Kto zabil dieťa. Herodes a bitie detí. V kresťanskej tradícii
Vyšlo na základe textu Evanjelia Matúša, ktorý hlásil rozkaz kráľa Herodesa, nahnevaný, že mu magici nehovorili o mieste pobytu Krista, „porazil všetky deti v Betleheme a na všetkých jeho hraniciach, podľa času, od dvoch rokov a dole, podľa času. od Magi “(Matúš 2:16).
Obraz tejto udalosti sa objavil po založení v prvej polovici piateho storočia uctievania nevinných betlehemských detí ako mučeníkov. Skladby spravidla nemajú jasný obrys. Počet účastníkov, akcie, pózy a gestá postáv sa môžu líšiť. Okrem kráľa Heroda, jeho bojovníkov, žien a detí, bolo do kompozície niekedy zahrnutých aj niekoľko grafov z rôznych literárnych zdrojov. Toto sú apokryfné príbehy Jakobského proto-evanjelia o spravodlivej Alžbete, ktorá sa skrývala s dieťaťom Johnom v smútku pred bojovníkom, ktorý ju prenasledoval, a o vražde na príkaz kráľa Heroda v chráme medzi oltárom a oltárom spravodlivého Zachariáša. Proroctvo Jeremiášove, spomínané apoštolom Matúšom: „V Ráme sa ozýva hlas, krik a horké vztekanie; Rachel plakala pre svoje deti a nechce sa o svoje deti utajiť, pretože nie. “(Jer. 31:15) je znázornené v kompozícii„ Smútok za Ráchelkou z jej detí “. Apokryfné príbehy o spasení Natanaela (Ján 1,46-49), ktoré jej matka skryla pred vojakmi Herodesovými pod figovníkom, tvorili základ obrazu jeho manželky a dieťaťa pod stromom. 9. slovo sv. Jána Chryzostoma z „Homília k evanjeliu Matúša“ (PG. 57. Col. 175-184), 38. homília Gregora Teológa a príbehy z Miney-Chetyakh pod 29. decembrom, sa stalo zdrojom zobrazenia utrpenia dojčiat a smútku matiek. , Scéna „Bití detí“ by mohla predstavovať nezávislý dej a byť súčasťou podrobných skladieb „Narodenie Krista“.
Jednou z prvých pamiatok skorého byzantského umenia so scénou „Masaker nevinných“ je mozaika triumfálneho oblúka kostola Santa Maria Maggiore v Ríme (432-440). Vľavo na tróne je kráľ Herodes, ktorý nariaďuje vojakom zabíjať deti. Bojovníci v odevoch rímskych legionárov sú pripravení vykonať rozkaz, jedna z nich sa natiahne na stranu žien stojacich napravo s uvoľnenými vlasmi; drží deti v náručí. Samotná scéna vraždy neexistuje. Následne kompozícia pridala drámu, v dôsledku zníženia počtu účastníkov sa scéna zmenila na ukážku krvavej vraždy. Pri reliéfe sarkofágu z Trevíru (storočie V, kostol sv. Maximina: Pokrovský. S. 239), jeden vojak hojdá dieťaťu, schmatol nohu, druhý dieťa drží, vytrhnuté z náručí svojej matky; pri reliéfe platu evanjelia (približne 460, ministerská pokladnica v Miláne) sa rovnaké zloženie dopĺňa o obraz dieťaťa na zemi pod nohami bojovníka a objavili sa postavy žien s roztiahnutými ramenami, smútok za ich deti. V miniatúre z evanjelia Ravvuly (Laurent. Plut. I.56. Fol. 46, 586) je scéna znázornená po stranách kánonového stola: naľavo je kráľ Herodes s 2 hodnostármi, na pravej strane je kat s jeho mečom v pravej ruke, držiac jeho nohu. dieťa, ktoré sa matka snaží vziať. Krv tečie z hlavy dieťaťa.
