Suhtumine migrantidesse. Venemaa assimileerimine & nbsp. Kuidas suhtute migrantidesse

SISU

Lugejale ................................................ ................................ 6

NOORTE UURIMISMEETODI KOHTA .......................................... ................................ 12

Zubok Yu.A., Chuprov V.I. Noorte kaasaegne sotsioloogia: muutuv tegelikkus ja uued teoreetilised lähenemised ................. 12

NOORED TÖÖTURUL ....................................... 49

Kozyreva P.M., Smirnov A.I. Vene noored tööturul majanduskriisi tingimustes ............................. .49
Goliusova Y. V., Kljutšarev G. A. Tänapäeva noorte tööhõivestrateegiate kohta .......... 72
Temnitskiy A. L. Kaasaegsed noored Venemaa tööturu ja hariduse keerukuses ... 91
Zhavoronkov A. V. Muutused orientatsioonides tööjõutegevuse liikidele aastatel 1967–2016 .......... 109
Valiakhmetov R.M., Baimurzina G.R. Noorte tööhõive ning sotsiaalne ja ametialane liikuvus (Baškortostani Vabariigi näitel) ..................... 134

NOORED HARIDUSPROTSESSIS .................. 154

Konstantinovskiy D.L., Popova E.S. Noored hariduses: ootused ja motivatsioon ............................... ................... 154
Cherednichenko G.A. Haridussüsteem ja noorsoo viisid ....................... 175
Yaishnikov A. Yu. Õpilaste sotsialiseerimine riskoloogia kontekstis ........................................ .......... 199

NOORTE IDENTIFITSEERIMINE JA RAHVUSVAHELISTE SUHTETE PROBLEEMID ............................... 228

Mukomel V. I. Ksenofoobia noorte seas .................................. 228
Arutyunova E.M. Noorte riiklik-tsiviil- ja etniline identiteet: ülevenemaaline kontekst ja piirkondlik eripära ............................ 259
Mastikova N.S. Vene noorte sisserändajatesse suhtumise dünaamika ESS-i materjalide põhjal .................................... 273

NOORED JA POLIITIKA ........................................... 289

Zheleznyakov A.S., Litvinova T. N. Noorte poliitiline osalemine Venemaa paljurahvuselistes piirkondades (Siberi ja Põhja-Kaukaasia föderaalringkondade näitel) ............... 289
Trofimova I.N. Vene tänapäeva noorte poliitilised suundumused ........................... 304
Savrutskaja E.P., Ustinkin S.V. Noorte suundumuste dünaamika suhtumises poliitilistesse institutsioonidesse .............. 325

NOORED: VÄÄRTUSED, ELU STRATEEGIAD, KÄITUMINE .................... 341

Chernysh M.F. Tudenginoored ja õigluse probleem kaasaegses Vene ühiskonnas ........................... 341
Mekhrishvili L.L., Gavrilyuk V.V., Gavrilyuk T.V. Tuleviku kuvandi mõju elu edule ja selle kaasaegse vene noorsoo saavutamise strateegiatele .................... ................................ 369
Shlykova E.V. Noorte sotsiaalne meeleolu mega igapäevaste riskide tingimustes ............... 395
Zhuravleva I. V. Noorte tervis: kas seda on võimalik parandada? ........ 419
Mchedlova M.M., Gavrilov Yu.A., Kofanova E.N., Ševtšenko A.G. Õigeusu ja ateistlikud noored: väärtusorientatsioonid, kultuurilised eelistused ja ajalooline mälu .............. ..................................... 437
Okolskaja L.A.Laste soovitud omadused 1990. aastatel ja null: vanemate valik kuulekuse ja iseseisvuse väärtuste vahel ............................ .... 479
Pozdnyakova M. E. Vene tänapäeva noorte hälbiva käitumise tunnused: kriminaliseerimise ja desotsialiseerimise teel ................................. ....................... 516
Morozova N.M., Kukonkov P.I. Sotsiaalne hävitamine õpilaste seas: ilmingud, levimus .............................. ... 549

Rändajatel vedas Venemaaga: endiste liiduvabariikide poolt siia saabunute lapsed elavad elus mitte halvemini kui põlisvenelased. Võimalik, et on aga vastupidi: riigil vedas "tulema arvukalt" - teise põlvkonna sisserändajate edukat integreerimist ei saa vaevalt pidada riigi poliitika teeneks.

Põhimõtteliselt ei saa naaberriikidest pärit migrante kadestada: nad teenivad vähem kui Venemaa kodanikud (16% võrra), töötavad kauem (peaaegu poolteist korda) ja sageli - 60% juhtudest - tegelevad tööga, mis nõuab palju vähem kvalifikatsiooni. mis neil on (Kõrgema Majanduskooli andmed; täpsemalt vt 12. augustil 2017 Kommersanti "Loodusest rändaja").

Kuid kas need tähelepanekud peavad paika nende laste puhul, kes otsustasid igavesti Venemaale jääda, on suur küsimus. Esiteks seetõttu, et seni pole keegi teise põlvkonna migrante uurinud ja seda üsna objektiivsetel põhjustel: see põlvkond pidi ikkagi üles kasvama. Ja teiseks, katse hinnata, kuidas need inimesed end tööturul tunnevad, paljastas hoopis teistsuguse trendi: RANEPA rände ja rahvuse uurimisrühma korraldatud väikese pilootuuringu keskmine osaleja osutus suurema sissetulekuga inimeseks kui samaealine keskmine venelane.

Uuringu objektiks oli RANEPA rände ja rahvuse uurimisrühma juht Evgeny Varshaver, kelle sõnul on Armeeniast ja Aserbaidžaanist pärit migrantide täiskasvanud lapsed - "peamiselt seetõttu, et see rühm on nüüdseks jõudnud täisikka ja jõudnud tööturule". Nende teise põlvkonna sisserändajate keskmine vanus 18–30 aastat oli uuringu kohaselt 36,4 tuhat rubla. 25,6 tuhande rubla vastu. keskmine venelane, vahendab FOM. RANEPA uuringus osalejad olid miinimumpalkadega palju tõenäolisemad kui teised omavanused venelased (võrdluseks FOMi ning Venemaa HSE majandusolukorra ja -tervishoiu seire - REMZ andmetega vaata graafikut).

Uuringu autorid näevad aga ette, et sellist otsest võrdlust ei saa pidada absoluutselt õigeks: uuring viidi läbi Internetis sotsiaalsete võrgustike rahvusrühmades sihtimismeetodi abil, mis viib valimisse kallutatuseni. Selliste rühmade liikmed, kes järgivad küsimustikule viivat lippu ja täidavad uuringu, on definitsiooni järgi aktiivsemad kui keskmine Interneti-kasutaja. Ja ilmselt on suur tegevus seotud suure sissetulekuga. Uurimistulemustega kursis oleva konsultatsioonifirma Dymshits peadirektori Mihhail Dymshitsi sõnul on kõrgemate sissetulekute hüpoteesi õigesti testida võimalik ainult suuremahulises uuringus, kus rahvus ei ole osalejate valimise kriteerium.

Hüpotees ise ei tundu aga uskumatu: isegi 2010. aastal Moskvas toimunud etniliste rühmade uuringus täheldati pea kõigis etnilistes vähemustes "sissetulekute kasvu" võrreldes peamise (vene) elanikkonnaga (vt ajakirja "Money" "Erineva sissetulekuga lapsed"). 19. detsember 2016), mis Dymshitsi sõnul on tingitud vabatahtlikust rändest ja “sotsiaalse pärimise” mehhanismidest. Ja isegi see, et osa Transkaukaasiast pärit rändest oli seotud Karabahhi konfliktiga, ei saa Mihhail Dymshitsi sõnul tühistada tõsiasja, et "rändajatel on keskmiselt rohkem motivatsiooni kui teistel":

"Me ei saa rääkida kõigist, kuid rändajatel on keskmiselt suurem valmisolek kohaneda, kohaneda, muutlikkusega. Need on inimesed, kes olid ise nõus igapäevaelust välja tulema. "

Neid vanemlikke seadeid reprodutseerivad lapsed.

