Čo poskytuje integrálny prístup Kena Wilbera? Úvod do štúdia integrálnej filozofie od Kena Wilbera. Práve pracujem

Ken Wilber a jeho metóda

Wilberov prístup je opakom eklektizmu. Poskytol koherentný a koherentný obraz, ktorý hladko spája pravdivé tvrdenia z oblastí ako fyzika a biológia; ekonomické vedy; teória chaosu a systémové vedy; liek; neurofyziológia, biochémia; vizuálne umenie, poézia a estetika vo všeobecnosti; vývinová psychológia a celý rad psychoterapeutických prístupov, od Freuda po Junga a Piageta; teoretici Veľkej reťaze od Platóna a Plotina na Západe po Šankaru a Nagardžunu na Východe; modernisti od Descarta a Locka po Kanta; idealisti od Schellinga po Hegela; postmodernistov, od Foucaulta a Derridu po Taylora a Habermasa; hlavná hermeneutická tradícia od Diltheya po Heideggera a Gadamera; teoretici sociálnych systémov od Comta a Marxa po Parsonsa a Luchmanna; kontemplatívne a mystické školy veľkých meditačných tradícií na Východe a Západe, v hlavných svetových náboženstvách. Toto všetko je len ukážka. Možno sa potom čudovať, že tí, ktorí sa úzko špecializujú na jednu konkrétnu oblasť, sa môžu uraziť, ak ich oblasť nie je prezentovaná ako centrálne jadro vesmíru.

Inými slovami, stávky pre kritikov sú obrovské a ja sa tu neprikláňam na žiadnu stranu, ak naznačím, že kritici, ktorí sa zamerali na niektoré domáce črty Wilberovej metódy, útočia na jednotlivé stromy v lese jeho myšlienok. Ak sa však namiesto toho pozrieme na celý les a ak je Wilberov prístup vo všeobecnosti správny, uvidíme, že ctí a zahŕňa viac pravdy ako ktorýkoľvek iný systém v histórii.

Ako to? Aká je vlastne jeho metóda? V akejkoľvek oblasti Wilber jednoducho apeluje na úroveň abstrakcie, pri ktorej sa rôzne protichodné prístupy ukazujú ako navzájom konzistentné. Vezmime si napríklad veľké svetové náboženstvá. Súhlasia všetci s tým, že Ježiš je Boh? Nie Takže musíme zľaviť. Súhlasia všetci s tým, že Boh existuje? Záleží na tom, čo znamená „Boh“. Zhodujú sa všetci vo svojich predstavách o Bohu, ak pod „Bohom“ rozumieme Ducha, ktorý je vo svojej podstate v mnohom nedefinovateľný, od budhistickej prázdnoty až po židovské tajomstvo božstva? Áno, toto sa hodí ako zovšeobecnenie toho, čo Wilber nazýva „vodiace zovšeobecnenie“ alebo „pevný záver“.

Wilber pristupuje k iným oblastiam ľudského poznania rovnakým spôsobom: od umenia k poézii, od empírie k hermeneutike, od psychoanalýzy k meditácii, od teórie evolúcie k idealizmu. V každom prípade buduje sériu solídnych a spoľahlivých, ak nie nevyvrátiteľných, usmerňujúcich zovšeobecnení. Nezaujíma ho (a ani by jeho čitatelia nemali byť), či iné oblasti prijmú zistenia z danej oblasti; skrátka, nebojte sa napríklad, ak sa empirické zistenia nezhodujú s náboženskými. Namiesto toho jednoducho zhromaždite všetky hlavné závery, ako keby každá oblasť obsahovala veci, ktoré sú pre nás nesmierne dôležité. Toto je presne prvý krok, ktorý Wilber robí vo svojej metóde syntézy – akejsi fenomenológie celého ľudského poznania na úrovni orientačných zovšeobecnení. Inými slovami, dať dokopy všetky pravdy, ktoré každá oblasť podľa vlastného názoru môže ľudstvu ponúknuť. Len na chvíľu predpokladajte, že všetky sú skutočne pravdivé.

