúci hebrejský dibrey) znamená nielen výroky, ale aj udalosti. Papiášova správa sa opakuje cca. 170 St. Irenaeus z Lyonov, zdôrazňujúc, že \u200b\u200bevanjelista písal pre kresťanov od Židov (Proti herézi. III.1.1.). Historik Eusebius (IV. Storočie) píše, že „Matej, ktorý kázal najprv Židom a potom, zamýšľajúc ísť za inými, vydal v ruskom jazyku evanjelium, ktoré je teraz známe pod jeho menom“ (Cirkevná história, III.24). Podľa najmodernejších vedcov sa toto aramejské evanjelium (Logia) objavilo medzi 40. a 50. rokmi. Matthew pravdepodobne urobil prvé poznámky, keď sprevádzal Pána.

Pôvodný aramejský text Evanjelia Matúša sa stratil. Máme iba gréčtinu. preklad zjavne uskutočnený medzi 70. a 80. rokmi. Jeho staroveku potvrdzuje zmienka v dielach „apoštolských mužov“ (Rímsky svätý Klement, svätý Ignác, nositeľ Boha, sv. Polykarp). Historici veria, že Gréci. Ev. z Mt. vznikla v Antiochii, kde sa spolu so židovskými kresťanmi prvýkrát objavili veľké skupiny kresťanov z pohanstva.

3. Text Ev. od Matúša svedčí o tom, že jeho autorom bol palestínsky Žid. Je dobre oboznámený s SZ, s geografiou, históriou a zvykami svojho ľudu. Jeho Ev. úzko súvisí s tradíciou SZ: predovšetkým neustále naznačuje napĺňanie proroctiev v Pánovom živote.

Mt. hovorí o Cirkvi častejšie ako ostatní. Venuje veľkú pozornosť otázke premeny pohanov. Z prorokov Matúš najviac cituje Izaiáša (21 krát). V centre teológie Matúša je koncept Božieho kráľovstva (ktoré podľa židovskej tradície zvyčajne nazýva Nebeské kráľovstvo). Zostáva v nebi a prichádza na tento svet v osobe Mesiáša. Oznamovanie Pána oznamuje tajomstvo Kráľovstva (Mt 13:11). Znamená to Božiu vládu medzi ľuďmi. Kráľovstvo je na začiatku prítomné vo svete „nenápadným spôsobom“ a jeho koniec bude odhalený až na konci času. Príchod Božieho kráľovstva bol predpovedaný v SZ a bol realizovaný v Ježišovi Kristovi ako Mesiáš. Preto ho Mt. často nazýva Davidovým Synom (jeden z mesiánskych titulov).

4. Matúšov plán: 1. Prológ. Kristovo narodenie a detstvo (Matúš 1-2); 2. Krst Pána a začiatok kázania (Mt 3-4); 3. Kázeň na vrchu (Mt 5-7); 4. Kristova služba v Galilei. Divy. Prijať a odmietnuť Ho (Matúš 8-18); 5. Cesta do Jeruzalema (Mt 19-25); 6. Vášeň. Vzkriesenie (Mt 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO TESTAMENTU

Sväté písma Nového zákona boli napísané v gréčtine, s výnimkou evanjelia Matúša, ktoré bolo podľa tradície napísané v hebrejčine alebo aramejčine. Keďže však tento hebrejský text neprežil, grécky text sa považuje za originál evanjelia Matúša. Originál je teda iba grécky text Nového zákona a početné vydania v rôznych moderných jazykoch po celom svete sú preklady z gréckeho originálu.

Grécky jazyk, v ktorom bol napísaný Nový zákon, už nebol klasickým starogréckym jazykom a nebol, ako sa pôvodne predpokladalo, osobitným jazykom nového zákona. Je hovorovým každodenným jazykom 1. storočia nášho letopočtu, ktorý sa šíri v grécko-rímskom svete a je známy vo vede pod názvom „κοινη“, t. „Spoločný dialekt“; štýl a obrat reči a spôsob myslenia svätých spisovateľov Nového zákona však odhaľujú hebrejský alebo aramejský vplyv.

Pôvodný text NZ k nám prišiel vo veľkom počte starodávnych rukopisov, viac-menej kompletných, v počte asi 5 000 (od 2. do 16. storočia). Najstaršie z nich až do posledných rokov nepostúpili ďalej ako v 4. storočí žiadne P.X. Nedávno sa však na papyruse objavilo veľa fragmentov starodávnych rukopisov NT (3. a dokonca 2. c). Napríklad v 60. rokoch nášho storočia boli nájdené a uverejnené napríklad Bodmerove rukopisy: Ev od Jána, Lukáša, 1 a 2 Petra, Júda. Okrem gréckych rukopisov máme aj starodávne preklady alebo verzie do latinčiny, sýrčiny, koptčiny a ďalších jazykov (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atď.), Z ktorých najstaršie existovali už od 2. storočia podľa R.H.

Nakoniec sa zachovali početné citácie otcov Cirkvi v gréčtine a iných jazykoch v takom množstve, že ak by sa text Nového zákona stratil a všetky starodávne rukopisy boli zničené, potom by odborníci mohli tento text obnoviť z citácií z diel Svätých otcov. Celý tento bohatý materiál umožňuje kontrolovať a objasňovať text NZ a klasifikovať jeho rôzne formy (tzv. Textová kritika). V porovnaní s akýmkoľvek starovekým autorom (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergil a ďalší) je náš moderný - tlačený - grécky text NZ mimoriadne výhodný. A podľa počtu rukopisov a stručnosti času, ktorý ich oddeľuje od originálu, počtu prekladov, ich staroveku a závažnosti a množstva kritických diel vykonaných na texte, presahuje všetky ostatné texty (pozri podrobnosti v „Skryté poklady a nový život “, Archeologické objavy a evanjelium, Bruggy, 1959, s. 34 a ďalšie). Text NZ ako celku sa zaznamenáva úplne nezvratne.

Nový zákon sa skladá z 27 kníh. Vydavatelia ich rozdelia na 260 kapitol nerovnakej dĺžky na investovanie referencií a citácií. V pôvodnom texte takáto jednotka neexistuje. Moderné rozdelenie do kapitol v Novom zákone, tak ako v celej Biblii, bolo často pripisované Dominikánovi kardinálovi Hugovi (1263), ktorý ho vyvinul, pričom vytvoril symfóniu latinskej Vulgate. Langton, ktorý zomrel v roku 1228. Pokiaľ ide o rozdelenie na verše, ktoré je teraz akceptované vo všetkých vydaniach Nového zákona, ide o vydavateľa textu gréckeho Nového zákona, Roberta Stefana, ktorý ho predstavil vo svojom vydaní v roku 1551.

Sväté knihy Nového zákona sa zvyčajne delia na zákonodarnú (Štyri evanjeliá), historickú (Skutky apoštolov), výchovnú (sedem zmierlivých listov a štrnásť listov Apoštola Pavla) a prorockú: Apokalypsa alebo Zjavenie sv. Jána Evanjelia (pozri Rozsiahly katechizmus sv.

Moderní odborníci však považujú túto distribúciu za zastaranú: v skutočnosti sú všetky knihy Nového zákona zákonodarné, historické a vzdelávacie a proroctvo nie je iba v Apokalypse. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť presnému stanoveniu chronológie evanjelia a iných udalostí Nového zákona. Vedecká chronológia umožňuje čitateľovi s dostatočnou presnosťou vystopovať život a službu nášho Pána Ježiša Krista, apoštolov a pôvodnú Cirkev prostredníctvom Nového zákona (pozri dodatky).

