Mida pakub Ken Wilberi terviklik lähenemisviis. Sissejuhatus Ken Wilberi lahutamatu filosoofia uurimisse. Töötage praegu

Ken Wilber ja tema meetod

Wilberi lähenemine on eklektika vastand. Ta on andnud sidusa ja sidusa pildi, mis ühendab tõeselt väiteid sellistest valdkondadest nagu füüsika ja bioloogia; majandusteadused; kaose teooria ja süsteemiteadus; ravim; neurofüsioloogia, biokeemia; kujutav kunst, luule ja esteetika üldiselt; arengupsühholoogia ja mitmesugused psühhoterapeutilised lähenemisviisid, alates Freudist Jungist kuni Piagetini; Suure keti teoreetikud alates Platonist ja Plotinusest läänes kuni Shankara ja Nagarjunani idas; modernistid Descartesist ja Locke'ist Kanti; idealistid Schellingist Hegelini; postmodernistid, alates Foucaultist ja Derridast kuni Taylori ja Habermaseni; peamine hermeneutiline traditsioon Diltheyst Heideggeri ja Gadamerini; sotsiaalsüsteemide teoreetikud Comtest ja Marxist Parsonsi ja Luhmanini; idas ja läänes asuvate suurte meditatiivsete traditsioonide mõttelised ja müstilised koolid peamistes maailmareligioonides. See kõik on vaid proov. Kas on siis ime, et need, kes on spetsialiseerunud kitsale ühele valdkonnale, võivad solvuda, kui nende piirkonda ei kujutata universumi keskse pöördepunktina?

Teisisõnu on panused kriitikute jaoks tohutud ja ma ei võta siin üht ega teist külge, kui eeldada, et kriitikud, kes on keskendunud mõnele oma lemmikdetailile Wilberi meetodis, ründavad tema ideede metsas üksikuid puid. Kui aga vaatame selle asemel kogu metsa ja kui Wilberi lähenemine on üldiselt kehtiv, näeme, et ta austab ja võtab omaks rohkem tõde kui ükski teine \u200b\u200bajaloo süsteem.

Kuidas nii? Mis on tema meetod tegelikult? Igas valdkonnas viitab Wilber lihtsalt abstraktsuse tasemele, kus erinevad vastuolulised lähenemisviisid osutuvad üksteisega kooskõlas olevaks. Võtame näiteks maailma suured religioonid. Kas nad kõik nõustuvad, et Jeesus on Jumal? Mitte. Seega peame selle õlgu kehitama. Kas nad kõik nõustuvad, et Jumal on olemas? See sõltub sellest, mida "Jumal" tähendab. Kas nad kõik nõustuvad oma mõtetes jumala kohta, kui “jumala” all peame silmas Vaimu, mis on paljudes aspektides põhimõtteliselt määratlemata, budistlikust tühjusest kuni juudi jumaliku müsteeriumini? Jah, see on asjakohane üldistusena sellele, mida Wilber nimetab "orienteeruvaks üldistamiseks" või "raskeks järelduseks".

Samal viisil läheneb Wilber teistele inimteadmiste valdkondadele: kunstist luuleni, empiirikast hermeneutikani, psühhoanalüüsist meditatsioonini, evolutsiooniteooriast idealismini. Mõlemal juhul konstrueerib ta rea \u200b\u200bkindlaid ja usaldusväärseid, kui mitte ümberlükkamatuid, orienteerivaid üldistusi. Ta ei muretse (ega ka tema lugejad peaks olema) selle pärast, kas muud valdkonnad aktsepteerivad antud valdkonna järeldusi; lühidalt, ärge muretsege näiteks siis, kui empiirilised leiud pole religioossete leidudega kooskõlas. Selle asemel pange lihtsalt kõik suunavad järeldused kokku, justkui sisaldaks iga valdkond asju, mis on meie jaoks mõõtmatult olulised. See on täpselt esimene samm, mille Wilber oma sünteesimeetodis astub - omamoodi fenomenoloogia kogu inimese teadmistest orienteeruvate üldistuste tasandil. Teisisõnu, koondage kokku kõik tõed, mida igal alal on enda arvates inimkonnale pakkuda. Korraks vaid oletage, et need kõik on tõesed.