Wilber potom usporiada tieto pravdy do reťazca alebo siete vzájomne prepojených záverov. V tomto štádiu robí prudký obrat od čistého eklektizmu k systematickému prístupu. Druhým krokom vo Wilberovej metóde je vziať všetky pravdy alebo vodiace zovšeobecnenia zozbierané v prvom kroku a potom položiť otázku: "Aký logicky konzistentný systém by skutočne zahŕňal najväčší počet týchto právd?"

Systém, ktorý Wilber navrhuje v Sex, ekológii a spiritualite (a jednoducho a jasne zhrňuje na nasledujúcich stránkach), hovorí, že zachytáva najviac veľké množstvo usmerňujúce zovšeobecnenia z rôznych oblastí ľudského poznania. Ak je to pravda, potom Wilberov prístup zahŕňa, ctí a integruje viac pravdy ako ktorýkoľvek iný systém v histórii.

Všeobecná myšlienka je celkom jednoduchá. Nejde o to, ktorý teoretik má pravdu a ktorý nie. Wilberova myšlienka je, že každý má v podstate pravdu a chce prísť na to, ako to môže byť. „Neverím,“ hovorí Wilbur, „že každá ľudská myseľ je schopná stopercentne chyby. Takže namiesto toho, aby sme sa pýtali, ktorý prístup je správny a ktorý nesprávny, predpokladáme, že každý prístup je správny, ale len čiastočne, a potom sa pokúsime prísť na to, ako tieto čiastkové pravdy spojiť, ako ich skombinovať – a nie ako si vybrať jeden z nich a zvyšok zahoďte."

Tretím krokom Wilberovho všeobecného prístupu je vývoj nového typu kritickej teórie. Majúc hlavný plán obsahujúci čo najviac usmerňujúcich zovšeobecnení, potom ho používa na kritiku parciálnej povahy užších prístupov, aj keď z týchto prístupov zahrnul základné pravdy. Kritizuje nie pravdivosť týchto prístupov, ale ich obmedzenia.

Wilberov integrálny prístup teda poskytuje kľúč k obom typom extrémnych reakcií na jeho dielo, teda k tvrdeniam, že ide o to najvýznamnejšie, čo bolo kedy publikované, ako aj k chóru rozhorčených a nahnevaných útokov. Nahnevaní filipici takmer bez výnimky pochádzajú od tých teoretikov, ktorí veria, že ich pole je jediným skutočným poľom a ich metóda je jedinou spoľahlivou metódou. Wilber nebol nikdy presvedčivo kritizovaný za nepochopenie alebo nesprávne prezentovanie oblastí vedomostí, ktoré zahŕňa do svojho systému. Namiesto toho je napadnutý za to, že obsahuje oblasti, ktoré konkrétny kritik nepovažuje za relevantné, alebo za porušenie posvätnej kravy tohto kritika (bez urážky vegetariánov). Freudovci nikdy netvrdili, že Wilber Freudovi nerozumel; hovoria, že by do svojho modelu nemal zahrnúť mystiku. Štrukturalisti a postštrukturalisti nikdy nepovedali, že Wilber nerozumie ich téme; hovoria, že by nemal venovať pozornosť všetkým týmto iným nepríjemným oblastiam. A tak ďalej. Útok má vždy rovnakú formu. Ako sa opovažuješ tvrdiť, že moje pole nie je jediné pravé pole!