V umení stredného byzantského obdobia sa scéna „Bití detí“ stala veľmi rozšírenou: reliéf slonoviny (začiatok 9. storočia, Bodlianská knižnica); reliéf slonoviny (polovica 9. storočia, Národná knižnica Francúzska); miniatúra vo sviatosti Drogo (Paríž. lat. 9428. Fol. 31v, polovica 9. storočia); miniatúra v Stuttgarte Psalter (Stuttg. Fol. 65v, 825-830) - scéna „Rachel smútok pre deti“; v Homiliách Grigory Nazianzin (Paríž. gr. 510. Fol. 137, medzi 879 a 882 rokov) - bojovník s mečom v pravej ruke drží dieťa za vlasy (prvýkrát so scénami „Spravodlivá Alžbeta s dieťaťom John sa skrýva v zármutku“ a „Vražda spravodlivých“). Zachariáš “); v kóde Ecberta (Mestská knižnica, Trier. Cod. 24. Fol. 15v, 80. roky X storočia); v Minológii Basil II (Vat. gr. 1613. S. 281. 976-1025, Konštantínopol) - Herodes v byzantských cisárskych šatách, v korunke vojak zabije jedno dieťa mečom, ďalšie 2 ležia na zemi v krvi, sedí vpravo pri kopci vpravo plačúca žena s dieťaťom prepichnutým bojovníkom s kopijou; podobná scéna v evanjeliu z XI. storočia (Paríž, gr. 74, Fol. 5); v cykle „Detstvo Ježiša Krista“ v obrazoch Tokala-kilis v Göreme (koniec 10. storočia) drží kat po nohách dieťaťa hromadu krvavých telies a žena vedľa nej trhá vlasy; ikona „Narodenie Krista“ (koniec XI. storočia, kláštor Veľkej mučeníckej Kateřiny na Sinaji) predstavuje scény zabíjania novorodencov, „Let do Egypta“, „Spravodlivá Alžbeta s Johnom v horách“, obraz Ráchel (podľa nápisu) s dieťaťom v náručí, pred ktorým bojovník stuhol mečom; v gruzínskej gelati Štyri evanjeliá (Kekel. Q 908. L. 19 obj., 1. pol. XII. storočia) sú zobrazené dojčatá.
V pamiatkach neskorého byzantského obdobia sa scéna stáva viacpočetnou a často sa delí na niekoľko po sebe nasledujúcich epizód. V kláštore Chora (Kahrie-jami, približne 1316 - 1321) sa venuje téme „Bití deťom“ 4 kompozície: „Kráľ Herodes nariaďuje vojakom poraziť deti“, „Vojaci zabíjajú deti“, „Spravodlivá Alžbeta zachraňuje smútok s Johnom v zármutku. ich bojovník “,„ Matky smútia svoje deti. “ V kostole kláštora Veľkého mučeníka Demetriusa Markova pri Skopje v Macedónsku (cca 1376) je skupina scén umiestnených vedľa kompozície „Narodenie Krista“ venovaná téme „Bití deti“. Patetická kompozícia Crying Rachel je uvedená v polkruhu svetlého pozadia. Rachel, sediaca na zemi so zdvihnutými rukami, je obklopená zavrhnutými mŕtvymi deťmi.
V post-byzantskom umení (maľby XVI-XVII storočia katedrály Athos kláštorov: Veľká lávra sv. Atanasia, Iversky, Kutlumush, Karakal, Filofeevsky kláštor) je scéna prezentovaná presne v súlade s odporúčaním Hermiony Dionýzovej Furnoagrafiot (circa 1730-1733): Tu v komore sedí kráľ Herodes na tróne. Za ním sú dvaja bojovníci s kopijami a pred ním sú ďalší bojovníci s praporom. Na diaľku sú v horách viditeľné dediny: medzi nimi ženy s bábätkami, niektoré utekajú, iné ich topia v krémoch za chrbtom a bránia vojakom, aby ich zabíjali rukami, iné si sadnú a smútia nad nimi ležiace mŕtve deti; a bojovníci, niektorí trhajú bábätká z náručí svojich matiek, iní ich prepichujú mečmi, niektorí bez chĺpkov. Mnoho zabitých detí leží na zemi, niektoré v šatkách a iné v tričkách. Elizabeth drží Forerunnera v náručí svojho dieťaťa, bojuje s ňou bojovník s natiahnutým mečom, ale pred ňou sa otvorila skala, aby ju prijala do jej rozštepu “(Herminia DF. Časť 2., § 217).
