Kto bol proti liečbe podľa Badmaevovej metódy. Lekár tibetskej medicíny na dvore Mikuláša II. - Peter Badmaev. S knihou „Doktor Badmaev. Tibetská medicína, kráľovský dvor, sovietska moc “tiež znel

Zástupcovia tejto rodiny sa stali prvými lekármi tibetskej medicíny v Petrohrade. V ich praxi bolo veľa nepochopiteľných a záhadných, ale výsledky boli vynikajúce.
Najslávnejším predstaviteľom tejto rodiny bol Peter Alexandrovič Badmaev (1851-1920), ale začiatok dynastie položil jeho starší brat.

Sultim (Alexander Alexandrovič) Badmaev pochádzal z rodiny transbajkalských pastierov. Na konci 50. rokov XIX. Storočia sa presťahoval do mesta Neva a otvoril saprvá lekáreň s exotickými liečivými bylinami... Jeho mladší brat Zhamsaran, ktorý sa označoval za potomka Džingischána, vyštudoval irkutskú telocvičňu. V Petrohrade obaja bratia konvertovali na pravoslávie. Zhamsaran sa teda stal Petrom Alexandrovičom. Jeho krstným otcom bol budúci cisár Alexander III.

V roku 1871 nastúpil Petr Badmaev na Orientálnu fakultu Petrohradskej univerzity a súčasne začal študovať na lekársko-chirurgickej akadémii. Po absolvovaní obidvoch vzdelávacích inštitúcií sa tento „syn Burjatských stepí“ stal jedným z najviac vzdelaných ľudí svojej doby. Od roku 1875 slúži Petr Badmaev v Ázijské oddelenie ministerstva zahraničných vecí... Podniká služobné cesty Čína, Mongolsko, Tibet, plní rôzne dôležité úlohy súvisiace s posilňovaním ruského vplyvu v tomto regióne.

Bolo to vďaka jeho úsiliu neoficiálna návšteva dalajlámu v Petrohrade a jeho stretnutie s ruským cisárom. A toto vysoké stretnutie sa uskutočnilo po tom, čo Badmaev predložil najvyššiemu názvu „Poznámka o úlohách ruskej politiky na ázijskom východe“. Autor predpovedal, ako sa budú udalosti v tomto regióne vyvíjať v nasledujúcom desaťročí. Badmaevove návrhy smerovali k mierovému pripojeniu Mongolska, Tibetu a Číny k Rusku. Vnútorná logika tejto myšlienky je nasledovná: Rusko neberie, Briti vezmú ... Peter Alexandrovič veril, že posilnenie ruského vplyvu na východe by malo prechádzať obchodom.

Po odchode do dôchodku sa venoval výlučne lekárskej praxi. Na prelome storočí je Petr Badmaev v hlavnom meste známy nielen ako jeden z najúspešnejších praktických lekárov, ale tiež veľmi vplyvná osoba, pretože medzi jeho pacientmi bolo veľa predstaviteľov vysokej spoločnosti a dokonca aj cisárskej rodiny.

Ľahkou rukou Valentina Pikulu v sovietskych časoch si Badmaev získal reputáciu politickej intrigy z Rasputinovho vnútorného kruhu. Potom sa tento negatívny obraz presunul do filmu Elema Klimova Agony, ktorého scenár bol pikulov román „Nečistá sila“. Mnoho vedcov poznamenalo, že Pikulove historické romány (aj keď vychádzajú z archívnych dokumentov) majú veľa nepresností a omylov.

Pravý Badmaev sa pravdepodobne nepodobal na postavu vytvorenú v románe. V Pikulu ho zastupuje šarlatán z medicíny, v ktorého nemocnici na Poklonnaja Gora sa v intervaloch medzi zákrokmi rozhoduje o osude Ruskej ríše. Zdá sa, že tu je povolené určité „umelecké preháňanie“. Skutočnosť, že Rasputin bol jedným z Badmaevových stálych pacientov a že práve v jeho doméne sa „svätý diabol“ často stretával s ministrami, dvoranmi a bankármi, je nespochybniteľným faktom. Do akej miery bol sám Badmaev zapojený do politických intríg, nemôžeme posúdiť. O tom sa nezachovali nijaké dokumenty.

Ale prežili a teraz sú zverejnené archívne dokumenty, adresovaný Badmajevom najvyšším predstaviteľom ríše. Nikdy ho nebavilo presviedčať ich o potrebe posilnenie ruského vplyvu na východe... Známe a ekonomické projekty Badmaev, ktorý navrhol ako základ tohto vplyvu. Zorganizoval Trans-Bajkalské ťažobné partnerstvo... Badmaev venoval veľkú pozornosť železničné stavbytrvá na vytvorení pobočky od Semipalatinsku po hranice s Mongolskom a ďalej. V Petrohrade založil súkromné \u200b\u200bgymnázium pre deti z Burjatska. Badmaevove projekty zasiahli nielen Sibír a Ďaleký východ... Niekoľko dní pred pádom monarchie predložil Mikulášovi II. Memorandum o potrebe rozvoja murmanského prístavu a pokračovania výstavby železnice. Tieto plány sa realizovali už za sovietskych čias. Ich životná nevyhnutnosť pre krajinu sa potvrdila počas Veľkej vlasteneckej vojny, keď cez Murmansk smeroval do Ruska vojenský náklad zo zámoria.

Samotný Peter Alexandrovič Badmaev ríšu krátko prežil. Rozhodnutím dočasnej vlády ním bol vyhostený do Fínska, ale čoskoro sa vrátil do Petrohradu. Za vlády Sovietov Badmaev pokúsil sa vrátiť späť k lekárska činnosť , ale neúspešne. Čeka ho niekoľkokrát zatkli, avšak nikdy neboli vznesené nijaké vážne obvinenia. Zomrel vo svojej posteli v roku 1920.

Počiatkom perestrojky sa postupne začalo postupne meniť jednoznačne negatívne hodnotenie Badmaevovej osobnosti. Doteraz neznáme dokumenty a dôkazy sa dostávajú na verejnosť. Je zrejmé, že najväčší záujem o badmaevské dedičstvo bol a stále je v roku Buryatia.

V roku 2006 sa v Ulan-Ude slávnostne oslávilo 155. výročie narodenia Petra Aleksandroviča Badmaeva. V Národnej knižnici republiky, kde sa veľa pracuje na štúdiu dedičstva Badmaev, sa zhromaždilo jeho početné potomstvo a nasledovníci. Mnoho z nich sa naďalej venuje tibetskej medicíne. Najznámejší prasynovec Petra Badmaeva, lekár Vladimír Badmaev. Predstavuje štvrtú generáciu tejto lekárskej dynastie a naďalej sa snaží nájsť optimálnu kombináciu princípov tradičnej západnej medicíny s praxou tibetského liečenia.

Na stretnutí sa premietal film o živote a diele Petra Badmaeva, ktorý nakrútila jeho vnučka Zinaida Dagbaeva. Medzi príbuznými bola aj pravnučka Petra Badmaeva Olgy Višnevskej, ktorá žije v Petrohrade. Mnoho potomkov Petra Badmaeva žije v Burjatsku. Z ich iniciatívy vznikol fond pomenovaný po ňom.

Materiál prevzatý zo stránky http://www.utrospb.ru/

"Starám sa o tých nešťastných trpiacich, ktorí len vďaka tibetskej medicíne dostávajú a mali by v budúcnosti dostávať krásu života - zdravie. Ja osobne, predstaviteľ tejto vedy, nič nepotrebujem. Mať ako nástroj nástroj tibetskej medicíny a celý život neúnavne pracovať v prospech chorých," Som celkom spokojný. “

P. A. Badmaev

O Petra Alexandrovič Badmaevvie sa málo. V prvých rokoch sovietskej moci boli diela a samotné meno tohto človeka zakázané, jeho nasledovníci, lekári a orientalisti boli utláčaní. Preto si dnes mnoho ľudí pamätá P. Badmaeva iba z filmu „Agónia“ režiséra Elema Klimova, kde je jeho obraz veľmi skreslený. Slávny lekár a vynikajúci diagnostik je vo filme zobrazený ako zákerné mongolské tkanie palácových intríg.

M. Zhukovsky, Portrét lekára P. A. Badmaeva, 1880 Štátne múzeum pustovne (Petrohrad)

Petr Aleksandrovič, ktorý sa v detstve volal Zhamsaran, sa narodil v Transbaikalii asi v roku 1851. Tento dátum si však vyžaduje objasnenie. Bol siedmym a najmladším synom Zasogola Batmu, bohatého mongolského chovateľa dobytka, ktorý pochádzal z Doga Dergha, otca Džingischána. Rodina žila v šesťstennej jurte a brázdila suchú stepi Aginskaya. Ako chlapec Zhamsaran choval ovce a bol veľmi hrdý na to, že vykonáva čestnú a potrebnú prácu.

Ale rodina Batma bola v Transbaikalii známa nielen vďaka vzdialenému ušľachtilému predkovi, ale aj vďaka zásluhám najstaršieho syna Batmy. Sultim ( Alexander Alexandrovič Badmaev) bol emchi lama, teda doktor tibetskej medicíny.

V tých rokoch vypukla neďaleko Čity epidémia týfusu. Neexistovali oficiálne lekárske prostriedky na boj proti tejto strašnej chorobe. „Kosti s kosou“ každý deň vodila do svojho kláštora stovky ľudí. Epidémia by sa mohla stať skutočnou hrozbou pre celé Rusko. Medzi obyvateľstvom prepukla panika.

A tu niekto odporučil grófovi N.G. Muravyovovi-Amurskému, aby našiel liečiteľa Sultima Badmaeva a obrátil sa na neho so žiadosťou o pomoc. Od detstva študoval tibetskú lekársku vedu, úspešne liečil ľudí a hospodárske zvieratá zo všetkých chorôb, preto sa v Transbaikalii tešil veľkej úcte a sláve.

Sultim bol čoskoro nájdený. Súhlasil s pomocou a za 20 dní hroznú chorobu eliminoval tým, že ľuďom rozdal balíčky s akýmsi práškom.

Na odporúčanie grófa N. N. Muravyeva-Amurského bol liečiteľ pozvaný do Petrohradu, kde ho predstavili Alexandrovi II. Tu bol pokrstený a dostal meno Alexander Alexandrovič. Panovník prikázal: „Odmením všetko, čo si želáte.“ Myslel si, že Buryati budú pýtať peniaze alebo rozkaz. Ale Sultim chcel mať nemocnicu, kde by mohol používať chorých podľa vlastnej metódy a uniformu vojenského lekára.

Žiadosť bola taká mimoriadna, že ohromila mnoho cárovho sprievodu. Panovník sa ale neodchýlil od svojho slova a prikázal: „Nech ukáže, čo môže.“

V Nikolajevskej nemocnici bola Sultima prevezená na oddelenie. V ňom boli vážne chorí na syfilis (všetci v poslednom štádiu), tuberkulózu a rakovinu. Liečba bola dôsledne sledovaná certifikovanými Aesculapianmi. A opäť sa stal skutočný zázrak - všetci trpiaci sa uzdravili!

Tibetské lieky

Badmaevovi bola udelená hodnosť s právom nosiť vojenskú uniformu a využívať práva, ktoré vojenským lekárom pridelil lekársky odbor ministerstva obrany. Okrem toho mal dovolené prijímať pacientov doma a otvárať lekáreň pre orientálne lieky.

Alexander Badmaev ale potreboval pomocníka ako vzduch a žiada rodičov, aby prepustili jeho mladšieho brata do Petrohradu. V tom čase už Zhamsaran absolvoval irkutské ruské klasické gymnázium so zlatou medailou. Rodičia vzali mladíka do hlavného mesta.

Mladý muž, ktorý sa raz ocitol v meste Peter, okamžite vstúpil na Fakultu orientálnych jazykov Petrohradskej univerzity a ako dobrovoľník s právom na skúšky začal navštevovať prednášky na cisárskej lekársko-chirurgickej akadémii.

Po ukončení štúdia nastúpi Petr Badmaev do služby na ázijskom oddelení ministerstva zahraničných vecí. V tom čase už prestúpil na pravoslávie a prijal meno Peter na počesť Petra Veľkého a patronymic po mene dediča-Careviča, budúceho cára Alexandra III.

Ale pomerne skoro Alexander Badmaev zomrie a celá jeho domácnosť - lekáreň a ordinácia - putuje k jeho mladšiemu bratovi Zhamsaranovi.

V 70. rokoch 19. storočia okupačne Petr Alexandrovič opakovane navštívil Čínu, Mongolsko, Tibet, kde vykonával rôzne úlohy spojené s posilňovaním ruskej sféry vplyvu v tomto regióne. V Tibete si navyše od brata zdokonalil vedomosti o tibetskej medicíne.

Petr Badmaev sa liečil od roku 1875 do konca svojho života.

V roku 1893 získal hodnosť generála ako riadny štátny radca a rok po smrti Alexandra III. Odišiel do dôchodku a venoval sa výlučne tibetskej medicíne.

V rokoch 1837 až 1910 pracoval Petr Badmaev sám. Za 37 rokov prijal vo svojej ordinácii 573 856 pacientov, čo potvrdzujú aj dokumenty. Samotný údaj je neuveriteľný - viac ako 16 tisíc pacientov ročne. Tibetský lekár až do svojej smrti pracoval bez dní voľna, prázdnin a dovoleniek. Jeho pracovný deň trval 16 hodín, ale bol štruktúrovaný veľmi inteligentne. Lekár si vytvoril zvyk zaspávať 7-10 minút po 3-4 hodinách práce. Možno práve v tom spočíva jeho výnimočný výkon.

Mimochodom, z viac ako pol milióna pacientov vyliečených P. Badmaevom bolo viac ako stotisíc (podľa dokumentov) ostatnými lekármi uznaných za beznádejných.

Tibetský lekár použil na stanovenie diagnózy pulz. Procedúra zvyčajne trvala asi minútu. Potom pacient dostal kupón s počtom práškov, ktorý si kúpil v lekárni v tej istej budove. Celkovo bolo pacientom, ktorí prišli k Badmaevovi a predali ich v lekárni, podaných 8 140 276 práškov. Za návštevu pracovník zaplatil jeden rubeľ, bohatí páni - až 25 rubľov v zlate.

Medzi ezoterikmi sa šíria ťažko overiteľné informácie o tom, že Badmaev bol údajne členom tibetskej mystickej spoločnosti „Zelený drak“. Vzhľadom na to, že v tajných organizáciách neexistuje žiadna oficiálna dokumentácia, akékoľvek argumenty „za“ alebo „proti“ tomuto tvrdeniu nie sú dôvodné.

Technika diagnostiky pulzu

Liečiteľ dostával informácie o stave pacienta priložením končekov prstov k pacientovej radiálnej artérii. Je potrebné poznamenať, že zvládnutie diagnostiky pulzu je skutočnou výzvou.

Toto remeslo začali učiť od 4 rokov, ale až v dospelosti liečiteľ získal potrebné zručnosti a dokázal zachytiť veľa odtieňov vibrácií prietoku krvi, ktoré mohli byť studené, teplé, horúce; slabý, stredný, silný; ploché, okrúhle, štvorcové alebo špirálové; rytmický, nepravidelný, s prerušovaným rytmom s opakujúcou sa melódiou; pokojný, strihajúci alebo bodavý - iba niekoľko stoviek odtieňov.

Okrem toho „hovorili“ aj prestávky medzi srdcovými rytmami, teda medzi pulzmi. Celá škála pozorovaní poskytla kompletný obraz o stave ľudského tela.

Liečitelia vzdialenej minulosti teda zistili, že krv je banka a prenášač informácií, ktoré sa spoľahlivo ukladali na pohybujúci sa tekutý nosič. V pulznej diagnostike nie je žiadna mystika. Je to iba spojenie nadzmyslového vnímania prstov a mozgu lekára. Mimochodom, moderný lekár pracujúci v poliklinike skúma pulz iba pomocou piatich indikátorov: frekvencia, rytmus, obsah, napätie, rýchlosť.

Tibetskí liečitelia používali aj iné diagnostické techniky v spojení s pulznou diagnostikou. Ich výsledky sa zdajú neuveriteľné.

Ak je klasický liečiteľ schopný až po viac či menej dlhotrvajúcom vyšetrení zistiť napríklad nádor prostaty, potom tibetský lekár môže predpovedať jeho vzhľad za 1-2 roky. Takto predchádza chorobe svojimi liekmi a receptami.