Vanemfaktor

Kuid lapsed ei taasta alati rahateenimise viise. RANEPA valimisse kuulus üsna palju "juhte" (12% vastanutest), sealhulgas ka oma ettevõtte juhte, kuid Krasnodari territooriumi, Moskva ja Tveri oblasti teadlaste tehtud põhjalikud intervjuud näitavad, et vanemate äri mõju laste äritegevusele varieerub piirkonniti.

"Krasnodari territooriumil," ütleb Evgeny Varshaver, "on vanemate ettevõttega liitumine ja näiteks mänguasjapoe avamine, kuna vanematel just selline pood on, üks populaarsemaid strateegiaid. Ja Moskvas ei kiirusta teise põlvkonna sisserändajad reeglina oma vanemate ettevõttes osalema. Veelgi enam, vanemad ei taha tegelikult, et nende lapsed kõigis nendes lugudes osaleksid, sest lood pole sageli eriti meeldivad. Seetõttu piirdub laste osalemine vanemate ettevõtluses väikese abiga - näiteks poe Instagrami kanali juhtimisega. " Samal ajal märgib ekspert, et ilmselt on Krasnodari territooriumil teise põlvkonna migrantidest palju vähem tõenäoline kui Moskvas kõrgharidusega spetsialistideks saada.

“Haridustrajektoorid,” rõhutab Varshaver, sõltuvad tugevalt konkreetse paikkonna võimekusest: “Kui linnas pole ülikoole, siis võib kõrgharidusega inimesi olla 10–20%, haridustee on üsna madal. Ja eraldi võib märkida, et ütleme, et rangetes Armeenia perekondades ei meeldi vanematele põhimõtteliselt oma lapsi, eriti tüdrukuid, kaugele õppima lasta - see muudab teise põlvkonna sisserändajate haridustaseme veelgi madalamaks. " Selle tulemusel selgub aga, et "teise põlvkonna sisserändajad on keskmisest venelasest paremini haritud": neil on suhteliselt suurem tõenäosus kõrghariduse omandamiseks, venelastel üldiselt on aga tõenäosus, et nad õpivad sinikraede tööd.

Teise põlvkonna sisserändajad saavad kasu ka võrdlusest omaenda vanematega: kõik andmed näitavad Warshaveri sõnul põlvkondadevahelist vertikaalset liikuvust hariduse seisukohalt.

"Saame rääkida esimese põlvkonna sisserändajate üsna tugevast suhtumisest laste haridusse," rõhutab sotsioloog. - Neid hoiakuid rakendatakse erineval viisil erineva sotsiaal-majandusliku profiiliga peredes. On selge, et põhimõtteliselt on kõik vanemad hea hariduse omandamise poolt. Kuid nende osalemine võib alata ja lõppeda manitsusega: "Poeg, õpi". Ja tähelepanuväärsetes peredes stimuleeritakse haridust. Tihti juhtub, et teise põlvkonna sisserändajad saavad raha heade hinnete eest. On juhtumeid, kui lastele osteti autosid kooli lõpetamiseks või edukalt läbitud seansi jaoks. "

Kuidas saadud haridust tulevikus kasutatakse, on teine \u200b\u200bküsimus, siin segavad kultuurihoiakud.

Gaidari majandusinstituudis läbi viidud uuringu tulemustest teatades tõid autorid näiteks ühe Tverist pärit pere, kus lapsed said aastase vahega sama juriidilise kõrghariduse. Kuid ta läks tööle oma erialal - kõigepealt kohtunikuabina, seejärel advokaadiabina - ainult tüdrukuna. Ja selle pere noormees avas kohviku - kuna, selgitas ta intervjuus, on mehel häbi koju tuua 10 tuhat rubla, seda saavad endale lubada ainult tüdrukud.

Sõbrad ja naised

Sisserändajate integratsiooni määra on tavaks hinnata mitte ainult saadud haridustaseme ja inimese edukuse järgi tööturul, vaid ka nende sotsiaalsete sidemete korraldamise järgi - on selge, et nende sidemete struktuur võib olla väga erinev. On olukordi, kus armeenlased või aserbaidžaanlased ei kuulu üldse teise põlvkonna sisserändajate suhtlusringi, kuid mõnikord juhtub see siis, kui tema suhtlusringkond koosneb ainult neist.

Sellegipoolest osutub Evgeny Varshaver koolis või ülikoolis suhtlusring alati "sotsiaalse keskkonna projektsiooniks": inimesed on lähedastega sõbrad, olenemata rahvusest.

Ja isegi kui ülikoolis on mõni rahvuslik (armeenia või aserbaidžaani) organisatsioon, ei tähenda see, et rändaja selles tingimata osaleks: „Juhtub, et inimene, kes on ilma etnilise suhtlemisega naudingust ilma jäetud, liitub selle keskkonnaga. Ja juhtub, et "mulle ei meeldinud see nii, nagu ma seda tegin, ja mulle ei meeldinud".

Oma etnilise kategooria esindajad viibivad tõenäoliselt koos oma lähimate sõpradega. Ja reeglina kuuluvad “omad” nende inimeste hulka, kellega inimene Internetis suhtleb, kuna esiteks kasutatakse internetti sugulastega suhtlemiseks, mida saab “tugevalt levitada erinevates riikides”, ja teiseks see on viis romantilise partneri leidmiseks. Konservatiivsetes peredes on Varshaveri sõnul "see, et tüdrukul on ainus võimalus poissuhtega alustada" - mehed abielluvad keskmiselt sagedamini tüdrukutega või on "suhetes" teiste etniliste kategooriate esindajatega.

Uuringu kohaselt on kaaskodanikest abielupartnerid endiselt kõige levinum variant, kuid teise põlvkonna sisserändajate kurameerimise ja abielu mudel erineb nende vanemate omast. Eelkõige abielluvad teise põlvkonna sisserändajad traditsiooniliste veendumuste tõttu üsna hilja, lähemal vanusele, mis on iseloomulik nende sisserändajateta keskkonnale. Ja loomulikult võib keskkonna mõjul mõte, et peate abielluma oma kodakondsusega tüdrukuga, hävima ja tüdrukud peavad abieluni süütuna püsima.

Samal ajal toimub Varshaveri tähelepanekute kohaselt ideede asendamine “moderniseerimisega” kiiremini, kui uusi väärtusi edastavad nende rahvusrühma esindajad: “Krasnodari territooriumil on selline küla - Gai-Kodzor, kus armeenlased on elanud väga pikka aega ja mida nõukogude ajal tugevasti moderniseeriti. 1980. ja 1990. aastatel valitses tugev sisserändevoog, kuid Armeenia keskkond mõjutas migrantide esimest ja teist põlvkonda viisil, mis muutis väärtusi. Vaatamata asula madalale sotsiaal-majanduslikule profiilile on sealsed väärtused üsna moderniseerunud. "

Kõikjal oma

Hinnangute kogu põhjal võib RANEPA järeldada, et Venemaa võib liigitada nende riikide hulka, kus teise põlvkonna sisserändajate integreerimine on kõige edukam, näiteks Austraalias või Kanadas. Sisserändajad oskavad riigikeelt hästi - saavad sageli paremini kui oma emakeel, saavad korraliku hariduse, hõivavad tööturul paremaid positsioone kui muulastest eakaaslased, neil on ulatuslikud “rahvustevahelised” sidemed ja nad ei tunne end vastuvõtvas riigis reeglina võõrana.

On ebatõenäoline, et see edu tuleneb riigist. "Olen täiesti nõus, et Venemaal puudub integratsioonipoliitika, peamiselt seetõttu, et politseil puudub asjakohane pädevus. Nendel riigiorganitel, kes tegelevad migrantide integreerimisega Euroopas, on täiesti erinev genees kui Venemaa rändeteenistusel, ”märgib Evgeny Varshaver. Teiselt poolt on see tema sõnul oluline ainult esimese põlvkonna sisserändajate integreerimiseks.

Kõik viitab sellele, et riik ei saa teise põlvkonna sisserändajate integratsiooniprotsessi tõsiselt mõjutada - valitsevad "sotsiaalsed institutsioonid, ruumiline levitamine ja hariduse institutsioon" on palju mõjukamad.

