21-asrda inson huquqlarini himoya qilish. 21-asr boshlarida huquq tizimi kontseptsiyasiga oid nazariy qarashlar. Insoniy mas'uliyat guruhlari

20-21-asrlar burilishlari ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning bir qator muhim yoʻnalishlarida yirik yutuq bilan belgilandi, bu yagona global axborot makonini yaratish, xalqaro iqtisodiy munosabatlarni chuqurlashtirish va diversifikatsiya qilish, shuningdek, xalqaro iqtisodiy aloqalarning paydo boʻlishiga olib keldi. sanoat va tibbiyotda yangi inqilobiy texnologiyalar. Bu omillar davlatlarning o'zaro bog'liqligiga global xarakter berdi. Biroq, bilan birga qo'shimcha funktsiyalar ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyot va insoniy aloqalarning kengayishi, shuningdek, keng ko'lamli iqtisodiy inqirozlar, texnogen falokatlar, xalqaro terrorizm va transmilliy tahdidlarning yangi xavflarini keltirib chiqardi. uyushgan jinoyatchilik.

Davlat va hukumat rahbarlari tomonidan 2005-yil 16-sentabrda BMT Bosh Assambleyasi rezolyutsiyasi shaklida qabul qilingan Butunjahon sammiti yakuniy hujjatida ta’kidlanganidek: “Bugun biz har qachongidan ham ko‘proq global va o‘zaro bog‘liq dunyoda yashayapmiz. Hech bir davlat butunlay ajralib turolmaydi. Kollektiv xavfsizlik transmilliy tahdidlarga qarshi kurashda xalqaro huquq me’yorlariga muvofiq samarali hamkorlikka bog‘liqligini tan olamiz”.

IN o'tgan yillar Milliy hukumatlarning mahalliy miqyosdagi dolzarb muammolarni o'z davlatlari doirasida chegaralangan holda, o'z harakatlarini boshqa mamlakatlar hukumatlari bilan yaqindan muvofiqlashtirmasdan hal qilish imkoniyatlarini toraytirish tendentsiyasi yaqqol namoyon bo'ldi. Siyosiy, iqtisodiy, axborot va ma’naviy sohalarda ro‘y berayotgan integratsiya jarayonlari milliy huquq tizimlarining ham bir-biri bilan, ham xalqaro huquq tizimi bilan yanada yaqinroq o‘zaro ta’sirini kuchaytirish zaruratini tug‘dirmoqda.

“Yangi sharoitlarda

juda to'g'ri ta'kidlaydi I.I. Luqo -

Shuk, - kuchlar muvozanati kabi an'anaviy o'z-o'zini tartibga solish mexanizmlari kam foyda keltiradi va ularning o'rnini demokratik hamkorlikka asoslangan maqsadli boshqaruv mexanizmlari bilan almashtirish kerak. Kuchlar muvozanati manfaatlar muvozanati bilan almashtirilishi kerak. Umumiy va uyg'unlashuvi

milliy manfaatlar

ikkalasining kafolati, yangi dunyoning asosi

buyurtma. Adolatli tartib kuchlar tengligida emas, balki huquq va burchlar tengligida, shuningdek, qudratli kuchlarning alohida mas’uliyatida ishonchli tayanch bo‘lishi mumkin”.

yilda sodir bo'layotgan globallashuv jarayonlarining kuchayishi zamonaviy dunyo, qanday doirasida huquq tizimi ta’limotining yanada rivojlanishiga ta’sir etmay qola olmadi umumiy nazariya huquq va xalqaro huquq doktrinasi. Shu sababli, so'nggi yillarda mamlakatimiz olimlari tomonidan amalga oshirilgan ko'plab ishlanmalarning o'ziga xos xususiyati "davlat-huquqiy tizim" va "xalqaro huquq tizimi" atamalarining tushunchasi va mazmuniga yanada chuqurroq va muvozanatli munosabatda bo'lishdir.

Shunday qilib, V.D. tomonidan tahrir qilingan davlat va huquq nazariyasi darsligida. Perevalovning fikriga ko'ra, jamiyatning huquqiy tizimi "jamiyat rivojlanishining ob'ektiv qonunlari bilan belgilanadigan huquqiy hodisalarning ajralmas majmuasi" deb ta'riflanadi. Ushbu kompleksning me'yoriy-huquqiy quyi tizimi ham mahalliy, ham o'z ichiga olishi mumkin xalqaro huquq. Shu bilan birga, xalqaro huquqning o'zi bu ishda ichki munosabatlarni milliy huquq bilan tartibga solishda chambarchas bog'liq bo'lgan mustaqil huquqiy tizim sifatida ta'riflanadi.

Xuddi shunday nuqtai nazarni M.N. asarida ham uchratish mumkin. Marchenko, “Xalqaro huquq nisbatan mustaqil huquqiy tizim sifatida boshqa, nisbatan mustaqil milliy huquq tizimlari, shuningdek, davlatlararo tizim bilan chambarchas bog‘liq va o‘zaro ta’sirda... U davlatlararo tizimning quyi tizimi sifatida ko‘rib chiqilishi kerak. , bir vaqtning o'zida unga muhit sifatida munosabat sifatida harakat qiladi. A.B ham xalqaro huquq umumiy huquq tizimidagi maxsus tuzilmaviy birlik sifatida gapiradi. Vengerov.