Masaker nevinných. Mozaika c. Santa Maria Maggiore v Ríme. 432 - 440 rokov Masaker nevinných. Mozaika c. Santa Maria Maggiore v Ríme. 432-440 názov ikonografie vznikol na základe textu Evanjelia Matúša, ktorý hlásil poriadok kráľa Heroda, ... ... Pravoslávna encyklopédia
Z biblie. V Matúšovom evanjeliu (2, v. 1, 6, 16) sa hovorí, že kráľ Judska Herodes I (73 4 pred Kr.) Nariadil zabiť všetky deti narodené v Betleheme potom, ako mu to povedali magi že jeden z nich je Ježiš, budúci kráľ… … Slovník okrídlených slov a fráz
BEAT, I, porovnaj Vysvetľujúci slovník Ozhegova. SI Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Vysvetľujúci slovník Ozhegova
Existujúci., Počet synoným: 1 trest (21) Slovník synoným ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Synonymický slovník
HMOTNOSŤ NEČINNOSTÍ - ľahké víťazstvo alebo odveta slabšieho súpera. To znamená, že osoba alebo skupina osôb zjednotená jednou vecou alebo spoločnými záujmami (X), v ktorých bojové umenia, šport, diskusie, diskusie atď. (p), výrazne ... ... Frázový slovník ruského jazyka
Masaker nevinných - Železo. Brutálne masaker nevinných bezbranných ľudí; príliš reštriktívne opatrenia proti mnohým ľuďom. Ak je Rusanov hlboko presvedčený, že v jeho oddelení ide o neustále mlátenie detí (udeľovanie ... Frazeologický slovník ruského literárneho jazyka
Pozri Betlehem bije deti ... encyklopedický slovník F. Brockhaus a I.A. Efron
- (cudzie ironické) radikálne vyhladenie (prenasledovanie) niečoho (náznak bitia detí v Betleheme) ... Michelsonov veľký slovník výkladov
masaker nevinných - žartoval. O prílišnej krutosti, tvrdých požiadavkách na mladých, neskúsených ľudí (z evanjeliového príbehu o vyhladení detí v Betleheme kráľom Herodom) ... Slovník mnohých výrazov
Bití detí (cudzie železo). Radikálne vyhladzovanie (prenasledovanie) niečoho (náznak rytmov detí v mene Vileem ...) Michelsonov veľký slovník vysvetlení (originálny pravopis)
knihy
- , Shchegolev Alexander Gennadievich. Zóna priniesla na Zem veľa strašných zázrakov a jedným z nich sú deti stalkerov. Už dávno sa v ich rodinách narodili nielen blázniví mutanti, ale aj navonok obyčajné deti s absolútne ...
- Návštevná oblasť. Bití detí, Alexander Schegolev. Zóna priniesla na Zem veľa strašných zázrakov a jedným z nich sú deti stalkerov. Už dávno sa v ich rodinách narodili nielen blázniví mutanti, ale aj navonok obyčajné deti s absolútne ...
Slovami nemožno opísať celú škálu frazeologických jednotiek. Lingvisti majú asi jeden a pol tisíc takýchto prejavov. V ľuďoch sú povolaní a okrídlené frázy a aforizmy a dokonca príslovia.
prominentnej ruský kritik Vissarion Grigoryevič Belinsky z 19. storočia nazýval frázologické jednotky „tvárou“ ruského jazyka, jeho jedinečnými nástrojmi a tiež kultúrnym bohatstvom ľudu.
V tomto článku vám predstavíme taký ruský výraz, ako „bije deti“. Vyberieme tiež synonymá, aby ste mohli nahradiť túto frázu podobnou frázou.
Čo je frazeologizmus?
Lingvisti nazývajú tento výraz v ruskom jazyku. Od jednoduchých fráz sa líšia počtom znakov. Existuje mnoho z týchto príznakov, ale povieme vám o najdôležitejšej veci - o integrite.