Bez ohľadu na to, o čom hovoríme, stávky sú, ako som povedal, obrovské. Spýtal som sa Wilbura, čo si on sám myslí o svojom diele: „Rád by som ho považoval za jednu z prvých pravdepodobných svetových filozofií, za skutočnú syntézu Východu a Západu, Severu a Juhu.“ Zaujímavé je, že Huston Smith (autor knihy The World's Religions, ktorému Bill Moyers venoval vysoko uznávaný televízny seriál The Wisdom of Faith) nedávno uviedol: „Nikto – dokonca ani Jung – neurobil toľko ako Wilbur, aby otvoril západnú filozofiu storočiam – otestovali poznatky z tradícií svetovej múdrosti. Ken Wilber pomaly, ale isto, knihu po knihe, kladie základy skutočnej integrácie medzi Východom a Západom.“

Ken zároveň dodáva: „Ľudia by to nemali brať príliš vážne. Toto sú len orientačné zovšeobecnenia. Je len na vás, aby ste to všetko doplnili podrobnosťami, ktoré uznáte za vhodné.“ Stručne povedané, Wilber neponúka koncepčnú zvieraciu kazajku. V skutočnosti je to presne naopak: „Dúfam, že ukazujem, že vo vesmíre je oveľa viac miesta, ako by ste si mysleli.“

Toto miesto však nestačí pre tých, ktorí si chcú zachovať svoje léna, zužujúc Kozmos na jednu samostatnú oblasť – samozrejme svoju vlastnú – ignorujúc pravdy z iných oblastí. „Nemôžete rešpektovať rôzne metódy a polia,“ dodáva Wilber, „bez toho, aby ste ukázali, ako do seba zapadajú. Takto sa vytvára filozofia skutočného sveta.“ Wilber presne demonštruje túto „konzistenciu“. "Inak," hovorí, "skončíme skôr s neporiadkom ako s integritou a v skutočnosti neprejavujeme úctu k ničomu."

Pojem „integrál“ znamená, že v určitej oblasti sa snažia syntetizovať do jedného komplexného modelu metódy a teórie, ktoré sa v určitých kontextoch osvedčili, pričom opúšťajú tak hrubý redukcionizmus, ako aj takzvaný „jemný“ redukcionizmus (v iných slov, z neodôvodneného rozšírenia metódy, ktorá je účinná v jednom konkrétnom kontexte na všetky ostatné). Tento koncept sa týka aj integrácie jednotlivých sfér ľudskej činnosti do metasfér.

Napriek tomu, že rôzni autori urobili niekoľko pokusov o vytvorenie integrálneho prístupu k tej či onej oblasti ľudskej činnosti, v súčasnosti možno najrozvinutejší považovať za integrálny prístup založený na „všesektorovom, na všetkých úrovniach“ Kena Wilbera. “ model (AQAL), ako aj množstvo ďalších objavov, ako napríklad špirálová dynamika. Túto metodiku používa množstvo organizácií a vládne agentúry po celom svete a medzi najznámejších podporovateľov integrálneho prístupu patria Al Gore a Bill Clinton.

Integrálny prístup zahŕňa oblasti ako integrálna filozofia a integrálna psychológia, ako aj integrálna ekológia, integrálna politika, integrálne podnikanie, integrálna spiritualita a integrálne umenie. Priaznivci integrálneho prístupu sa snažia rozvíjať komplexne a snažia sa v rôznych vývojových líniách prekročiť konvenčnú a postkonvenčnú úroveň (podľa L. Kohlberga) a dostať sa na úroveň postkonvenčnú a vyššiu (úroveň „postkonvenčnú“ zaviedla r. Ken Wilber ako doplnok k modelu morálneho vývoja, ktorý podal Lawrence Kohlberg, podľa neho na základe prítomnosti početných empirických údajov naznačujúcich, že vývoj môže pokračovať aj po dosiahnutí úrovne postkonvenčnosti).

Definovanie spirituality z hľadiska Wilberovho integrálneho modelu

Ken Wilber na základe svojho integrálneho modelu (AQAL) odvodzuje štyri definície spirituality, z ktorých každá uznáva právo na existenciu.