Mimochodom, v knihe „Peter Badmaev, krstný syn cisára, liečiteľ, diplomat“, vnuk veľkého lekára Boris Gusev popisuje, ako jeho starý otec diagnostikoval Mikuláša II podľa srdcového rytmu:

"Hovoria, že tvoja veda je plná tajomstiev, je to tak?" Pýtal sa cisár.

- Bola obklopená tajomstvom tých, ktorí ju chceli skryť pred ľuďmi ...

- Veríte v predpovede?

- Choroba sa dá predvídať. Existuje predpoklad ...

- A osud?

"Neviem ako, Vaše Veličenstvo."

"Tak predpovedaj, čo ochoriem a kedy," povedal cisár a znovu sa usmial.

- Požiadam tvoje veličenstvo o ruku ... Nie, nie dlaň, potrebujem pulz.

Dedo cítil pulz na Nikolajovej ruke a dlho, asi dve minúty, počúval jeho bitie. Potom povedal:

- Zatiaľ nevidím žiadne príznaky choroby ani znaky, ktoré jej predchádzajú. Máte zdravý pulz. Pravdepodobne veľa fyzicky pracujete vonku?

- Správny! Videl som palivové drevo. Minimálne dve hodiny denne. Milujem! "

Spisovateľ Boris Gusev (vpravo) - vnuk slávneho lekára, zakladateľ tibetskej medicíny v Rusku Peter Badmaev

Okrem svojej hlavnej praktickej práce venoval P. Badmaev veľa času a úsilia prekladu knihy „Zhud-Shi“ (základy lekárskej vedy v Tibete) do ruštiny. Ihneď po zverejnení vzbudil rozsiahly záujem. Oficiálna medicína však mala veľa kritických poznámok a Badmaev bol vystavený skutočnému prenasledovaniu, ktoré ho obviňovalo zo šamanizmu, šarlatánstva a iných hriechov. Najhoršie testy však čakali lekára dopredu.

V roku 1917 ho dočasná vláda vylúčila z Ruska, bol však zadržaný v Helsingfors (dnes Helsinki) a po mesačnom väzení sa vrátil do Petrohradu. Opäť začal vykonávať lekársku prax, Čeka ho však ešte niekoľkokrát zatkla.

V roku 1919, keď bol P. Badmaev uväznený v tábore Chesme (v Petrohrade, 5 km od Narvskej brány), dal veliteľovi facku, pretože bol voči nemu hrubý „vy“. Náčelník samozrejme okamžite pridelil lekára na dva dni do cely trestu, kde stál po členky v ľadovej vode.

A potom sa stalo nešťastie: tibetský liečiteľ vo vynikajúcom zdravotnom stave ochorel na týfus. Bol umiestnený do väzenskej ošetrovne, kde sa o neho starala manželka EF Yuzbashev. Po mnoho rokov bola táto žena vernou asistentkou a dokonca viedla lekáreň na panstve P. Badmaeva na vrchu Poklonnaya. Ale napriek vážnej chorobe, ktorá si vyžadovala starostlivosť, v súlade so svojimi lekárskymi povinnosťami, lekár presvedčil svoju manželku, aby zostala na 16 Liteinách, kde sa nachádzala recepcia P. Badmaeva.

Badmaev so študentmi

Petr Badmaev sa vo všeobecnosti mohol ľahko vyhnúť všetkým nešťastiam, ktoré sa mu stali, keby prijal japonské občianstvo. Lekár dostal od úradov oficiálne oznámenie, že to môže urobiť - požiadal oň japonský veľvyslanec. Mohol slobodne cestovať so svojou rodinou do Japonska. Peter Alexandrovič ale nechcel z Ruska odísť v náročnej hodine testovania a lákavú ponuku kategoricky odmietol.

Slávny tibetský lekár zomrel 29. júla 1920 vo svojej posteli. Pochovali ho v horúcom dni 1. augusta na šuvalovskom cintoríne. Teraz je na jeho hrobe kríž z bieleho kovu s nápisom: „Lekár - zakladateľ tibetskej medicíny v Rusku Peter Alexandrovič Badmaev. Zomrel 29. VII. 1920 “.

Žiadny dátum narodenia. Hrob, súdiac podľa jeho stavu, nebol dlho navštevovaný. Správa cintorína ani farníci o nej nič nevedia. Taký je smutný osud slávnej osobnosti.

Po revolúcii nebolo dielo PA Badmaeva „Zhud-Shi“ publikované a bolo znovu vydané až v roku 1991.

Z knihy „Fenomény, záhady, hypotézy“

Zhamsaran (Petr Aleksandrovich) Badmaev bol jediným lekárom a teoretikom tibetskej medicíny v Rusku; jeho činnosť sa odvíjala v Petrohrade za vlády Alexandra III., ktorý sa stal krstným otcom mladého Burjata, získal všeobecnú slávu za posledného cára Mikuláša II. a skončil sa pod sovietskou vládou v roku 1920 - po zatknutí, väzeniach a smrti.

Autor prvej časti knihy - Badmaevov vnuk, spisovateľ Boris Gusev, ktorý má dokumenty a rodinný archív, rozpráva o živote a diele svojho starého otca. V druhej časti sám Peter Alexandrovič odhaľuje tajomstvá tibetskej medicíny.

S knihou „Doktor Badmaev. Tibetská medicína, kráľovský dvor, sovietska moc “tiež znela:

Ukážka knihy „Doktor Badmaev. Tibetská medicína, kráľovský dvor, sovietska moc “

LEKÁR BADMAEV
OBSAH

B. Gusev. MOJ PRÁZDNÝ ZHAMSARAN BADMAEV

„Chce slúžiť Bielemu cárovi“ ................ 5
Krstný syn cisára .................... 9
Pán doktor - vaša excelencia .............. 12
„Zhud-Shi“ - skutočne sväté dedičstvo ............ 16
Naše choroby a naše vášne ................ 20
Badmaev vstupuje do boja ................. 22
Pripravený osud ..................... 26
Badmaev a Nicholas II .................... 31
Rasputin a ďalší ..................... 34
„Je mi to veľmi ľúto a v depresii, Vaše Veličenstvo!“ ........ 40
„Hviezda vystúpila“ ...................... 43
„Pamätám si na otca z raného detstva“ ............. 49
V predvečer strašných udalostí ................. 53
Pred nahnevaným davom .................. 57
Čeka platí .., ....................... 63
„Žila som zle?“ ................. 71
Zvláštne svetlo v prázdnom kostole ............... 74
Podľa závetu ..................... 77
Hodiny Bure v dome babičky nemenia svoj smer ... 78
„Zničenie v hlavách“ ..................... 81
Celý život sa obrátil naruby .................. 85
„Neboli to hasiči“ .................. 87
„Vy bastardi ste väznili Badmaeva za nič! ..“ ........ 91
"Sotva som sa dostal von, všade okolo bol oheň" ............ 92
Poklady v starej truhle ................ 94
„Znalosti o Elizavete Fedorovnej sú nenahraditeľným bohatstvom.“ ... 99
Vlastnosti východu ....................... 102

T. I. Grekov, „Zhud-Shi“ v preklade P. A. Badmaeva …………………………. 107
Hlavný sprievodca po lekárskej vede v Tibete „Zhud-Shi“ (fragmenty)
Predhovor ................................................. .................................................. ..... 116
Základy tibetskej medicíny (úvod) ........................................... ....... 120
Prvá kniha „Zhud-Shi“ ........................................... ........................................ 148
Druhá kniha „Zhud-Shi“ ........................................... ....................................... 151

použitie:
P. A. Badmaev. Reakcia na nepodložené útoky členov
lekárske poradenstvo o lekárskej vede v Tibete ......................................... 216
P. A. Badmaev. Informácie o stave lekárskej vedy v Tibete v Rusku ... .. 230

Záleží mi na tých nešťastných trpiacich, ktorí len vďaka tibetskej medicíne dostávajú a v budúcnosti by mali dostávať krásu života - zdravie.
Ja osobne, zástupca tejto vedy, nič nepotrebujem. S majetkom tibetskej medicíny ako nástroja, ktorý celý život neúnavne pracuje v prospech chorých, som celkom spokojný.
Badmaev

Venujem pravnukom Petra Badmajeva - Alžbete a Gregorovi
autor

„CHCE SLÚŽIŤ BIELEMU cárovi“

Môj starý otec, od narodenia Mongol, v ranom mladosti pásol ovce v aginskej stepi Transbaikalia a naučil sa krotiť divoké stepné kobyly. Zhamsaran Badmaev bol najmladší, siedmy, syn Zasogola Batmu, stredne veľkého chovateľa dobytka, ktorý mal až sto kobýl a rovnaký počet oviec, zatiaľ čo tí, ktorí mali tisíce stád, boli považovaní za bohatých.
Bývali v šesťstennej jurte a celkom nezávisle sa potulovali po aginskej stepi, klaňali sa iba šéfovi ruskej polície a liečili ho vodkou. Podľa Buddhovho učenia nikto v rodine nepil vodku, ale nechal si fľašu alebo dve pre hostí a nadriadených.
Dávno pred narodením Zhamsarana si jeho staršieho brata Sultima vo veku šiestich rokov vybral emchi lama, teda liečiteľský láma, medzi pár detí Agiho, aby študoval tibetskú medicínu v datasane. To sa považovalo za veľkú česť. Emči Lama sa tešil veľkej prestíži medzi svojimi krajanmi. Boli vybraní veľmi precízne, pričom skúmali sluch, zrak, čuch, dotyk budúceho študenta a tiež sa pokúsili určiť duchovné vlastnosti dieťaťa, ktoré sú pre emchi lámu tiež veľmi dôležité. Stalo sa tak v pokojných, vzdialených rokoch polovice minulého storočia.
V čase, keď sa Zhamsaran stal tínedžerom, bol Sultim už lekárom Stepnej dumy, voleného orgánu Buriatov, ktorý však bol podriadený krajským úradom. Stepper Dumas sa objavil pod Speranským, ale Plehve ich vylúčil. Rodina Batma bola vo veku dobre známa; ešte väčšiu slávu jej priniesol Sultim, o ktorom sa všeobecne hovorilo ako o slávnom lekárovi. Hlava rodiny, ambiciózny muž Zasogol Batma, však snívala o tom, že aspoň jeden z jeho synov pôjde do Irkutsku a vstúpi na ruské klasické gymnázium. Stal sa úradníkom, dostal moc! .. Nie nadarmo Batmova rodina v jedenástom kmeni pozdĺž ženskej línie viedla svojich príbuzných od Džingischána. (V Butyatiya sa všeobecne uznáva, že pozná ich vzdialených predkov.)
A otec sa obrátil na najstaršieho syna so žiadosťou o radu - ktorého z bratov by mal poslať do telocvične? Súviselo to so značnými výdavkami, pozývaním lektorov, nákupom vecí potrebných pre život v meste. V stepi Lga bolo lacné iba mäso, mlieko, vlna a koža. Zvyšok hmotnosti bol dovezený, a preto bol drahý.
Keď sa jeho otec spýtal Sultmy, neváhal odpovedať:
- Zhamsaran!
- Chytrejšie ako ostatní? spýtal sa otec zachmúrene.
- Rýchla myseľ má. A vie, čo chce.
- Čo?
"Chce slúžiť bielemu cárovi ... Chce byť mu nablízku," uzavrel sultim a prítomní burjati okamžite klepali jazykmi, niektorí na znak obdivu k ich odvážnym snom, iní na znak odsúdenia neskromnosti. Hovorí sa, že pre nás je guvernér nedosiahnuteľným vrcholom, aký nikto nikdy nevidel, - pribúdali iba úradníci na špeciálne úlohy. A tu - kráľ!
Imperiálna Batma chvíľu premýšľala a potom povedala:
- Pošleme Zhamsaran. Matka! Pripravte svojho syna na cestu! Celá cesta do Irkutsku prechádzala celou alpskou cestou
Burjatsko, nazývané Malý Tibet, kde je drsné a suché podnebie. Napríklad Aginsky aimak je úplne bez stromov. Nakoniec sa v diaľke zablyslo modré more - Bajkal. O desať rokov neskôr Zhamsaran napíše o svojej vlasti nasledovne:
„Mongolci obývali krajiny Bajkal už od staroveku, s ktorými sú spojené najlepšie spomienky na tento ľud. Tento roh, ktorý je v kontakte na juhu a západe s neúrodnými stepami, na severe s neživou tundrou, s nekonečnými lesmi na východe, sa vyznačuje neobyčajnou krásou jeho hôr, dolín, roklín a planín, bohatých na minerály, flóru a faunu, ktoré vedú k najväčším riekam. Severné a východné oceány: medzi jeho horami leží nádherné jazero Bajkal - svätyňa Mongolov. ““
A viac ako raz alebo dvakrát bude cestovať po tejto ceste.
Čoskoro sa zmenil osud samotného Sultima Badmaeva. Na začiatku 50. rokov XIX. Storočia nastali problémy v Transbaikalii - epidémii brušného týfusu. Medzi obyvateľstvom sa začal mor. Provinčné orgány boli v rozpakoch. Generálny guvernér východnej Sibíri gróf Muravyov-Amurský po vypočutí lekárskej vedy v Tibete nariadil nájsť svojho najvýznamnejšieho zástupcu. Najstarší Buryats volali do rady zblížil na Sultim.
Guvernér mu prikázal priviesť ho. A medzi nimi, ako hovorí rodinná legenda, sa uskutočnil taký dialóg. (Rozhovor viedol tlmočník, pretože Sultim vedel veľmi málo po rusky.)
- Zaväzujete sa ukončiť epidémiu a čo k tomu potrebujete?
- Spoločnosť potrebuje vojakov.
- Vojak? Žiadne lieky? - Muravyov-Amursky bol prekvapený.
"Lieky sú moje, vojaci sú tvoji." Ak chcete zachovať poriadok, nastavte kordón. Žiadny pes cez kordón. Strach zachovať!
Sultim a jeho asistenti rýchlo zastavili epidémiu. Sám vstúpil do týfusových kasární, fumigoval sa tlejúcimi palicami pevne valcovanej sušenej trazy, ktorej dym chráni pred akoukoľvek infekciou.
Gróf zvolal zázračného pracovníka a priamo sa pýtal, akú odmenu za službu poskytnutú vláde by chcel. Podľa rodinnej legendy si láma Badmajev opäť prekrížil ruky na hrudi a prstami sa dotkol jeho ramien. Tlmočník prostredníctvom tlmočníka uviedol, že ak ho ruské úrady uznajú za lekára, bolo by spravodlivé poskytnúť mu rovnaké práva ako ruskému vojenskému lekárovi.
- Žiadate o dôstojnícku hodnosť? Naši vojenskí lekári sú dôstojníci. Absolvoval kurz cisárskej lekárskej a chirurgickej akadémie, - pomyslel si guvernér, - kde a čo si študoval?
Sultim vysvetlil, že študoval tibetský jazyk iba preto, aby sa naučil najmúdrejšiu knihu „Zhud-Shi“, v ktorej sa sústreďujú veľké pravdy tibetskej medicíny, a tiež prevzal skúsenosti najstarších lámov Emchi. Navyše už mnoho rokov, počnúc od detstva, počúval pulz chorých, držaný rôznymi chorobami a zdravých ľudí všetkých vekových skupín, a teraz môže pomocou pulzu určiť akúkoľvek chorobu.
- Pulzne? Máte nejaké ochorenie?
- Pulz má veľa odtieňov, stovky ... Každá choroba má svoj vlastný pulz.
To všetko sa hovorilo s úctou. A guvernér uveril.
- Bohužiaľ, nie som v mojej moci, aby som splnil vaše želanie - dôstojnícku hodnosť as ňou osobnú šľachtu udeľuje iba suverénny cisár. Budem podrobne referovať do Petrohradu o vašom umení a asi ich tam bude zaujímať ... Medzitým urobím, čo je v mojich možnostiach.
V roku 1853 bol Sultim zvolený za člena sibírskeho odboru Ruskej cisárskej geografickej spoločnosti. Muravyov-Amursky, ako som sľúbil, informoval o „neobvyklom liečiteľovi“. Kým list nedosiahol hlavné mesto ríše, zatiaľ čo oni uvažovali, čo majú robiť, ubehli tri roky. Je známe, že v roku 1857 bol Sultim pozvaný do Petrohradu a prihlásený ako lekársky asistent do Nikolaevskej vojenskej nemocnice na Suvorovského prospekte. Je zrejmé, že sa v tejto skromnej kvalite asistenta liečiteľa dokázal osvedčiť, o ďalšie tri roky neskôr sa objavil významnejší dokument, ktorý citujem z neskôr publikovaného „Vyšetrovania stavu lekárskej vedy v ruskom Tibete“. Hovorí:
„Podľa najvyššieho poriadku ministerstvo zdravotníctva ministerstva vojny 3. októbra 1860, č. 10182, vyzýva Lama Badmaeva, aby liečil pacientov posadnutých tuberkulózami vo všetkých fázach vývoja a aby pod dohľadom lekárov testoval svoje prostriedky na pacientov s rakovinou vo vojenskej nemocnici Nikolaev.“
Ďalej vo varovaní „Pomoc“:
"Lámovi Badmaevovi bolo oznámené, že ak by jeho experimenty v praxi nepreukázali, že jeho finančné prostriedky sú skutočne užitočné pri liečbe rôznych chorôb, potom by pre vládu bolo ťažké dovoliť mu praktizovať aj v jeho krajine."
Na konci sú uvedené výsledky:
„Výsledky Badmaevovej liečby sú spokojné so skutočnosťou, že na najvyššom poriadku lekárske oddelenie ministerstva vojny 16. januára 1862, č. 496, oznámilo Badmaevovi, že mu bola udelená hodnosť s právom nosiť vojenskú uniformu a využívať práva pridelené vojenským lekárom.“
V mojom archíve je stará fotografia Sultima v uniforme s náramenníkmi.
V roku 1860 otvoril v Petrohrade lekáreň tibetských liečivých bylín, odišiel do súkromnej praxe a veľmi skoro našiel klientelu. V priebehu niekoľkých rokov svojho života v hlavnom meste sa Sultim samozrejme naučil po rusky, ale nikdy nezvládol listy. Už v dospelosti bol pokrstený a prijal meno Alexander, ale patrocínium sa dostalo podľa doterajšej tradície na počesť vládnuceho cisára - a stal sa ním Alexander Alexandrovič.
Lekárske oddelenie sa postaralo o dodanie liečivých bylín do mesta Badmaev z Buryatia a Tibetu. Cisár Alexander II., Keď sa dopočul o zázrakoch tibetskej medicíny, nariadil preložiť do ruštiny jej hlavného sprievodcu - „Zhud-Shi“. A podľa príkazu cára bola vytvorená skupina skúsených univerzitných prekladateľov pod vedením profesora K. F. Golstunského. Skupina sa pustila do práce, ale čestní vedci čoskoro informovali Alexandra II., Že je zbytočné prekladať interlineárny preklad, pretože učenia Zhud-Shi boli šifrované vo forme básne o prírode, a že prekladať mohol iba hlavný odborník v tibetskej medicíne, ktorý by mohol uhádnuť, čo presne sa skrývalo. za jednoduchými frázami „svieti slnko“, „hrá rieka“ atď. Neďaleko býval taký odborník - Sultim, ktorý však nebol mocný po rusky. A k prevodu v 60. rokoch nedošlo. Cisár rešpektoval logiku odborníkov.
Alexander Alexandrovič ponúka svoje služby ako lektor pre výučbu mongolského jazyka bezplatne alebo na dobrovoľnom základe, ako by sme povedali dnes ... Univerzita prijíma svoju ponuku a po dobu piatich rokov od roku 1863 do roku 1868 Badmaev prednáša bezplatne, potom dostane plat lektora.
Prednáška, neustále sa zvyšujúci tok pacientov, v Sands otvorená bylinná lekáreň - to všetko si vyžaduje obrovské úsilie. Potreboval asistenta a v budúcnosti nástupcu, na ktorého mohol preniesť svoje dielo, svoje umenie. Vo svojich listoch Sultim požiadal svojho otca, aby k nemu prepustil Zhamsarana, len čo vyštudoval gymnázium.
Súhlas bol daný, a keďže gymnázium opustilo zlatú medailu, Zhamsaran odišiel do Petrohradu. Krátko po príchode do hlavného mesta prijal pravoslávie podľa vzoru svojho staršieho brata a s ním aj nové meno - Peter na počesť Petra Veľkého, ktorý bol jeho modlou.