Knihy Nového zákona možno rozdeliť nasledovne:

1) Tri takzvané synoptické evanjeliá: Matúš, Marek, Lukáš a osobitne štvrtý: Evanjelium podľa Jána. Veda Nového zákona venuje veľkú pozornosť štúdiu vzťahu prvých troch evanjelií a ich vzťahu k Jánovmu evanjeliu (synoptický problém).

2) Kniha skutkov apoštolov a listina apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), ktoré sa zvyčajne delia na:

a) Skoré epištoly: 1. a 2. Tesalonickým.

b) Veľké epištoly: Galaťanom, 1. a 2. Korinťanom, Rimanom.

c) správy z dlhopisov, t. napísané z Ríma, kde ap. Pavol bol uväznený: Filipanom, Kolosanom, Efezanom, Filemonovi.

d) Pastorálne epištoly: 1. Timotejovi, Titovi, 2. Timotejovi.

e) epištol Židom.

3) Katolícke epištoly (Corpus Catholicum).

4) Zjavenie Jána Evanjelistu. (V NZ Inigda rozlišuje „Corpus Joannicum“, tj všetko, čo Ap In napísal pre porovnávaciu štúdiu svojho evanjelia v súvislosti s jeho listami a knihou Rev.).

ŠTVRTÝ GANGEL

1. Slovo „evanjelium“ (ευανγελιον) v gréčtine znamená „dobrá správa“. Toto nazval sám náš Pán Ježiš Kristus (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14: 9; Mk 16:15). Preto je pre nás „evanjelium“ neoddeliteľne spojené s Ním: je to „dobrá správa“ o spasení, ktorá bola svetu poskytnutá prostredníctvom vteleného Božieho Syna.

Kristus a jeho apoštolov kázali evanjelium bez toho, aby ho zapisovali. V polovici 1. storočia túto kázeň upevnil Cirkev v stabilnej ústnej tradícii. Východný zvyk zapamätať si výroky, príbehy a dokonca aj veľké texty pomohol kresťanom apoštolskej éry presne zachovať nepísané prvé evanjelium. Po päťdesiatych rokoch 20. storočia, keď očití svedkovia Kristovej pozemskej služby začali jeden po druhom pominúť, vznikla potreba zaznamenať evanjelium (Lukáš 1: 1). „Evanjelium“ teda začalo označovať príbeh života a učenia Spasiteľa zaznamenaný apoštolmi. Čítali sa na modlitbových stretnutiach a pri príprave ľudí na krst.

2. Najvýznamnejšie kresťanské centrá 1. storočia (Jeruzalem, Antiochia, Rím, Efez atď.) Mali svoje vlastné evanjeliá. Z nich iba cirkev (Matthew, Mark, Luke, John) uznala za inšpirovaných, t.j. napísané pod priamym vplyvom Ducha Svätého. Nazývajú sa „od Matúša“, „od Marka“ atď. (Grécka „kata“ zodpovedá ruštine „podľa Matúša“, „podľa Marka“ atď.), Pretože v týchto knihách títo štyria kňazi uvádzajú život a učenie Kristovo. Ich evanjeliá neboli zlúčené do jednej knihy, čo im umožnilo vidieť evanjeliový príbeh z rôznych perspektív. V 2. storočí sv. Irenaeus z Lyonov pomenúva evanjelistov podľa mena a poukazuje na ich evanjelium ako na jediného kanonického (Proti herézi 2, 28, 2). Súčasník Ev Irenaeus Tatian urobil prvý pokus o vytvorenie zjednoteného evanjeliového príbehu, ktorý sa skladá z rôznych textov štyroch evanjelií „Diatessaron“, tj. „Evanjelium štyroch.“

3. Apoštoli si nestanovili cieľ vytvoriť historické dielo v modernom slova zmysle. Snažili sa šíriť učenie Ježiša Krista, pomáhali ľuďom veriť v neho, správne porozumieť a plniť jeho prikázania. Evanjelické svedectvá sa nezhodujú vo všetkých detailoch, čo dokazuje ich vzájomnú nezávislosť: účty očitých svedkov majú vždy individuálne vyfarbenie. Duch Svätý necertifikuje presnosť detailov faktov opísaných v evanjeliu, ale duchovný význam v nich obsiahnutý.

Nezanedbateľné rozpory, s ktorými sa stretávame pri výklade evanjelistov, sa vysvetľujú skutočnosťou, že Boh dal kléru úplnú slobodu sprostredkovať určité konkrétne skutočnosti vo vzťahu k rôznym kategóriám poslucháčov, čo ďalej zdôrazňuje jednotu významu a smerovania všetkých štyroch evanjelií (pozri tiež Všeobecný úvod, s. 13 a 14). ,

skryť

Komentár k aktuálnej pasáži

Komentár k knihe

Komentár k časti

1 nápis. Evanjelium Matúša v ruských a slovanských prekladoch má rovnaké právo. Tento titul sa však nepodobá názvu gréckeho evanjelia. Nie je to také jasné ako v ruštine a slovančine a v skratke: „podľa Matúša“; a slová „evanjelium“ alebo „evanjelium“ nie sú. Grécky výraz „podľa Matúša“ si vyžaduje vysvetlenie. Najlepšie vysvetlenie je nasledujúce. Evanjelium je jedno a nedeliteľné a patrí Bohu, nie ľuďom. Rôzni ľudia uvádzali iba jedno evanjelium alebo evanjelium, ktoré im bolo dané od Boha. Bolo ich niekoľko. V skutočnosti sa však štyria ľudia nazývajú evanjelisti, Matúš, Marek, Lukáš a Ján. Napísali štyri evanjeliá, to znamená, každé z rôznych uhlov pohľadu a svojím spôsobom jediné a spoločné evanjelium o jedinej a nedeliteľnej Osobnosti Božieho človeka. Preto grécke evanjelium tiež hovorí: podľa Matúša, podľa Marka, podľa Lukáša a podľa Jána, t. J. Jedno evanjelium Božie podľa vyhlásenia Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Samozrejme, nič nám z dôvodu prehľadnosti nebráni v tom, aby sme do týchto gréckych prejavov pridali slovo evanjelium alebo evanjelium, ako sa to stalo už v najstarších dobách, najmä od titulov evanjelií: podľa Matúša Mark a ďalší nepatrili k samotným evanjelistom. Gréci použili podobné výrazy aj o iných osobách, ktoré niečo napísali. Takže v roku Skutky 17:28 hovorí: „ako povedali niektorí z vašich básnikov“ a v doslovnom preklade z gréčtiny: „podľa vašich básnikov“ - nasledujú ich vlastné slová. Jeden z cirkevných otcov, Cyperský epitaf, hovorí o „prvej knihe Pentateuchu podľa Mojžiša.“ (Panarius, haer. VIII, 4) s vedomím, že Pentateuch napísal samotný Mojžiš. V Biblii znamená slovo evanjelium dobré správy (napr. 2 Samuel 18: 20,25 - LXX) a v Novom zákone sa slovo používa iba o dobrých správach alebo dobrých správach o spasení, o Spasiteľovi sveta.