Terminológia

Stručne povedané, integrálny model človeka zahŕňa:

• Viaceré schopnosti (inteligencia), príp linky rozvoj (jedným z nich je tzv. línia viery, ktorú skúmal James Fowler, profesor teológie na Emery University);
• Schopnosti človeka sa počas života rozvíjajú prostredníctvom určitých úrovne alebo etapy- od vnemov cez myseľ k duchu;
• štátov, ako je hrubý (bdenie), jemný (variácie snového stavu), kauzálny (hlboký spánok, prázdnota, zánik všetkých foriem; vedomý vstup do tohto stavu je dosiahnutím nirvány) a neduálny (vedomie jednoty prázdnota a formy). Akýkoľvek stav môže zažiť človek bez ohľadu na štádium vývoja, v ktorom sa nachádza, a tzv vrcholné zážitky, momenty extrémneho zintenzívnenia akéhokoľvek stavu, sprevádzané pocitom totálnej jednoty s objektmi vnímanými jednotlivcom v danom stave (alebo „s absenciou akýchkoľvek objektov“, ak hovoríme o kauzálnom);
• Kvadranty, tvorený povrchnými (exteriérovými) a hlbokými (interiérovými) a individuálnymi a kolektívnymi „rozmermi“ človeka. V povrchnom individuálnom kvadrante „je“ materiálne telo človeka, v hlbokom individuálnom kvadrante jeho telesné pocity, emócie, myšlienky atď.

Štyri definície spirituality

Nasleduje úryvok z Wilberovej knihy Integral Spirituality:

Ak si rozoberiete významy, v ktorých ľudia – výskumníci aj laici – používajú slovo „duchovný“, nájdete prinajmenšom štyri hlavné významy spojené s týmto slovom. Hoci ľudia sami nepoužívajú tieto technické výrazy, „duchovný“ môže samozrejme znamenať nasledovné: (1) najvyšší stupeň rozvoja ktorejkoľvek z línií; (2) samostatný riadok ako taký; (3) výnimočný špičkový zážitok alebo stav; (4) špeciálne zaobchádzanie[k ľuďom a prírode]. Ide mi o to, že všetky tieto prípady použitia majú svoje miesto (a myslím si, že všetky majú nejaký základ v skutočnej realite), ale jednoducho MUSÍME špecifikovať, ktorý z nich máme na mysli, inak sa akákoľvek diskusia veľmi rýchlo začne posúvať nikam. Za celý svoj život som nepočul, že by ľudia premrhali viac slov ako v takýchto diskusiách.

Tieto 4 sú stručne opísané nižšie. dôležité významy, z ktorých každému, dúfam, bude venovaná náležitá pozornosť:

1. Ak uvažujete o akejkoľvek línii vývoja – kognitívnej, afektívnej/emocionálnej, alebo línii potrieb, alebo hodnotovej línii – ľudia zvyčajne nepovažujú nižšie alebo stredné úrovne týchto línií za duchovné, ale označujú vyššie a najvyššie úrovne ako také. . Napríklad slovo "transpersonálny" ("transpersonálny") bolo prispôsobené na použitie v tomto zmysle: duchovné sa zvyčajne nepovažuje za predracionálne alebo predosobné, ani za racionálne alebo osobné, ale za ako vysoko trans-racionálne a trans-osobné - toto sú najvyššie úrovne pre ktorúkoľvek z liniek. (V súlade s Maslowovou terminológiou často používame frázu "tretia objednávka" ako veľmi všeobecný pojem opísať tieto vyhliadky na rozvoj transpersonálnych štruktúr-štádií).
2. Niekedy ľudia hovoria o niečom ako „duchovná inteligencia“, ktorá je nielen dostupná na najvyšších úrovniach ktorejkoľvek z línií, ale ktorá má vlastnú líniu vývoja, idúci hlboko do minulosti [jednotlivca]. James Fowler je jedným z príkladov výskumníkov tejto línie. „Duchovné“ v tomto chápaní nie je to, čo sa vzťahuje na najvyššie, transpersonálne a transracionálne úrovne rôznych línií (čo je prvý význam), ale to, čo má svoj vlastný prvý, druhý a tretí rád (alebo javiskové štruktúry) a tieto stupne klesajú až na samú základňu (napríklad do Fowlerovho štádia 0). Duchovná línia má tiež svoje predosobné, osobné a transpersonálne úrovne/štádiá. To je jeden z dôvodov, prečo by ste mali tieto významy používať veľmi jasne, pretože ak spojíte druhý význam s prvým, ukáže sa, že iba najvyššie úrovne duchovnej línie sú duchovné. To, samozrejme, spôsobuje obrovský zmätok. (Pozícia AQAL je taká, že obe použitia – v skutočnosti všetky štyri – sú správne; stačí len presne identifikovať, ktoré z nich používate tento moment, inak budete úplne zmätení).
3. Niekedy ľudia hovoria o spiritualite v zmysle náboženské alebo duchovné zážitky, meditatívne zážitky alebo vrcholové zážitky (ktoré sa môžu, ale nemusia rozvinúť v etapách). Do tejto kategórie spadá prakticky celý súbor šamanských tradícií (pozri Roger Walsh, „Duch šamanizmu“). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (Angličtina) ruský A