Kui Venemaal moodustuksid etnilised piirkonnad, võiks olukord areneda teisiti: maailmatava järgi otsustades mõjutab selliste piirkondade olemasolu „üldiselt negatiivselt teise põlvkonna sisserändajate integratsiooni”. Kuid seni pole sotsioloogidel põhjust sellisest probleemist rääkida. Etniline piirkond "lääne mõistes" on piirkond, kus 70-100% elanikkonnast kuulub ühte etnilisse rühma, selgitab Evgeny Varshaver. "Muidugi, nagu meelitab, meeldib," tunnistab sotsioloog. - Kuid Moskvas on ruumiline jaotus palju võrdsem kui läänes. Rahvuspiirkonnad meie riigis ei arene, kuna tohutult palju siserändajaid väidab sama odavat eluaset. "

Samal ajal on etniliste diasporaade olemasolu mitmetes piirkondades alates nõukogude - või isegi revolutsioonieelsest - etniliste diasporaanade ajastust iseenesest pigem positiivne tegur. Ja kuna nendega suhtlemine, nagu eespool märgitud, aitab kaasa väärtuste kaasajastamisele. Ja kuna selline mitmekultuuriline keskkond vähendab migrantide vaenulikkuse tõenäosust. Eelkõige paljastasid läbiviidud uuringud, ütles FOMi projektijuht Larisa Pautova, "kõrgema ksenofoobia taseme nendes piirkondades, kus varem oli vähe külastajaid". Armeenia ja Aserbaidžaani diasporaaide olemasolu viis tema sõnul selleni, et aserbaidžaanlasi ja armeenlasi kui rändajaid mõnes piirkonnas lihtsalt ei tajuta ja pealegi ei taju nad esimese laine (1980. aastate lõpp - 1990. aastate algus) külastajad sellisena: „Nad olid meie omad. "

“Rändajate teise põlvkonna” vanemate ränne ei olnud tõesti täielikult rahvusvaheline, nõustub Varshaver: “Mõnes mõttes oli see Nõukogude siseränne. Vanemad oskasid esiteks vene keelt. Ja teiseks olid nad institutsiooniliselt pädevad - üks asutus kõigi jaoks. " Samal ajal ei ole hüpoteesi “Nõukogude ühise mineviku” positiivse mõju kohta teise põlvkonna migrantide integreerimisele “rangelt võttes eriti testitud”, on väärtusuuringutes uuritud “pigem hoiakute kui institutsioonide sarnasust”, ütleb Jevgeni Varshaver. Kui see hüpotees vastab vähemalt osaliselt tõele, siis on teiste - hilisemate - rändajate teistel põlvkondadel ilmselgelt raskem.

Sputniku arvamuse järgi arvab, et valdav enamus Prantsusmaal (68%), Saksamaal (61%) ja Suurbritannias (60%) vastanutest usub, et sisserändajad lõhestavad ühiskonda, kuna nad ei püüa omaks võtta Euroopa väärtusi ja eluviise. Andmed saadi kuulsa Prantsuse uurimisfirma Ifop ja Suurbritannia ettevõtte Populus uuringu tulemusena, mille tellisid uudisteagentuur ja raadio Sputnik.

Vastuseks küsimusele "kas nõustute või ei nõustu väitega: sisseränne lõhestab ühiskonda, kuna sisserändajad ei püüa assimileerida Euroopa väärtusi ja eluviise", vastas ainult 18% Ühendkuningriigi elanikest, 28% Prantsusmaalt ja 35% Saksamaalt, et pole sellega nõus. heakskiit. 4% vastanutest Saksamaal, 4% Prantsusmaal ja 22% Suurbritannias olid selle suhtes neutraalsed.

Suurbritannia uuringu viis Populus läbi 15. – 21. Aprillil 2016. Uuringu Prantsusmaal ja Saksamaal viis IFop läbi 14. – 18. Aprillil 2016.

Uuringus osales 3042 vastajat Saksamaalt (989 inimest), Prantsusmaalt (1008 inimest) ja Suurbritanniast (1045 inimest). Valim esindab riigi elanikkonda soo, vanuse ja geograafia järgi. Maksimaalne valimi viga ei ületa 3,1% tõenäosusega 95%.

Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli kaasaegse ida osakonna professor Elena Melkumyan usub, et rändeprobleemi lahendamisel võetakse teatud määral arvesse eurooplaste arvamusi.

"Kõik ELi seadused tähendavad endiselt avaliku arvamuse arvestamist. Nüüd on toimunud humanitaarkatastroof - toimub pagulaste voog, mida on väga raske kontrollida ja peatada. See loob Euroopas sellise olukorra, mis põhjustab kohalike elanike seas üsna mõistlikult rahulolematust, ja Euroopa ametiasutused peavad selle olukorraga tegelema. riigid veel ei saa, "ütles Elena Melkumyan raadio Sputnik eetris.

Tema arvates sõltub assimilatsiooni probleem nii vastuvõtvate riikide poliitikast kui ka sisserändajate endi meeleoludest.

"Praegu tehakse sel teemal palju teaduslikke uuringuid ja selgub, et palju sõltub sellest, kuidas erinevad rändajate põlvkonnad enda jaoks uusi elamistingimusi tajuvad. On uudishimulik, et rändajate esimene põlvkond on kohanemisele tolerantsem kui järgnevad põlvkonnad. Euroopas on noored juba kolmas sisserändajate põlvkond, kes on sündinud Euroopa riikides. Nad tahavad olla nende riikide põlisrahvastega võrdväärsed, kuid see ei õnnestu alati. Kuna hea hariduse, elukoha jms saamisel on teatud tõkked. Kõik see nõuab teatud inimese enda jõupingutusi, kuid nad pole selleks alati valmis. Seetõttu tekivad noorte rahutused, kui nad protestivad diskrimineerimise vastu. Ja selles osalevad noored, mitte keskealised või eakad inimesed. Selgub, et vanemad on assimileerunud ja lapsed on muud probleemid, mis takistavad seda assimileerumist. Lisaks on täna eriline hetk - seal on tohutu voog sisserändajaid, mis muidugi tekitab hirmu, rahulolematust ja ebamugavust, "ütles Elena Melkumyan.

Me ei ole Kaukaasia elanike vastu, vastupidi, ausad ja töökad inimesed on meie uksed alati avatud, kuid me ei luba oma seadusi mitte austada.
Sergei Katanandov (Karjala Vabariigi juht aastatel 2002-2010)

Märksõnad:rahvustevahelised suhted, rändajad, identiteet, rahvus, integratsioon, vastuvõttev ühiskond.

Sisserändajate ja vastuvõtva ühiskonna liikmete vaheliste suhete teema on nii lai, et see mõjutab paljude humanitaarvaldkondade huvisfääri. Migrantide suhtes negatiivse ja positiivse suhtumise kujunemise võtmetegurite ja tingimuste väljaselgitamine vastuvõtvas ühiskonnas nõuab paljusid lähenemisviise. Interdistsiplinaarne fookus tuleneb eelkõige soovist kirjeldada olukorda võimalikult põhjalikult ja paljastada uuritava probleemi olemus. Viimase 20 aasta jooksul on nii Venemaal 1 kui ka välismaal 2 avaldatud palju huvitavaid teoseid migrantide ja vastuvõtva ühiskonna suhetest. Migrantide integratsiooniprobleem pole aga oma aktuaalsust kaotanud. Paljud seonduvad probleemid on endiselt vaieldavad, peamiselt need, mis on seotud rahvuse olemuse, samuti üksikisikute ja rühmade enesetuvastusega.

Rändeprotsesside intensiivistumine 3, mis sageli põhjustab sotsiaalse pinge suurenemist, sunnib teadusringkondi tähelepanu pöörama mitmetele teravatele probleemidele. Millist rolli mängib rahvus vastuvõtva ühiskonna sisserändajate tajumisel? Kas migrandi rahvus on peamine temasse suhtumist määrav tegur? Mis on rändajate tagasilükkamise alus? Mis võib põhjustada rahvustevahelisi konflikte? See artikkel on pühendatud neile küsimustele vastuste leidmisele.