Čo to je? Pod týmto slovom lingvisti znamenajú schopnosť frazeológie plniť svoju funkciu (prenos významu) iba za podmienky, že všetky slová v nej, zhruba povedané, sú na svojom mieste.
Overíme to príkladom. V ruštine poznáme frazeológiu „prehltnúť Vanu“, čo znamená „leňošenie“.
Kedysi v Rusku bol tento výraz použitý v doslovnom zmysle. "Vanka" je pohárik, ktorý deti bez námahy "prehltli". Oveľa neskôr sa tento výraz zmenil na frazeológizmus, ktorý mal význam „lenošení“ založený na metafore. Význam frázy sa teraz dá naučiť zo slovníkov, takže jej snímky boli po mnoho rokov „vymazané“.
Frázové jednotky nazývame fixné výrazy, ktoré majú jeden význam a odrážajú kultúru jazyka.
druhy
Jazykoví vedci rozdeľujú stabilné výrazy na tri typy. Hranice medzi nimi sú dosť nejasné kvôli zložitosti tohto lingvistického fenoménu.
Prvým typom frazeologických jednotiek je fúzia. Hovorí sa im, pretože slová v nich sú pevne spojené. Príkladom fúzie je „Fel Vanka“. Druhým typom frazeologických jednotiek je jednota. Tu je možné komponenty riediť zámenami, prídavnými menami, služobnými slovami atď. Frazeologické snímky si zachovávajú svoje snímky. Príkladom jednoty je fráza „padnúť na (niekoho / tvoju / moju / podvodnú) návnadu“. A nakoniec, tretí typ sú kombinácie. Slová sa v nich správajú voľne, môžu byť zriedené a upravené. Príklad kombinácie -
hodnota
Frázový výraz „bijúce deti“ označuje skupinu jednoty. Snímky tohto výrazu sú zachované, čo znamená, že môžeme nezávisle uhádnuť jeho význam.
Jedným z významov frazeológie „bitie detí“ je ľahké víťazstvo. Hovoria teda o súťažiach, v ktorých silové sily súperov nie sú rovnaké a jeden rýchlo prekonáva druhého.
Druhým významom frazeológie „bití bábätiek“ je kruté zaobchádzanie so slabými, niekedy dokonca odvetnými opatreniami. Takže hovoria, že bezbranní ľudia sú násilne utláčaní.
pôvod
Podľa evanjeliovej legendy sa objavil frázový výrok „bití detí“. Tento biblický popis hovorí o židovskom kráľovi Herodesovi, ktorý sa obával straty moci a nariadil kňazom, aby našli novorodenca Ježiša. Bol to tento chlapec, ktorý bol prorokovaný, aby sa stal novým panovníkom. Mágovia k nemu prišli za uctievaním a potom sa hlásili Herodesovi o nájdení dieťaťa. Ale kňazi neposlúchli kráľa a nepovedali mu, kde je Ježiš.
Rozhnevaný vládca, nechaný nosom, nariadil zabiť všetkých novorodencov z Betlehema. Slovo „bitie“ potom znamenalo vraždu, ale v súčasnosti majú tieto slová iný význam.
Pôvodný význam frazeológie „bitie detí“ je teda neľudským postojom k deťom. Čoskoro sa rozšíril okruh osôb vystavených krutosti. Frazeologizmus začal vo vzťahu ku všetkým bezbranným ľuďom znamenať antiľudskosť.
V súvislosti s rozvojom spoločnosti a znižovaním násilia vo svete získala frazeologická jednotka miernejší význam (ľahké víťazstvo).
synonymá
„Porážka dojčiat“ sa nahrádza slovom „represália“. Má negatívnejšiu konotáciu ako samotná frazeológia.
Keďže ide o literárny výraz, nie je možné zvoliť priame synonymum. Vo význame „krutosti“ sú však tieto idiómy:
- "Skryť kožu." Taký sľub je daný hnevom. Jeho zmyslom je urobiť to kruto, hrubo.