1:18 (Lukáš 2: 1,2Evanjelista používa na začiatku tohto verša rovnaké slovo ako na začiatku prvého verša: genéza. V ruštine a slovančine je toto slovo teraz preložené slovom: Vianoce. Preklad je opäť nepresný pre nedostatok vhodného ruského slova. Vo svojom vlastnom zmysle by bolo lepšie prekladať takto: „pôvod Ježiša Krista (od Panny Márie) bol taký.“ Židovské obrady Židov boli trochu podobné našim, boli požehnaním nevesty a ženícha. Bola vypracovaná zmluva o zásnubnom baníctve, alebo za prítomnosti svedkov bolo vydané slávnostné ústne zasľúbenie, že taká a taká osoba sa ožení s takou nevestou. Po zasnúbení bola nevesta považovaná za zasnúbenú manželku svojho ženícha. Ich zväzok mohol byť zničený iba náležitým rozvodom. Ale medzi snúbencom a manželstvom, ako je naše, niekedy uplynulo celé mesiace (pozri. Dt 20: 7). Mária je grécke slovo; v aramejčine - Miriam av Heb. - Miriam alebo Miriam, slovo je odvodené od hebrejského mieru - tvrdohlavosť, tvrdohlavosť alebo otruby, „ktoré majú byť vyvýšené, vysoké“. Podľa Jeromeho meno znamená dominu. Všetky inscenácie sú pochybné.

Predtým, ako sa spojili, to znamená pred samotnou svadbou. Nie je známe, či Jozef a Mária žili v tom istom dome po zásnubách. Podľa Chrysostomu „ Maria už s ním žila (Joseph) v dome. “ Zdá sa však, že výraz „nebojte sa prijať Máriu, vašu manželku“, naznačuje, že Jozef a Mária nežili v tom istom dome. Ostatní tlmočníci súhlasia s Chrysostomom.

Ukázalo sa, že to bolo viditeľné pre cudzincov.

Z Ducha Svätého. Všetky okolnosti, o ktorých hovorí evanjelista, odlíšené svojou zázračnou povahou, sú pre nás nepochopiteľné (porov. Lukáš 3:22; Skutky 1:16; Ef 4:30).

1:19 Manžel - Slovo manžel, doslovne preložené z gréčtiny, doslovne znamená manžela, nie zasnúbeného. Je však zrejmé, že evanjelista používa toto slovo v zmysle ochrancu, patróna a možno aj zasnúbenca. Inak by došlo k zjavnému rozporu v jeho vlastnom rozprávaní. Svätý. Pravopis slova manžel a manželka sa niekedy nepoužíva v zmysle manželov ( Genesis 29:21; St 22:24).

Byť spravodliví - Žid. Čadík. To bolo meno pre zbožných ľudí, ktorí sa vždy snažili splniť ustanovenia zákona. Prečo je tu Jozef jasne povolaný? Keď videl, že Mária je tehotná, myslel si, že sa dopustila nesprávneho konania, a keďže zákon trestal zlé veci, chcel Jozef tiež Máriu potrestať, hoci tento trest kvôli jeho láskavosti mal byť ľahký. Slovo spravodlivé však neznamená: láskavé alebo milujúce. V evanjeliu je možné jasne pozorovať boj o cit v Jozefovej duši: na jednej strane bol spravodlivý a na druhej strane ľutoval Máriu. Podľa zákona mal používať moc a potrestať ju, ale kvôli jej láske ju nechcel oznámiť, to znamená oslavovať, rozprávať o tom ostatným a potom na základe svojho oznámenia alebo príbehu požadovať potrestanie Márie. Slovo je spravodlivé výrazom, ktorý nechce byť vysvetlený; toto je posledný - ďalší a špeciálny účastník (v gréčtine. participle). Jozef bol prísnym strážcom zákona a navyše nechcel oznámiť Máriu. Slovo, ktoré sa má čítať, sa číta v gréčtine rôznymi spôsobmi: 1. Podľa jedného čítania by sa malo oznámenie (δειγματίσαι) vysvetliť takto: uveďte príklad, pre príklad. Slovo je zriedkavé, nie je bežné medzi Grékmi, ale nachádza sa v Novom zákone iba v roku 2006 Kol 2:15 ... Dá sa to povedať: len pustite. 2. V mnohých iných rukopisoch sa používa silnejšie slovo - hanba alebo ohrozenie, ohlasovanie, aby sa potom vyvolalo niečo zlé, smrť ako ženy, ktorá sa neukázala byť pravdou ( παραδειγματίσαι ). Chcel - iné slovo sa tu používa v gréčtine, nechcené - znamená rozhodnutie, túžba uviesť do života úmysel. Grécke slovo pre prepustenie je rozvod. Rozvod môže byť tajný a zjavný. Prvý sa konal za prítomnosti iba dvoch svedkov bez toho, aby boli vysvetlené dôvody rozvodu. Druhý slávnostne as vysvetlením dôvodov rozvodu pri súde sa Joseph rozhodol urobiť prvý. Tajomstvo tu môže znamenať tajné rokovania bez rozvodu. Bolo to, samozrejme, nezákonné Dt 24: 1 ; ale rozvodový list, ak by bol tajný, by bol v rozpore s tajným slovom použitým v evanjeliu.

1:20 Ale keď to Jozef pomyslel, slovom „myslel“ v gréčtine. implikuje váhanie a pochybnosti a dokonca aj utrpenie, “ hľa, anjel Pánov... “Slovo hľa, v ruštine, sa používa hlavne v evanjeliách Matúša a Lukáša a dáva osobitnú silu reči, ktorá za ním nasleduje. Čitateľ alebo poslucháč je pozvaný na osobitnú pozornosť. Evanjelista potom povie, ako boli odstránené Jozefove pochybnosti a váhanie. Počas oznámenia sa Pánov Anjel v skutočnosti zjavil Panne Márii, pretože z jej strany sa vyžadoval vedomý postoj k evanjelizácii anjela a súhlas; Evanjelium anjela Márie bolo orientované na budúcnosť a najvyššie. Jozef je anjel vo sne, ktorý si vyberá sen, ako keby nástroj alebo prostriedok a zároveň menej dokonalý ako bdelá vízia na sprostredkovanie božskej vôle. Evanjelium Jozefovi nezáležalo rovnako ako na Evanjeliu Márie - bolo to len varovanie.

Anjel znamená posol, posol; ale tu, samozrejme, nejde o jednoduchý posol, ale o Pána. Ako možno odvodiť z Lukášovho evanjelia, bol to anjel Gabriel. Josephovi povedal vo sne (Jozefa, syna Dávidovho - v gréckych nominatívnych prípadoch namiesto zvatov.), Že sa nebojí prijať svoju manželku Máriu. Nemajte strach - tu v význame: neváhajte nič robiť. Prijať - Výklad tohto slova závisí od toho, či Mária bola v dome Jozefovom alebo mimo neho. Ak by to tak bolo, potom by „prijatie“ znamenalo obnovenie jej snúbeneckých práv; ak by to nebolo, potom, okrem tohto obnovenia, bude slovo znamenať aj to, že ju vezme do Jozefovho domu z domu jej otca alebo príbuzného. Vaša manželka: nie v zmysle „ako vaša manželka“. Dôvod, prečo Jozef musel prijať Máriu - narodil sa v ňom, to znamená, že sa ešte nenarodilo alebo nenarodilo dieťa, ale iba počaté, teda stredná rasa. Od času snu sa mal Jozef stať strážkyňou a patrónkou matky aj dieťaťa.