Seejärel konstrueerib Wilber need tõed üksteisele lähenevate järelduste ahelates või võrkudes. Selles etapis pöördub ta järsult puhtast eklektikast süstemaatilise lähenemiseni. Wilberi meetodi teiseks sammuks on võtta kõik esimeses etapis kogutud tõed või suunavad üldistused ja esitada seejärel küsimus: "Milline loogiliselt järjekindel süsteem hõlmaks tegelikult kõige rohkem neid tõdesid?"

Tema sõnul sisaldab süsteem, mida Wilber soovitab valdkonnas, ökoloogias ja vaimsuses (ning võtab järgmistel lehekülgedel ka lihtsalt ja selgelt kokku), kõige rohkem orienteeruvaid üldistusi inimteadmiste erinevatest valdkondadest. Kui jah, siis Wilberi lähenemisviis hõlmab, austab ja integreerib rohkem tõde kui ükski teine \u200b\u200bajaloo süsteem.

Üldine idee on üsna lihtne. Küsimus pole selles, kummal teoreetikul on õigus ja milles mitte. Wilberi idee on see, et kõigil on põhimõtteliselt õigus ja ta tahab välja mõelda, kuidas see saab olla. "Ma ei usu," ütleb Wilber, "et isegi ühe inimese mõistus on võimeline sajaprotsendiliselt eksima. Seetõttu eeldame selle asemel, et küsida, milline lähenemisviis on õige ja milline mitte, eeldame, et iga lähenemisviis on õige, kuid ainult osaliselt, ja proovime siis välja mõelda, kuidas need osalised tõed omavahel ära sobitada, kuidas neid ühendada - ja mitte seda, kuidas ühte valida. neist ja visake ülejäänud ära. "

Wilberi üldise lähenemisviisi kolmas samm on uut tüüpi kriitilise teooria väljatöötamine. Omades kokkuvõtvat diagrammi, mis sisaldab võimalikult palju orienteeruvaid üldistusi, kasutab ta seda siis kitsamate lähenemisviiside osalise olemuse kritiseerimiseks, ehkki ta on neisse lähenemistesse lisanud põhitõed. Ta ei kritiseeri mitte nende lähenemisviiside tõde, vaid nende piiratust.

Nii pakub Wilberi terviklik lähenemisviis näpunäiteid mõlemat tüüpi äärmuslikest reaktsioonidest tema loomingule, see tähendab väidetele, et see on kõigi aegade kõige olulisem avaldatud, ning ka nördinud ja tigedate rünnakute koorile. Peaaegu eranditult pärinevad vihased filippikud nendelt teoreetikutelt, kes usuvad, et nende väli on ainus tõeline väli ja nende meetod on ainus usaldusväärne meetod. Wilberit ei ole kunagi usutavalt kritiseeritud selle eest, et ta ei mõista ega eksita teadmisvaldkondi, mida ta oma süsteemi hõlmab. Selle asemel rünnatakse teda piirkondade kaasamise eest, mida see konkreetne kriitik ei pea vajalikuks, või ründamise eest selle kriitiku enda püha lehmaga (taimetoitlastele ei tehta mingit solvumist, olgu öeldud). Freudilased ei väitnud kunagi, et Wilber ei saanud Freudist aru; nad ütlevad, et ta ei tohiks oma mudelisse lisada müstikat. Struktuuristid ja poststrukturalistid pole kunagi öelnud, et Wilber ei mõistnud nende teemat; nad ütlevad, et ta peaks kõiki neid vastikuid alasid ignoreerima. Jne. Rünnak võtab alati sama kuju. Kuidas sa julged öelda, et minu piirkond pole ainus tõeline ala!