Uude elukohta kolides seisavad rändajate rühmad silmitsi täiesti uue reaalsusega. Igal alal, igal asulal on oma ainuomased tunnused, mis on omased ainult neile. Me räägime ühelt poolt geograafilistest iseärasustest (kliima, maastik jne) ja teisest küljest üksikisikute sotsiaal-kultuurilise korralduse ainulaadsusest. Sotsiokultuuriline spetsiifika on omane kõikidele asulatele - alates kõige väiksematest küladest ja linnadest kuni suurte linnade ja megapoliitikateni. Kuna külad on enamasti mono-etnilised, siis keskendume oma tähelepanu linnadele kui üksikisikute ja rühmade koondumispaigale, mis kuuluvad erinevatesse etnilistesse rühmadesse ja kultuuridesse, kuid mida ühendab samal ajal ühine identiteet.

Nagu teate, samastab inimene oma elu jooksul end erinevate sotsiaalsete rühmadega. Pealegi võib inimene olla samaaegselt osa paljudest kogukondadest - etnilistest, rahvuslikest, religioossetest, territoriaalsetest, professionaalsetest, tsivilisatsioonilistest. Näiteks võib Jekaterinburgi elanik pidada end Jekaterinburgi, Uurali, Venelase vms. Nagu Sergei Arutjunov õigesti märkis, on „mis tahes etnilise kogukonna (ja lisan, et mitte ainult etniliste - DK) jaoks ainult üks usaldusväärne kriteerium - eneseteadvus eneseteadvuse kaudu, mis avaldub enesemääramises. “Me oleme hiinlased” on piisavalt selge ”4.

Moskvas asuva afgaani diasporaa uurimise käigus leidis Vjatšeslav Popkov, et lisaks rahvuskogukonda kuulumisele rõhutavad vastajad enamikul juhtudel ka seotust etniliste rühmadega: “Me kõik oleme Moskvas afgaanid, kuid ma ei saa ikkagi unustada, et olen kasaar”; "Olen kõigepealt puštu ja siis afgaan, sest minu jaoks on minu rahvuslik päritolu tähtsam" jne. 5 Nagu ülaltoodud näitest nähtub, on üksikisikute identiteedid ebavõrdsed, on kogukondi, kellega inimene identifitseerib end eelkõige. See peamine identiteet määrab tema käitumise ühiskonnas. Otsustades Juri Harutyunjani viidatud andmete järgi, näevad Moskva aserbaidžaani ja armeenia kogukondade esindajad end peamiselt venelastena ning sellise enese tuvastamise sagedus suureneb, "kui nad saavad" põlisrahvaks "... pealinnas, proportsionaalselt Moskvas elatud ajaga." Saksa teadlase Werner Schiffaueri küsitlus näitas omakorda, et türgi keelt kõnelevad noored Saksamaa pealinna elanikud ei seo end tavaliselt Türgi emarühmaga ega neid varjunud Saksa ühiskonnaga, vaid Berliiniga. ...

Kogukonda kuulumise määrab indiviidi sisemine veendumus ja seda toetab stereotüüpne idee iga rühma kultuuriväärtustest, traditsioonidest ja eripäradest. Seega, Popkovi sõnul, vastates küsimusele, mida tähendab olla tõeline afgaan, räägib enamus puštuneid “tingimata Pashtunwalist - puštoni aukoodeksist” 8. Sellised "aukoodeksid" (st käitumisreeglid) on omased igale kogukonnale, need moodustavad selle kultuurilise ja väärtusliku tuumiku. Konkreetses rühmas vastu võetud reeglite järgimine annab inimesele põhjust pidada ennast selle osaks, võttes teistelt rühma liikmetelt võimaluse oma sellesse kuulumise fakti ümber lükata.

Olles nagu etnos, sotsiaalne organism, võib linnakogukonnal olla ka oma „aukoodeks” või enamiku liikmete ideede põhjal kujundatud kultuuriliste ja väärtusnormide ning käitumisreeglite kompleks, mis on välja kujunenud keskkonnaga suhtlemise tulemusena. Tegelikult vastab inimene endale küsimusele: mida tähendab olla moskvalane (Petersburger, Rostovite jne)? Olles pidevalt suhtluses teiste kogukonna liikmetega, "neelab" inimene üldisi sotsiokultuurilisi norme. Ta justkui kohaneb kogukonnaga, omandades "kultuurilise valentsi". Juhul, kui üksikisik satub mõnda muusse sotsiaalsesse keskkonda, sõltub tema sellesse integreerumise kiirus otseselt tema kultuuri- ja väärtusideede lähedusastmest vastuvõtvas ühiskonnas valitsevate ideedega.

Niisiis, igal sotsiaalsel kogukonnal on oma nii-öelda reeglistik. Vastava kogukonna kultuuriväärtuslike ja käitumuslike hoiakute kogumit saab määratleda kui selle sotsiaal-kultuurilist tuuma (tuum) 9, mis hõlmab kõigi kogukonna liikmete üldisi ideid selle kohta, mis neid ühendab ja mis neid teistest eristab. See tuum võib hõlmata stereotüüpseid hoiakuid elustiili, välimuse, keeleliste omaduste, kultuuriliste väärtuste, vaba aja veetmise viiside jms osas. Tuvastades ennast linnakogukonnaga, mõistab indiviid, mida tähendab olla osa sellest ja kuidas see kogukond teistest erineb. Grupiidentiteedi aluseks olevatel hoiakutel on otsustav roll erinevate sotsiokultuuriliste keskkondade esindajate suhtlemisel. Reeglina on nii, et mida rohkem on identifitseerimisväljal kokkupuutepunkte, seda lihtsam on see suhtlus.

Kuid kui Core mõjutab üksikisikuid ja rühmi nende sotsiaalse suhtlemise protsessis, pole raske eeldada, et sotsiokultuurilise kogukonna liikmed seda omakorda mõjutavad. Millistel sotsiaalsetel gruppidel on kõige suurem mõju kollektiivsetele kultuuri- ja väärtushoiakutele linnakeskkonnas? See küsimus on meie arvates kõige otsesemalt seotud sotsiaalse pinge probleemide, natsionalistlike meeleolude kasvu ja ksenofoobia levikuga. Sellele vastamiseks on kõigepealt vaja analüüsida linnaühiskonna sotsiaal-kultuurilist struktuuri.

Igal sotsiaalsel organismil - alates väikestest rühmadest, kus juhid ja järgijad eristuvad, kuni ühiskondlik-poliitiliste kogukondadeni koos neile iseloomulike võimuinstitutsioonidega - on hierarhiline struktuur. Hierarhia sotsiokultuurilises keskkonnas määrab võime mõjutada oma kogukonna tuuma. Ühiskonna diferentseeritud olemuse põhjal võib eeldada, et on olemas südamikule „lähedased“ ja sellest „kauged“ sotsiaalsed rühmad. On näiteks ilmne, et ühe linna tehase kangakudujate kollektiivil on eelseisva hooaja moesuundi mõjutamine keerulisem kui populaarse naisteajakirja töötajatel. Seega peaks linnakogukonna sotsiokultuuriline struktuur hõlmama nende kogukondade tuuma ja tervikut, kes samastavad end selle kogukonnaga, kuid millel on erinev potentsiaal mõjutada sellele omaseid kultuurilisi ja väärtusnorme ning hoiakuid. Selliste normide ja hoiakute sisu mõjutamise potentsiaali erinevust saab kujutada teatud tüüpi "orbiitidena" tuuma ümber, hõlmates vastavaid sotsiaalseid rühmi (vt joonis 1).

Nagu näha jooniselt fig. 1, sotsiaalkultuurilised orbiidid, mis kinnitavad sotsiaalsete rühmade potentsiaali mõjutada üldisi kultuuri- ja väärtusideid, erinevad Core (C) läheduse astmest. Tavapäraselt saab eristada nelja orbiiti: „eliit“ (E), „teesklejad“ (P), „intellektuaalid“ (I) ja „rahvas“ (F). Tuumikule kõige lähemal asuvatel orbiitidel asuvad sotsiaalsed rühmad mõjutavad mitte ainult seda, vaid ka kaugematel orbiitidel asuvaid sotsiaalseid gruppe. Enne iga orbiidi eraldi käsitlemist märkime siiski, et me ei pretendeeri üldse ühiskonna kihistumisstruktuuri uue mudeli loomisele ja me räägime ainult püüdest peegeldada selgelt rahvustevaheliste suhete olemust ühiskonnas, võrreldes vastuvõtva ühiskonna ja migrantide identiteete.