Životopis

Rané roky a vzdelanie

Ken Wilber narodil sa v Oklahoma City, Oklahoma 31. januára 1949. Jeho otec slúžil, a preto sa rodina Wilberovcov neustále sťahovala: do iný časžili ďalej, v a. Keď Ken skončil školu, rodina sa presťahovala do štátu, kde budúci filozof ukončil základné vzdelanie, a tak za posledné štyri roky vystriedal štyri školy. Keďže jeho otec, ktorý bol neustále pracovne vyťažený, často nebol doma, Ken vyrastal pod veľkým vplyvom svojej matky, ktorá mu od detstva vštepovala silné estetické cítenie, čím prebudila záujem o umenie vo všeobecnosti.

Ken Wilber o detstve

... ako dieťa som cvičila ako blázon. Bol predsedom triedy, mal prejav na promócii a bol dokonca kapitánom futbalového tímu. Bol som roztrhaný na kusy, aby ma každý prijal, každý ma miloval.
A pod tým bol skrytý ten istý strach... - strach z odmietnutia. A to všetko je spôsobené úzkosťou, túžbou byť príjemný a hrať nejakú rolu. Typické.

V škole sa Ken prejavil ako nečakane nadaný študent, ktorý všetko uchopil doslova za pochodu (pevne si udržal pozíciu vedúceho triedy v študijných výsledkoch a vynikajúceho študenta na strednej aj vysokej škole). Bol prirodzene nadaný na činnosti vyžadujúce duševnú prácu a bol tiež ochotný venovať značné množstvo času a úsilia učeniu. Na strednej škole dostal prezývku „Mozog“, pretože od začiatku do konca školský rok si pevne udržal pozíciu najlepšieho študenta, čo jeho spolužiakov vôbec nepotešilo, keďže najlepší študent prirodzene nastavil latku ostatným. Nakoniec stredná škola ako vedúci študent mal za úlohu predniesť valediktorský prejav v mene svojich spolužiakov.

Navyše, Ken, ktorý chcel získať dobrú povesť medzi svojimi študentmi, sa snažil svoje úspechy bagatelizovať. Nechcel zostať celý život len ​​„Mozgom“ pre svoje okolie, a preto sa bezhlavo pustil do vonkajších vzdelávacích aktivít. Stal sa teda aktívnym členom žiackeho výboru, dvakrát bol zvolený za predsedu školského výboru a raz triedneho žiackeho výboru. Ukázal sa ako výborný futbalista, basketbalista, volejbalista, dobrý gymnasta a atlét a nebavil ho ani tak súťaže ako také, ale všeobecná pozornosť, ktorú to priťahovalo.