Sõltumata sellest, mis see on, on panused, nagu ma ütlesin, tohutud. Küsisin Wilberilt, mida ta ise oma teosest arvab - "Tahaksin mõelda sellele kui ühele esimesele usutavale maailmafilosoofiale kui ida ja lääne, põhja ja lõuna tõelisele sünteesile." Huvitav on see, et Houston Smith (raamatu "World Religions" autor, kellele Bill Moyers pühendas paljukiidetud teleseriaali The Faith of Faith) hiljuti ütles: "Keegi - isegi mitte Jung - ei teinud Lääne filosoofia avamiseks sama palju kui Wilber ajaliselt kontrollitud teadmised maailmatarkuse traditsioonidest. Aeglaselt, kuid kindlalt, raamat järel raamatusse paneb Ken Wilber aluse tõelisele ida-lääne integratsioonile. "

Samal ajal lisab Ken: „Inimesed ei peaks seda liiga tõsiselt võtma. Need on lihtsalt orienteeruvad üldistused. Peate lihtsalt selle kõik üksikasjad oma äranägemise järgi täitma. " Lühidalt, Wilber ei paku kontseptuaalset väikekandikut. Tegelikult on hoopis vastupidi: "Loodan, et näitan, et Kosmos on palju rohkem ruumi, kui võite arvata."

Kuid sellest kohast ei piisa nende jaoks, kes soovivad säilitada oma vaevusi, ahendades Kosmose üheks eraldi alaks - muidugi ka omaks -, ignoreerides teiste alade tõdesid. "Te ei saa austada erinevaid meetodeid ja valdkondi," lisab Wilber, "näitamata, kuidas need omavahel sobivad. Nii luuakse pärismaailma filosoofia. " Wilber näitab seda "järjekindlust". "Muidu," ütleb ta, "on meil hunnikuid, mitte terviklikkust ja me ei näita tegelikult austust millegi vastu."

Mõiste "lahutamatu" tähendab, et nad püüavad ühes valdkonnas sünteesida meetodeid ja teooriaid ühtseks keerukaks mudeliks, mis on tõestanud nende õigsust teatavates kontekstides, lükates tagasi nii töötlemata reduktsionismi kui ka niinimetatud "peene" reduktsionismi (teisisõnu, alates ühes konkreetses kontekstis efektiivse meetodi põhjendamatu laiendamine kõigile teistele). See mõiste kehtib ka inimtegevuse üksikute sfääride integreerimisel metasfääridesse.

Hoolimata asjaolust, et erinevad autorid on mitu korda püüdnud luua tervikliku lähenemise konkreetsele inimtegevuse valdkonnale, võib praegu kõige arenenumaks pidada terviklikku lähenemisviisi, mis põhineb Ken Wilberi „kogu sektori, kõigi tasandite” mudelil (AQAL), aga ka paljudel muudel avastustel. nagu spiraalne dünaamika. Seda metoodikat kasutavad mitmed organisatsioonid ja valitsusagentuurid kogu maailmas ning integraalse lähenemise kuulsamate pooldajate hulgas on Al Gore ja Bill Clinton.

Integreeritud lähenemisviis hõlmab selliseid valdkondi nagu integreeritud filosoofia ja integreeritud psühholoogia, aga ka integreeritud ökoloogia, integreeritud poliitika, integreeritud äri, integreeritud vaimsus ja integreeritud kunst. Tervikliku lähenemise toetajad püüavad terviklikult areneda ja püüavad erinevatel arengusuundadel tavapärasest ja postkonventsionaalsest tasemest (L. Kohlbergi sõnul) kaugemale jõuda ning jõuda postkonventsionaalsele ja kõrgemale tasemele (postkonventsionaalsele tasemele tutvustas Ken Wilber moraalse arengu mudeli täiendust, Laurence Kohlbergi väitel tugines ta arvukalt empiiriliste tõendite olemasolule, mis näitab, et areng võib jätkuda väljaspool konventsioonilisuse taset).

Vaimsuse määratlemine Wilberi integreeritud mudeli järgi

Oma integreeritud mudeli (AQAL) põhjal töötab Ken Wilber välja neli vaimsuse definitsiooni, millest igaüks tunnistab õigust eksisteerida.