BOHEM ZAMESTNÁVATEĽA

Na konci svojho života, vo svojom filozofickom pojednávaní „Múdrosť v ruskom ľude“ (Petrograd, február 1917), Pyotr Alexandrovič vysvetlí toto rozhodnutie prijaté v mladosti:
„Bol som lámanským budhistom, hlboko náboženským a presvedčeným; Vedel som o šamanstve a šamanoch, o viere svojich predkov ao povere zaobchádzal s hlbokou úctou.
Opustil som budhizmus a neopovrhoval ani neponižoval ich názory, ale iba preto, že učenie Krista Spasiteľa preniklo do mojej mysle a mojich pocitov s takou jasnosťou, že toto učenie Krista Spasiteľa osvetľovalo celú moju bytosť. ““
Na vykonanie obradu krstu bol vybraný kostol svätého liečiteľa Panteleimona, patróna všetkých trpiacich a ich liečiteľov. Opát tohto chrámu bol blízko dvora. A keď sa dvadsaťročný cárevičský dedič, budúci cisár Alexander III. Dozvedel, že mladý buddhista Buryat sa rozhodol prijať pravoslávie, chcel sa stať krstným otcom. Preto sa samotný krst uskutočnil v obzvlášť slávnostnej atmosfére. Ale Peter Badmaev nemal rád patronát a objavil sa na súde už na pozvanie ako slávny lekár (týka sa to konca 80. rokov, za vlády Alexandra III.). Samozrejme, od mladého veku poznal aj svojho najstaršieho syna, budúceho cisára Mikuláša II. V Nikolajovom denníku nájdeme nasledujúci záznam z 24. februára 1895: „Badmaev, Buryat, krstný otec otca, bol so mnou, povedal veľa zaujímavého o svojej ceste do Mongolska.“ Záznam z 26. marca toho istého roku: „Po raňajkách som sa dlho bavil s Badmaevom o záležitostiach Mongolska, kam išiel. Veľa zaujímavých a vzrušujúcich v tom, čo povedal: „1.
... V roku 1871 vstúpil Petr Badmaev na Orientálnu fakultu Univerzity v Petrohrade av roku 1875 promoval s vyznamenaním v kategórii čínsko-mongolsko-manchajskej. Zároveň bol zapísaný ako dobrovoľník na lekársko-chirurgickú akadémiu s právom konať skúšky. Štúdium na dvoch vysokých školách bolo možné, pretože bola povolená bezplatná účasť na prednáškach.
Lekársky diplom Petra Badmaeva zostal na akadémii. Podľa vtedajších pravidiel musel každý z jeho absolventov zložiť prísahu, že s chorými bude zaobchádzať iba spôsobmi známymi európskej vede. A Peter sa rozhodol venovať sa lekárskej vede Tibetu. Najprv pomáha svojmu bratovi pri príprave liekov, a tak študuje ich zloženie, je prítomný na recepcii pacientov, oboznamuje sa s metódami diagnostiky a výsluchu pacientov, ktorým tibetský liek prikladá veľký význam. Tibetský lekár sa pýta ďalších pacientov na svoje zdravie hodinu alebo viac.
Boli tu učebnice, fakulty, profesori, kliniky pre štúdium európskeho lekárstva. S Tibetanom to bolo ťažšie. Petr Badmaev mal iba jednu učebnicu - starodávny rukopis „Zhud-Shi“, ktorý bolo treba rozlúštiť, aby sme mu porozumeli. A jedným učiteľom je starší brat Alexander Alexandrovič. Ale zomrel skoro, v roku 1873, žil šestnásť rokov v Petrohrade. Peter, stále študent, zostal v obrovskom cudzom meste. Je pravda, že zosnulý brat mu dal lekáreň, jeho prax a niekoľko priateľov, ktorých priazeň mohol vyhrať.
Tu je to, čo píše Peter Badmaev o tomto období svojho života:
„Musel som študovať tibetskú lekársku vedu pod vedením môjho brata, známeho odborníka na túto vedu, ktorý študoval u burjatských, mongolských a tibetských lámov. Po smrti môjho brata som v tejto štúdii pokračoval pod vedením prvých lekárov v Burjatských stepiach a Tibete a svoje vedomosti som obohatil o informácie, ktoré mi poskytli najlepší odborníci v tejto vede. Ten prišiel do Petrohradu takmer každý rok viac ako dvadsať rokov a zakaždým, keď u mňa zostali najmenej šesť mesiacov, dal mi pokyny a rady.
Pozri: Denník cisára Mikuláša II. 1890-1906 - M., Polistar, 1991.
Kurzy na Petrohradskej univerzite na Fakulte orientálnych jazykov a hlavne na Lekársko-chirurgickej akadémii mi dali príležitosť dosiahnuť určité výsledky v preklade eseje „Zhud-Shi“ ... Tibetská lekárska literatúra je mimoriadne rozsiahla a zaoberá sa otázkami života jednotlivca, rodiny, spoločnosť a štát. Mnohé diela sú neprístupné z dôvodu ich vzácnosti a nemožnosti dostať sa do vzdialeného západného Tibetu nielen pre jednotlivcov, ale aj pre bohaté mongolsko-buryatské a budhistické kláštory. Ale vďaka známemu na východe sa mi podarilo zohnať vzácne knihy, lieky a ďalšie predmety potrebné na úplné štúdium tibetskej medicíny. ““
Po univerzite dostal Petr Badmaev, ktorý pri štúdiu preukázal usilovnosť a schopnosti, ponuku na miesto úradníka 8. ročníka ázijského oddelenia ruského impéria. Pozíciu prijal a súvisel s výletmi do Číny, Mongolska, Tibetu, ktoré zodpovedali jeho plánom. Keď Peter prišiel do Petrohradu mladý, so znalosťou ruského jazyka, bol ľahší ako jeho brat sa prispôsobiť v neznámom prostredí. Mal živú myseľ, bol veľmi energický, spoločenský. V roku 1877 sa oženil s mladým ušľachtilým dievčaťom Nadezhda Vasilyeva. Rodina sa čoskoro začala rozrastať. Podľa učenia lekárskej vedy v Tibete sú prvými podmienkami pre zdravie detí čistý vzduch a voda, neznečistená pôda a tepelné svetlo. Petersburg bol už vtedy dosť zadymené mesto. Ale Alexander Alexandrovič našiel suché aj vysoké miesto na severnom okraji mesta - Poklonnaya Gora. Tam kúpil pozemok a nakoniec postavil dvojposchodový kamenný dom s východnou vežičkou.
Jeho služba nesúvisela s každodennou návštevou oddelenia, bol uvedený ako konzultant na východe, občas chodil na dlhé služobné cesty a mohol sa tak venovať lekárskej praxi, ktorá sa rokmi stala čoraz populárnejšou. Svedčí o tom encyklopédia Brockhaus a Efron, uverejnená v roku 1891. V štvrtom zväzku na strane 674 sa hovorí o Bad Mayevs:
"Badmaevovci sú dvaja bratia, Burjati." Alexander Alexandrovič Badmaev bol v 60. rokoch prednášateľom jazyka Kalmyk na Petrohradskej univerzite; Peter Alexandrovič Badmaev - mladší brat a žiak toho predchádzajúceho - sa narodil v roku 1849. Nejaký čas študoval na Lekárskej a chirurgickej akadémii a získal právo na lekársku prax. Lieči všetky choroby pomocou niektorých špeciálnych práškov, ktoré sám vyrobil, ako aj bylín; napriek výsmechu lekárov sa do Badmaevu hrnú obrovské množstvo pacientov. ““