Táto rozporuplná túžba venovať sa intelektuálnej činnosti a zároveň byť akceptovaný medzi svojimi rovesníkmi zostala pre Wilbura aktuálna, aj keď jeho vynikajúce schopnosti ako mysliteľ a logik mu vyniesli celosvetovú slávu. Napriek svojej prirodzenej spoločenskosti sa Wilbur ťažko vyrovnával s tým, že od útleho veku musel viesť uzavretú a osamelú existenciu: „Ľudia sú si istí, že som od prírody samotár, vyhýbam sa spoločnosti iných, ale zďaleka to tak nie je. Skutoční asociáli preukazujú túto schopnosť vo veku štyroch alebo piatich rokov; U mňa je to presne naopak, som veľmi spoločenský a mám z toho obrovskú radosť. Keď som sa vážne zaoberal písaním, v dvadsiatich troch rokoch som sa najťažšie zmieroval s tým, že budem nútený sa od ľudí dištancovať. Moje prirodzené sklony písať a myslieť ako dospelý si nevyhnutne vyžadovali, aby som takmer celú svoju dospelú existenciu strávil sám so sebou čítaním, písaním alebo premýšľaním, čo pre mňa v žiadnom prípade nebolo ľahké.“ Ešte ako školák Wilbur dokonca pôsobil ako moderátor v televíznej relácii „Irreplaceable“, v ktorej robil rozhovory s rôznymi ľuďmi: bol pozvaný, aby sa zúčastnil na šou ako študent, ktorý sa ukázal ako veľmi nadaný v umení komunikácie.

Posledné roky

Počas celého roku 1997 si Wilbur viedol denníky a zaznamenával svoje skúsenosti, ktoré neskôr vyšli vo forme knihy s názvom One Taste. Jedna chuť je budhistický výraz pre zážitok kozmického vedomia. V priebehu nasledujúcich dvoch rokov sa jeho vydavateľ, Shambhala Publication, rozhodne vydať Wilburove kompletné diela.

Rok 1999 sa stal obzvlášť plodným rokom vo Wilberovej spisovateľskej kariére: dokončil prácu na knihách „Integrálna psychológia“ ( Integrálna psychológia; skrátenú a zovšeobecnenú verziu učebnice integrálnej psychológie, ktorú plánoval, a „Teória všetkého“ (Teória všetkého). Teória všetkého sa pokúša spojiť a ukázať, ako sú integrované do teórií špirálovej dynamiky. V roku 1999 Wilber dokončil aj návrh románu „Boomeritis“ (publikovaný v r), v ktorom odhaľuje obe hlavné črty ľudí našej doby.

Pre/Trans Fallacy

Hlavný článok: Pre/Trans Fallacy

Ako tvrdí Ken Wilber, mnohé vyhlásenia o neracionálnych stavoch vedomia robia chybu pri definovaní rozdielu medzi predracionálnymi a transracionálnymi stavmi. Podľa Wilbera si ich možno ľahko pomýliť, tento jav nazýva „pre/trans omyl“. Dá sa buď zredukovať vnímanie transracionálnej duchovnej realizácie na úroveň predracionálnej regresie, alebo povýšiť predracionálne stavy na úroveň transracionálnych. a podľa Wilbera sa dopustil pred/trans omylu: Freud veril, že skúsenosť predstavuje regresiu do infantilných oceánskych stavov, zatiaľ čo Jung považoval predracionálne za duchovné zjavenia. Podľa Wilbera sám urobil podobnú chybu v ranom „romantickom“ období svojho vývoja (pozri napríklad knihu „No Boundaries“).

Wilber o vede

V knihe „Svadba mysle a duše: integrácia vedy a náboženstva“ ( Manželstvo zmyslu a duše: Integrácia vedy a náboženstva) Wilber charakterizuje Aktuálny stav„tvrdé“ vedy ako „úzke vedy“. Tvrdí, že prírodné vedy v súčasnosti dostávajú údaje len z nižších úrovní vedomia – senzomotorického (a pod.). To, čo nazýva „široká veda“, by zahŕňalo údaje z logiky, matematiky, symboliky a iných úrovní vedomia. V ideálnom prípade by široká veda zahŕňala svedectvá meditujúcich a duchovných praktizujúcich.