Terminoloogia

Lühidalt, integreeritud inimmudel sisaldab:

• Mitu intelligentsust või read areng (millest üks on niinimetatud usuliin, uurinud Emery ülikooli teoloogiaprofessor James Fowler);
• Inimese võimed arenevad tema elu jooksul läbi teatud taset või lava - aistingutest vaimu kaudu;
• Osariigid, nagu jäme (ärkvelolek), peen (unenäo oleku variatsioonid), põhjuslik (sügav uni, tühjus, kõigi vormide väljasuremine; teadlik sisenemine sellesse olekusse on nirvaana saavutamine) ja mitteduaalne (tühjuse ja vormide ühtsuse teadvus). Igasugust seisundit saab inimene kogeda, sõltumata sellest, millises arenguetapis ta on, ja nn. tipptasemel kogemused, mis tahes seisundi äärmise intensiivistumise hetked, millega kaasneb täieliku ühtsuse tunne objektidega, mida indiviid tajub selles olekus (või "kui puuduvad objektid", kui me räägime põhjuslikust põhjusest);
• Kvadrandidmoodustatud inimese pinna (välis) ja sügava (sisemise) ning inimese individuaalsete ja kollektiivsete "mõõtmete" poolt. Pindmises individuaalses kvadrandis "on" inimese materiaalne keha, sügavas indiviidis - tema kehalised aistingud, emotsioonid, mõtted jne.

Vaimsuse neli määratlust

Järgnev on katkend Wilberi raamatust "Integral Spirituality":

Kui analüüsite tähendusi, milles inimesed - nii teadlased kui ka mittespetsialistid - kasutavad sõna "vaimne", leiate selle sõna külge vähemalt neli põhitähendust. Kuigi inimesed ise ei kasuta neid tehnilisi termineid, võib "vaimne" tähendada ilmselgelt järgmist: (1) mõne sugupuu kõrgeim arengutase; 2) eraldi rida kui selline; 3) erakordne tippkogemus või -seisund; (4) erisuhe [inimeste ja loodusega]. Minu seisukoht on, et kõigil neil kasutusjuhtudel on õigus eksisteerida (ja ma arvan, et need kõik on seotud tegeliku tegelikkusega), kuid me PEAB lihtsalt märkima, millist neist silmas peame, vastasel juhul algavad kõik arutelud väga kiiresti libisege kuhugi. Terve oma elu jooksul pole ma kunagi kuulnud, et inimesed raisaksid rohkem sõnu kui selliste arutelude käigus.

Allpool on kokku võetud need neli olulist tähendust, millele loodetavasti pööratakse piisavalt tähelepanu:

1. Kui arvestada mis tahes arenguliini - kognitiivset, afektiivset / emotsionaalset või vajaduste või väärtuste joont -, ei mõtle inimesed tavaliselt nende joonte madalamat või keskmist taset vaimseks, vaid kirjeldavad kõrgemat ja kõrgeimat taset kui sellist. Näiteks sõna “transpersonaalne” (“transpersonaalne”) on kohandatud kasutamiseks selles tähenduses: vaimset ei peeta tavaliselt eelratsionaalseks ega prepersonaalseks ega ka ratsionaalseks või isiklikuks, seda peetakse ülimalt ratsionaalseks ja üleisikslikuks - need on kõigi ridade kõrgeimad tasemed. (Järgides Maslow terminoloogiat, kasutame sageli fraasi "Kolmas järjekord" kui väga üldine termin kirjeldada neid väljavaateid transpersonaalsete struktuuride arenguetappide arendamiseks).
2. Mõnikord räägivad inimesed midagi sellist nagu "vaimne intelligentsus", mis pole saadaval mitte ainult ükskõik millise rea kõrgeimal tasemel, vaid millel on oma arenguliinsügavuti [üksikisiku] minevikku. James Fowler on selle sugupuu üks näide. "Vaimne" ei ole selles tähenduses see, mis kuulub erinevate sugupuude kõrgeimale, transpersonaalsele ja transnatsionaalsele tasandile (mis on esimene tähendus), vaid see, millel on oma esimene, teine \u200b\u200bja kolmas järk (või struktuurietapid), ja need etapid lähevad väga põhja (näiteks Fowleri etappi 0). Vaimujoonel on ka oma eelisikulised, isiklikud ja transpersonaalsed tasandid / astmed. See on üks põhjusi, miks peaksite neid tähendusi väga selgelt kasutama, sest kui ühendate teise tähenduse esimesega, selgub, et ainult vaimsed jooned on kõrgeimad. See muidugi tekitab tohutut segadust. (AQAL-i seisukoht on, et mõlemad kasutusalad - üldiselt kõik neli - on õiged; peate ainult täpselt määratlema, millise poole te konkreetsel hetkel pöördute, vastasel juhul lähete täielikult segadusse.)
3. Mõnikord räägivad inimesed mõttes vaimsest usulised või vaimsed kogemused, meditatiivsed kogemused või tipptasemel kogemused (mis võivad etapiviisiliselt avalduda või mitte). Sellesse kategooriasse kuulub praktiliselt kogu šamanistlike traditsioonide kogu (vt Roger Walsh, šamanismi vaim). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (Inglise)vene keeles ja