1:21 Porodiť syna - sloveso (τέξεται), ktoré sa používalo rovnako ako v 25. storočí, naznačuje samotný akt narodenia (porov. Genesis 17:19; Lukáš 1:13). Sloveso γεννάω sa používa iba vtedy, keď je potrebné uviesť pôvod detí od otca. A budete volať - (tak v gréčtine; v slovanských a niektorých ruských vydaniach: budú volať) namiesto nareki, mena, budúcnosti namiesto príkazov., Tu sa tiež používa na vyjadrenie zmäkčených rádov, ktoré sa niekedy vôbec nelíšia od imperatívu (písať, písať, učiť sa) , pozrieť, pozrieť atď.). Lebo zachráni svojich ľudí pred ich hriechmi... On, on sám, zachráni svoj ľud (grécky λαòν), to znamená, známy ľud, ktorý mu patrí a nie nikomu inému. Najprv tu rozumejú Židia - Jozef týmto slovám rozumel; potom ľudia z každého národa - od židovských a iných národov, iba tí, ktorí sú Jeho nasledovníkmi, v neho veria, patria k nemu samému. Z ich hriechov (gréckeho ľudu) - nie z trestu za hriechy, ale od samotných hriechov - je veľmi dôležitá poznámka naznačujúca pravosť evanjelia Matúša. Na samom začiatku evanjeliovej evanjelizácie, aj keď nebolo objasnené a nerozhodnuté následné Kristovo dielo, je naznačené, že Ježiš Kristus zachráni svoj ľud pred svojimi hriechmi, nie pred svetským podriadením svetskej autorite, ale presne pred hriechmi, zločinmi proti Božím prikázaniam. Tu máme jasný náznak povahy budúcej „Kristovej duchovnej činnosti“.

1:22 Nie je známe, ktorých slová sú v tomto verši, anjeli alebo evanjelizátori. Podľa Zlatoustu „ hodný zázraku a hodný seba, zvolal anjela a povedal"A tak ďalej. To je anjel, podľa Chrysostoma," pošle Jozefa k Izaiášovi, takže keď sa prebudí, keď zabudne na svoje slová, ako úplne nové, živí sa skrze písmo, pamätá si slová prorokov a zároveň si pamätá jeho slová". Tento názor podporujú niektorí z najnovších tlmočníkov na základe toho, že ak by sa tieto slová považovali za patriacich evanjelistovi, potom by sa anjelský prejav zdal nejasný a neúplný.

1:23 Slová citované anjelom (alebo, podľa iného názoru, samotným evanjelistom) sa nachádzajú v Iz 7:14 ... Sú uvedené s malými odchýlkami od prekladu LXX; Izaiáš hovoril s kráľom Achazovým Židmi pri invázii kráľov Sýrie a Izraela na Júdu. Prorokove slová najpresnejšie naznačovali okolnosti jeho dňa. Používa sa v hebrejčine a gréčtine. Perevi. slovo panna doslova znamená pannu, ktorá má prirodzeného syna a od manžela (pozri Je 8: 3), kde sa tá istá panna nazýva prorokyňou. Potom sa však Prorokova myšlienka rozšíri a začne uvažovať o budúcich udalostiach, ktoré sa objavia, keď sa okolnosti jeho života úplne zmenia - namiesto vpádu kráľov Izraela a Sýrie podľahne asýrsky kráľ Judsku. „Prechádza Judou, zaplaví ju a vysoko vstane - dosiahne krk; a jej krídla sa rozšíri po celej šírke tvojej zeme, Immanuel! “ ( Je 8: 8). Ak v prvom proroctve treba rozumieť obyčajnej panne, obyčajnému narodeniu a obyčajnému židovskému chlapcovi menom Emmanuel, potom v Je 8: 8 toto meno, ako je zrejmé zo slov proroka, sa nazýva sám Boh. Hoci sa proroctvo v talmudských písmach nevzťahovalo na Mesiáša, je zrejmé, že má vyšší význam. Mesiášska proroctvo sa prvýkrát podávalo v evanjeliu Matúša. Ak slová 23. Čl. a boli to slová anjela, výraz „čo to znamená“ atď. by sa mal pripisovať samotnému evanjelistovi. Toto je bežný grécky výraz, ktorý naznačuje, že hebrejské slovo alebo slová sa prekladajú alebo interpretujú, keď sa prekladajú z hebrejčiny do gréčtiny. Podľa niektorých komentátorov „čo to znamená“ slúži ako dôkaz toho, že evanjelium Matúša nebolo pôvodne napísané v hebrejčine, ale v gréčtine. Na druhej strane povedali, že keď sa evanjelium preložilo do gréčtiny, potom v tom čase vložil výraz buď prekladateľ, alebo samotný evanjelista.

1:24 Keď sa Jozef prebudil zo spánku, urobil tak, ako mu prikázal anjel Pánov (svoj vlastný predurčený, ustanovený, odhodlaný).

1:25 (Lukáš 2: 7V tomto verši je potrebné najskôr vysvetliť slová, ako napokon doslovne predtým slovanský: Dondezh, až. Podľa starodávnych a nových tlmočníkov nemá toto slovo taký význam: pred, teda po (porovn. Genesis 8: 7,14; Ž 89: 2 atď.). Správne vysvetlenie tohto verša je nasledujúce: Evanjelista hovorí iba o čase pred narodením dieťaťa a nehovorí ani o dôvode nasledujúceho času. Vôbec " to, čo sa stalo po narodení, je na vás, aby ste posúdili„(John Chrysostom). Slovo „prvorodený“ sa nenachádza v najdôležitejších a starodávnych rukopisoch, Sin. a B. Ale v iných rukopisoch, menej dôležitých, ale početných, sa toto slovo pridáva. Nachádza sa v Lukáš 2: 7 kde nie sú žiadne nezrovnalosti. Znamená prvý - posledný, ale nie vždy. V niektorých prípadoch nasledoval prvý syn. Pomenoval - tento výraz sa týka Jozefa. Dieťa pomenoval podľa príkazu anjela a na základe jeho moci ako legitímneho, hoci nie prirodzeného otca (porov. Lukáš 1: 62,63).

evanjelium

Slovo „evanjelium“ (τὸ εὐαγγλλοον) v klasickej gréčtine sa používalo na označenie: a) ocenenia udeleného poslovi radosti (τῷ εὐαγγγλῳ), b) obete zabitej pri príležitosti obdržania akýchkoľvek dobrých správ alebo sviatku uskutočneného pri tej istej príležitosti a c) táto veľmi dobrá správa. V Novom zákone tento výraz znamená:

a) dobrá správa, že Kristus dosiahol zmierenie ľudí s Bohom a priniesol nám najväčšie požehnania - založil predovšetkým Božie kráľovstvo na zemi ( Mt. 04:23),

b) učenie Pána Ježiša Krista, ktoré o ňom kázal a jeho apoštolov o ňom, ako o kráľovi tohto kráľovstva, Mesiášovi a Božom Synovi ( 2 Kor. 4: 4),

c) všetky novozákonné alebo kresťanské učenie všeobecne, predovšetkým rozprávanie o udalostiach zo života Krista, najdôležitejšie ( 1 Kor. 15: 1-4) a potom vysvetlenie významu týchto udalostí ().