Wilberov vlastný koncept vedy zahŕňa úzku aj širokú vedu. Príkladom je použitie iných technológií na vykonávanie výskumu meditácie a duchovných praktík. Toto všetko je zahrnuté v koncepte „integrálnej vedy“ Kena Wilbera. Podľa jeho názoru je úzka veda nadradená úzkemu náboženstvu, ale široká veda je nadradená úzkej vede. To znamená, že prírodné vedy predstavujú obsažnejší a presnejší popis reality než ktorákoľvek z exoterických náboženských tradícií a ten, ktorý zahŕňa tvrdenia aj tvrdenia založené na intersubjektivite, je vhodnejší ako zúžená veda.

Wilber o darwinizme

Wilber súhlasí s teoretikmi inteligentnej tvorby, že nedokáže dostatočne vysvetliť jav a človeka. Ale tiež nesúhlasí s teoretikmi stvorenia v tom, že trvajú na dualistickej povahe stvoriteľa, oddelenej od toho, čo vytvoril. Wilberov koncept božstva je podobný tomu, ktorý nájdeme v or.

Nedávno Wilber začal používať termín „tetraevolúcia“ na opis štvorrozmerného vývoja.

Práve pracujem

Integrálna post-metafyzika

Integrálna post-metafyzika je termín, ktorý Wilber používa na opis svojich pokusov o rekonštrukciu svetových duchovných a náboženských tradícií vo forme, v ktorej by uspokojili kritiku týchto tradícií. Na základe integrálnej epistemológie vrátane nástrojov ako integrálna metodologická, integrálna a rôznymi spôsobmi krátky zápis perspektívy a polohy, z ktorých jeden sa nazýva integrálna matematika.

Integrálny metodologický pluralizmus je založený na myšlienke, že „rozmery“ (kvadranty), ktoré každý holón obsahuje, možno študovať zvonku aj zvnútra. Na štúdium živých holonov (vrátane ľudí), keďže obsahujú všetky štyri kvadranty, je možné použiť aspoň 8 základných metodík. Napríklad metóda štúdia jednotlivého vnútorného (ľavého horného) kvadrantu osoby zvnútra je zvonka - a. Wilber poukazuje na to, že pomocou každej z ôsmich metód je možné získať údaje, ktoré sú v zásade pre ostatné nedostupné. Napríklad fenomenologický výskum (štúdium vedomia zvnútra, aj prostredníctvom meditácie) nedokáže odhaliť existenciu Freudovho tieňa a štádií vedomia. Preto na získanie viac-menej úplných vedomostí o holone je potrebné skombinovať čo najviac metód jeho štúdia (najlepšie všetky).

Hlavným zdrojom na túto tému je kniha „Integrálna spiritualita“ vydaná v roku 2007 (nevydaná v ruštine). Okrem toho boli niektoré materiály publikované v r. Na oficiálnej stránke spisovateľa vydavateľstva Shambhala v článku s názvom „O povahe post-metafyzickej spirituality: odpoveď na Habermasa a Weissa“ ( O povahe postmetafyzickej spirituality: Reakcia na Habermasa a Weisa, ) Ken Wilber hovorí o post-metafyzickej spiritualite. Na inej webovej stránke „Nasledujúce úryvky z „Cosmic and“, ktoré je potrebné zverejniť“ ( Budúce úryvky z kozmickej karmy a kreativity budú zverejnené) , je prezentovaný náčrt vrátane materiálu „Výňatok F: Integrálna post-metafyzika“.

Wilber-Combs mriežka

Wilber-Combsova mriežka je koncepčný rámec vedomia vyvinutý Kenom Wilberom a Allanom Combsom. Je to mriežka so sekvenčnými stavmi vedomia na osi X (zľava doprava) a vývojovými štruktúrami alebo úrovňami vedomia na osi Y (zdola nahor). Táto mriežka ilustruje, ako každá štruktúra vedomia interpretuje skúsenosti rôznych stavov vedomia, vrátane mystických stavov. Napríklad, niekto na mýtickej úrovni vedomia môže interpretovať jemnú skúsenosť ako dimenziu plnú bohýň, zatiaľ čo niekto na mentálnej úrovni to môže interpretovať racionálnejšie, ako videnie hlbšieho významu vesmíru alebo .