Elulugu

Algusaastad ja haridus

Ken Wilber sündis Oklahoma Citys Oklahoma linnas 31. jaanuaril 1949. aastal. Tema isa teenis, millega seoses Wilberi perekond pidevalt kolis: erinev aeg nad elasid edasi, sisse ja. Kui Ken keskkooli lõpetas, kolis perekond osariiki, kus tulevane filosoof ja lõpetas oma alghariduse, muutes seeläbi viimase nelja aasta jooksul neli kooli. Kuna tema isa, kes oli pidevalt tööl, polnud sageli kodus, kasvas Ken üles ema suure mõju all, kes sisendas talle lapsepõlvest tugevat esteetilist tunnet, äratades sellega huvi kunsti vastu laiemalt.

Ken Wilber lapsepõlvest

... lapsena harjutasin nagu hull. Ta oli klassijuhataja, pidas lõpetamisel kõne, oli isegi jalgpallimeeskonna kapten. Mind rebiti tükkideks, et kõik võtaksid mind vastu, kõik armastaksid mind.
Ja selle all oli sama hirm ... - hirm tõrjutuse ees. Ja kõik see on tingitud ärevusest, soovist olla meeldiv ja mängida rolli. Tüüpiline.

Koolis näitas Ken end ootamatult andeka õpilasena, haarates sõna otseses mõttes kõike lennult (ta hoiab kindlalt klassijuhataja ametikohta akadeemilises soorituses ja ümmarguses kiituses õpilast nii kesk- kui keskkoolis). Ta oli loomulikult andekas vaimsete vaeva nõudvate ametite jaoks, samuti oli ta valmis pühendama õppimiseks palju aega ja vaeva. Keskkoolis sai ta hüüdnime "Aju", sest kooliaasta algusest kuni lõpuni hoidis ta kindlalt parima õpilase positsiooni, mis ei meeldinud klassikaaslastele üldse, kuna parim õpilane seadis loomulikult ülejäänutele riba. Lõpus keskkool juhtivõpilasena määrati ta klassikaaslaste nimel hüvastijätukõne pidama.

Veelgi enam, Ken, soovides õpilaste seas head kuulsust võita, üritas oma saavutusi halvustada. Ta ei soovinud, et kogu tema elu jääks teda ümbritsevatele inimestele vaid ajuks, ja seetõttu sukeldus ta pea kogu haridustee lähedale. Nii sai temast õpilasesinduse aktiivne liige, kaks korda valiti ta kooli presidendiks ja ühe korra klassi õpilasesinduse liikmeks. Ta tõestas end suurepärase jalgpalli-, korv-, võrkpalluri, hea võimleja ja sportlasena ning nautis mitte niivõrd võistlust kui sellist, kuivõrd üldist tähelepanu, mida see köitis.