LEKÁR JE VAŠA VÝBORNOSŤ

Príliv pacientov vzrástol. Z mesta idú ďaleko do Poklonnaya. Preto si Pyotr Aleksandrovich prenajal tretie poschodie domu šestnásť na Liteiny Prospect. Bolo tam niekoľko miestností s vysokými stropmi a štukovou výzdobou: v rohoch - anjeli s krídlami. Lekárovi sa to páčilo - musíte na niečom položiť zrak. V čakárni umiestnil pohodlné drevené stoličky, stôl s petrohradskými novinami a časopismi. Na recepciu som si vybral dve susedné izby - veľkú a menšiu. V strede veľkého priestoru lemovaného stojanmi konštruovanými v jeho smere, v ktorých boli uložené lieky na distribúciu pacientom, stál jeho stôl a kreslo. Tu sa stretol s pacientom, pozrel na neho s ostrými očami, nahliadol do výrazu na jeho tvári, farby jeho kože a počúval jeho hlas. To, čo povedal, nebolo také dôležité - bolo dôležité počuť hlas: pre skúseného lekára bol tón hlasu už dosvedčený, čo prispelo k formulácii presnej diagnózy. Hlavná vec je diagnóza, čo treba liečiť.
Recepcia trvala osem až desať hodín. Lekár by však nemal byť unavený, inak pacienta neakceptuje. A každé tri hodiny Pyotr Aleksandrovich prerušil recepciu, odišiel do ďalšej vedľajšej miestnosti, sedel na stoličke Voltaire a päť až sedem minút zaspal, potom sa prebudil a bol opäť ostražitý a vnímavý. Prísne sa riadil pokynmi lekárskej vedy v Tibete. A tieto listy - VNT - nariadili gravírovať na lyžice a vidličky večernej služby.
Sláva mu priniesla spojenia v najvyšších sférach, senátori a ministri sa na neho obracajú o pomoc. Nadviazal priateľské vzťahy s Wittom, budúcim premiérom Ruska. Spoločne cestovali do Číny.
Následne (po roku 1905) boli vzťahy medzi Peterom Alexandrovičom a Sergei Yulievich Witte prerušené. Witte sa zľakla revolučného hnutia a začala „odchádzať“. Ako predseda vlády sa mu podarilo presvedčiť Mikuláša II., Aby 17. októbra dal Rusku ústavu. Ríša sa tak stala ústavnou monarchiou. Ústava však nepriniesla do krajiny mier a spôsobila iba nové nepokoje. Witte bol nútený rezignovať.
Iba Pyotr Arkadyevič Stolypin, ktorý vyhlásil zo súpisky Duma: „Potrebujete veľké otrasy a potrebujeme veľké Rusko,“ pevne držal ruku, aby obnovil poriadok, vstúpil do boja proti tyranii teroristov.
A Badmaev, ako je zrejmé z jeho listov cárovi, bol a zostal až do konca svojho života zástancom absolútnej monarchie. Witte mu za to neodpustil a vo svojich spomienkach kritizuje Badmaevove správanie počas spoločnej cesty do Číny. Nezohľadňuje však, že v Číne by sa mal človek správať v súlade s čínskymi a nie európskymi zvyklosťami. Je to však len zámienka, podstata ich rozdielov v rôznych politických názoroch a pozíciách.
1893 - posledný rok služby Badmaevovej na ministerstve zahraničných vecí. Odchádza zo služby a prijíma čestné, bez platu, miesto člena správnej rady sirotinca vojvodu z Oldenburgu a čoskoro dostane čip platného štátneho radcu. V tom čase opäť navštívil Čínu, Mongolsko a Tibet a pokračoval v štúdiu tibetskej medicíny. Zároveň sa s ním zoznámil štátna štruktúra tieto krajiny, ich hospodárske a politická situácia... Badmaev predstavil svoje závery pre Alexandra III. Vo forme filozofického a historického pojednania s mnohými kapitolami. Pyotr Aleksandrovich radí posilniť pozíciu Ruska na východe, to znamená v istom zmysle preorientovať zahraničnú politiku impéria a predpovedať, čo by sa malo stať na východe v nasledujúcich rokoch. "Číňania sú obťažovaní domom Manchu, pretože nemá silu, aby odradili prienik od mora, a umožňuje Britom ich otráviť ópiom." Všeobecne je dynastia Manchu zdiskreditovaná v očiach Číňanov, Mongolov a Tibeťanov. Iba s pomocou krutých opatrení a úplne cudzích a náhodných okolností si zachováva svoju moc. ““ A ďalej: „Jeho dni sú očíslované a na Mongolsko-tibetsko-čínskom východe príde anarchia; Ak ju použijú, Európania sa ponáhľajú, zmocnia sa nevýslovného bohatstva ... ktoré bude v ich rukách slúžiť ako hrozná zbraň proti Rusku. ““
Predpoveď sa splnila: nasledovalo takzvané boxerské povstanie a čoskoro padla dynastia Manchu.
Badmaevove pojednanie si prečítal Witte a odovzdal ho Alexandrovi III s lichotivou recenziou autora. Alexander, ktorý sa oboznámil s rozsiahlym odkazom, vydal uznesenie: „To všetko je také nové, nezvyčajné a fantastické, že je ťažké uveriť možnosti úspechu.“ Medzitým Badmaev získal hodnosť generála a finančné prostriedky boli pridelené na implementáciu projektu. Cisár zomrel nasledujúci rok 1894 a Nicholas II sa okamžite nedostal ku všetkému.
Zmyslom Badmaevovho návrhu bolo mierové pripojenie Mongolska, Tibetu a Číny k Rusku. Interná logika projektu bola nasledovná: v týchto krajinách sú vládcovia slabí a vplyv bieleho cára je silný; Rusko nebude brať - Briti vezmú Západ a postavia národy pod ich kontrolu proti nám. Venujme pozornosť: návrh nehovorí o dobytí, ale najmä o mierovej anexii. Petr Aleksandrovich veril, že posilnenie ruského vplyvu na východe by malo prebehnúť prostredníctvom obchodu, a preto zorganizoval obchodný dom Badmaev a Co v Čite a tiež vytvoril noviny Život na východnom predmestí, vydané v ruštine a mongolčine.
On, bohatý muž s radmi a veľká klientela, osobne nepotreboval nič iné - staral sa o záujmy Ruska! Krajina, ktorá ho prijala, cudzinca, ho vyniesla na samý vrchol spoločnosti; splnil sa jeho sen - byť blízko kráľa, radiť mu ...
(Briti skutočne rozšírili svoju prítomnosť na Tibet. A zostali tam iba pod stolypínom, po uzavretí rusko-anglickej zmluvy v roku 1907.)
Celá správa je napísaná z hľadiska záujmov Ruskej ríše. Na základe historických skutočností autor sleduje vplyv bieleho cára a pravoslávie vo Votoku a uvádza príklady, keď dokonca aj počas obdobia tatarsko-mongolského jarma prijali tatárski kniežatá a vojenskí vodcovia pravoslávnu vieru, obrátili sa na kňazov za pomoc pri liečbe atď.
Práca tvrdohlavo drží myšlienku, že Rusi rozšírili svoje územie mierovou anexiou pozemkov. (Rovnakú myšlienku vyjadril aj Lev Tolstoy.) Samozrejme, že existujú výnimky, napríklad dobitie Jermaku na Sibíri. Ale povedzme, Rusi vošli do Taškentu bez jedinej strely. Ukrajina, Gruzínsko a neskôr Khan z Bukhary a emirát sami vyjadrili svoju túžbu vstúpiť do Ruska a stáť pod pažou bieleho kráľa.
Každý z Badmaevových argumentov bol dôkladne argumentovaný.
V marci a apríli 1895 Peter Alexandrovič rokoval s Mikulášom II., Ktorý vystúpil na trón, o ktorom sa zmienil vo svojom denníku. Tieto rozhovory sa zjavne nezaobišli bez následkov. A ak vylúčime rusko-japonskú vojnu (hoci porážka Ruska v nej nebola zrejmá a Mukdenský boj, podľa názoru mnohých vojenských orgánov, bol vyhraný), potom Rusi získali na východe mnoho diplomatických víťazstiev. A keď v roku 1911 vznikol konflikt medzi Ruskom a Čínou, ktorý sa skončil ultimátom (Rusko požadovalo dodržiavanie obchodných práv a privilégií v Mongolsku, hrozilo vyslaním vojsk do Číny v prípade útlaku ruských obchodníkov), bol bezpochyby prijatý a ruská dominancia v Mongolsku bola bezpodmienečne uznaná. Aj Japonsko urobilo všetky druhy ústupkov, uvedomujúc si, že by to bolo prerušené, vojna by trvala ďalších šesť mesiacov, pretože všetky jej vnútorné zdroje boli vyčerpané. V Rusku bolo nespočetných ...
Veľa z toho, čo okupovalo myšlienky Petra Alexandroviča a ktoré sa odrazili v jeho dokumentoch, sa v archívoch nezachovalo. Najmä nebola zaznamenaná jeho korešpondencia s ministrom vnútra Plehve, ktorý zaujal nepriateľské stanovisko voči Pyotrovi Alexandrovičovi a hrozil mu tvrdými opatreniami. Je pravda, že na tieto listy existuje nepriamy odkaz vo svedectvách Badmaevovho tajomníka Evgenyho Ivanoviča Višnevského. Najprv bol tajomníkom a potom sa stal zaťom, ktorý sa oženil s Badmaevovou najstaršou dcérou Nadeždou. Vishnevskij zapísal svoje spomienky krátko pred svojou smrťou, v 50. rokoch nášho storočia, na žiadosť svojho syna, plukovníka lekárskej služby Pyotr Evgenievich Vishnevsky, prvého vnuka Badmaeva. Po odchode do dôchodku chcel Pyotr Evgenievich v 60. rokoch podrobne rozprávať príbeh svojho starého otca, ale jeho predčasnej smrti mu zabránila.
List z 29. júla 1955:
„... Dostal som pozvanie od Pyotra Alexandroviča, aby v nedeľu prišiel ako hosť do Poklonnaya Gora. Potom z mesta na Poklonnaya Gora sa zhromaždilo mnoho známych Petra Alexandroviča. Medzi nimi boli ľudia so slávnymi menami. Považujem za nevhodné pomenovať ich mená v liste ...
Počúvajúc rozhovory hostí na Poklonnaja Gora, ktoré sa konali predo mnou, som sa dozvedel, že vzťahy Petra Aleksandroviča s ministrom vnútra VK Pleveom sa na základe burjatskej aféry zhoršili. Spočívalo v tom, že administratíva Trans-Bajkalu, alebo skôr správa Chita, podľa smerníc z Petrohradu, začala prinútiť Buryatov, aby zastavili svoj kočovný spôsob života a prešli k sedavému poľnohospodárstvu. Buriati odolali. Začali voliť svojich delegátov do Pekingu a Petrohradu. V Pekingu bojovali za povolenie presunúť sa z trans-baikalských stepí do Mongolska. V Petrohrade sa sťažovali na správcov Čity. Peter Alexandrovič prijal svojich krajanov a naučil ich, ako majú konať. To rozhnevalo ministra Plehveho. Prikázal Badmaevovi povedať, že keby neprestal buryatov miešať, ocitol by sa v Arkangelsku. Po prijatí tohto varovania Pyotr Aleksandrovich okamžite poslal list Plehve, v ktorom okrem iného povedal: „... Pokiaľ ide o Archanjel, pôjdem tam iba s vami.“ V tom istom čase bol brat Pyotra Alexandroviča menom Damdin vyhostený z Aghy, kde býval, do inej lokality. Po chvíli sa situácia zlepšila. Burjati zostali sami a dostali príležitosť žiť tak, ako chceli, pravdepodobne preto, že Plehve prestal byť ministrom. Ja osobne som si pred odoslaním prečítal list adresovaný ministrovi Pleve V. K.
... Hovorilo sa o vytvorení akciovej spoločnosti na výstavbu železnice cez Urga a Kalgan do Pekingu.
Hlavné financovanie tohto podniku prevzal ropný kráľ Baku Mantashev. Neviem, prečo sa tento záväzok neuskutočnil. V každom prípade je zaujímavé, že pred viac ako 50 rokmi Pyotr Aleksandrovich vypracoval projekt na výstavbu železnice, ktorá sa až teraz buduje. Pokiaľ ide o cestu ... do Pekingu, stalo sa to predtým, ako som sa stretol s Pyotrom Alexandrovičom. Do Pekingu odišiel na príkaz vlády. Účel cesty a jeho výsledky nie sú mi známe. “

„JUD-SHI“ JE SKUTOČNÉ DEDIČSTVO

NAŠE CHOROBY A NAŠE PASIONY

Badmaev, ktorý sa neopúšťa práce na ďalšom preklade „Zhud-Shi“, naďalej vysvetľuje, propaguje hlavné ustanovenia tibetskej medicíny, preukazuje svoje právo byť vedou, liečiť netradičnými metódami. Tu je výňatok z rukopisu (11. februára 1910):
„Tibetský lekár považuje človeka za obrovskú kolóniu najjednoduchších tvorov, ktorú spája jeden spoločný vôľový impulz, a tvrdí, že ak dosiahneme správny metabolizmus v jednej malej, úplne nezávislej časti (bunke), dosiahli sme uzdravenie celého organizmu. Preto základom a hlavnou metódou liečby tibetskej medicíny je to, že tým, že dáva každej časti jednotlivo silu a schopnosť bojovať proti abnormálnym stavom, ktoré spôsobujú poruchy, lieči tak celé telo.
Tibetský lekár nájde prostriedky na boj proti chorobám vo všetkom, čo ho obklopuje. Hovorí, že štyri prvky (vzduch, voda, oheň, zem) nám dávajú liek. Preto tibetský lekár, ktorý v mineráloch vidí izoterickú kombináciu vody a zeme, v rastlinách - vzduch, voda a zem, zvieratá - vzduch, voda, zem a oheň, berie z týchto troch kráľovstiev: živočíšne, minerálne, rastlinné - materiály na boj proti chorobám.
Aby ste boli láskaví, musíte byť zdraví. Aby ste nepohrdli svojimi menšími, musíte si uvedomiť, že vy sami ste boli stvorení rovnako ako oni. Aby sa pomohlo zlepšiť, musí byť človek schopný liečiť duchovné a fyzické utrpenie, pretože na to, aby porozumel tomu najvyššiemu, sa musí spoliehať na pevnú a spoľahlivú podporu, to znamená na úplne duševne a fyzicky zdravé telo, hovorí tibetský lekár.
Lekárska veda v Tibete sa delí na dve veľké divízie: vedu o zdravom človeku a vedu o chorom človeku.
Prvým sú výchovné a preventívne poruchy výživy v tele charakteru.
Veda je však o chorej osobe čisto lekárskeho charakteru.
Medzi vzdelávacie vedy nepochybne patrí etika lekárskej triedy v Tibete.
Vzdelaný svet bude mať samozrejme záujem spoznať tento kódex morálky lepšie. Spoločnosť má plné právo požadovať od predstaviteľov tibetskej lekárskej vedy, aby splnili všetko, čo je uvedené v tomto kódexe. Na druhej strane tieto etické diela jasne naznačujú, ako by sa spoločnosť mala týkať lekárskej vedy a jej zástupcov.
Budú sa samozrejme pýtať, aké je spojenie medzi morálkou a chorobou, to znamená poruchou príjmu potravy v tele?
Na to tibetská lekárska veda odpovedá, že všetky naše činnosti, fyzické, duševné ... (nrzb) a morálne, nesúhlasia s prírodnými zákonmi, spôsobujú poruchy stravovania, to znamená boj v tele.
Každý má poňatie fyzickej únavy, v poslednej dobe sa veľa hovorí o duševnej únave a každý pochopí, keď hovoríme o morálnej únave.
Nadmerná fyzická únava nepochybne narušuje výživu v tkanivách tela do bolestivého stavu a ovplyvňuje aj telesnú a duševnú únavu, zatiaľ čo morálna únava spôsobuje ešte väčšie poruchy výživy.
V kultúrnych krajinách sa v roku 2006 neustále stretávame s veľmi vážnymi poruchami príjmu potravy rôzne oblasti organizmu oboch pohlaví v dôsledku morálnej práce. Väčšina spoločnosti sa uchyľuje k lekárskej triede vo chvíľach fyzického, duševného a morálneho utrpenia, ktoré si sama spôsobí v dôsledku porušenia zákonov svojej povahy.
Medzitým musí byť lekárska veda ako viera neoddeliteľne spojená s človekom od okamihu jeho reprodukcie.
Aká veda, ak nie je lekárska, môže poskytnúť rady mladým ľuďom oboch pohlaví v manželstve, aby sa navzájom zaobchádzali rozumne, aby si udržali zdravie a zabránili fyzickému, duševnému a morálnemu prepracovaniu? Tá istá veda sama o sebe môže poskytnúť milujúcim rodičom rozumnú radu o reprodukcii potomstva.
Dôvod, ktorý bránil zástupcom lekárskeho pavúka zaujať miesto v nás, je pre nás dôvodom verejný život.
Veda, ako veľká pravda, neuznáva násilie a vychováva svojich zástupcov, aby so všetkým, čo je okolo nich, zaobchádzali opatrne a skromne. Dobrí, morálni a vzdelaní ľudia sú vo verejnom živote neviditeľní, nesnažia sa byť povýšení, pretože si konajú iba svoju povinnosť. Od dávnych čias mali vynikajúci predstavitelia lekárskej vedy humanizačný vplyv na národy.
Takí boli slávni lekári z Indie, Tibetu, Egypta - alexandrijského obdobia, Grécka, Ríma a modernej Európy, ale spoločnosť stále nechápe a neponúka tento veľký význam lekárskej vedy kvôli jej ... (nrzb) ...
Vyberte si najlepšiu vodu pre seba a ochráňte ju, hojne ju používajte ako náhradu za živú vodu vo vás, tak aj pre udržanie potrebnej čistoty.
Používajte v hojnom množstve atmosférický vzduch, nekazte ho a pamätajte na to, že živý vzduch, ktorý je vo vás, sa musí aktualizovať - \u200b\u200bv atmosférickom vzduchu.
Lekárska veda hovorí: buďte pravdivý a nepoškodzujte nikoho, dokonca ani duševne, - neobťažujte všetkých päť zmyslov, ale tiež ich nenechávajte neaktívne, - vždy a všade buďte opatrní, - vyhýbajte sa všetkému, čo nedobrovoľne spôsobuje pocit strachu, - neposielajte nespavosti noci, v extrémnych prípadoch je potrebné druhý deň zaspať, ale určite na lačný žalúdok - nespať počas dňa, môžu ho využívať iba vyčerpaní, smútiaci staří ľudia a mimoriadne zbabelé tváre. Ďalej by sa nemali zneužívať sexuálne vzťahy, najmä by sa im malo predchádzať, ak sa zrelosť subjektu ešte nevyjadruje prirodzeným spôsobom, nakoniec by sa malo vyhnúť nadmernej fyzickej práci. ““
Lekárska veda v Tibete sa veľmi vážne zaoberá štúdiom ženského tela. Práve v žene, v jej tele, sa podľa VNT skrýva veľké tajomstvo duchovného a telesného znovuzrodenia budúceho ľudstva. Vysoké povolanie ženy ako vedúcej matky, ktorá po vzdelaní rovnocennom s mužom a pri zachovaní svojej prirodzenej morálky a čistoty môže dať svetu mier a prosperitu.
Pokiaľ ide o osud sveta, ženy začnú preberať moc, - predpovedá Pyotr Alexandrovič.