Vplyv na Wilbura

Wilberov koncept večnej filozofie bol formovaný najmä vplyvom -, najmä vplyvom filozofie. Silne ovplyvnený bol aj nedualizmus, budhizmus atď. Wilber praktizuje budhistickú meditáciu od svojich univerzitných čias a študoval niektorých známych meditátorov ako Dinin Katagiri, Maezumi Rossi, Penor Rinpočhe a Chagdud Tulku Rinpočhe.

Wilberov koncept evolúcie alebo psychologického vývoja vychádza z diela Jeana Gebsera, konceptov veľkého reťazca bytia, Ericha Jantscha, Lawrencea Kohlberga, Roberta Keegana a špirálovej dynamiky. nazval ho svojím osobným priateľom. Wilber tiež písal o, a.

Poznámky

1. O kritikoch, Integral Institute, My Recent Writing a Other Matters of Little Consequences: Shambhala Interview with Ken Wilber, Shambhala Publications. Získané 14. júna 2006. (anglicky)
2. Teplitskaja N. Pokus o prekonanie tradičnej vedeckej paradigmy. 2006.
3. , S. 390
4. , s. 18
5. , str. 18-19
6. , s. 20
7. Wilber, Ken; Sex, ekológia, spiritualita, 1995, s. 35-78 (angličtina)
8. Úryvok C: Spôsoby, akými sme v tom spolu. Ken Wilber online. Získané 26. decembra 2005. (anglicky)
9. Čo je integrálna spiritualita? . Integrálne duchovné centrum. Získané 26. decembra 2005. (1,3 MB súbor PDF) (anglicky)
10. O povahe postmetafyzickej spirituality: Reakcia na Habermasa a Weisa
11. Budúce úryvky z kozmickej karmy a kreativity budú zverejnené. Ken Wilber online. Získané 14. júna 2006. (anglicky)

» Wilber, Ken. Pracovná syntéza transakčnej analýzy a Gestalt terapie. In Psychoterapia: teória, výskum a prax 15, č. 1, 1978. ) Preložené a publikované: apríl 2007. [Popis v LiveJournal] (

• Ken Wilber, "" // Pohlavie, ekológia, spiritualita ( Wilber, Ken.Sex, ekológia, spiritualita. Druhé vydanie, prepracované. Šambala. pp. 272-273, 287-301.) Preložené a vydané: 2008.
  
• Ken Wilber, "" ( Wilber, Ken."Úryvok G: Ku komplexnej teórii jemných energií", 2004. [Preklad vykonaný spoločne s Charkovskou integrálnou skupinou]) Preložené a uverejnené: apríl 2008.

Integrálna životná prax:

• Ken Wilber, Terry Patten, Adam Leonard a Marco Morelli. " " (kapitoly 1-2) ( Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M.Integrálna životná prax: Plán 21. storočia pre fyzické zdravie, emocionálnu rovnováhu, duševnú jasnosť a duchovné prebudenie. - Integrálne knihy, 2008. Ch. 1-2.) Preložené a vydané: jeseň 2008.
  

Ďalšie integrálne materiály:

• Frank Poletti, "" // časopis World Futures ( Poletti, Frank.Platónove samohlásky: Ako abeceda ovplyvnila evolúciu vedomia // World Futures, 58: 101–116, 2002) Preložené a publikované: október 2007. [Popis v LiveJournal]
• Daryl Paulson, . (2001) Preložené a publikované: marec 2008.
• Avastone Consulting, " " // ( Poradenstvo Avastone.„Vedenie a výzva k podnikovej udržateľnosti: Správa o myslení v praxi“, zima 2008. [pôvodnú verziu správy si môžete stiahnuť z webovej stránky spoločnosti] Preložené a publikované: marec-apríl 2008. [Popis v LiveJournal]
• Mike Koschk a Elizabeth Debold, . („Čo je osvietenie?“, č. 38, 2008) Preložil askerhow a vydal: september 2008.
• Tom Houston, . („Čo je osvietenie?“, č. 40, 2008) Preložil askerhow a vydal: október 2008.
• Zachary Stein,