- „Nastaviť bashing.“ Tiež prejavom stuhnutosti. Túto vetu často používajú rodičia vo vzťahu k nezbedným deťom.
- „Dajte - doslova bičovať alebo silne nadávať.
Priniesol ma k spomienke na Beat the Babies od Petera Beat Rubensa.
Peter Paul Rubens.
Bití nevinných (Bití deti), 1609-11.
Plátno, olej.
Súkromná zbierka, dočasne v Národnej galérii, Londýn, Anglicko.
Rubens strávil roky 1600 - 1608 v Taliansku a Španielsku, kde sa ponoril do sveta klasického a renesančného umenia. Po návrate do Antverp, inšpirovanom prácou starých majstrov, píše sériu obrazov o náboženských a mytologických témach.
V londýnskej národnej galérii sa nachádza jeden z najdrahších obrazov na svete - „Masaker nevinných“, ktorý opisuje slávnu biblickú udalosť - vyhladenie detí kráľom Herodom.
Uvádza sa, že obraz dočasne spadol do zbierok múzea z vlastnej vôle jeho majiteľa, mediálneho magnáta Davida Thomsona, ktorý ho v aukcii kúpil v roku 2002 za 49,5 milióna libier.
Vedenie múzea tiež očakáva, že táto práca Rubens bude dostupná pre širokú verejnosť ďalšie tri roky. Vďaka http://www.nearyou.ru/
Bití deti v Betleheme
Bití detí v Betleheme (predmety z Nového zákona v maľbe).
Potom bol Herodes veľmi viditeľný, ako sa vysmieval Magi
bol nahnevaný a poslaný poraziť všetky deti v Betleheme a na všetkých jeho hraniciach,
od dvoch rokov a nižšie, v čase, ktorý sa naučil od Magi. Potom sa splní
vyriešený prorokom Jeremiášom, ktorý hovorí: hlas Rómov je počuť, plač a
vzlyk a veľký krik; Rachel plakala pre svoje deti a nechce byť potešená
žiaden z nich nie je.
(Matúš 2: 16 - 18)
Nevinné deti zabité Herodesom sa stali veľmi skoro
uctievali sa ako prví mučeníci kresťanskej viery; boli „pokrstení“
krv “alebo, ako sa hovorí,„ zapečatené “. V Zjavení
Evanjelista Ján čítal: „A počul som počet zapečatených: zapečatených
bolo sto štyridsaťštyri tisíc kmeňov synov Izraelových.
samozrejme legendárny. Pravoslávna cirkev ctí štrnásť tisíc nevinne
deti boli zabité v Betleheme a toľko, koľko prišli z veľkých
smútok “sa uloží.
Tento príbeh evanjelia je na začiatku zriedkavý
kresťanské umenie. Mozaika kostola Santa Maria Maggiore v Ríme (Vc.) Už je
líčí Heroda v svätostánku (znamenie kráľovskej veľkosti), ktorý sedí na tróne a gestom
pravá ruka bojovníka, ktorý stál vedľa neho, aby zabil deti.
Jeden z bojovníkov, ktorý obrátil svoju tvár k Herodesovi, je pripravený začať popravu
objednávky. Dav žien s voľnými vlasmi (prejav smútku) s deťmi
ruky čakajú na jeho osud. Scéna je veľmi pokojná, v duchu kresťanstva
umenie V storočia. Umelec nechce vykresliť krvavú scénu samotného rytmu,
ale uveďte iba náznak.
Umelci interpretujú túto epizódu úplne iným spôsobom.
Rebirth. Všetka ich pozornosť a úsilie sú zamerané na vysielanie
jasnejšie a dramatickejšie - niekedy s chladivými detailami (Matteo diGiovanni,
najmä obrázok z roku 1482) - samotný bití detí a zúfalstvo ich matiek.
Scéna sa zvyčajne koná v záhrade Herodovho paláca. Bojovníci vyzbrojení mečmi
vytrhnite bábätká z rúk odporujúcich a trpko plačúcich matiek. Krajina
pokryté telami zabitých detí (Matteo di Giovanni). Často sa predstaví
Herodes - pozoruje buď z balkóna (Giotto) alebo z jeho trónu,
namontované na pódiu (Matteo di Giovanni).