Mõistega "eliit" tähistame nende sotsiaalsete gruppide ja üksikisikute koguarvu, millel on võrreldes teiste rühmadega kõige olulisem mõju selle kogukonna kultuurilisele ja väärtuste esitamise kompleksile, mille osaks nad end peavad. Mõnes mõttes on meie eristatav eliit lähedane „eliidile“, mis tähendab ühiskonna ülemisi kihte, selle poliitilist, majanduslikku ja kultuurilist „eliiti“, kuid sel juhul on rõhk tuumiku mõjutamise võimalusel, viidamata materiaalsele olukorrale ja sotsiaalsele ühiskonnale. staatus. Seoses käesolevas artiklis seatud ülesannetega on see tase huvitav, kuna see hõlmab nii rühmi kui ka üksikisikuid, kelle arvamus on enamiku kogukonna liikmete jaoks autoriteetne. "Eliidi" orbiidil pole mitte ainult poliitikuid ja suurärimehi, kes samastavad end vastava kogukonnaga ja suudavad anda olulise panuse selle kultuuri- ja väärtushoiakute kompleksi, vaid ka kuulsaid teadlasi, vaimseid liidreid, silmapaistvaid kirjanikke ja luuletajaid, populaarseid loomegruppe jne. Näiteks Peterburis elanud 19. sajandi suurte luuletajate ja kirjanike looming (Aleksander Puškinist Fjodor Dostojevskini) jättis märkimisväärse jälje selle linna sotsiokultuurilises keskkonnas (nagu ka vene kultuuris üldiselt).

Vaatamata tuuma suhtelisele lähedusele on järgmisel orbiidil asuvatel sotsiaalsetel gruppidel (teesklejad) märgatavalt vähem võimalusi selle sisu mõjutada. “Teesklejate” ehk alaeliidi tasand hõlmab kõiki sotsiaalseid rühmitusi, kelle käsutuses on märkimisväärsed ressursid, sealhulgas võimulolijad, kuid kes pole veel eliidi hulka “kasvanud”. Nende võimetuse täieõiguslikku mõju tuumale avaldada määravad mitmed tegurid, peamiselt vähese ühiskonna liikmete toetuse puudumine. "Teesklejate" orbiidil võib näha ametnikke, ettevõtjaid, suurte riiklike ja mitteriiklike institutsioonide tippjuhte, ajakirjanikke jne. Tuleb märkida, et olles tuumiktasandil üsna nõrk, on sellise alaeliidi mõju selgelt tunda mteUectuals tasandil.

"Intellektuaalide" orbiidil "keerlevad" intellektuaalse töö isikud ühendavad sotsiaalsed rühmad, mida rahvuslikus traditsioonis nimetatakse tavaliselt intelligentsiks. Nende hulka kuuluvad isikud hõivavad "rahvaga" võrreldes kõrgema sotsiaalse positsiooni, kuid neil on kvalitatiivselt vähem ressursse kui "teesklejatele". Nad suhtlevad aktiivselt "rahva" orbiidi esindajatega, avaldades neile olulist mõju. Meie arusaama kohaselt on sellel positsioonil linnakogukonna sotsiokultuurilises struktuuris õpetajad, arstid, tavalised ametnikud, väikeettevõtjad, kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistid, uurimiskeskuste töötajad jne.

Kõige laiem ja samal ajal tuumaorbiidist kõige kaugem "folk" hõlmab kõige rohkem sotsiaalseid rühmi ja võimekuse poolest, see tähendab, et inimeste arv, keda see hõlmab, ületab kolme orbiiti, mis asuvad eespool kokku. Tegelikult sisaldab see kõiki, kes ei sattunud muudele orbiitidele. Kvalifitseeritud ja oskustöölised, üliõpilased ja koolilapsed, sõdurid ja vangid, enamik pensionäre, kaubandustöötajad - see on puudulik loetelu orbiidi "folk" sotsiaalsetest rühmadest, mida ühendab üks ühine omadus: olla peamised kandjad ja kui ma nii võin öelda, "tarbijad »Kultuuri- ja väärtusnormid ning käitumisreeglid, nendelt rühmadelt võetakse võimalus mõjutada selle ühiskonna sotsiaal-kultuurilist tuuma, millega nad end samastavad.

Linnakogukonna sotsiokultuuriline struktuur "puhtal kujul", mille kõik komponendid vähemal või suuremal määral sellega samastuvad, on näidatud joonisel. 2.

Eeltoodust lähtuvalt võime määratleda linna vastuvõtva ühiskonna kui sotsiokultuurilise keskkonna, millel on oma struktuur ja ideede kogum selle eripärade kohta, samuti kultuuriliste väärtuste ja käitumisreeglite kogum. Kõik selles keskkonnas aktiivsed sotsiaalsed rühmad jagavad sellele omaseid ideid, assimileerides neid ühise (keskkonnaga) identiteedi kujundamise protsessis. Kuid see on vaadeldava probleemi ainult üks külg. Artikli alguses esitatud küsimustele vastamiseks on vaja käsitleda rändaja vastuvõtva ühiskonna tajumise probleemi ja analüüsida tema käitumise võimalikke mudeleid võõras kultuurikeskkonnas.

Kui uude elukohta kolides satub indiviid teistsugusesse sotsiaalsesse reaalsusse, millel on erinevad kultuuri- ja väärtusorientatsioonid, kogeb ta nn kultuurišokki 10. Uue keskkonnaga kohanemise edukus sõltub sellest, kas sisserändaja suudab ületada vastuolud vastuvõtva ühiskonna ja nende kodumaises ühiskonnas õpitud normide vahel. Nagu Roman Kostin märgib, ilmneb kohanemisprotsessis „sisserändaja võime lahendada muutuvaid ja korduvaid probleeme, rakendades tema omaks võetud uusi norme ja väärtusi” 11.

Rändaja käitumiseks võõras kultuurilinnakeskkonnas on kolm peamist võimalust:

- sisserändaja järgib oma viibimiskohale iseloomulikke käitumisreegleid ja kultuurinorme, samastades end vastava ühiskonnaga (assimilatsioon);

- sisserändaja samastab end teatud asulaga, kuid mitte selle kogukonnaga, jäädes samas truuks emakogukonna sotsiokultuurilisele tuumale (diasporaa moodustumine);

- Tundes oma võõristust ja soovimata kohaneda uue sotsiaal-kultuurilise keskkonnaga, lahkub rändaja sellest (lend).

Kuna viimase stsenaariumi rakendamisel katkestatakse sisserändaja suhtlus vastuvõtva ühiskonnaga loomulikult, siis me ei peatu sellel. Kaks esimest väärivad siiski üksikasjalikumat kaalumist.

Rändaja omastamine, mis tähendab uues elukeskkonnas omaste kultuurinormide ja käitumisreeglite aktsepteerimist, võib olla täielik või osaline. Täieliku assimileerumise korral toimub etnilise kuuluvuse "kaotus", kui indiviid seostub täielikult uue keskkonna ja selle ühiskonnaga. Enamasti räägime siiski osalisest assimileerimisest. Just sellise assimileerumise kohta kirjutab näiteks Harutyunyan: „Palju aastaid tagasi, kui eri rahvustest inimeste pealinna rände dikteeris ... soov ühiskonna kasvu järele, rändasid ja asusid Moskvasse peamiselt aktiivsed, sotsiaalselt küllastunud rahvusrühmad, kes kohanesid kiiresti uude pealinna keskkonda. Sisuliselt lõid nad siin paljurahvuselise tuuma, mis oli orgaaniliselt kantud pealinna ühiskonda - moskvalaste kogukond ”12. Eneseteostuse vajadus sunnib inimesi aktsepteerima tingimusi, mille uus sotsiokultuuriline keskkond neile dikteerib, mille tagajärjel taandub nende etniline identiteet, ilma et see täielikult kaoks. Seda teed läksid eriti Venemaal elavad etnilised kasahhid. Nende etnilise identiteedi uurimisele pühendatud artiklis tsiteerib Olga Naumova ühe kasahhi vastaja sõnu: „Oleme venestunud kasahhid. Me elame venelaste seas pikka aega, nagu venelased on muutunud. Me ei järgi oma tavasid, me ei oska keelt ... Oleme juba 60% venelased ”13. Paljud selle rühma esindajad näevad end peamiselt venelastena, kuid „hoolimata euroopastumise ja venestamise protsessidest ei kahtle ükski vene kasahhidest nende kuuluvus Kasahhi rahva hulka” 14.