BADMAEV PRIPOJÍ BOJ

Lekári z Petrohradu reagovali na prepustenie „Zhud-Shi“ rôzne. S rastúcou popularitou Badmaevu sa objavujú závislí ľudia spomedzi praktických lekárov a lekárnikov. Medzi poprednými vedcami však boli aj priaznivci.
V novinách „Medicína“ č. 1 z roku 1889, dekan lekárskej fakulty Univerzity Jurijsk, profesor, neskôr akademik S. M. Vasiliev v článku „Systém lekárskych vied v Tibete, P. A. Badmaev“, napísal:
„Pán P. Badmaev mal dobrý nápad dať v ruskom preklade zbierku tibetskej medicíny„ Zhud-Shi “, s ktorou sú európski lekári veľmi málo oboznámení. V skutočnosti niektorí z nich vnímajú tibetskú medicínu ako takmer liek čarodejníkov atď., Zatiaľ čo iní ju zaraďujú medzi tzv. Tradičnú medicínu. Skutočne ... tibetská medicína, ktorá zjavne pochádza z rovnakého zdroja z Európy, teda z gréčtiny a dokonca aj z egyptčiny, sa pod vplyvom druhej odlúčila skoro a ďalej sa rozvíjala úplne nezávisle, najskôr v Indii a potom na tibetskej náhornej plošine.
Tibeťania vedeli o cholere nielen v čase, keď sa Európania naučili, ale aj o mnoho rokov skôr; rovnakým spôsobom, o týfusoch, krupóznej pneumónii, moru atď. Tibetskí lekári ... podozrievali naše tzv. toxíny aj v čase, keď v Európe nepriznali myšlienku infekčnej povahy vyššie uvedených chorôb. Nemenej prekvapujúca je myšlienka, že podľa poznatkov tibetskej medicíny tieto jedy, prenikajúce do tela, strácajú toxicitu, ak sú fyziologické procesy normálne a tkanivá orgánov sú úplne neporušené; ak bola porušená integrita a normálnosť orgánov, aspoň dočasne v okamihu kontaktu s infekčným jedom, infekcia sa stáva bezpodmienečnou. To je miesto, kde podľa tibetskej medicíny spočíva nehoda, na ktorú sa ľudstvo sťažuje kvôli nízkej kultúre. ““
Začiatkom 20. rokov 20. storočia sa zhoršili vzťahy Petra Aleksandroviča s lekárskou radou v kancelárii vedúceho lekárskeho inšpektora (takéto postavenie existovalo aj na ministerstve vnútra). Predloží list Rade so žiadosťou o uznanie práva na štátnosť tibetskej medicíny. V rade má však veľa nepriateľov. A prijali nasledujúce uznesenie: „Rada ... zistila, že nie je možné skonsolidovať právo na štátnosť pre tibetskú medicínu, čo nie je nič viac ako prepletanie základnej archaickej vedy s neznalosťou a poverami, a preto ... Na petíciu pána Badmaeva sa nevzťahuje spokojnosť “.
Petr Aleksandrovič, svojou povahou emotívny, temperamentný človek, s takýmto rozhodnutím nemohol súhlasiť a vyšiel s publicistickou brožúrou „Odpoveď na nepodložené útoky členov lekárskej rady na lekársku vedu v Tibete“, ktorá ju publikuje vo veľkom náklade. Uvádza množstvo konkrétnych prípadov svojich pacientov - tých, ktorí boli pred ním považovaní za beznádejných, ktorí odmietli liečbu. Najskôr zdôrazňuje, že títo pacienti boli nesprávne diagnostikovaní. "Vyliečil som desaťtisíce pacientov s boro chorobou." Títo pacienti prišli ku mne s rôznymi diagnózami európskych lekárov: ktorí určili katar žalúdka, druhý - žalúdočný vred, kamene v pečeni ... tuberkulóza. Všetci títo pacienti boli úplne vyliečení použitím shizhet-dugby číslo 179 spolu s inými liekmi v súlade s dodatkami ... Takže metóda štúdia choroby, definovania choroby a jej liečby podľa systému lekárskej vedy v Tibete je na prísne vedeckom základe.
Na druhú stranu sa pýta svojich oponentov: „Ako možno vysvetliť, že v Petrohrade, v centre ruskej civilizácie, kde európski lekári držia takú úroveň svojej vedy, tibetská medicína pritiahla pohľad utrpenia a stala sa stredobodom pozornosti? Prečo pracujúci pracujúci ľudia, ktorí majú bezplatné ošetrenie ... vyplňujú čakáreň lekárskej vedy v Tibete, denne, stovky, čakajú v rade dve, tri hodiny, platia posledný rubeľ práce ... Navyše stráca osem pracovných hodín mesačne - prečo ? Prečo bohatí tiež čakajú, až na ne príde rad a zaplatia 5, 10, 25 rubľov, zatiaľ čo môžu sedieť doma, môžu pozvať na svoje miesto ľubovoľnú celebritu - prečo? .. “
Tu je potrebné objasniť poplatky za ošetrenie. Tieto sumy sú na tie časy dosť významné. Ale pre samotného Badmaeva boli lieky drahé: väčšina podstatných častí liekov - byliny, plody stromov - sa musela prepravovať z Burjatska a časť z Mongolska a Tibetu. Okrem toho vzal iba 1 rubeľ od chudobných, tých istých pracovníkov, ktorých spomína, a roľníkov, a oveľa viac od bohatých. Platba závisela od trvania do

Boris KAMOV

ŠTVRTÝ ŠTVRŤROK ROKOV SA VZŤAHOVAL NA CHITA, KTORÁ SA ZABEZPEČILA EPIDEMIKA ABDOMINÁLNEHO TIFFU. Lieky pre mňa nebol boj proti nemu. Smrť pokazila obyvateľstvo aj samotných lekárov. Epidémia ohrozila celé Rusko. Začala panika. Niekto odporučil guvernérovi grófovi Muravyov-Amurskému, aby požiadal o pomoc lekára z Buryatu menom Petra Badmaeva: hovoria, že od detstva študoval lekársku vedu v Tibete, uzdravoval ľudí i hospodárske zvieratá a tešil sa „veľkej sláve v Transbaikálii“.

Nájdené Badmaev. Súhlasil s pomocou a o dvadsať dní epidémiu eliminoval distribúciou balíkov nejakého druhu prášku.

Do hlavného mesta bol privolaný čarodejnícky lekár, ktorý bol predstavený Alexandrovi II. Pokrstili ho a volali ho Alexander Alexandrovič. Kráľ povedal: „Odmením všetko, čo si želáte.“ Myslel som, že Badmaev bude požadovať objednávku alebo peniaze. A spýtal sa ... nemocnice - aby sa liečil podľa vlastnej metódy a ramenných popruhov vojenského lekára - aby nepochádzal spolužiakov. Dvorania boli touto požiadavkou ohromení a dokonca pobúrení. A Alexander II nariadil: „Nechajte mu ukázať, čo vie.“

Badmaev bol prevezený na oddelenie do Nikolajevskej nemocnice. Dali do toho tých, ktorí trpia syfilisom, tuberkulózou a rakovinou - to všetko v poslednej fáze. Lekári nasledovali liečbu s vášňou. Všetci pacienti sa zotavili. „Metropolitný zázrak“ šokoval viac ako Čita. Za tento bezprecedentný medicínsky výkon vláda požiadala panovníka o bezprecedentnú odmenu za muža, ktorý hovoril zle rusky ... rovnať mu vojenských lekárov, ktorí dosiahli vyššie lekárske vzdelanie. ...

Lexander Alexandrovič ešte nevedel, že v deň jeho bezprecedentného triumfu ho preklial jeho metropolitní kolegovia spolu so všetkým tibetským liekom. A táto kliatba zatiaľ nestratila svoju ničivú silu ...

Lekárska veda v Tibete absorbovala najlepšie úspechy svetovej orientálnej medicíny. Jej hlavná príručka Zhud-Shi obsahuje oddiely o embryológii, anatómii, fyziológii, patológii, diagnostike, hygiene, farmakognosii, farmakológii, chirurgii a ďalšie.

Je založená na teórii energie, ktorú objavili jogíni: všetok život na Zemi závisí od univerzálnej životnej sily prijatej zo Slnka. Energia vstupuje do ľudského tela systémom kanálov (schému dnes nájdete v akomkoľvek manuále o akupunktúre) a akumuluje sa v špeciálnych centrách - čakrách. Ak energia vstúpi do tela bez prerušenia, je človek zdravý. Ak je ich nedostatok alebo viac, chorý človek.

V tomto ohľade práca liečiteľa východnej školy zapadá do dvoch krokov: zistiť, v ktorej časti tela (orgánu, systému) došlo k zlyhaniu energie, a nájsť spôsob alebo prostriedky na odstránenie deficitu alebo prebytku.

Hinduistickí jogoví terapeuti diagnostikovaná „tretím okom“. Toto je elementárny orgán, ktorý sa nazýva epifýza. Nachádza sa v prednej časti mozgu, nad mostom nosa. Mierne väčší ako zrno pšenice. Túto žľazu má každý a dá sa vyvinúť pomocou dýchacích cvičení.

Diagnóza pomocou „tretieho oka“ bola založená na najjednoduchších mechanizmoch. Chorá oblasť alebo chorý orgán je tmavšia ako zdravé a má iný elektrický náboj ako zdravé tkanivá. Tento rozdiel je zachytený epifýzou. Funguje to ako citlivý elektronický senzor.

A tibetskí lekári stanovili diagnózu počúvaním pulzu pacienta. Tu zohrávali úlohu epifýzy nervové zakončenia v končekoch prstov. Čítajú informácie o stave tela podľa toho, ako sa krv pohybuje cez cievy. Bolo potrebné získať informácie včas v prestávke medzi údermi srdca.

Liečitelia vycvičení v remesle od štyroch rokov ľahko zachytili odtiene prietoku krvi. Môže byť horúci, teplý, chladný; silný, stredný, slabý; okrúhle, štvorcové, ploché alebo skrutkovité; rytmický, nepravidelný, so zlomeným rytmom, s opakujúcou sa melódiou. Prúd mohol byť pokojný, bodavý alebo rezný - niekoľko stoviek odtieňov. Kombinácia odtieňov poskytla úplný obraz o stave organizmu.

Lekári z minulosti objavili schopnosť krvi byť spoľahlivou bankou a sprostredkovateľom informácií. Bol uložený na tekutom pohybujúcom sa médiu a pokrýval všetky epizódy života pacienta, počnúc okamihom narodenia. Moderní vedci len nedávno objavili oveľa slabšie informačné vlastnosti čistej, stojatej vody.

V pulzovej diagnostike, ako aj v aplikácii „tretieho oka“ nedošlo k žiadnej mystike. Bola to normálna fyziológia - používajúc skryté sily doktorových rúk a mozgu.

Alexander II

Vďaka svojej schopnosti nadmerného vnímania sú klaviristi a maliari najbližšie k liečiteľom východnej školy. Je napríklad známe, že umelci sú schopní rozlišovať do štyridsiatich odtieňov čierna sama.

Pokusy niektorých európskych vedcov využívať terapeutické prostriedky orientálnej medicíny, ktoré vylučujú energetickú teóriu, boli v sterilite rovnocenné úsiliu zvládnuť vyššiu matematiku bez toho, aby poznali štyri pravidlá aritmetiky.

Existujú dôkazy, že tibetskí lekári, ktorí boli v armáde Džingischána, zachránili bojovníkov pred smrťou prenikavou ranou do srdca priamo v teréne. Bolo to viac ako štyristo rokov pred objavením obehového systému Európanom Williamom Harveyom a 750 rokov pred začiatkom senzačnej operácie otvoreného srdca ... Dnešných chirurgov bude zaujímať, že v budhistických kláštoroch sa zachovali starodávne nástroje na odstránenie nádoru miechy bez poškodenia stavcov.

Tibetská medicína v staroveku chápala mnoho tajomstiev embryológie, ktorá umožnila tisíckam rokov získať zdravé potomstvo. Tibetskí lámovia vedeli o existencii mikróbov viac ako tisíc rokov pred veľkým Pasteurom a disponovali spoľahlivými prostriedkami na boj proti osemnástim patogénom infekčných chorôb. Medzi ne patrí mor, cholera, kiahne, tuberkulóza, záškrt, malária, syfilis, besnota, osýpky, tyfus a ďalšie.

Finančné prostriedky z lekárne z čias Džingischána by dnes mohli nájsť uplatnenie, pretože nás teraz ohrozuje celý rad infekčných chorôb vrátane moru, cholery a dlho známeho AIDS.

Ako skončili tibetskí lekári v Rusku?

Na začiatku X-VIII. Storočia sa lámovia, ktorí sa angažovali v misijných činnostiach, usadili na okraji Ruska - v Burjatsku, kde miestna populácia z väčšej časti vyznávala budhizmus. Školy boli otvorené v budhistických chrámoch. Najschopnejší chlapci boli vycvičení ako liečitelia lámov.

Rusko v tom čase nemalo svojich vlastných atestovaných lekárov. S kráľmi zaobchádzali cudzinci. Prinajlepšom to boli odborníci tretej úrovne. V roku 1703 nariadil Peter I. otvorenie nemocničnej školy. Vycvičila juniorské sestry. A až v roku 1764 bola na moskovskej univerzite otvorená lekárska fakulta. Do tejto doby buryatskí lámovia vychovávali viac ako sto lekárov v šafranovom rúchu. Najlepšie z nich odišli na výcvik do Indie a Tibetu. Vrátili sa korunovaní titulom „vedúci medicíny“, ktorý zodpovedal hodnosti akademika.

Misijné školy tibetských lámov v Burjatsku existovali až do začiatku 20. storočia. Keby sa však „čudský zázrak“ nestalo v roku 1861, možno by sme o ich existencii vôbec nevedeli.

Vráťme sa však k Badmaevu. Po získaní povolenia na liečbu chorých zavolal svojho mladšieho brata, aby mu pomohol. Cisár Alexander III. Sa stal krstným otcom Petra Alexandroviča.

Mať diplom lama lekára, Petra Badmaevabez prerušenia súkromnej praxe absolvoval Fakultu orientálnych jazykov Univerzity v Petrohrade a ako dobrovoľník - Imperial Medical-Surgical Academy. Ako neskôr napísal Petr Aleksandrovič, spolu s bratom pol storočia liečili „tých pacientov, ktorých choroby nereagovali na liečbu pomocou európskej medicíny“.

Nasledujúce čísla svedčia o schopnostiach lekára v tibetskej škole. Po smrti svojho staršieho brata pracoval Peter v rokoch 1873 až 1910 sám. Na 37 rokov prijal vo svojej kancelárii 573 856 pacientov, čo potvrdili aj registračné knihy. To je viac ako 16 tisíc pacientov ročne. Asi päťdesiat ľudí denne. Podľa svedectva Borisa Guseva, vnuka veľkého doktora, pracovný deň starého otca trval 16 hodín. Až do svojej smrti pracoval bez dní voľna, prázdnin a prázdnin.

Podľa dokumentov, ktoré prežili, z viac ako pol milióna pacientov, ktorých Peter Badmaev vyliečil, bolo viac ako sto tisíc klasifikovaných ako nevyliečiteľné, to znamená, že je beznádejný. Badmaevova diagnóza bola založená na pulze. Tento postup trval nie viac ako minútu. Pacient dostal lístok s číslami práškov, ktoré kúpil v lekárni umiestnenej v tej istej budove. Badmaevovým pacientom bolo bezplatne podaných 8 140 276 práškov a predaných v lekárni. Pracovník zaplatil za návštevu 1 rubľ, páni - až 25 rubľov v zlate.

Petra Badmaeva mal hodnosť všeobecného a najvyššieho poriadku ruská ríša, bol v dôvernej korešpondencii s Mikulášom II., s ktorým bol v mladosti priateľmi. Bol pozvaný na konzultácie v Zimnom paláci. So všetkou šľachtou sa zaobchádzalo iba s ním - ale mohol sa zapojiť iba do súkromnej praxe.

V roku 1910 sa Badmaev obrátil na ministerstvo vnútra, ktoré malo na starosti aj zdravotnú starostlivosť, so žiadosťou o povolenie:

1. Zorganizovať v Petrohrade spoločnosť podporujúcu rýchly výskum lekárskych vied v Tibete.

2. Zavolať absolventov medicíny lekárov tibetskej medicíny vzdelávacie inštitúciektorí ovládli tibetskú lekársku vedu a dávajú im právo liečiť sa podľa tohto systému.

3. Otvoriť verejnú lekáreň tibetskej medicíny, kde sa každá droga bude predávať za cenu 10 kopejok za porciu za cenu liečby 1 rub. 40 kopecks. v týždni.

4. Otvorte kliniku tibetskej medicíny (sám Badmaev sa zaviazal ju udržiavať a každoročne prideľuje 50 000 rubľov zlata).

5. Vyškoliť špecialistov na tibetskú medicínu z radov mladých atestovaných lekárov.

Na oplátku Badmaev sľúbil odhaliť tajomstvá tibetských receptov uchovávaných po celé storočia.

Lekárska rada ministerstva vnútra ho vo všetkých ohľadoch odmietla. Profesori, ktorí nemali najmenšiu predstavu o skúmanej téme, dospeli k záveru, že „tibetská medicína ... nie je ničím iným ako prepletaním základnej archaickej vedy s ignoranciou a poverami.“ Na hlavičkovom papieri ministerstva vnútra je uvedený dátum a číslo, nejedná sa však o jediný podpis členov rady. Bol to prvý organizovaný útok ruskej lekárskej mafie. „Je lepšie nechať chorých zomrieť,“ počítali členovia Rady, „ako sa s nimi bude zaobchádzať podľa tibetskej metódy.“

V roku 1915 sa stav prudko zhoršil zdravie dediča trónu, Carevich Alexej... Trpel hemofíliou. Profesor Fedorov a chirurg Derevyanko, Alekseyov osobný lekár, nedokázal zastaviť ďalšie krvácanie. Varovali kráľa, aby chlapec čoskoro zomrel.

Po tom, čo sa to dozvedel, Pyotr Alexandrovič vbehol do paláca, ale ... nebol povolený. Badmaev bol privolaný na pomoc, hneď ako kráľovské dcéry ochoreli. Ale lekári z paláca mu nedovolili ani raz vidieť Alexeja. Potom požadoval, aby cisárovná dostala lieky na Alexeja. Neboli odovzdané. Lekári vysvetlili Aleksandrovi Fedorovnovi, že zloženie liekov, ktoré priniesol Badmaev, nebolo pre skutočnú lekársku vedu známe a obávali sa, že lekár chlapca otrávi.