See vaieldav soov pühenduda vaimsele tegevusele ja samal ajal omaks võtta eakaaslaste seas, jäi Wilberi jaoks oluliseks ka siis, kui tema silmapaistev mõtleja ja loogikavõime pälvis talle kogu maailmas kuulsuse. Kogu oma loomulikult seltskondliku olemuse tõttu oli Wilberil keeruline leppida tõsiasjaga, et juba väga varasest east alates pidi ta elama suletud ja üksildase eksistentsina: „Inimesed on kindlad, et olen oma olemuselt erakordne, väldin teiste seltskonda, kuid see pole kaugeltki nii. Tõelised antisotsiaalid demonstreerivad seda võimet nelja-viieaastaselt, seda ei saa varjata. Minuga on kõik täpselt vastupidine, olen väga seltskondlik ja saan sellest tohutult rõõmu. Kui ma hakkasin kirjutamisega tõsiselt tegelema, oli kahekümne kolmeaastaselt minu jaoks kõige raskem leppida sellega, et mind sunniti inimestest distantseeruma. Minu täiskasvanute kirjutamis- ja mõtlemismeel eeldas paratamatult, et peaaegu kogu minu täiskasvanu eksistentsi tuleks veeta üksi enda lugemise, kirjutamise või mõtlemisega, mis polnud minu jaoks sugugi kerge. " Veel koolipoisina tegutses Wilber saatejuhina telesaates "Asendamatu", kus ta intervjueeris erinevaid inimesi: teda kutsuti saates osalema õpilasena, kes näitas, et on suhtlemiskunstis väga andekas.

Viimased aastad

Kogu 1997. aasta vältel pidas Wilber päevikuid ja salvestas neis oma kogemusi, mis seejärel avaldati raamatu kujul "Üks maitse". Üks maitse on budistlik termin kosmilise teadvuse kogemiseks. Järgmise kahe aasta jooksul otsustab selle väljaandja Shambhala Publication avaldada Wilberi tervikteosed.

1999 saab eriti viljakaks Wilberi kirjutuskarjäär: ta lõpetab raamatu Integral Psychology ( Terviklik psühholoogia; tema kavandatud tervikliku psühholoogia õpiku lühendatud ja üldistatud versioon) ja "Kõigi teooria" (Kõigi teooria,). Kõigi teooria püüab omavahel siduda ja näidata, kuidas need on integreeritud spiraalse dünaamika teooriasse. 1999. aastal valmis Wilber ka romaani Boomeritis (avaldatud) kavand, milles ta taunis seda kui tänapäeva inimeste põhijoont.

Pre- / trans-luulud

Põhiartikkel: Pre- / trans-luulud

Ken Wilberi sõnul tehakse paljudes irratsionaalsete teadvusseisundite kohta tehtud avaldustes viga preratsionaalsete ja supratsionaalsete olekute erinevuse määramisel. Wilberi sõnul võib neid hõlpsasti üksteisega segi ajada - nähtust, mida ta nimetab „eel- / trans-ekslikuks”. Võib vähendada supratsionaalse vaimse teostuse tajumist ratsionaalse regressiooni tasemeni või tõsta ratsionaalseelsed seisundid supratsionaalse seisundi tasemele. ja Wilberi sõnul tegid nad eksituse / trans-pettekujutluse vea: Freud pidas kogemust tagasiminekuks infantiilsetele ookeaniriikidele, samas kui Jung pidas eelratsionaali vaimseteks ilmutusteks. Wilberi sõnul tegi ta ise sarnase vea oma arengu varasel "romantilisel" perioodil (vt näiteks raamatut "Piirideta").

Wilber teaduse teemal

Raamatus "Mõistuse ja hinge pulm: teaduse ja religiooni integreerimine" ( Mõistuse ja hinge abielu: teaduse ja religiooni integreerimine) Wilber iseloomustab "raskete" teaduste praegust olukorda kui "kitsaid" teadusi. Ta väidab, et loodusteadused saavad praegu andmeid ainult madalamatest teadvuse tasanditest - sensorimotorist (ja nii edasi). See, mida ta nimetab "laiaks teaduseks", sisaldaks andmeid loogikast, matemaatikast, sümboolikast ja teistelt teadvuse tasanditelt. Ideaalis hõlmaks lai teadus meditaatorite ja vaimsete praktikute tunnistusi.

Wilberi enda teaduskontseptsioon hõlmab nii kitast kui ka laiahaardelist teadust. Näitena võib tuua muude tehnoloogiate kasutamise teadusuuringute läbiviimiseks meditatsiooni ja vaimse praktika valdkonnas. Kõik see sisaldub Ken Wilberi kontseptsioonis “Integral Science”. Tema arvates on kitsas teadus kõrgem kui kitsas religioon, kuid lai teadus on kõrgem kui kitsas teadus. See tähendab, et loodusteadused pakuvad reaalsust kõikehõlmavamat ja täpsemat kirjeldust kui ükski eksootilisest usutraditsioonist ning kitsale teadusele eelistatakse seda, mis hõlmab nii väiteid kui ka intersubjektiivsusel põhinevaid väiteid.