Diasporaa moodustamise viis viitab omakorda sellele, et rühm säilitab oma esialgse etnilise identiteedi, korreleerudes samal ajal “pinnasega”, see tähendab ümbritseva linnakeskkonnaga. Kui nende endi kultuurilised hoiakud on vastuolus vastuvõtva ühiskonna normidega, asuvad diasporaa liikmed isolatsionistlikule positsioonile, püüdes isoleerida end võõra kultuurikeskkonna mõjust. Diasporaa-ideoloogia kandjad ei usu, et nad on elukohaühiskonna lahutamatu osa ja kunagi aktsepteeritakse ka seal ning tunnevad seetõttu vähemalt osaliselt oma võõristust sellest, märgib Valeri Tishkov 15. Vastuvõtva ühiskonna jaoks on nad a priori tulnukad, hoolimata sellest, et diasporaa enda silmis asendab kodumaad uus elukoht. Arutyunovi sõnul on „diasporaa mitte ainult ja mitte niivõrd riik, diasporaa on arenguprotsess„ endiselt mitte-diasporaast ”läbi„ õige diasporaa ”kuni„ juba mitte-diasporaa ”ja erinevat tüüpi - kas täielikult assimileeritud komponendini või üks kord kastini välismaisele päritolule või seotud rahvusrühmale või täielikult moodustatud uuele etnilisele kogukonnale nagu afrikanerid ”16.

Diasporaa püüdlust ennast kehtestada ja juurduda uues kohas, säilitades samal ajal oma kultuurilise eripära, tajub vastuvõttev ühiskond oma kultuuriliste ja väärtushoiakute katsena, mis on täis konflikte etniliste põhjustega. Seoses sellega on Elena Filippova mainitud episood, mis kirjeldab Prantsuse moslemite meeleavaldust Pariisis 7. veebruaril 2004, väga indikatiivne: „Eakas mees nende seas, keda nimetatakse emakeelseks prantsuse keeleks, ütleb: kuhu sa tulid? " Vastuseks hüüab keskealine "Mag-ribin" välimusega mees agressiivselt: "Oleme siin kodus, rohkem kui sina!" "17. Pariisis sündinud Põhja-Aafrika rändajate lapsed peavad seda loomulikult oma koduks. Kuid Prantsuse ühiskonna jaoks on nad peamiselt "võõra kultuurilise" keskkonna esindajad, erineva kultuuri- ja väärtushinnangute kandjad. See hoiak tuleneb suuresti Prantsuse moslemite soovimatusest oma religioosne ja etniline identiteet tagaplaanile lükata, võttes vastu normid ja reeglid, mis on iseloomulikud Pariisi kogukonna sotsiokultuurilisele tuumale.

Olles vastuvõtva ühiskonna struktuuris, hõivavad sisserändajad esialgu „rahvapärase” orbiidi (vt joonis 3), kogedes kultuurilist mõju kõigist süsteemi moodustavatest elementidest, eriti rühmadest, mis asuvad orbiidil “folk” ja “intellektuaalid”. Uue keskkonna tundmaõppimise etapis satuvad nad paratamatult identiteedikonflikti ja sotsiokultuuriliste hoiakute olukorda, mis lahendatakse kas assimilatsiooni või diasporaa moodustamise kaudu. Isikud, kellel pole ühel või teisel viisil kohaneda oma uue elukohaga, lahkuvad sellest.

Diasporaa teele asunud sisserändajad külmutavad oma kultuuri- ja väärtusideed, jäädes jätkuvalt kultuuriliselt osa lahkunud süsteemist. Tishkovi sõnul on sündmuste sellises arengus süüdi suures osas vastuvõttev ühiskond, kes kaitseb end rassiliste, etniliste, konfessionaalsete ja muude filtrite abil "autsaiderite" sissetungi eest: "Mäed unistavad pikka aega neile, kes peavad õppima harima tavalist põllumaad, ja kased - need, kes võitlevad tolmustormidega Kanada preeriates saagi päästmiseks. Ja ometi möödub viimane ("maastikunostalgia") kiiremini kui jäigad sotsiaalsed (rassilised, ka samas kategoorias) rakud, mille hulgast diasporaa esindajad valitakse põlvkondade kaupa, mõnikord kogu teadaoleva ajaloo vältel "19.

Kuid kuigi põliselanike rassilised, etnilised ja religioossed stereotüübid takistavad kahtlemata migrantide edukat integreerumist vastuvõtvasse ühiskonda, mängib siin otsustavat rolli meie arvates identifitseerimisfilter. Linnakogukonda kuulumise tunne, selle kultuuri- ja väärtushoiakute assimileerumine, selles kehtestatud käitumisreeglite järgimine hävitab stereotüüpidel põhinevad barjäärid. Diasporaa moodustavad isikud ei taha siiski ühineda vastuvõtva ühiskonnaga, moodustades “ühiskonna sisese ühiskonna” (vt joonis 4).

Proovime rakendada oma mudelit konkreetsel juhul, võttes näiteks rahvustevahelise konflikti Kondopogas 2006. aastal. Rossiyskaja Gazeta sõnul oli „rahutuste põhjuseks massiline kaklus mitme linna põliselaniku ja Kaukaasiast pärit külaliste vahel 30. augusti öösel kohalikus restoranis. "Kajakas" ... Kokkupõrkest võttis osa umbes 20 inimest. Üks neist suri kohapeal, teine \u200b\u200bsuri teel haiglasse saadud torkehaavadesse. Veel mitu inimest hospitaliseeriti. "20 Konflikti esitati meedias Kondopoga kuritegelike kogukondade kokkupõrkena. ja Karjala Kondopozhsky ringkonna administratsioon kirjeldas seda kui „igapäevast”. Järgmised sündmused näitasid siiski, et võitlus „Tšaikast“ oli ainult „jäämäe tipp“.

Järgmisel hommikul läksid Kondopoga elanikud miitingule, kus nõuti kõigi kaukaaslaste linnast väljasaatmist. "Me ei eeldanud, et umbes kaks tuhat inimest sellele kõnele reageerib," ütles Kondopoga linnaasula juht Anatoli Paptšenkov Rossiyskaja Gazeta korrespondendile. "Inimesed ümbritsesid administratsioonihoonet ja tahtsid isegi tormata, kui me nende nõudmisi ei rahuldanud. Püüdsime publikule selgitada, et meil pole õigust Põhja-Kaukaasia linnakülastajate seast välja elada, kes elavad siin seaduslikult, kuid paljud ei tahtnud meid kuulata. Ainus asi, mida inimestele lubada võisime, oli üürilepingu lõpetamine ettevõtjaga, kes ei suutnud restoranis korda tagada ”21. Lõppkokkuvõttes lõppes konflikt võitluses osalejate arreteerimisega ja kaukaaslaste massilise lahkumisega linnast. Kuid küsimused jäid. Kaukaasia vastastes meeleavaldustes osalenud üritasid ennast õigustada, viidates Põhja-Kaukaasiast pärit migrantide tegevuse kuritegelikule olemusele, nende domineerimisele majandussfääris jne. 22 Ühe kohaliku elaniku sõnul tekkisid kaukaaslastega konfliktid „kohe algusest peale, niipea kui nad ilmusid. Lõppude lõpuks on nende all pool linna - poed, kohvikud, ettevõtted ”23. Siiski avaldati ka teist tõlgendust toimunust. Toonase Karjala vabariigi juhi Katanandovi sõnul oli Kondopoga rahutuste peamine põhjus see, et "... meie silme all käitus rühm teise rahva esindajaid jultunult ja trotslikult, eirates meie rahva mentaliteeti". Muidugi ei olnud see tõenäolisem mitte mentaliteedist, vaid Kondopoga kogukonna sotsiaal-kultuurilistest omadustest, kuid tervikuna kajastas Katanandovi väljendatud versioon üsna täpselt rahvustevahelise vastasseisu päritolu.