Po dlhú dobu sa legendy o živote Pána Ježiša Krista prenášali iba ústne. Sám Pán neopustil žiadne poznámky o svojich prejavoch a skutkoch. Rovnakým spôsobom sa 12 apoštolov nenarodilo ako spisovatelia: boli to „ľudia, ktorí neboli bez kníh a jednoduchí“ ( Pôsobí. 04:13), hoci gramotný. Medzi kresťanmi apoštolského času bolo tiež veľmi málo „múdreho v tele, silného“ a „ušľachtilého“ ( 1 Kor. 01:26) a pre väčšinu veriacich boli ústne legendy o Kristovi oveľa dôležitejšie ako tie, ktoré boli napísané. Apoštoli, kazatelia alebo evanjelisti tak „prenášali“ (παραδιδόναι) príbehy o Kristových dielach a prejavoch a veriaci „dostali“ (παραδιδόναι), (παραλαμβάνειν), ale samozrejme, nie mechanicky, iba o školách, ale o školách, so všetkou mojou dušou, akoby niečo živé a dávať život. Ale toto obdobie ústnej tradície sa čoskoro malo skončiť. Na jednej strane mali kresťania cítiť potrebu písomnej prezentácie evanjelia v ich sporoch so Židmi, ktorí, ako viete, popierali platnosť Kristových zázrakov a dokonca tvrdili, že Kristus sám seba nevyhlásil za Mesiáša. Bolo potrebné ukázať Židom, že kresťania majú skutočné legendy o Kristovi tých osôb, ktoré patrili medzi jeho apoštolov alebo ktoré boli v úzkom kontakte s očitými svedkami Kristových diel. Na druhej strane sa začala pociťovať potreba písomného opisu Kristovej histórie, pretože generácia prvých učeníkov postupne zanikla a znížil sa počet priamych svedkov Kristových zázrakov. Preto bolo potrebné písomne \u200b\u200bzaznamenať jednotlivé výroky Pána a jeho celé prejavy, ako aj príbehy apoštolov o ňom. Potom sa sem a tam začali objavovať samostatné záznamy o tom, čo sa uvádzalo v ústnej tradícii o Kristovi. Starostlivo zaznamenali Kristove slová, ktoré obsahovali pravidlá kresťanského života, a mohli oveľa slobodnejšie prenášať rôzne udalosti zo života Krista, zachovávajúc iba ich celkový dojem. Jedna vec v týchto nahrávkach sa preto kvôli svojej originalite preniesla všade rovnakým spôsobom, zatiaľ čo druhá sa upravila. Tieto počiatočné nahrávky nemysleli na úplnosť rozprávania. Dokonca aj naše evanjeliá, ako vidno na konci Jánovho evanjelia ( Jn. 21:25), nemal v úmysle sprostredkovať všetky Kristove prejavy a skutky. Je to možné vidieť okrem iného z toho, čo v nich nie je obsiahnuté, napríklad z Kristovho príslovia: „Je viac požehnané dávať, ako prijímať“ ( Pôsobí. 20:35). Evanjelista Lukáš podáva správy o takýchto záznamoch a hovorí, že mnohí pred ním už začali písať príbehy o Kristovom živote, ale že nemali náležitú úplnosť, a preto nedali dostatočné „vyhlásenie“ vo viere ( Lx 1: 1-4).

Je zrejmé, že naše kanonické evanjeliá vznikli z tých istých motívov. Obdobie ich vzhľadu je možné určiť približne za tridsať rokov - od 60 do 90 rokov (posledným bol Jánov evanjelium). Prvé tri evanjeliá sa v biblickej vede bežne nazývajú synoptické, pretože zobrazujú Kristov život tak, že ich tri príbehy je možné ľahko prezerať v jednom a skombinovať do jedného celého rozprávania (prediktori - z gréčtiny - spolu). Začali sa nazývať evanjeliá každý zvlášť, pravdepodobne už koncom 1. storočia, ale z cirkevného písania máme informácie, že takéto meno sa celej skladbe evanjelií dostalo až v druhej polovici 2. storočia. Pokiaľ ide o mená: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ atď., Je správne preložiť tieto starodávne mená z gréckeho typu: „Evanjelium podľa Matúša“, „Evanjelium podľa Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Cirkev tým chcela povedať, že vo všetkých evanjeliách je jediné kresťanské evanjelium Krista Spasiteľa, ale podľa obrazov rôznych spisovateľov: jeden obraz patrí Matúnovi, druhý Markovi atď.

Štyri evanjelium

Starodávna Cirkev sa tak pozerala na zobrazenie Kristovho života v našich štyroch evanjeliách nie ako rôzne evanjeliá alebo príbehy, ale ako jedno evanjelium, jednu knihu v štyroch formách. Preto sa v Cirkvi pre naše evanjeliá ustanovilo meno štyroch evanjelií. Svätý Irenaus ich nazval „štvornásobným evanjeliom“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - pozri Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau a L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies., 1974 11, 11).

Cirkevní otcovia sa zaoberajú otázkou: Prečo Cirkev neprijala ani jedno evanjelium, ale štyri? St. John Chrysostom teda hovorí: „Je možné, že jeden evanjelista nemohol napísať všetko, čo bolo potrebné. Samozrejme, že mohol, ale keď napísali štyri, nepísali súčasne, nie na rovnakom mieste, bez toho, aby medzi sebou hovorili a nesúhlasili, a so všetkým, čo napísali tak, že sa zdalo, že všetko je vyslovené jedným ústom, potom Toto je najsilnejší dôkaz pravdy. Budete hovoriť: „Avšak opak sa stal, pretože štyri evanjeliá sú často vystavené nezhodám.“ To je istá známka pravdy. Lebo ak by evanjeliá boli navzájom presne v zhode, dokonca ani s ohľadom na samotné slová, žiaden z nepriateľov by neveril, že evanjeliá neboli napísané na základe spoločnej vzájomnej dohody. Teraz ich malý rozpor medzi nimi oslobodzuje od akéhokoľvek podozrenia. Pretože to, čo hovoria inak o čase alebo mieste, neubližuje prinajmenšom pravdu ich príbehu. Hlavne, čo je základom nášho života a podstatou kázania, nikto z nich nesúhlasí s druhým v ničom a nikde - že Boh sa stal človekom, robil zázraky, bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba. ““ („Rozhovory o evanjeliu Matúša“, 1).

Svätý Irénus tiež nachádza osobitný symbolický význam v štvornásobnom počte našich evanjelií. „Pretože štyri krajiny sveta, v ktorých žijeme, a keďže Cirkev je rozptýlená po celej Zemi a má svoje potvrdenie v evanjeliu, mala by mať štyri piliere, a to z každého miesta, ktoré fúka neporušiteľnosť a dáva život ľudskej rase. Všestranné Slovo, ktoré sedí na Cherubimoch, nám dalo evanjelium v \u200b\u200bštyroch formách, ale naplnené jedným duchom. Aj za Dávida sa modlí za svoj prejav: „Ten, kto sedí na Cherubimoch, zjaví sa“ ( Ps. 79: 2). Ale Cherubimi (vo videní proroka Ezechiela a Apokalypsy) majú štyri tváre a ich tváre sú obrazmi činnosti Božieho Syna. ““ Svätý Irena zistil, že je možné pridať symbol leva do Jánovho evanjelia, pretože toto evanjelium zobrazuje Krista ako večného kráľa a lev je kráľom v živočíšnej ríši; k Lukovmu evanjeliu - symbolu teľaťa, pretože Lukáš začína svoje evanjelium obrazom kňazskej služby Zachariáša, ktorý zabil teľatá; Evanjelium Matúša - symbol človeka, pretože toto evanjelium zobrazuje predovšetkým Kristovo ľudské narodenie a napokon evanjelium Marka - symbol orla, pretože Mark začína svoje evanjelium zmienkou o prorokoch, ktorým Duch Svätý letel ako orol na krídlach. "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Ostatní cirkevní otcovia presunuli symboly leva a teľa a prvý je daný Markovi a druhý Jánovi. Od V. storočia. v tejto podobe sa symboly evanjelistov začali spájať s obrazmi štyroch evanjelistov v cirkevnej maľbe.