Wilber darvinismi teemal

Wilber nõustub intelligentsete loometeoreetikutega, et ta ei suuda nähtust ja inimest piisavalt selgitada. Kuid ta ei nõustu ka kreatsionismi teoreetikutega selles, et nad rõhutavad looja dualistlikku olemust, eraldatuna sellest, mida ta lõi. Wilberi jumalikkuse kontseptsioon sarnaneb või.

Hiljuti hakkas Wilber kasutama neljamõõtmelise arengu kirjeldamiseks terminit "tetraevolutsioon".

Töötage nüüd

Terviklik metafüüsika

Terviklik postmetafüüsika on termin, millega Wilber kirjeldab oma katseid rekonstrueerida maailma vaimseid ja usulisi traditsioone sellisel kujul, nagu need rahuldaksid nende traditsioonide kriitika. See põhineb terviklikul epistemoloogial, mis hõlmab selliseid vahendeid nagu integraalne metoodiline, integraalne, aga ka erinevaid võimalusi perspektiivide ja asukohtade lühikeseks registreerimiseks, millest ühte nimetatakse integraalmatemaatikaks.

Terviklik metoodiline pluralism lähtub arusaamast, et mis tahes holoni sisalduvaid „mõõtmeid” (kvadrandid) saab uurida nii väljast kui seestpoolt. Seega, kuna need sisaldavad kõiki nelja kvadrandit, saab animaalsete holoonide (sealhulgas inimeste) uurimiseks kasutada vähemalt kaheksat põhimetoodikat. Näiteks on inimese individuaalse sisemise (ülemise vasaku) kvadrandi uurimise meetod seestpoolt, väljastpoolt - ja. Wilber juhib tähelepanu sellele, et kasutades kõiki kaheksat meetodit, saate andmeid, mida teised põhimõtteliselt ei saa. Näiteks ei suuda fenomenoloogilised uuringud (teadvuse uurimine seestpoolt, sealhulgas meditatsiooni kaudu) Freudi varju ja teadvuse etappide olemasolu. Seetõttu on holoni kohta enam-vähem täielike teadmiste saamiseks vaja ühendada võimalikult palju meetodeid (eelistatavalt kõiki).

Selle teema peamine allikas on 2007. aastal ilmunud raamat “Integral Spirithood” (vene keeles seda ei avaldatud). Lisaks avaldati osa materjalidest ajakirjas. Siinkirjutaja ametlikul veebisaidil avaldab Shambhala artikli pealkirjaga „Metafüüsilise postmodaalsuse olemus: vastus Habermasele ja Weissile” ( Metafüüsikalise vaimsuse olemus: vastus Habermasele ja Weisile.) Ken Wilber räägib metafüüsilisest vaimsusest. Teisel veebisaidil “Järgnevad katkendid kosmosest ja need tuleb avaldada” ( Tulevased katkendid kosmilisest karmast ja loovusest, mida tuleb postitada), esitatakse mustand, mis sisaldab materjali katkend F: Integral Post-metafüüsika.

Wilber - kammvõrk

Wilber - Combs Grid on Ken Wilberi ja Allan Comsi välja töötatud kontseptuaalne teadvus. See on võre järjestikuste teadvusseisunditega X-teljel (vasakult paremale) ja Y-teljel asuvate teadvuse arengutasandite ehk tasandite struktuuridega (alt üles). See ruut illustreerib, kuidas iga teadvuse struktuur tõlgendab erinevate teadvusseisundite, sealhulgas müstiliste seisundite kogemusi. Näiteks võib keegi müütilise teadlikkuse tasemel tõlgendada peent kogemust jumalannadest tulvil dimensioonina, vaimse taseme keegi aga tõlgendada seda ratsionaalsemalt, näiteks visioonina kosmose sügavast tähendusest või.