Konflikti tekkimisel oli võtmeteguriks sisserändajate tagasilükkamine, kes järgisid diasporaa moodustamise teed, vastuvõtvale ühiskonnale iseloomulikud käitumisreeglid ning kultuurilised ja väärtusnormid, mis viisid võõra kultuuri osakeste tagasilükkamiseni Kondopoga sotsiaal-kultuurilise keskkonna poolt. Võib oletada, et olukorra süvenemist soodustas asjaolu, et Põhja-Kaukaasia sisserändajate diasporaa rühm, kelle paljud liikmed okupeerisid Kondopoga kogukonna sotsiokultuurilises struktuuris tuumale lähedal asuvaid orbiite, üritas kogu linnaühiskonnale peale suruda oma kultuuri- ja väärtushoiakuid, st muuta sotsiokultuurilist keskkonda vastavalt nende esimese järgu identiteedile (assimilatsioon vastupidises suunas). Muidugi võis võitlus restoranis Tšaika olla kuritegelike jõukude kokkupõrge, kuid kas kurjategijate keskkonnas toimunud näitlemine toob kaasa populaarseid esinemisi? Ei Kogukond koges identiteedi mittevastavusest põhjustatud pinget ja sisserändajate soovi ümbritsevat kultuurireaalsust enda jaoks uuesti üles ehitada. Ja ettekäände ilmudes muutus see pinge rahutusteks.

Ülaltoodut kokku võttes võib sõnastada mitu teesi, mis kajastavad rahvustevaheliste suhete kultuurilist aspekti linnakeskkonnas, pidades silmas korrelatsiooni sisserändajate ja vastuvõtva ühiskonna liikmete identiteedi vahel.

1) Identiteet on lahutamatult seotud ideedega konkreetse kogukonna eripära kohta, mis on väljendatud kultuuri- ja väärtusnormides ning käitumisreeglites.

2) Kollektiivsed esindused moodustavad kogukonna sotsiokultuurilise tuumiku, mis ühelt poolt mõjutab seda kogukonda, ja teisalt allub see ka oma liikmete mõjule.

3) Leides end erinevast sotsiaal-kultuurilisest keskkonnast, rändajad kas samastavad end seal eksisteeriva kogukonnaga, järgides selles aktsepteeritud käitumisreegleid, või samastavad end paikkonnaga (ingerisoomlased, Pariisi moslemid, vene Brightoni rand New Yorgis jne). säilitades samas orientatsiooni "ema" ühiskonna sotsiaalkultuurilisele tuumale.

Seega võime järeldada, et võtmeidentiteetides kajastuvad kultuuritegurid mängivad esmast rolli sisserändajate suhetes vastuvõtva ühiskonnaga ja üksikisiku uude sotsiokultuurilisse keskkonda integreerimise edukus sõltub reeglina suuresti temast endast.

Märkused

1. Vt Kostin 1997; Stefanenko 2003; Yudina 2003; Zajontškovskaja 2004; Harutyunyan 2005; Žukovskaja 2009; Mukomel 2011 jt.

2. Vt näiteks. Triandis 1994; Tibi 1998; Schiffauer 1999.

3. Vassili Filippovi sõnul on viimase kümne aasta jooksul kasvanud Hiina immigrantide arv Moskvas 35 korda, vietnamlased - 14, tadžikid - 12, tšetšeenid - 7, ingušid - 6, moldaavlased - 5 korda, aserbaidžaanlased - 4,6 korda, armeenlased ja grusiinid - umbes 3 korda ja me räägime pealinna alalisest elanikkonnast, välja arvatud töömigrandid (Filippov 2009: 34-35).

4. Arutyunov 2000: 77.

5. Popkov 2003: 157.

6. Harutyunyan 2005: 34.

7. Schiffauer 1999.

8. Popkov 2003: 157.

9. Sotsiokultuurilise tuuma mõiste on mingil määral lähedane saksa uurija Bassam Tibi kasutusele võetud eeskujuliku kultuuri mõistele (vt Tibi 1998).

10. Stefanenko 2003: 15.

11. Kostin 1997: 77.

12. Harutyunyan 2005: 30.

13. Naumova 2000: 65.

14. Ibid: 66.

15. Tishkov 2000: 49.

16. Arutyunov 2000: 77–78.

17. Filippova 2005: 20.

18. Joonisel fig. Sisserändajate rühmad on mustades esiletõstetud punktides 3 ja 4.

19. Tishkov 2000: 49.

20. Potašov 2006.

21. Ibid.

22. Grigorjev 2007.

23. Tsiteeritud. Tsiteeritud: Tsyganov 2006.

24. Ibid.

Bibliograafia

Arutyunov S.A. 2000. Diasporaa on protsess // Etnograafiline ülevaade. Nr 2.

Harutyunyan Yu.V. 2005. Rahvustevahelise integratsiooni potentsiaalist Moskva metropolis // Sotsioloogilised uuringud.

Brumaker R. 2012. Rahvus ilma rühmata. - M.

Grigorjev M.S. 2007. Kondopoga: Mis see oli. - M.

Drobizheva L.M. 2003. Rahvustevaheliste suhete sotsiaalsed probleemid postsovetlikul Venemaal. - M.

Žukovskaja Yu.O. 2009. Töömigrantide sotsiaalse kohanemise küsimuses Venemaa keskkonnas // Sotsioloogia ja sotsiaalantropoloogia. Nr 1.

Zayonchkovskaya Zh.A. 2004. Ränne tuli varjust välja // Otechestvennye zapiski. Nr 4.

Mukomel V.I. 2011. Migrantide integratsioon: väljakutsed, poliitika, sotsiaalsed praktikad // Venemaa maailm. Nr 4.

Kostin R.A. 1997. Ränne: Vene Föderatsiooni tänapäevased probleemid. - SPb.

Naumova O.B. 2000. Kasahstani diasporaa Venemaal: etniline identiteet ja rändekäitumine // Etnograafiline ülevaade. Number 3.

Popkov V.D. 2003. Afganistani migrantide kogukond Moskvas: struktuuri ja identiteedi küsimused // Sotsioloogia ja sotsiaalantropoloogia. Nr 2.

Potašov V. 2006. Vandenõukogu pogroom // Rossiyskaya Gazeta. 04.09 ( http://www.rg.ru/2006/09/04/kondopoga.html).

Stefanenko T.G. 2003. Kohanemine uue kultuurikeskkonnaga // TG Stefanenko. Etnopsühholoogia. - M.

Tishkov V.A. 2000. Diasporaa ajalooline nähtus // Etnograafiline ülevaade. Nr 2.

Filippov V.R. 2009. Rahvus ja võim metropoliitlinnas. - M.

Filippova E.I. 2005. Prantsuse keel, moslemid: milles probleem? // Etnograafiline ülevaade. Number 3.

Tsyganov A. 2006. “Käitus jultunult, eirates meie inimeste mentaliteeti” // Kommersant. 05.09 ( http://www.kommersant.ru/doc/702460702460).

Yudina T.N. 2003. Rändesotsioloogia. - M.

Schiffauer W. 1999. Der Mensch und sein Platz auf der Welt // Die Tageszeitung. 25.10.

Tibi B. 1998. Europa ohne Identitat. Die Krise der multikulturellen Gesellschaft. - Munchen.

Triandis H.C. 1994. Kultuur ja sotsiaalne käitumine. - N.Y.