Vzájomný vzťah evanjelií

Každé zo štyroch evanjelií má svoje vlastné vlastnosti a predovšetkým evanjelium podľa Jána. Ale prvé tri, ako už bolo spomenuté, majú spolu veľmi veľa spoločného a táto podobnosť je nedobrovoľne nápadná, aj keď ich čítate plynule. Najskôr povedzme o podobnosti synoptických evanjelií a dôvodoch tohto javu.

Dokonca aj Eusebius z Caesarea vo svojich „kánonoch“ rozdelil evanjelium Matúša na 355 častí a všimol si, že 111 z nich je k dispozícii pre všetkých troch prognostikov. V modernej dobe exegetovia vyvinuli ešte presnejší číselný vzorec na určovanie podobnosti evanjelií a vypočítali, že celkový počet veršov spoločných pre všetkých prognostikov stúpne na 350. Matúš, potom, 350 veršov, sú pre neho typické, Marek má 68 takýchto veršov, Lukáš - 541. Podobné podobnosti sa prejavujú najmä pri prenose Kristových výrokov a rozdielov v naratívnej časti. Keď Matthew a Luke doslova navzájom súhlasia vo svojich evanjeliách, Mark s nimi vždy súhlasí. Podobnosť medzi Lukášom a Markom je omnoho bližšia ako medzi Lukom a Matejom (Lopukhin - v Pravoslávnej teologickej encyklopédii. V. V. S. 173). Je tiež pozoruhodné, že niektoré pasáže všetkých troch evanjelistov idú v rovnakom poradí, napríklad pokušenie a vystúpenie v Galilei, Matúšovo volanie a rozhovor o pôste, strhaní uší a uzdravení suchohlavého muža, utlmení búrok a uzdravení, ktoré Gadarins vlastnil, atď. Podobnosť sa niekedy rozširuje aj na konštrukciu viet a výrazov (napríklad pri proroctve mal 3: 1).

Pokiaľ ide o rozdiely pozorované medzi predpoveďami počasia, je ich dosť. Niečo sprostredkujú iba dvaja evanjelisti, iní - dokonca jeden. Takže iba Matúš a Lukáš citujú kázeň na vrchu Pána Ježiša Krista, rozprávajú príbeh o narodení a prvých rokoch Kristovho života. Jeden Lukáš hovorí o narodení Jána Krstiteľa. Niečo iné sprostredkuje jeden evanjelista v skrátenejšej forme ako iná alebo v inom spojení ako iná. Podrobnosti o udalostiach v každom evanjeliu, ako aj výrazy, sú rôzne.

Takýto jav podobností a rozdielov v synoptických evanjeliách už dlho priťahuje pozornosť tlmočníkov Písma a už dlho boli vyjadrené rôzne predpoklady na vysvetlenie tejto skutočnosti. Zdá sa presnejšie veriť, že naši traja evanjelisti použili spoločný príbeh pre svoj príbeh o Kristovom živote. V tom čase evanjelisti alebo kazatelia o Kristovi chodili všade kázať a opakovali na rôznych miestach vo viac či menej rozsiahlej forme, čo sa považovalo za potrebné ponúknuť tým, ktorí vstúpili do Cirkvi. Tak, určitý typ dobre známy orálne evanjeliuma toto je typ, ktorý máme napísané v našich synoptických evanjeliách. Jeho evanjelium, samozrejme, v závislosti od cieľa, ktorý mal ten istý evanjelista, prevzal niektoré zvláštne, iba charakteristické črty svojej práce. Nemôžeme však vylúčiť možnosť, že staršie evanjelium bolo možné poznať evanjelistovi, ktorý napísal neskôr. Zároveň by mal byť rozdiel medzi synoptikami vysvetlený rôznymi cieľmi, ktoré mal každý z nich na mysli pri písaní svojho evanjelia.

Ako sme už povedali, synoptické evanjeliá sa veľmi líšia od evanjelia Jána Evanjelistu. Takto zobrazujú takmer výlučne Kristovu činnosť v Galilei a apoštol Ján zobrazuje predovšetkým Kristov pobyt v Judsku. Čo sa týka obsahu, synoptické evanjeliá sa tiež výrazne líšia od evanjelia Jána. Dávajú, takpovediac, vonkajší obraz života, skutkov a učenia Krista az Kristových prejavov citujú iba tie, ktoré boli prístupné pochopeniu celého ľudu. Naopak, Jánovi chýba veľa aktivít Krista, napríklad cituje iba šesť Kristových zázrakov, ale prejavy a zázraky, ktoré cituje, majú o osobe Pána Ježiša Krista mimoriadny hlboký význam a mimoriadny význam. Nakoniec, zatiaľ čo predpovede počasia zobrazujú Krista primárne ako zakladateľa Božieho kráľovstva, a preto nasmerujú pozornosť svojich čitateľov na Kráľovstvo založené ním, Ján upriamuje našu pozornosť na ústredné miesto tohto kráľovstva, od ktorého život pochádza z okraja kráľovstva, t. o samotnom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorého Ján vykresľuje ako jediného Syna Božieho a ako Svetlo pre celé ľudstvo. Preto starí tlmočníci nazývali evanjelium podľa Jána predovšetkým duchovným (πνευματικόν), na rozdiel od synoptických, pretože zobrazujú prevažne ľudskú stránku v osobe Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), t. Evanjelium je telesné.

Treba však povedať, že predpovede počasia majú aj pasáže, ktoré hovoria, že Kristova aktivita v Judsku bola známa ako predpovede ( Mt. 23:37, 27:57 ; Lx 10: 38-42) a Ján má tiež náznaky pokračujúceho Kristovho diela v Galilei. Podobne aj prognostici sprostredkúvajú Kristove výroky, ktoré svedčia o jeho božskej dôstojnosti ( Mt. 11:27) a John tiež na miestach zobrazuje Krista ako pravého človeka ( Jn. 2 et seq .; John 8 a pod.). Preto nie je možné hovoriť o žiadnom protirečení predpovedí počasia a Johna vo vyobrazení Kristovej tváre a diela.