Mõju Wilberile

Wilberi kontseptsioon igavesest filosoofiast kujunes peamiselt - eriti filosoofia - mõjul. Tugevat mõju avaldasid ka mittedualism, budism ja. Wilber on budistlikku meditatsiooni praktiseerinud juba ülikoolis õppimise järel ja õppinud mõnda kuulsat mediteerijat nagu Dinin Katagiri, Maedzumi Rossi, Penor Rinpoche ja Chagdud Tulku Rinpoche.

Wilberi evolutsiooni või psühholoogilise arengu kontseptsioon põhineb Jean Gebseri tööl, olemise suure ahela, Erich Janczi, Lawrence Kolbergi, Robert Keegani kontseptsioonidel ja spiraaldünaamikal. helistas ta oma isiklikule sõbrale. Wilber kirjutas ka, ja.

Märkused

1. Kriitikute, integreeritud instituudi, minu hiljutise kirjutamise ja muude väikeste tagajärgedega seotud teemadel: Shambhala intervjuu Ken Wilberiga, Shambhala Publications. Saadud 14. juunil 2006. (inglise keeles)
2. Teplitskaja N. Katse ületada traditsiooniline teaduslik paradigma. 2006.
3. , alates. 390
4. , lk. 18
5. , lk. 18-19
6. , lk. 20
7. Wilber, Ken; Seks, ökoloogia, vaimsus, 1995, lk. 35-78
8. Katkend C: viisid, kuidas me selles koos oleme. Ken Wilber Online. Toodetud 26. detsembril 2005. (inglise keeles)
9. Mis on integreeritud vaimsus? . Terviklik vaimne keskus. Toodetud 26. detsembril 2005. (1,3 MB PDF-faili)
10. Metafüüsikalise vaimsuse olemus: vastus Habermasele ja Weisile
11. Tulevased katkendid kosmilisest karmast ja loovusest, mida tuleb postitada. Ken Wilber Online. Saadud 14. juunil 2006. (inglise keeles)

» Wilber, Ken. Toimiva sünteesi ja gestaaliteraapia süntees. Sisse Psühhoteraapia: teooria, uurimistöö ja praktika, kd 15, nr 1, 1978. ) Tõlgitud ja avaldatud: aprill 2007. [Kirjeldus LJ-s] (

• Ken Wilber, "" // Paul, ökoloogia, vaimsus ( Wilber, Ken. Seks, ökoloogia, vaimsus. Teine trükk, muudetud. Shambhala. lk. 272-273, 287-301.) Tõlgitud ja avaldatud: 2008.
  
• Ken Wilber, "" ( Wilber, Ken. "Katkend G: Peenergiate tervikliku teooria poole", 2004. [Tõlge valmis koos Harkovi integreeritud rühmaga]) Tõlgitud ja avaldatud: aprill 2008.

Terviklik elupraktika:

• Ken Wilber Terry Patten, Adam Leonard ja Marco Morelli. "" (1-2 peatükki) ( Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. Terviklik elupraktika: 21. sajandi plaan füüsilise tervise, emotsionaalse tasakaalu, vaimse selguse ja vaimse ärkamise kohta. - Integral Books, 2008. Ch. 1-2.) Tõlgitud ja avaldatud: sügis 2008.
  

Muud olulised materjalid:

• Frank Poletti, "" // Ajakiri World Futures ( Poletti, Frank. Platoni vokaalid: kuidas tähestik teadvuse arengut mõjutas // World Futures, 58: 101–116, 2002) Tõlgitud ja avaldatud: oktoober 2007. [Kirjeldus LJ-s]
• Daryl Halfson,. (2001) Tõlgitud ja avaldatud: märts 2008.
• Avastone Consulting, "" // ( Avastone Consulting. "Juhtimine ja ettevõtte jätkusuutlikkuse väljakutse: aruanne tegevussuundadest"talv 2008. [Aruande algversiooni saab alla laadida ettevõtte veebisaidilt.] Tõlgitud ja avaldatud: märts-aprill 2008. [Kirjeldus LJ-s]
• Mike Kass ja Elizabeth Debold,. (“Mis on valgustumine?”, Nr 38, 2008) Askerhow tõlgitud ja avaldatud: september 2008.
• Tom Houston,. (“Mis on valgustumine?”, Nr. 40, 2008) Askerhow tõlgitud ja avaldatud: oktoober 2008.
• Zachary Stein