"Horor ma chytil, keď som dnes večer čítal bulletin o zdravotnom stave suverénneho dediča," napísal Badmaev Alexandre Fedorovnej. - So slzami vás žiadam, aby ste tieto lieky dali dedičovi, ktorý je zjavný tri dni. Som presvedčený, že po troch šálkach vývaru odobratých vo vnútri a jednej šálke vývaru na obklad vonku sa stav suverénneho dediča zlepší ... “

Badmaev s vedomím ohovárania, ktoré o ňom lekári šírili, pokračoval: „Že v týchto liekoch nie sú jedy, môžete byť presvedčení, že vypijete tri šálky vývaru v rade.“ A vysvetlil, naznačujúc na dvoranov Aesculapius: „A Európa nemá prostriedky na odvrátenie vonkajších a vnútorných modrín, okrem ľadu, jódu, masáže, najmä v akútne prípady s vysokou teplotou “.

Súdni lekári nedali prášky poslané Badmaevom ani po liste. Nepripravovali sa na základe tibetských práškov a pleťových vôd. Ukázalo sa, že cechové záujmy týchto lekárov boli vyššie ako záujmy pacienta. Fedorov a Derevianko vymenili tampóny a obväzy iba krvácajúcemu Alexejovi. Smrť mala prísť zo straty krvi. V tom čase ešte nebola známa krvná transfúzia. Ale z listu Petra Alexandroviča si cisárovná uvedomila, že existuje šanca zachrániť dieťa, a tajne poslala Rasputina.

V boji, ktorý pokračoval okolo dediča, sa sila lekárskej mafie ukázala byť silnejšia ako sila cára.

Na začiatku dvadsiateho storočia vedeli európski odborníci jediný spôsob, ako bojovať proti zhubnému nádoru - nožu. A v Badmaeve si pacient s akoukoľvek chorobou zobral dva prášky denne. Každý prášok stojí 10 kopeckov. Liečba (ambulancia!) Trvala 2 až 8 mesiacov. Osoba sa uzdravila zaplatením 12 až 48 rubľov. Mesačná mzda pracovníka s priemernou kvalifikáciou bola potom asi 30 rubľov.

Droga Mugbo-yulzhal č. 115, ktorú používal Badmaev, nezničil zhubné bunky, ale aktivoval obranyschopnosť tela... Došlo k resorpcii nádoru. Zároveň sa pacient necítil zle, jeho chuť do jedla nezmizla, nedošlo k zápche a zadržiavaniu moču, nedošlo k zhoršeniu zloženia krvi a nebolo potrebné viacnásobné infúzie. Vlasy nevypadli. Nedochádzalo k fyzickému ani nervovému vyčerpaniu. Emocionálna sféra sa nezmenšovala. Sexualita nebola potlačená. Nebola žiadna bolesť. Prášky vylúčili výskyt metastáz.

Rozhodnutie členov lekárskej rady (ktorí nedali svoje meno) opustiť používanie tibetskej medicíny odsúdili milióny ľudí v Rusku a zahraničí na nezmyselné utrpenie, zdravotné postihnutie a smrť. Koľko takýchto nezmyselných tragédií sa za posledné desaťročia vyskytlo, je nemožné vypočítať.

Peter Badmaev, navrhujúc legitimizáciu tibetskej medicíny v Rusku, napísal: „Príde šťastný čas - a všetko, čo vyvíja tibetská medicína, sa stane majetkom všetkých. Až potom lekári zaujmú vysoké postavenie, ktoré im patrí v kultúrnom svete ... A chorí nezaťažia štát ... “Doteraz je opak pravdou.

Aká bola úroveň všeobecnej terapie v tom čase? V roku 1922 Vladimir Lenin ochorel. Liečili ho najslávnejší lekári v Rusku i v zahraničí (dnes nám ich mená nič nehovoria). Počítal som sedemnásť profesorov, ktorí používali hlavu štátu. Červená armáda potom chodila v lýkových topánkach. A zahraničné svietidlá boli platené sovietskymi chervonetmi, ktoré sa vymieňali za zlato a kótovali nad vtedajším dolárom.

Predo mnou je kniha akademika Ruskej akadémie lekárskych vied Yu.M. Lopukhin „Lenin: pravda a mýty o chorobe, smrti a balzamovaní“. Monografia vychádza z utajovaných dokumentov. Poskytuje predstavu o tom, ako sa človek s dobrým zdravotným stavom, schopný zúčastniť sa na štyridsiatich (!) Stretnutiach denne a prijať až sedemdesiat (!) Ľudí denne v zložitých otázkach, za pomoci profesorov, za krátky čas presunul z Kremľa do mauzólea.

Synclitus sedemnástich géniov Euromedicíny na dva a pol roka dal vodcovi tri vzájomne sa vylučujúce diagnózy: neurasténia (prepracovanie); chronické otravy olovom (v tele zostali dve malé guľky z pištole F. Kaplana); škandálny, svetoznámy „syfilis mozgu“. Postupom času, keď začali Leninove mozgové javy a súčasne otrava drogami, ktorých povahu tiež nikto nepoznal, mu diagnostikovali štvrtú diagnózu - zápal žalúdka.

V súvislosti s „otravou olovom“ polomŕtvy Lenin podstúpil vážnu operáciu, na ktorú si netrúfali v roku 1918, keď bola hlava štátu oveľa zdravšia. Aby sa eliminoval „syfilis v mozgu“, podstúpil masívny priebeh liečby „prípravkami zlúčenín arzénu a jódu“. A predsa, „berúc do úvahy závažnosť príznakov ... zaobchádzania s ortuťou vo forme trenia,“ dostal Lenin príšerné dávky ortuti, čo viedlo k otrave mozgu, pečene a obličiek. Z dôvodu prudkého zhoršenia zdravia sa trenie muselo zrušiť.

Pitva odhalila, že všetky štyri diagnózy boli „lekárskou chybou“. Skutočnou diagnózou bol jednoduchý študent: „rozšírená ateroskleróza krvných ciev v dôsledku ich predčasného opotrebenia“.

Pre tibetského lekára, dokonca aj na priemernej úrovni, bola takáto chyba nemožná. Aké nemožné je pre normálneho človeka piť namiesto vody petrolej. Nehovorím, že tibetská lekárska veda mala na rozdiel od európskej lieky na sklerózu.

Ako by mohla byť farba európskeho lieku taká divoká? Akademik Lopukhin vysvetľuje: „V medicíne existujú situácie, keď sa liečba vykonáva náhodne, slepo, s nepochopiteľnou alebo nevyriešenou príčinou choroby ... V prípade Lenina ... to tak bolo.“

História miluje paradoxy. Jedným z nich je, že ruský „trón“ zdedil nie Alyosha Romanov, ale bolševik Vladimir Uljanov. Keď však ochorel, ocitol sa v pozícii Alyosha, pretože lekárske postupy zostali v sovietskom systéme rovnaké.

Poviem vám epizódu, ktorá sa, bohužiaľ, nedostala do vynikajúcej knihy akademika Lopukhina.

Rovnako ako v prípade Alexeja, existovala reálna šanca zachrániť Lenina. Osemnásty poradca, ktorý ma v Ilyichovej posteli poznal, bol ruský lekár Zalmanov. Na základe skúseností tradičných liečiteľov vyvinul Zalmanov metódu liečby nazývanú kapilárna terapia... Boli to horúce terpentínové kúpele. Rozšírili a vyčistili krvné cievy. Počas a po ukončení procedúry došlo v tele pacienta k silnému čerpaniu krvi.

V situácii s Leninom to bol jediný prostriedok, ktorý mohol skutočne pomôcť. Existuje dôvod na premýšľanie: dokonca sa cítil lepšie z terpentínových kúpeľov, pretože Zalmanov ... bol odvedený preč. Nie na púšti, nie v Saratove, ale v Paríži - aby sa nemohol vrátiť a uzdraviť „drahý Iljič“. V Paríži exil otvoril kliniku, stal sa neuveriteľne slávnym a bohatým. Na brehu Seiny napísal Zalmanov svojho bestsellera, Tajnú múdrosť tela.

Nenávisť lekárov voči nekonvenčným metódam liečby stála Rusko a Európu draho. Ak Lenin získal kvalifikáciu lekárska pomockeď jeho choroba práve začala (a postupne sa vyvíjala a „profesionálna inteligencia“, podľa Lopukhina, zostala s ním „až do poslednej záverečnej fázy“), Lenin mohol byť v politike už niekoľko rokov aktívny.

Vráťme sa znova k Petrovi Badmaevovi. Jeho život po sopke Aurora pokračoval v troch bodoch: v dome, v ordinácii lekára v Petrohrade a v suterénoch PetroChK. Z času na čas bol Badmaev zo sklepov prepustený, aby ho čoskoro uväznil. Jedno obvinenie: „Prečo ste zaobchádzali s kráľovskou rodinou?“ Odpovedal: „Profesijne som internacionalista. Liečil som ľudí všetkých národov, všetkých tried a ... večierkov. ““ Veľký doktor zomrel v roku 1920 na poníženie a utrpenie. Niekoľko mesiacov pred jeho smrťou v liste z cely predsedovi Petrocheka Medvedovi napísal Badmaev, že má 109 rokov. V skutočnosti to asi bolo menej.

Problémy tejto rodiny Badmaevovcov sa touto tragédiou neskončili.

Začiatkom 70. rokov som sa v Leningrade stretol s lekárom lekárskych vied Kirillom Nikolaevičom Badmaevom, synom Nikolaja Nikolajeviča, synovca Petra Aleksandroviča Badmaeva.

Nikolai Nikolaevič študoval tibetskú lekársku vedu od detstva. V Petrohrade absolvoval Vojenskú lekársku akadémiu podľa rodinnej tradície. Počas občianskej vojny bol chirurgom Červenej armády. Žil v Leningrade. Bol konzultantom Kremľa, liečil Bukharina, Vorošilova, Kuibyševa, Gorkého, Alexeja Tolstého. Rovnako ako jeho strýko sníval o otvorení tibetskej lekárskej kliniky.

V roku 1937 bolo prijaté toto rozhodnutie. Nikolai Badmaev bol menovaný za vedúceho kliniky. A deň po uverejnení správy o tejto udalosti bol Badmaev zatknutý. Nikto iný ho nikdy nevidel. Ale aj v tomto tragickom príbehu „uši v bielom kabáte“ trčia.

Zatknutie Nikolaja Nikolaeviča sprevádzali zaujímavé podrobnosti. Rodina zostala žiť v rovnakom byte. Synov nevylúčili z Komsomolu ani z lekárskeho ústavu. Nebolo prehľadané, archív s neoceniteľnými receptami a technikami zostal nedotknutý.

Pravdepodobne došlo k výpovedi, ale nie politickej, ale ako profesionálnej. Badmaev nebol obvinený z vlastizrady, ale z porušenia pravidiel, napríklad pri užívaní drog, ktoré neboli uvedené v oficiálnom štátnom registri. Dokonca pripúšťam, že informátori nechceli smrť Nikolaja Badmaeva, ale chceli len zabrániť otvoreniu novej kliniky.

Nikolai Nikolaevičovi synovia sa stali lekármi. Dvaja sú lekári vedy. Tibetskému lekárstvu sa venoval iba jeden človek, Andrei Nikolaevič, s ktorým som sa tiež stretol. Ale jeho otec nemal čas ho naučiť umeniu diagnostikovať pulz.

V roku 1972 som sa stretol a stal som sa priateľom Galdana Lenhoboeviča Lenhoboeva. Bol riadnym členom Geografickej spoločnosti ZSSR - za pomoc akademikovi A.P. Okladnikov pri objave slávnych skalných obrazov; člen Zväzu umelcov ZSSR - za jedinečné sochy z kameňa, ktoré boli vystavené na medzinárodných výstavách. Lenkhoboev bol vyznamenaným vynálezcom RSFSR - za vyše 400 stoviek vynálezov a vylepšení a súčasne viac ako štyridsať rokov pracovalo formovač v zlievarni.

Lenkhoboyev, žijúci v Burjatsku, bol vo veku štyroch rokov prevezený do kláštora. Tam, 16 hodín denne, študoval umenie lekára. Ruky jeho umelca boli ideálne na pulznú diagnostiku. Keď sa po revolúcii začala vojna s bohmi, všetky budhistické chrámy v Burjatsku boli vyhodené do vzduchu. Liečitelia Lam boli zastrelení guľometmi. Chlapec Galdan bol skrytý a potom sa v továrni tajne pripravil ako formovač. Len po odchode do dôchodku sa Lenkhoboev nechal venovať hlavnému predmetu svojho života - liečbe tibetským liekom. Spomenul si na všetky hodiny, ktoré sa naučil ako dieťa.

Natiahli sa k nemu ľudia zo vzdialených kútov Burjatska. Boli dni, keď prijal až štyristo ľudí. Bolo to možné, pretože mu diagnostika trvala 10 - 15 sekúnd a bola vždy veľmi presná: sledoval som ho, ako pracuje celé hodiny a robil som rozhovor s desiatkami ľudí. V diagnostike sa nestali chyby. A potom asistenti lekára dali pacientom očíslované prášky.

Burjatský regionálny výbor čoskoro ukončil túto individuálnu pracovnú činnosť. Lenkhoboev však naďalej zaobchádzal so samotnými členmi regionálneho výboru (som toho svedkom). Dozvedeli sa o tibetskom lekárovi v Moskve. Lenkhoboev začal byť zvolaný do „Kremľa“. Videl som vizitky maršálov G.K. Zhukov a R. Ya. Malinovského, generálny dizajnér A. S. Jakovlev a ďalšie. S literárno-umeleckou Moskvou sa tiež zaobchádza.

Keď bol Lenkhoboev v Buryatia mimoriadne tvrdo tlačený, dobrovoľne som odišiel z Literaturnaya Gazeta do Ulan-Ude, chcel som pripraviť esej o možnostiach tibetskej medicíny, a tým chrániť lekára. Odmietli schváliť esej v regionálnom výbore a potom v Ústrednom výbore - v samotnom oddelení, ktoré pravidelne konzultovalo Lenkhoboeva.

Páči sa mi to Petr BadmaevLenkhoboev chcel na svoje vlastné náklady otvoriť kliniku, sníval o študentoch s lekárskym diplomom. Vo všetkých ohľadoch nasledovalo rozhodujúce odmietnutie. Galdan Lenhoboevich zomrel vo veku 82 rokov na zranenie miechy ...

Raz som sa ho spýtal, prečo nezachránil Žukova a Malinovského.

"Volali mi veľmi neskoro," odpovedal. - Lekári meškali do poslednej minúty. Keď som bol prvýkrát pozvaný do Žukova, pomohol som mu. Dal mi vizitku so všetkými telefónmi: zavolajte, v prípade potreby povedal. A druhýkrát som letel, keď sa nedalo nič urobiť. To isté s Malinovským.

Poviem ti ešte jeden príbeh. Stala sa v Ulan-Ude pred mojimi očami. Vedúci vedeckého oddelenia prišiel z regionálneho výboru do Lenkhoboevovho bytu.

- Galdan, drahý! Z Moskvy, zo Zväzu skladateľov prišiel náš skladateľ telegram. Je vážne chorý ... teraz ti poviem, kto: Shos-ta-co-vich. Hrdina práce. Požiadajú vás, aby ste sa s ním zaobchádzali.

- Dobre. Nech ide.

- Ako to ide? Už sme odpovedali, že to nemôžete prijať: ste veľmi zaneprázdnení ...

Zasiahla som:

- Prečo nedovolíš Šostakovičovi, aby prišiel? Je veľmi chorý.

Vedúci oddelenia ma bez váhania zavolal rukou a hlasno zašepkal: „Čo ak tu zomrie z Galdánových práškov? Kto bude zodpovedný? Koniec koncov, hrdina práce. “

A Šostakovič čoskoro zomrel.

predhovor

Tibetská schéma dvoch stromov; prvý symbolizuje stav zdravého človeka (v tibetskom „nambar ma-zhurba“) a druhý - človek, ktorý má poruchu príjmu potravy (v tibetskom „nambar zurba“).

Kolíska a aréna aktivít predstaviteľov lekárskej vedy v Tibete sú India, Tibet, Kukunor, severozápadná časť Číny, Mongolsko, juhovýchodná časť Turkestanu, Buryat a Kalmyk. Národy týchto krajín, hoci už tisíce rokov využívajú svoje služby pre svoje choroby a liečia ich s plnou dôverou a rešpektom, stále si neuvedomujú veľký význam tejto vedy pre ľudstvo kvôli početným podmienkam, ktoré im bránili celkový vývoj a spôsobili ich zaostalosť od ostatných kultúrnych národov.