Prchavá žena, ktorá skrýva dieťa v záhyboch
jej šaty, Elizabeth, matka Jána Krstiteľa (Giotto, Reni). zobrazovať
v tejto epizóde sa umelci spoliehali na príbeh proto-evanjelia: „A Elizabeth,
keď počula, že hľadajú Johna, jej syna, vzala ho a vyšla na horu. A hľadal miesta
kde ju skryť, ale nemohli ju nájsť. A kričala hlasným hlasom a vravela: Hora
Bože, nech matka a syn. A hora sa otvorila a pustila ich. A svetlo na nich žiarilo a
Anjel Pánov bol s nimi a strážil ich. ““
Medzi všeobecnými nepokojmi sú často renesanční umelci
líči žena, ktorá nebeží, ale smútne sediaca žena, ktorá prelieva slzy
zavraždené dieťa (Matteo di Giovanni, maľba 1488; Nicola Poussin). to
obraz Ráchel spomínaný Matúšom v citácii Jeremiáša. Proroctvo vysvetľuje z
sám evanjelista. Ráma je malé mesto v pokolení Benjamin.
Tu veliteľ Nabuchodonozora Navuzardána zhromaždil zajatých Židov, aby ich vzal
je do Babylonu. Očitý svedok tejto udalosti ho prorok Jeremiáš vykresľuje ako plač
Rachel - vedúca väzňa, akoby k smrti: „Rachel kričí
jeho deti a nechce sa o svoje deti radovať, pretože nie. “Matthew
v tejto smutnej udalosti Starého zákona vidí prototyp udalosti iného,
nový zákon - bitie detí Herodesom.
Dve interpretácie príčin odhalenia Ráchel
hĺbka tragédie dáva Efraimovi zo Sýrie v časti "Interpretácia na."
Štyri evanjeliá. „Dáme iba prvé. Je pozoruhodné, že už položil otázku:
„Prečo Rachel plakala pre svoje deti, pretože neboli, to nie je tak
mal tam zomrieť pre Krista7 “A tu je odpoveď:„ plakala Rachel
pretože Vykupiteľ sa nenarodil od svojich detí, hoci Lea je obraz starovekého
ľudia a Rachel - obraz cirkvi. „Ale„ neplodná, “hovorí prorok,
porodila a opustené malo viac detí ako jej manžel. “A
ďalej Efraim zo Sýrie tvrdí: „Cry, Rachel, ale nie s tým prvým vzlykom,
ako si plakal, keď sa nepriatelia (tj Babylončania. - A.M.) pripravovali na útok
tvoje deti; volajú po tých deťoch, ktoré sú opustené na ulici, keď nie sú zabité
cudzincov a synov ich otca Jakuba. “Efraim Sýrsky znamená
samozrejme, vykonávatelia Herodesovho brutálneho poriadku, ktorým bol on sám
edomite - nezáleží na tom, že Edomiti po roku 130 pnl. e. akceptovaný judaizmus -
boli tu samozrejme Židia. Tragédiu tohto bití detí navyše znásobuje
čo sa stalo, boli ich kmene!
Anjeli v obrazoch s týmto dejom umelcov
Renesancia často drží náruč dlaní (Guido Reni). oni
určený pre nevinné zavraždené deti ako symbol mučeníctva. dlaň
pobočky v rukách detí na obrazoch s inými predmetmi označujú deti ako
ponížený v Betleheme.
Významný vplyv na nasledujúce generácie umelcov
mala Raphaelovu kompozíciu na tomto pozemku, najmä potom, čo bola
replikované do rytiny Marcantonio Raimondi. Tento efekt sa prejavuje v
obrazy s týmto pozemkom Rubens, Poussin, Tintoretto. Posledný vykonal toto
pozemok pre náboženské bratstvo San Rocco, ktoré je pod záštitou tohto svätého
staral sa o obete moru. Výber pozemku pre bratskú budovu bol
diktovaný presvedčením, že deti nevinne zabité v Betleheme sú podobné
obete „čiernej smrti“.