Dôveryhodnosť evanjelií

Hoci sa kritika už dlho vyslovuje proti autentickosti evanjelií a nedávno sa tieto kritické útoky zintenzívnili (teória mýtov, najmä teória Drewsovcov, ktorí vôbec neuznávajú existenciu Krista), všetky námietky proti kritike sú také zanedbateľné, že sú porušené pri najmenšom stretnutí s kresťanskou apologetikou. ... Tu však nebudeme citovať námietky proti negatívnej kritike a nebudeme ich analyzovať: bude sa to robiť pri interpretácii textu evanjelií. Budeme hovoriť iba o najdôležitejších všeobecných dôvodoch, na základe ktorých uznávame evanjeliá ako celkom spoľahlivé dokumenty. Toto je, po prvé, existencia tradície očitých svedkov, z ktorých mnohí prežili do obdobia, keď sa objavili naše evanjeliá. Prečo by sme na zemi odmietli dôverovať týmto zdrojom našich evanjelií? Dokázali vymyslieť všetko, čo je v našich evanjeliách? Nie, všetky evanjeliá majú čisto historický charakter. Po druhé, nie je jasné, prečo by kresťanské vedomie chcela, ako sa uvádza v mýtickej teórii, korunovať hlavu jednoduchého rabína Ježiša korunou Mesiáša a Syna Božieho? Prečo sa napríklad o baptistovi nehovorí, že pracoval ako zázraky? Zrejme preto, že ich nevytvoril. Z toho vyplýva, že ak sa o Kristovi hovorí ako o Veľkom zázračnom robotníkovi, znamená to, že skutočne bol taký. A prečo by sme mohli popierať spoľahlivosť Kristových zázrakov, pretože najväčší zázrak - Jeho zmŕtvychvstanie - je svedkom ako žiadna iná udalosť? dávna história (Cm. 1 Kor. 15)?

Bibliografia zahraničných diel o štyroch evanjeliách

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nové Testament v pôvodnej gréčtine text rev. autor: Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yogi. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. ... 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentár Evber die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentár Evber das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria v scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Lutardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentár k evanjeliu podľa sv. Matthew London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Synoptické evanjeliá / Evanjeliá ako historické dokumenty, 2. časť, Cambridge, 1903. Tolyuk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - pozri Joh. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atď. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zang (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Komentár zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Shants (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a časy Ježiša Mesiáša. 2 Vols. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentár evanjelia podľa sv. Matthew Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Grécky zákon v štyroch zväzkoch, zv. 1. Londýn, 1863.

Spoločná publikácia inštitútu pre preklad Biblie na Zaokskej teologickej akadémii a biblicko-teologického inštitútu sv. Apoštol Andrew.

Nový moderný preklad kníh Svätého písma Starého a Nového zákona bol vyrobený poprednými ruskými učencami - biblickými učiteľmi a filológmi rôznych kresťanských vyznaní, založenými na najnovších vedeckých publikáciách starodávnych textov a najnovších výdobytkoch moderných biblických štúdií.

Ed. teplota topenia Kulakova a M.M. Kulakov

Séria „Moderné biblické štúdie“

M.: Vydavateľstvo BBI, 2015. - 1856 s.: Chorý.

ISBN 978-5-89647-331-2

Biblia - knihy Svätého písma Starého a Nového zákona v modernom ruskom preklade - z predslovu

V rôznych etapách projektu pracoval na preklade Biblie literárny kritik a stylista Valery Valentinovič Sergeev, hebraista A.V. Bolotnikov, filológovia I.V. Lobanov, V. S. Lyakhu, E. M. Kulakov, spolu s M. P. Kulakovom a M.M. G. Milyugina, biblický učenec A.S.Desnitsky (prekladateľ väčšiny kníh Starého zákona), prekladatelia M.V.Boryabin, M.A.Glebushko, L.P. Gunko, M.M. Kainova, L.V. Manevič, O. V. Pavlova, E. B. Raškovský, S.A. Romashko, E. M. Smorgunova a mnoho ďalších.

Cenným príspevkom k príprave tejto publikácie boli aj E. Yu Vechkanov, A. V. Vozdvizhenskaya, V. G. Vozdvizhensky, A. R. Volkoslavskaya-Lyakhu, T. A. Goryacheva, E. V. Zaitsev, S. A. Kibalnik, T. Lebedeva, N. N. Libenko, S. G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, A.V. Osokin, A.A. Pershin, E. B. Smagina, A. B. Somov, L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Hawkins, G. G. Sholomovich.

Obzvlášť významná a plodná bola účasť na našom projekte ruských a západných kolegov, členov správnej rady a priateľov inštitútu, najmä D. Barretta (kartograf, ktorý v tomto vydaní pripravoval biblické mapy), M. Bascom, B. Berdick, B. Biagi, A. E. Bodrov, I. I. Velgosha, T. Wilson, D. Galushi, I. Ya. Gritsa, T. M. Gurubatam, R. Kaita, V. A. Krupskiy, A. I. Kulakova, L. S. Kulakova, D. McKee, T. Pabst, Z. Plantaca, H. Throne, W. Spence, M. Finley, A. Stele.

Biblia - Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona v modernom ruskom preklade - Recenzia

A teraz vyšiel ďalší preklad do moderného ruštiny, urobený na správnej úrovni. Môže byť trochu ťažké napísať recenziu tohto prekladu ako jedného z účastníkov projektu (preložil som prorocké a historické knihy Starého zákona). A napriek tomu môžem hovoriť o tom, čo je v tejto publikácii okrem mojej vlastnej práce.

Chýbajúce pôvodné meno je trochu znepokojujúce. Preklad IBO sa jednoducho nazýva „Biblia“, podtitul znie: „nový preklad do moderného ruštiny“. Publikácia RBO je tiež „Biblia“. Moderný ruský preklad “. A existovalo ďalšie vydanie zo začiatku 90. rokov, ktoré si samo pomalo názov „moderný preklad“, ale kvôli svojej nízkej kvalite ho nespomínam. A teraz máme pred sebou ďalšiu ruskú bibliu „v modernom preklade“, ako je uvedené na obálke. Áno, biblickí prekladatelia z nejakého dôvodu preskočia pôvodné mená.

Túto Bibliu by som nazval Zaoksky, pretože hlavná práca na nej sa uskutočnila v dedine Zaoksky Región Tula, kde sa nachádza Inštitút pre preklad Biblie na adventistickej akadémii (nezamieňajte ho s Inštitútom pre preklad Biblie v Moskve, ktorý sa zaoberá prekladmi do neslovanských jazykov Ruska a krajín SNŠ). Bohužiaľ, takéto vysvetlenia sa musia robiť od samého začiatku, aby nedošlo k zámene.

Predslov popisuje podrobne históriu tohto prekladu. Na porovnanie: IBO sa obmedzil na všeobecné poznámky o metodike jeho prekladu a nehovoril nič o tom, kto to urobil a prečo, akoby sa práca vykonávala vo vesmíre cudzincami. A RBO po krátkom rozprávaní o svojich prekladateľoch „nevšimol“ nič, čo bolo uverejnené medzi synodálnym prekladom a týmto novým vydaním. Áno, a čitateľovi výslovne nepredložil svoje zásady: tu bol synodálny preklad, teraz bude nový, a v skutočnosti už nie je čo povedať.

Predslov Biblie Zaokskaja od samého začiatku opisuje tento projekt v histórii ruských prekladov Biblie a podrobne rozpráva o zámeroch a stratégiách jej tvorcov. Je to veľmi dôležité a umožňuje vám vyhodnotiť preklad na základe jeho vlastných postojov a nie na abstraktných ideách niekoho o krásach.