Táto zaostalosť samozrejme závisí od vodcov národov obývajúcich uvedené krajiny. Vodcovia budhisticko-lamaistického východu sú lámovia (duchovenstvo - mnísi). Mnoho lámov preberá úlohu lekárov, pretože lekárska veda patrí medzi odvetvia poznatkov, ktoré študovali lámovia v ich kláštoroch alebo od jednotlivcov, ktorí sú považovaní za odborníkov v tejto vede. Existuje veľmi málo lámov, ktorí študujú lekársku vedu ako celok na celom lamaistickom východe. Existuje ale veľa lámov, ktorí nie sú oboznámení so základmi lekárskej vedy, ale lekári podľa zavedenej receptúry a podľa „tarni“

„Tarni“ je celá rozsiahla časť budhisticko-lamaistickej literatúry, ktorá obsahuje náuku o fenoménoch duchovnosti, hypnóze, jasnovidectve, kúzlach so známymi receptami atď. Toto učenie tiež vážne nepozná množstvo liečivých lámov, ale používa iba jeho zaklínadlové vzorce a rituálne stránky na dosiahnutie svojich cieľov. Rituálna stránka „tarni“ je často veľmi hrubá a môže sa ľahko javiť ako podvod a hrubá forma podvodu.

V súlade s duchom budhisticko-lamaistického učenia nemajú Gelung lámovia, teda lámovia, ktorí zložili sľub cudnosti - v najširšom slova zmysle - žiadne právo študovať lekársku vedu, pretože sľubujú, že nebudú ani pod jednou strechou so ženou. ... Ak sa chce Gelungov láma venovať lekárskej vede, ktorá od neho vyžaduje, aby skúmal a liečil nielen mužov, ale aj ženy, potom musí po celú dobu, keď je lekárom, odovzdať inú osobu, sľub čistoty, ktorý mu bol daný pri zasvätení do Gelungov.

Na budhisticko-lamaistickom východe ľudia považujú svoje najlepšie láma za nástupcov Budhu a umiestňujú ich nad lámovských lekárov, pretože prví svätí strážia ducha budhisticko-lamaistického učenia; to je dôvod, prečo sa veľmi málo lámu Gelung venuje štúdiu medicíny. Zvyšok lámov, ako už bolo spomenuté vyššie, sa k nej správa iba povrchne.

Pokiaľ ide o lámy, ktorých služby využívajú masy, zaoberajú sa liečením iba podľa zavedeného receptu a podľa „tarni“. Títo lámovia nie sú oboznámení s budhizmom, ani s lekárskou vedou, ani s „tarni“ a vo svojom vývoji sú blízki masám, poznajú jeho potreby a požiadavky a vedia využiť jeho nevedomosť. Ľudia, ktorí sa zaujímajú o budhisticko-lamaistický východ a chcú študovať tento svet, vždy narazia na lámov poslednej kategórie, ktorí, samozrejme, nepriznajú svoju nevedomosť. Je takmer nemožné stretnúť sa s lámom prvej kategórie, po prvé kvôli ich malému počtu, po druhé kvôli ich skromnosti a po tretie kvôli náročnosti ich činnosti.

Prvé vydanie knihy „Chzhud-shi“ ma presvedčilo, že o túto vedu sa zaujíma iba ten, kto využil jej služby. Mnoho intelektuálov, ktorí prišli do styku s tibetskou medicínou, a niekoľko lekárov si prečítali túto knihu, asimilovali jej význam a obrátili sa na mňa s rôznymi otázkami. Preto som sa v úvode nového revidovaného prekladu „Chzhud-shi“, ktorý sa tu tlačí, rozhodol, že oboznámim každého, kto si chce viac uvedomiť lekársku vedu v Tibete, s jej hlavnými názormi a rôznymi odvetviami. Tieto informácie sú uvedené v „Chzhud-shih“ stručnou formou a môžu byť užitočné pre lekára v jeho praxi, ako aj pre ľudí, ktorí sú zvyknutí rozumne liečiť svoje zdravie a svoje choroby.

Musel som študovať tibetskú lekársku vedu pod vedením môjho brata, známeho odborníka na túto vedu, ktorý študoval u burjatských, mongolských a tibetských lámov. Po smrti môjho brata som v tomto štúdiu pokračoval pod vedením prvých lekárov v burjatských stepiach a svoje vedomosti som obohatil o informácie, ktoré mi sprostredkovali najlepší odborníci v tejto vede. Ten prišiel do Petrohradu takmer každý rok, viac ako dvadsať rokov, a zakaždým, keď so mnou žili najmenej šesť mesiacov, dali mi pokyny a rady.

Prednášky na Univerzite v Petrohrade na Fakulte orientálnych jazykov a najmä na Lekársko-chirurgickej akadémii mi dali príležitosť dosiahnuť niektoré výsledky v preklade eseje „Chzhud-shi“, ktorá slúžila ako materiál pre túto prácu. Zároveň treba poznamenať, že je veľmi ťažké stanoviť terminológiu, ktorá by zodpovedala zmyslu originálu a bola zrozumiteľná pre osoby, ktoré sú zvyknutí na európske lekárske pojmy.

Musíte vedieť, že tibetská lekárska literatúra je mimoriadne rozsiahla a zaoberá sa rôznymi problémami života jednotlivca, rodiny, spoločnosti a štátu. Mnoho diel je neprístupných kvôli svojej vzácnosti a nemožnosti dostať sa do odľahlého západného Tibetu nielen pre jednotlivcov, ale dokonca aj pre bohaté mongolsko-burjatské budhistické kláštory. Ale vďaka mojim známym na východe sa mi podarí získať vzácne knihy, lieky a ďalšie veci potrebné na úplné štúdium tibetskej medicíny, aj keď som na ne musel čakať celé desaťročia. Originálne eseje o medicíne, anatómii, fyziológii, embryológii, zoológii, botanike a mineralógii, chirurgických nástrojoch a rôznych liekoch, ako aj kresby, je možné získať iba pomocou znalých ľudí, ktorí sa v Tibete a priľahlých oblastiach často nenachádzajú.

Tieto okolnosti sú prekážkou pri oboznamovaní európskych čitateľov s výsledkami práce celých generácií lekárov, ktorí mnoho storočí pracovali v hlbinách Ázie v oblasti lekárskej vedy, s cieľom zmierniť fyzické a duševné choroby ľudstva.

Systém skromných pracovníkov lekárskej vedy vyvinutý pred dvadsiatimi storočiami možno pre európsky svet stále nazvať terra incognita. Preto je dovolené dúfať, že expozícia systému Chzhud-shi sa stretne s celkom pochopiteľným záujmom. Navyše tí, ktorí sa už s touto esejou zoznámili, hoci sú od seba vzdialení v čase a vzdialenosti, jednomyseľne potvrdzujú, že „Chzhud-shi“ sa považuje za hlavného sprievodcu tibetskou lekárskou vedou. Ako bolo podrobne vysvetlené nižšie, tvrdili: Reman v roku 1811, Choma de Kurez v roku 1820, arcibiskup Nílu v roku 1860, Wise v roku 1867 a A.A. Badmaev bol tiež v šesťdesiatych rokoch 20. storočia - a všetka pozornosť týchto ľudí sa zamerala na „Chzhud-shi“, napriek tomu, že niektorí z uvedených vedcov študovali tibetskú lekársku vedu v buryatských stepiach Transbaikálie, iní - v Indii a Kašmíre.

Je potrebné dodať, že je potrebné doplniť rozsiahlu oblasť medicíny - jej históriu, pretože systém stanovený v Čzhudší bol v Európe stále neznámy a najvyšší príkaz na preklad Čzhudší do ruštiny a publikácia tejto práce na úkor rezervných fondov ministerstva vojny sa uskutočnila 1. júna 1860.

P. Badmaev

Tibetské schematické znázornenie dvoch stromov: prvý symbolizuje potravinové látky (v tibetskom „sai“) a druhý - spôsob života (v tibetskom „ocenení“).

Základy tibetskej medicíny
úvod

Systém lekárskych vied v Tibete je uvedený v príručke o praktickom lekárstve a chirurgii "Chzhud-shi". Pred viac ako tisíc rokmi táto veda vyvinula určité pohľady na zdravé a choré ľudské telo, na metódy rozpoznávania chorôb (vyšetrenie, cítenie a správne vyšetrenia), na jedlo a pitie, na životný štýl, na metódy liečby a medicíny, na situáciu, na rôzne prístroje potrebné pre zdravé a choré osoby a pre operatívne metódy liečby pomocou špeciálne upravených nástrojov. Tieto definitívne pohľady boli výsledkom komplexného štúdia ľudského života - od okamihu počatia po posledný okamih jeho pozemskej existencie.

Lekárska veda Tibetu, ktorá študovala ľudský život a porovnávala ho so životom organického sveta, dospela k záveru, že život by sa mal nazývať účelnou nezávislou činnosťou v organickom svete všeobecne a najmä v ľudskom tele, ktorá je zameraná na sebaochranu a ktorá je spôsobená prejavom osobitnej sily.

Táto zmysluplná samostatná činnosť v organizmoch zameraná na ich sebaochranu v období celej ich existencie si vyžaduje nepretržitú dodávku a spotrebu. Prvý z nich, aký má význam v organickom svete, by sa mal považovať za príčinu života a druhý - jeho dôsledok. Príchod a spotreba spôsobujú v živej jednotke tieto javy: vnímanie, vstrebávanie, vstrebávanie, vstrebávanie, vylučovanie a oddeľovanie, aktivita šiestich zmyslov a duševná a fyzická aktivita. Tieto javy môžu existovať iba za určitých podmienok a materiálov, ako sú: s teplom-svetlo, priestor, vzduch, voda a pevné látky z pôdy.

Všetky tieto podmienky a materiály sú potrebné na udržanie životaschopnosti bytovej jednotky, v ktorej je výroba tepla jedným z dôležitých životných procesov. Jeho vlastná výroba tepla, samozrejme, nepostačuje na vitalitu organizmu, pre organizmus umiestnený mimo vplyvu zemského a slnečného tepla, zomiera na zamrznutie, a tak zomiera na vplyv príliš vysokých teplôt. Pretože bez špeciálneho druhu pohybu nie je teplo, tak je pohyb nemožný bez určitého priestoru, ktorý sa v lekárskej vede Tibetu zvyčajne nazýva životným priestorom, pretože život vonku nie je možný; je to nemožné bez vzduchu, ktorý súčasne zohráva úlohu pri výrobe tepla aj pri oneskorovaní výroby tepla nad hranicu životnej normy pod vplyvom vody a pevných látok z pôdy. V dôsledku toho zahynie organizmus zbavený svetla, priestoru, vzduchu, vody, pevných látok z pôdy a tiež tepla; rovnakým spôsobom telo zomrie na hromadenie týchto látok v ňom nad určité limity.

Je zrejmé, že prejav života je možný iba so špeciálnou kombináciou a vzájomným pôsobením tepelného svetla, priestoru, vzduchu, vody a pevných látok z pôdy.

A za akých okolností, rozmerov, podmienok a asistenčného života vzniká - to predstavuje tajomstvo, ktoré sa snažia pochopiť mysliaci a lekári z celého sveta.

Predstavitelia tibetskej lekárskej vedy sa prikláňajú k názoru, že týchto päť potrieb organického sveta by mohlo dať život zvláštnym druhom ich kombinácií, ale v tele sú individuálne animované a majú určité množstvo a maximálny vek vitality. Vzali takúto predstavu zo skutočnosti, že nepretržitý príjem a výdavky sú určite spojené s prejavom života. Pri príchode vzduch, voda a pevné látky z pôdy iba dopĺňajú spotrebu, pričom sa riadia úplne životne dôležitými procesmi tela: napríklad vzduch prijímaný otvormi v nose a ústach sa v nich začína fyzicky a životne meniť, keď sa spracúva - trávi v inhalačných cestách, absorbuje a , asimilovaný, je asimilovaný týmto živým vzduchom, ktorý je súčasťou tela, a tým dopĺňa spotrebu živého vzduchu v tele produkovanú týmto telom.

Rovnakú úlohu pri prítoku a odtoku živej jednotky zohrávajú voda, pevné látky z pôdy, tepelné svetlo a vesmír.

Podľa koncepcií lekárskej vedy v Tibete je týchto päť potrieb tela, ktoré tvoria štruktúru organickej hmoty, samy osebe živými účastníkmi zmysluplnej samostatnej činnosti tela: niektorí z nich prechádzajú špeciálnymi zmenami, aby slúžili ako materiál na udržanie životaschopnosti živých účastníkov tela, iné sú jeho nevyhnutné podmienky.

Európski vedci po zlepšení pomôcok a metód na štúdium organického sveta dospeli k nasledujúcemu záveru: najjednoduchším organizmom, ktorý je k dispozícii na štúdium, je hlienovitá látka s tmavou škvrnou vo vnútri škvrny a škvrna vo vnútri škvrny - protoplazma s jadrom a jadro, čo je najjednoduchšia bunka.

Táto najjednoduchšia látka, ktorú študovali predstavitelia európskej vedy, najjasnejšie potvrdzuje myšlienky predstaviteľov tibetskej lekárskej vedy, že v nich by sa mali nájsť životné procesy týkajúce sa tepelného svetla, vesmíru, vzduchu, vody a pevných látok z pôdy, aby sa zachovali.

Chzhud-shi hovorí o teple - svetle, vesmíre, vzduchu, vode a pevných látkach v pôde: teplo a svetlo slúžia ako zdroje, ktoré podporujú vrodenú energiu vitálneho živého tepla v tele potrebnú pre jeho rast a - navyše vďaka svetlu časti tela získajú svoju charakteristickú farbu; pod vplyvom svetla sa vyvíja predovšetkým vizuálny aparát so všetkými jeho životne dôležitými funkciami.

Už dlhú dobu je známe, že oči zvierat žijúcich v temnej atrofii a že orgán na videnie ľudí a zvierat sa zlepšuje až po narodení.

Rozdelenie a rozdelenie častíc tkanív a orgánov, tvorba dutín, trhlín, dier a kanálov v tele, vývoj zvukových a hlasových orgánov so všetkými ich charakteristickými životne dôležitými funkciami je možný iba s existenciou priestoru.

Vzduch je zdrojom dýchania; pod priamym vplyvom sa pokožka vyvíja so všetkými svojimi životne dôležitými funkciami a najmä so zmyslom pre dotyk a pocit.

Voda je zdrojom všetkých tekutín v tele, krvné tkanivo je v ňom obzvlášť bohaté; s účasťou vody sa vyvíja hlavne orgán chuti so všetkými jej životne dôležitými funkciami.

Podľa Fostera je potrebné, aby ste dosiahli chutný pocit, že je prítomná v rozpustenej forme.

Embryo získava základňu z pôdy (zo zeme), pretože kostné tkanivo a svaly sú mimoriadne bohaté na látky obsiahnuté v pôde.

Podľa európskych vedcov telo obsahuje látky, ktoré tvoria pôdu, ako napríklad: fosfor, chlór, síra, fluór, draslík, sodík, vápnik, horčík, kremík, mangán, železo; v kostiach je vápno s obsahom kyseliny fosforečnej, vo svaloch - draselné soli. Podľa Chzhud-shi sa pod vplyvom látok obsiahnutých v pôde vyvíja hlavne čuchový orgán so všetkými jeho charakteristickými životne dôležitými funkciami, pretože pôda je prevažne bohatá na rôzne druhy zapáchajúcich látok (to znamená, že vývoj a fungovanie čuchového orgánu je možné len kvôli prítomnosti zapáchajúcich látok, bez ktorých nie je možné cítiť čuchové pocity).

Voňavé častice, hovorí Foster, sa suspendujú vo vdychovanom vzduchu, prechádzajú cez dolné nosné dutiny, šíria sa do horných nosných komôr a padajú na čuchový epitel a spôsobujú impulzy, ktoré stúpajú do mozgu a spôsobujú čuchové čichy.

Rozmnožovanie nového jednotlivca, hovorí Chzhud-ših, je možné vtedy, keď dôjde k plnému rozvoju životných funkcií sfér oboch pohlaví, od ktorých závisí pokračovanie rasy. Iba za týchto podmienok je možný vznik a ďalší vývoj embrya v nádobe, ktorá je pre ňu prirodzene určená.

Chzhud-shih učí, že spermie by mali byť biele, ťažké, chutné a bohaté; Menštruácia zdravého jedinca je ako králičia krv a mala by sa ľahko umyť čistou vodou bez zanechania škvŕn. Hnojenie je možné iba vtedy, keď zdravé spermie otca zostanú v dutine maternice s uspokojením prirodzeného pocitu, po ktorom sa telo cíti príjemne. Sperma otca putuje dedične do embrya kostí a nervového systému, mozgu a miechy; krv matky - zvyšok tela, hlavne svaly, krv, srdce, pľúca, pečeň, slezina, obličky, tráviaci trakt, urogenitálny systém atď.