Demograafiliste muutuste aeg. Valitud artiklid Vishnevsky Anatoli Grigorievich

Rändajate integreerimine ja sallivuse piirid

Iga ühiskond, mis kogeb kollektiivset rahulolematust, sisemisi pingeid, on altid mitmesugustele sotsiaalfoobiatele, soovile leida oma probleemide süüdlane. Enamasti on need “võõrad” - välised vastased, sisemised “rahvavaenlased”, etnilised või konfessionaalsed vähemused. On selge, et sisserändajad sobivad kõige paremini "võõraste" rolli. Seetõttu peegeldab negatiivne suhtumine migrantidesse Venemaal suuresti selle lahendamata siseprobleeme: kui nende teemade teravus nõrgeneb, nõrgeneb ka migrantofoobia ja sallimatus uustulnukate suhtes.

Kuid pinged kohaliku elanikkonna ja sisserändajate suhetes, mis ühel või teisel määral ilmnevad kõigil märkimisväärse hulga uute tulijate ilmnemise juhtudel, on asustatud piirkondadesse rändamise protsessis endiselt immanentsed. Selline ränne eeldab kohalike ja uustulnukate vaheliste suhete loomist ning neil on alati märkimisväärseid raskusi. See kehtib täielikult tänapäevaste migratsioonide kohta arenenud riikidesse.

Esmapilgul pole nii lihtne mõista rändajate laialdase tagasilükkamise, rändefoobia, sisserändajate vastuvõtmise lõpetamise nõuete jms põhjuseid. Nii ühiskond kui ka arenenud riikide eliit on üsna hästi teadlikud neid kõiki ohustavast rahvastiku vähenemisest, töötajate puudusest tööturul, teisisõnu nende vajadus inimeste järele, kohtumiseks, millised sisserände vastased soovitavad tavaliselt tungivalt sündimust suurendada. Venemaal mõistavad oma tohutute avarustega kõik, et riik vajab inimesi. Miks on siis rände tagasilükkamine nii suur, mis võib pakkuda peaaegu iga inimese, pealegi juba "valmis" täiskasvanute sissevoolu kandmiseks, põetamiseks, toitmiseks, mille sotsialiseerimiseks pole vaja kulutada vaeva ja raha?

Sest see teised inimesed... Nad elavad teiste seaduste aluselomama teine \u200b\u200bväärtussüsteemei sobi kokku kohaliku elanikkonna seaduste ja väärtustega.

Praegu on paljude arenenud riikide elanikud, kes võõrustavad palju migrante, mures just tõsiasja pärast, et suur sisserändajate sissevool, mis toob kaasa muutuse vastuvõtva ühiskonna elanikkonna koosseisus, ohustab nende kollektiivset identiteeti ja väärtussüsteemi. Nagu märgib D. Coleman, kui järgnevad rändajate ja segapäritolu isikute põlvkonnad samastavad end üha enam selle riigi elanikkonnaga, kuhu nad tulid, siis rahvastiku koosseisu muutusel ei ole erilisi tagajärgi. Kui nad vastupidi hakkavad end suuremal määral määratlema kui midagi, mis erineb põliselanikest, mis väheneb nii absoluutarvude kui ka suhtarvude järgi, siis on olukord teine. Sellistel protsessidel võivad olla kõige mitmekesisemad ja olulisemad tagajärjed, need võivad mõjutada riigi identiteeti, selle elanike sotsiaalset ühtekuuluvust. Võib tekkida olukord, kui erinevad inimrühmad soovivad rääkida erinevaid keeli, hakkavad nõudma erinevate õigussüsteemide kasutamist. Nendel rühmadel võib olla erinev orientatsioon, arvestades nende riigi välispoliitikat, kus nad elavad jne.

Need hirmud on üsna õigustatud, kuna rändajatel, nagu ka vastuvõtva riigi elanikel, on omad väärtused, mida nad ei taha ohverdada. Nende väärtused ei lange sageli kokku vastuvõtva ühiskonna väärtustega ja on mõnikord nende suhtes vaenulikud ning erinevate väärtussüsteemide kokkupõrge ei saa muud kui viia vastastikune sallimatusja seega igasuguste konfliktide jaoks, mõnikord väga teravate ja ohtlike.

Sallivuse taotlus, sallivuse kasvatamine ei saa olla ainus vastus sellele ohule. Muidugi, kui inimesed elavad ja suhtlevad üksteisega igapäevaselt tihedalt, muutub inimeste vastastikune sallivus kaaskodanike või isegi lihtsalt naabrite, töökaaslaste, tänaval möödujate teistsuguse suhtes ühiskonnakorra säilitamise vajalikuks tingimuseks. Siiski on piire, mille ületamisel sallivus muutub kokkusobimatuks omaenda väärtushinnangute süsteemiga ja seetõttu vastuvõetamatu igasuguses integreeritud ühiskonnas.

Igas ühiskonnas lubatava piirid määrab täpselt selle väärtushinnangute süsteem ja just selle piiri leidmise küsimus muutub teravaks massirände korral, kui kohaliku elanikkonna ja migrantide suhtlemist raskendavad omavahelised tsivilisatsioonilised ja kultuurilised erinevused. Pole midagi üllatavat selles, et Euroopa ühiskonnad eelistavad jätta polügaamia, naiste ümberlõikamise, vanemate kehtestatud abielu, inimeste jagamise kastidesse ning paljudele teistele sotsiaalse käitumise normidele ja vormidele, mida Euroopas pole kunagi olnud või on juba ammu kaotatud, kuid mis on üsna vastuvõetavad ühiskondade vaade, kust rändajad tulevad. Samal ajal ei nõua ükski kaasaegne ühiskond ega ükski kaasaegne seadusandlus näiteks religioonide ühendamist.

Sallivuse piire saab erinevates riikides erineval viisil tõmmata, kuna need peavad arvestama igaühe eripäraga. Kuid kui sellised piirid on tõmmatud, on kõik muud rände poolt sisse viidud ja allesjäänud mitmekesisuse vormid sellel küljel tõmmatud piirid, isegi kui need on ebatavalised, ei meeldi kellelegi, tekitavad ebamugavusi jne, nõuavad sallivat suhtumist. See ei tähenda, et neid kõiki tuleks mingil viisil konkreetselt julgustada. Kuid nad peavad jääma indiviidi vaba valiku tsooni, mida ei piira riigi või avaliku arvamuse surve. See tsoon on sallivuse domineerimise piirkond.

Kui selline piirkond tõesti eksisteerib, siis on võimalusi paindlikuks, kohanemisvõimeliseks individuaalseks käitumiseks, võimaldades muuhulgas osaliselt ja isegi täielikult muuta oma kultuurilist identiteeti. See pole midagi uut. Alati on olnud näiteid üleminekust, sealhulgas teadlik, vabatahtlik, teisele keelele, teistele veendumustele, teisele usule.

Rändajate täielikku integreerimist saab saavutada ainult siis, kui sallivuse piir on enam-vähem määratletud (ideaalne "piiritlemine" on siin vaevalt võimalik) ja ühelt poolt saavutatakse üksmeel selles osas, mis jääb teisele poole piiri ega luba sallivust kohalik elanikkond, mitte sisserändajad, ja teiselt poolt on määratletud individuaalse valiku vabaduse piirkond, mis nõuab kõigilt sallivat ja isegi lugupidavat suhtumist. Sellest lähtuvalt peaks integratsioonipoliitika tagama liikumise sellise konsensuse poole, seisukohtade lähenemise lubatavates ja vastuvõetamatutes küsimustes. Selle liikumise viisid ja vormid, kiirus, lõpptulemused erinevates riikides on paratamatult erinevad, sest ajalooline kogemus, liikumise lähtepunktid, suhtluses osalejate - kohalike ja uustulnukate koosseis - ei ole ühesugused, seetõttu töötavad erinevad riigid välja ja katsetavad erinevaid integratsioonipoliitika mudeleid, mis ühiskond ja selle institutsioonid püüavad oma praktilises tegevuses rakendada. Selliste mudelite olemasolu mängib organiseerivat rolli, võimaldab teil vältida juhuslikke, kaootilisi liikumisi ja ehitada järjepidevate tegevuste süsteemi, mis allub mõnele üldisele juhendile. Kohalike ja uustulnukate vastastikmõju mudelite otsimine, mis on võimeline tagama soovitud integratsiooni, on käimas kõigis vastuvõtjariikides, kuid ideaalset mudelit pole veel kusagil välja töötatud.