Pokiaľ ide o typologické aspekty bitia
deti, sú najjasnejšie odhalené v „Biblii chudobných“. Herodes
chýba, čo vo všeobecnosti vyplýva z evanjeliového príbehu: Herodes dal
poriadok v Jeruzaleme a bití detí sa stalo v Betleheme. Dvaja bojovníci
dve deti sú zabité reťazovou poštou, ich dve maerény sú zobrazené vpravo,
ktorí sa slepo pozerajú na to, čo sa deje. Navyše, hlavná scéna svojím vlastným spôsobom
výraz je skôr slabý, paralely s Starý testamentnainštalované tu
zaujímavé a niektoré sú dokonca jedinečné. Na obrázku sú proroci a kráľ Šalamún
s textami zodpovedajúcimi tejto udalosti. Hosea: „Dodané kráľmi
seba, bezo mňa “; Jeremiáš:„ V Ráme sa ozýva hlas, krik a horkosť
vzlykanie; David: „Pomsta za preliatú krv tvojich sluhov“;
Šalamún: „Ako revúci lev a hladný medveď, teda bezbožný pán
nad chudobnými ľuďmi. “Na pravej strane stojí Hofolia, matka Achaziášovej
kráľovská koruna a dáva rozkaz poraziť všetkých synov kráľa; vykonáva popravca
objednať; rovno tam sestra Achaziášovho s mladým Joasom v náručí, jediná
pozostalý Davidov potomok. Z toho vyplývajú personifikácie: Hofolia
zosobňuje Heroda, Joash - Ježiša Krista. Na ľavej strane je Saul, v kráľovskej časti
koruna, ktorá sedí na tróne s žezlom v ruke; pred ním Doic zabije kňazov,
dávať Dávidovi posvätný chlieb. Symbolika je samozrejme táto: Saul je Herodes,
David je Kristus, kňazi sú deti zabité Herodesom. Nikde inde
obrazy západných umelcov sa táto analógia neuskutočňuje.
Návrat z Egypta
Po smrti Herodesa, hľa, anjel Pánov vo sne
sa zjaví Jozefovi v Egypte a hovorí: vstaň, vezmi dieťa a jeho matku a choď
do krajiny Izraela, pretože tí, ktorí hľadali duše dieťaťa, zomreli. Vstal, vzal dieťa a
Jeho matka prišla do izraelskej krajiny.
(Matúš 2: 19-21)
Aj keď sa tento pozemok vyskytuje zriedkavo v západnej Európe
maľba, je však potrebné o nej hovoriť, aby sa dokončila charakteristika celku
tém.
Tretí vzhľad anjela Jozefa vo sne (tretí sen)
Jozef), keď bola svätá rodina v Egypte, je možné maľovať
z podobného fenoménu v Betleheme (Jozefov druhý sen) podľa objasnenia nápisov,
predstavení umelcami (niekedy je uvedená zodpovedajúca citácia z evanjelia).
Mnohé podrobnosti uľahčujú rozlíšenie „návratu z Egypta“ od
„let do Egypta.“ Takže Mária v obrazoch s týmto dejom ide
pešo, ne jazdiť na osli. Ďalej záleží na Ježišovom veku. "Golden
legenda, z ktorej mnoho umelcov čerpalo literárny program,
uvádza, že Svätá rodina strávila sedem rokov v Egypte a Ježiš už nie je
dieťa a chlapca - chodí sám a nie je v náručí Mary.
Návrat z Egypta dokončí cyklus príbehu,
rozprávanie o Kristovom detstve. V nich sa Kristus javí stále bez slov a
iba naplnenie vôle svojich pozemských rodičov. Zázraky, ktoré sa stali súčasne
boli dôsledkom jeho stelesnenia. Po dvoch tisícročiach môžeme
počítať medzi nimi obrovskú úrodu, ktorá je v poriadku
umenie zachytávajúce tieto pozemky.
A. Makapar.
Na prípravu tejto práce boli použité materiály
z webovej stránky