Ako sa embryo vyvíja, vyvíja sa všetkých šesť zmyslov.

Tso-jed-shonnu (Hippokrates tibetskej medicíny) a jeho stúpenci neboli oboznámení so spermatozoa a ovulami. Spermatozoa sa v Európe preslávila na konci 17. storočia vďaka Levengukovi a ovulu objavil Baer až na začiatku minulého storočia. Avšak tibetskí lekári starostlivo študovali semennú tekutinu a menštruáciu, ktorých stav nepochybne závisí od vitality spermatických vlákien a ovuly.

Aj keď tibetskí lekári nevedeli o spermatozooch, vedeli, že k oplodneniu môže dôjsť iba vtedy, ak sa zdravé sperma v dutine maternice uchová iba na určité obdobie.

Podľa štúdií európskych vedcov je oplodnenie možné, keď živé telo semien vstúpi do živého vajíčka.

Stúpenci Tso-zhed-shonnu opisujú, ktorá časť tela sa prenáša na plod dedične od otca a ktorá časť od matky. Aj keď nevieme, či v európskej literatúre existujú náznaky, musíme predpokladať, že na vývoji vyvíjajúceho sa embrya by sa mala podieľať záležitosť otca (prostredníctvom spermií) a matka (prostredníctvom vajíčka).

Ak venujete pozornosť orgánom a tkanivám, ktoré sú podľa opisu tibetských lekárov zdedené po otcovi, potom môžete vidieť, že zodpovedajú tkanivám a orgánom vyvíjajúcim sa z vonkajšej, t. J. Neurohorny a z časti stredných zárodočných vrstiev. a orgány a tkanivá prenášané dedične matkou zodpovedajú tkanivám a orgánom vyvíjajúcim sa z vnútornej, tj. Črevno-žľazovej, a z časti stredných vrstiev.

Podľa Chzhud-ših sa objavuje prirodzený pocit u ľudí a zvierat súčasne so začiatkom ich úplného fyzického rozvoja. U žien toto obdobie začína výskytom menštruácie. Krv vylučovaná počas tohto obdobia podľa Chzhud-shi má tmavú farbu a je úplne tekutá; presakuje do dutiny maternice z vetiev dvoch veľkých krvných ciev (arteriae uterinae a spermaticae internae), ktoré sú v nej zabudované. Tibetskí lekári sa domnievajú, že vylučovanie menštruácie závisí od normálneho stavu vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstránenia, čistenia a spotreby vzduchu v tele, pretože neuromuskulárny systém maternice a všeobecne celý neuromuskulárny systém fungujú iba pri správnom vnímaní. asimilácia, absorpcia, asimilácia, odstránenie-čistenie-spotreba vzduchu. Menstrua sa objavuje z maternice po dobu troch dní, a to sa stáva raz za mesiac. Vzhľad menštruácie podľa Chzhud-šiha vyjadruje zdravý stav organizmu a začína okolo 12. roku života a končí okolo 50. Počas menštruácie subjekty oslabujú, vyzerajú unavene, strácajú sviežosť tváre; prsia, spodná časť chrbta, krk a boky sú bacuľaté a očné viečka sú opuchnuté. Na konci menštruácie sa objavia zmyselné túžby a túžba po ad coitum. Stigma maternice zostáva oslabená 12 dní.

Od plodného koitusu „a, ktorý sa uskutočnil počas prvých troch dní alebo jedenásteho dňa po začiatku menštruácie, by sa nemalo očakávať potomstvo samcov; od koitu„ a, v dňoch 4, b, 8,10 a 12 by sa naopak malo očakávať výlučne samcovstvo. a s coitus e v dňoch 5, 7 a 9, výlučne žena. Rovnako ako kvetina badma sa podľa Chzhud-shee uzatvára pri západe slnka, takže maternica orificium sa sťahuje 12 dní po začiatku menštruácie a semeno už je nevstúpi do maternicovej dutiny, a preto je samooplodnenie nemožné, ak sú vylúčené všetky šance. Z plodného súložia, sprevádzaného hojnou erupciou spermy, by sa malo očakávať samcovstvo a s hojnou menštruačnou krvou samica; rovnaký počet spermií a menštruácií prispieva k indiferentnému rozvoju sexuálnej sféry plodu, ani ženy, ani muža, čiže hermafroditu. Ak počas oplodnenia dôjde k oddeleniu hmoty, z ktorej sa embryo vytvára, malo by sa očakávať dvojčatá. Od plodného pohlavného styku medzi čudákmi možno očakávať rovnaké čudáky.

Podľa "Chzhud-shi", s poruchou príjmu potravy, v závislosti od poruchy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania a čistenia-spotreby vzduchu, spermie a menštruácia získajú tmavú farbu a adstringentné vlastnosti, zatiaľ čo v nich sa objavujú zrazeniny. S poruchou príjmu potravy, v závislosti od poruchy životne dôležitých procesov žlče, nadobúdajú nažltlú farbu a získajú nepríjemný zápach a kyslé vlastnosti; v prípade poruchy príjmu potravy, v závislosti od poruchy životných procesov sliznično-serózneho a mliečno-lymfatického systému, stávajú bledé, lepkavé a chuťovo sladké, zatiaľ čo energia vitálneho živého tepla je oslabená; v prípade porúch kŕmenia krvi sa rozložia; s poruchou kĺbov sa v závislosti od poruchy životných procesov sliznicových a mliečnych lymfatických systémov a žlče stávajú viskóznymi a vynikajú vo forme nití; s poruchou spoločného stravovania, v závislosti od poruchy vnímania chýba asimilácia, absorpcia, asimilácia, odstránenie-čistenie-spotreba vzduchu a vitálne procesy žlče, spermií a menštruácie; s poruchou príjmu potravy závislou od poruchy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstránenia a čistenia-spotreby vzduchu a životne dôležitých procesov žlčových a hlienovitých a mliečnych-lymfatických systémov získavajú spermie a menštruácie zápach charakteristický pre exkrementy. Pri všetkých týchto poruchách príjmu potravy nemôže dôjsť k oplodneniu.

Podľa európskych vedcov je s nástupom menštruácie spojené množstvo všeobecných príznakov, ktoré sú čiastočne dôsledkom podráždenia ciev, čiastočne odrážajú sprievodné javy. Medzi ne patrí dočasný opuch a citlivosť prsníkov tak často pozorovaná počas tohto obdobia, ako aj zvyčajne zvýšené libido.

Približne vo veku 15 rokov nadobudnú tvary dievčat viac zaoblený tvar, prsia sa začnú zväčšovať a na ochlpení sa objavujú vlasy. V tomto okamihu zvyčajne nastáva zrelosť genitálneho aparátu, začína sa objavovať sexuálna túžba a objavuje sa menštruácia.

Podľa výskumu európskych vedcov z menštruovaných malých krvných ciev maternice prúdi menštruačná krv kvôli hlbokej degenerácii jej sliznice.

Menštruácia sa opakuje mesačne, v priemere 26., 28. deň (najčastejšie), niekedy 27., 30. dňa. Trvanie krvácania je vo väčšine prípadov 4–5 dní, ale v tomto ohľade existuje veľa odchýlok.

Vždy, keď sa objaví menštruácia, trvajú od 1 do 8, častejšie od 3 do 5 dní. Interval z jedného obdobia do druhého je zvyčajne 25–28 dní.

Podľa európskych údajov menštruácia začína vo väčšine žien v horúcom podnebí vo veku 11 - 14 rokov, v miernych - vo veku 13 - 16 rokov a v chladnom podnebí - vo veku 15 - 18 rokov.

Menštruácia sa objavuje vo veku 13-17 rokov a končí vo veku 40-50 rokov.

Sexuálna zrelosť je vyjadrená výskytom menštruácie, ktorá sa objavuje v období dospelosti (medzi 13 - 15 rokmi), podľa L. Mayera a Tiltla pokračuje 30 - 32 rokov, tj až 43 - 47 rokov.

11. a 18. rok života sú očividne extrémnymi limitmi pre skorý výskyt menštruácie v závislosti od vplyvu podnebia v rôznych častiach sveta. Vaše obdobie sa zvyčajne končí vo veku 45 rokov.

Európsky vedec hovorí: Vybrali sme údaje, ktoré by sa mohli plne spoľahnúť na ženy, ktoré sú schopné presne určiť deň nástupu menštruácie a deň koitu “a. Pri výpočte časového intervalu medzi týmito dvoma okamihmi si Schroeder všimol, že v 26 V prípadoch, keď sa narodili chlapci, došlo k plodnému pohlavnému styku v priemere 8,10 dňa po nástupe menštruácie a v 29 prípadoch, keď sa narodili dievčatá, k plodnému pohlavnému styku došlo po 6, 7, 9 dňoch.

Štúdie európskych vedcov zatiaľ neobjasnili tajomstvá narodenia detí jedného alebo druhého pohlavia. Európski vedci tvrdia, že pohlavie plodu bude pravdepodobne viac závisieť od matky ako od otca, a že sa určuje v čase počatia.

Podľa „Chzhud-shi“ sa embryo vyvíja v maternicovej dutine a živí sa krvnými vodičmi pupočnej šnúry spojenej s miestom dieťaťa. Miesto dieťaťa je napojené na cievy maternice a vaječníkov, vďaka čomu dochádza k nepretržitému rastu plodu za predpokladu, že matka dostane dostatočné množstvo živín.

Európski lekári tvrdia, že k výžive plodu dochádza prostredníctvom endosmózy metabolizmu, ku ktorému dochádza po narodení približovaním krvi plodu k krvi matky.

Podľa Chzhud-shi sa embryo počas 38 týždňov alebo 9 lunárnych mesiacov mení a vyvíja.

Podľa výskumu tibetských lekárov je teda dĺžka tehotenstva 38 týždňov, 9 mesiacov, tj 266-277 dní.

Podľa štúdií európskych vedcov sa priemerná dĺžka tehotenstva pohybuje medzi 265 a 280 dňami a väčšina pôrodov klesá na 39 až 40 týždňov.

Tehotenstvo trvá 250 až 260 dní.

Tibetskí lekári sa vzhľadom na vývoj plodu držali teórie generácií. Podľa ich koncepcií sa v embryu rozmnožovanom za účasti pôdy, vody, vzduchu, tepla, svetla a vesmíru v dôsledku spojenia záležitostí matky a otca vyskytuje kvasenie. Táto fermentácia podporuje postupný vývoj častíc tkaniva a orgánov embrya.

Medzitým sa v Európe pred Wolffom predpokladalo, že embryonálny základ bol vopred určený, že ľudské embryo obsahuje obrovské množstvo generácií embryí vnorených do seba v tele predkov od stvorenia sveta. Preto predtým, ako existoval názor, že ľudské embryá sú už pripravené organizmy, ale v malej forme, ktorá by mala rásť a postupne by sa mala stávať komplexnejšou. Vedci už dlho diskutujú o význame semenných teliesok a vajíčka samičky. Škola spermatológov alebo živočíšnych lekárov si mýli spermatické vlákna pre embryá a škola ovológov tvrdila, že embryá sú vo vajci v malej forme a že osivo, ktoré vstupuje do vajíčka počas oplodnenia, je iba živným materiálom pre embryo. Do polovice 18. storočia viedli tieto dve školy theoriae evolutionis neplodnú debatu. Iba Gaspar Friedrich Wolf (akademik, narodený v roku 1733 v Berlíne, zomrel v roku 1794 v Petrohrade) sa vo svojich dvoch hlavných dielach: Theoria generationis (1759) a De formation intestinorum (1768–1769), postavil proti teórii evolúcie. a v skutočnosti bolo pozorované, že embryo postupne vzniká a tvorí sa vo vajci.

To, čo lekári na východe poznali už v IV. Storočí pred Kristom. Európania sa učili až na konci XVIII. storočia.

* * *

Anatómia je tak dôležitým odvetvím lekárskej vedy v Tibete, že bez jej vedomia nebolo možné vytvoriť harmonický systém tejto vedy. Neexistuje žiadna samostatná literatúra o anatómii a anatomické informácie sú rozptýlené po rôznych oddeleniach lekárskych vied. Tu oboznámime čitateľa s anatomickými informáciami obsiahnutými iba v zložení „Chzhud-shi“ a vo vysvetlivkách k nemu.

Anatomické informácie sú uvedené v nasledujúcom poradí: 1) oblasť hlavy (caput), 2) oblasť krku (collum), 3) oblasť trupu (trunky), 4) horné končatiny (extremitates superiores) a 5) dolné končatiny (extremitates inferiores)

Všetky tieto oblasti sú vzájomne prepojené: 1) kostrový systém, 2) svalový systém, 3) nervový systém a obehový systém, 4) systém hustých orgánov a orgánov obsahujúcich dutiny, 5) jednotnosť životných procesov, ktoré sa vyskytujú vo všetkých týchto oblastiach.

Kostrový systém (ossa).

Kosti lebky (ossa cranii): 1) predná kosť (os frontis), 2) očné kosti (ossa orbitae), 3) nosné kosti (ossa nasalia), 4) palatínové a zygomatické kosti (ossa palatina s. Zigomatica), 5) horná a dolná čeľusť s 32 zubami a rovnakými zubnými lôžkami (ossa maxilaria, mandibularia), 6) dve temenné kosti (ossa parietalia s. bregmatis), 7) dve temporálne kosti (ossa temporum), 8) okcipitálna kosť (os occipitis) ) a 9) kosť základne lebky, ktorá obsahuje dve stavce: atlas a epistrofiu.

Existuje 9 takých oblastí kostí hlavy, 5 krčných stavcov a 1 hyoidnej kosti, 50 kostí hornej končatiny, 8 kostí dlane sa považuje za jednu kosť, 12 hrudných stavcov pre 24 rebier, hrudnej kosti, 5 bedier, 5 krížových a 3 chvostových stavcov, 50 kostí dolnej končatiny, zápästná kosť sa počíta ako jedna kosť, 2 panvové kosti.

Niektorí lekári sa domnievajú, že v ľudskom tele je 360 \u200b\u200bkostí, iní - 365 kostí. Autor knihy „Mei-bo mustun“ má iba 100 lebečných kostí.

360 kostí ľudského tela sa počíta v tomto poradí: 4 kosti lebečnej klenby, 2 kosti dolnej a hornej čeľuste, 32 zubov a 32 lôžok, 20 kostí počínajúc spánkovou kosťou a vrátane hyoidnej kosti, 4 orbitálne kosti, 50 kostí hornej končatiny, spočítanie 8 kostí dlane na jednu, 2 lopatky a 2 kľúčnej kosti, 8 kostí v týlnej kosti, 32 stavcov, 64 priečnych procesov, 32 spinálnych procesov, 26 rebier, počítanie chrupavkového predlžovania priečnych procesov 1. bedrového stavca na rebro a 50 kostí dolné končatiny - spolu 360.

Stúpenci výrazu „Chzhud-shi“ opisujú sedem rôznych tvarov lebky: 1) kraniálny trezor (fornix cranii) je podlhovastý, 2) kraniálny trezor je rovnaký, ale so zvláštnym vydutím vzadu, pod korunou, 3) kraniálny trezor je rovný a plochý, 4) lebečná klenba je štvoruholníková, 5) lebečná klenba je sférická, 6) klenba lebky je vzadu a vpredu sploštená a 7) klenba je zhora plochá a spredu, zozadu a po stranách sploštená.

Prvá forma lebky obsahuje mozog, ktorý má rovnakú hustotu ako svaly, to znamená, že mozog obsahuje toľko tekutín ako svaly, mozog druhej formy obsahuje toľko tekutín ako olej, tretí - koľko plástov, štvrtý - koľko tvarohu, piaty - koľko jogurtu , šiesty - koľko mlieka a siedmeho - má množstvo tekutiny.

Prvý tvar lebky naznačuje zmenu vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstránenia-čistenia-spotreby vzduchu v tele. Druhým je zmena životne dôležitých procesov žlče. Tretím je zmena životných procesov slizničných a laktátových-lymfatických systémov. Štvrtý - zmeniť spoločné životné procesy vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania a čistenia-spotreby vzduchu a žlče. Po piate - zmeniť spoločné životné procesy žlčových, sliznično-seróznych a mliečno-lymfatických systémov. Po šieste - zmena spoločných životných procesov vnímania, asimilácie, absorpcie, asimilácie, odstraňovania a čistenia-spotreby vzduchu, slizničných a laktátových-lymfatických systémov. Nakoniec, siedmy - zmeniť všetky tri životne dôležité procesy v tele.