História tohto prekladu je neoddeliteľne spojená s históriou jeho zakladateľa, M.P. Kulakov. Jeho vynikajúca biografia už bola napísaná (Olga Suvorová, „Stojíme len na brehu“) a udalosti z jeho života nemôžete odskúšať, ale je dôležité pochopiť, prečo a ako táto myšlienka vznikla. Michail Petrovič bol z tejto generácie sovietskych veriacich, ktorí zažili veľmi vážne prenasledovanie, až do dnešného väzenia.

V krajine, kde neexistoval spôsob, ako žiť plný kresťanský život mimo pevne uzamknutej miestnosti so zavretými závesmi, sa biblický text stal akýmsi novým domovom, v ktorom človek mohol voľne dýchať. Vo všetkých prípadoch to bol, samozrejme, synodálny preklad, jednoducho neexistovali iní a nemali z čoho pochádzať. Pozornosť však bola venovaná prekladateľskému textu, ktorý ukázal, koľko nejednoznačností, štylisticky trápnych pasáží a archaizmov tam bolo. A hlavnou vecou, \u200b\u200bktorú urobil Michail Petrovich, keď nastal čas na náboženskú slobodu, bolo vytvorenie nového prekladu, ktorý by bol, pokiaľ je to možné, bez týchto nedostatkov. V tejto činnosti pokračoval až do samého konca.

Po smrti Michailu Petrovičovi pokračoval hlavný biznis jeho života (trápne ho nazval moderné slovo „projekt“) jeho synom Michailom Michajlovičom av tejto kontinuite vidíte podobnosť so stavbou stredovekých katedrál, keď generácia po generácii postavila múry, a všetci vedeli, že iba jeho vnúčatá alebo pravnúčatá uvidia katedrálu dokončenú.

„Čo doslova a podľa možnosti slobodne“ - takto zakladateľ definoval svoj základný princíp, takto ho prijal celý tím. Ale to nie je ani zďaleka prvý projekt na svete, ktorý ho prijal, a preklady sa ukázali ako celkom odlišné, pretože predstavy o možnosti a nevyhnutnosti rôznych ľudí sú tiež zďaleka rovnaké.

Povedal by som však, že hlavná myšlienka tohto prekladu nie je doslovná. Skôr patrí do oblasti štylistiky: preklad sa presúva od duchovných alebo ťažkopádnych zvratov synodálnej tradície, ale zároveň sa usilovne vyhýba ľudovej reči a vulgárnosti a zachováva všetko z tradičnej terminológie a frazeológie, ktoré je možné zachovať bez ohrozenia porozumenia. Je to dôrazne staromódny, ale táto staromódnosť je cudzí nezadateľnosti.

Toto je pomerne konzervatívny preklad, ako je zrejmé z archaizmov: „v poriadku“, „tak“ atď. Samotný archaizmus a vážnosť štýlu vôbec nie sú nedostatkom prekladu, stávajú sa ním, keď začnú zasahovať do adekvátneho porozumenia textu, a tento preklad je vo všeobecnosti bez takýchto chýb. Archaizmus je tu mimoriadne chúlostivý, vyhýba sa slovám a striedaniu reči, ktoré sa nestretneme napríklad v Pushkinových dielach zahrnutých do školských osnov. Toto je skutočne ruský literárny jazyk v celej svojej bohatosti a rozmanitosti.

Možno najzreteľnejšou črtou tohto prekladu, ktorá je jasne viditeľná v tomto príklade (mimochodom, kombinuje ho s prekladom IBO), je použitie kurzívy pre slová a výrazy, ktoré nie sú v origináli. Mimochodom, v Zaokovej Biblii existuje oveľa viac kurzívy, najmä v básnických knihách: objavujú sa v žalmoch približne v každom druhom verši.

Mimochodom, existuje veľa poznámok a vo všeobecnosti sú veľmi úspešné. Vysvetľujú význam vlastných mien alebo tých združení, ktoré vyvolali od pôvodného čitateľa, poskytujú základné informácie alebo interpretujú možný význam zložitých výrazov originálu.

To všetko nás vedie k najťažšej otázke objektivity prekladateľa. Áno, sme zvyknutí na to, že v ideálnom prípade by mal byť prekladateľ neviditeľný, ako je napríklad sklo, ale v praxi vieme, že skutočne dobré preklady sú vždy chránené autorskými právami. Keď čítate Shakespeara alebo Goethe v Pasternakových prekladoch, hlas samotného Borisa Leonidoviča sa neozýva menej ako autorův hlas. Samozrejme, keď je prekladateľ v rovnakej sérii géniov ako autor, sme pripravení s tým súhlasiť, ale aj keď to tak nie je, nedostaneme sa nikam z individuality štýlu a exegetických rozhodnutí.

Tento preklad uskutočnil veľký a komplexný tím, ako väčšina moderných prekladov. Tímová práca však môže byť organizovaná rôznymi spôsobmi. Konflikty medzi členmi takého tímu dosť často komplikujú prácu alebo dokonca ohrozujú jej konečný výsledok.

Nový preklad, ktorý kombinuje starostlivú tradíciu a starostlivú inováciu, sa snaží odradiť tých, pre ktorých je Biblia nuda, archaický, nepochopiteľný a zastaraný, ale zároveň sa vyhýba radikalizmu. Jeho prepustenie bude nepochybne veľkou udalosťou pre všetkých, ktorí si vážia biblický text, a pre mnohých z tých, ktorí ho ešte nestretli, ktorí by takýto preklad mohli potrebovať.

Zostáva len poďakovať všetkým zúčastneným na vytvorení prekladu a zablahoželať im k dokončeniu práce. Prečo však na konci? Každý dobrý preklad potrebuje druhé vydanie, a to, myslím, nebude výnimkou.

Andrey Desnitsky

Doktor filológie, historik, konzultant biblického prekladateľského inštitútu, výskumný pracovník v Ústave orientálnych štúdií Ruskej akadémie vied.

Preklad zaokianskej biblie samozrejme nie je bez chýb (napríklad prenos výrazu μονογενής v Jánovi 1:18 ako „neporovnateľného“ vyvoláva veľa otázok a absencia dôležitého variantu čítania μονογενής θεός v Sinai, Vatican Codex, Ephrayrex Codex a Ephrayrex v poznámkach pod čiarou). P66).

Vo všeobecnosti však metodika nového prekladu vyhovuje potrebám moderného čitateľa, ktorý preklad z väčšej časti neskrýva za preklad, ale uprednostňuje adekvátne porozumenie významu posvätného textu. Pokiaľ ide o poetiku starovekého textu, vyžaduje si to aj literárne prispôsobenie, aby ho čitateľ vnímal. Keďže autori Zaokskej Biblie vyriešili obidva aspekty tohto problému, niet pochýb o tom, že nový preklad zaujme svoje správne miesto medzi ostatnými prekladmi Svätého písma do ruštiny.

D. V. Tsolin, kandidát na filologické vedy, docent na Národnej univerzite v Ostrogu, Ukrajina.

Aktualizácia 1. 1. 2016 - nové súbory od DikBSD a VladMo

Nové súbory:

• 1 - kombinovaný preklad Kulakova (OT a NZ - do jedného súboru).
• 2 - opravený súbor s textom VZ.
• 3 - opravený súbor s textom NZ.

DikBSD opravil formátovanie - zaviedol anotácie vo forme podnadpisov, odstránil horný index pre názvy kapitol.

Na niektorých miestach predstavil formátovanie básní a citátov.

Teraz Anotácie vo forme podpoložiek. sa líšia od hlavného textu Biblie.