Shu bilan birga, bugungi kunda bir qator asarlarda xalqaro huquqning tabiati va uning zamonaviy dunyoda tutgan o'rni to'g'risida to'liq to'g'ri tushunchani topish mumkin. Shunday qilib, masalan, N.I. Matuzov davlat va huquq nazariyasi bo'yicha ma'ruzalar kursida, bir tomondan, "xalqaro huquq hech qanday milliy huquq tizimining bir qismi emas, shuning uchun hech bir davlat uni o'ziniki deb hisoblay olmaydi" deb to'g'ri ta'kidlaydi. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi tomonidan xalqaro huquqning Rossiya Federatsiyasining bir qismi sifatida e'lon qilinishi haqidagi tezislariga ham e'tiroz yo'q. huquqiy tizim, "bu Rossiya Federatsiyasi huquq tizimiga kiritilganligini anglatmaydi mustaqil sanoat" Biroq, boshqa tomondan, N.I. Matuzov xalqaro huquq “alohida (millatdan yuqori) o‘rin egallashini ta’kidlab, huquq tizimi Rossiya Federatsiyasi u «butunligicha emas, balki mamlakat qonunchiligining manbasi sifatida faoliyat yuritadigan va uning milliy manfaatlariga zid kelmaydigan darajadagina kiritilgan. Gap birinchi navbatda dunyoda qonun-tartibot va barqarorlikni saqlashga qaratilgan normalar haqida bormoqda”.

Oxirgi bayonotlarni adolatli deb hisoblash qiyin, chunki ular nafaqat xalqaro munosabatlarning kelishuv (davlatlararo) xususiyatini shubha ostiga qo'yadi. huquqiy normalar, lekin ular manba sifatida qaralishi kerakligi ham asossiz ravishda aytilgan Rossiya qonuni, hamda ularni mamlakatimiz hududida amalga oshirish uchun qo‘shimcha shartlarni ham ilgari suradi. Shunisi qiziqki, xuddi shu kitobda V.N. Sinyukov zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan huquqiy massivlarni sanab o'tib, ular orasida milliy huquq tizimlari, huquqiy oilalar va huquqiy tizimlar guruhlarini o'z ichiga oladi, lekin xalqaro huquqning ushbu turkumdagi o'rni va roli haqida hech narsa aytmaydi.

Ko'rib chiqilayotgan muammoga ichki xalqaro huquqiy doktrinaning munosabatiga kelsak, bugungi kunda u, bizningcha, quyidagi asosiy fikrlar bilan belgilanadi. Birinchidan, uning doirasida “huquqiy tizim” tushunchasiga “texnik” xususiyat berishga, “davlatning huquqiy tizimi” va “davlat huquqi” toifalarini tenglashtirishga urinishlar tobora kam uchraydi. Ikkinchidan, natijada, Rossiya xalqaro huquqshunoslarining aksariyati xalqaro huquqiy hujjatlarni Rossiya huquqining manbalari sifatida tasniflashga yo'l qo'yilmasligini e'lon qiladilar. "Xalqaro huquq normalari", - deb ta'kidlaydi, xususan, S.Yu. Marochkin, - Rossiya Federatsiyasining huquqiy tizimi doirasida ular Rossiya huquqining normalariga aylanmaydi va xalqaro huquq manbalari Rossiya huquqining manbalariga aylanmaydi. O'z tabiatiga ko'ra, ushbu normalar Rossiya Federatsiyasi huquq tizimida alohida o'rin tutadi, Rossiya qonunchiligi bilan bir qatorda ishlaydi va xalqaro huquqning maqsadlari va tamoyillari va muayyan shartnoma nuqtai nazaridan talqin qilinishi va qo'llanilishi kerak ... ichki qonunchilikning tegishli ko'rsatmalari nuqtai nazaridan. V.A. Kanashevskiy, shuningdek, “huquq manbai” toifasidan davlat hududidagi boshqa huquqiy tizimlar normalarining amal qilishini tushuntirish uchun foydalanish mumkin emasligini ta’kidlaydi... Xalqaro normani uning shaklidan alohida ko‘rib chiqish mumkin emas, chunki bu holda. u huquqiy norma sifatini yo'qotadi. Bu davlat boshqa davlatlar bilan birgalikda huquqiy normalarning sifatini xalqaro normalar sifatida tan olishda ishtirok etdi. Binobarin, ularni ma'lum bir davlatning huquq manbalari deb hisoblash mumkin emas va mamlakat huquq tizimida alohida o'rin egallaydi.

Rossiya huquq tizimi doirasida bugungi kunda ikkita tushunchani ajratish odatiy holdir: "davlat huquqi", uning organlari tomonidan yaratilgan huquqiy hujjatlar va normalar to'plami sifatida va "davlatda qo'llaniladigan qonun", davlat ichidagi munosabatlar sohasida amalga oshirilishi kerak bo'lgan va (yoki) davlat yurisdiktsiyasi va uning organlarining vakolatlari doirasida amal qiladigan barcha tartibga soluvchi talablar majmui sifatida. Ikkinchi tushuncha birinchisiga qaraganda kengroqdir, chunki u nafaqat qamrab oladi milliy qonun mamlakatimiz, shuningdek, Rossiya Federatsiyasi tomonidan tan olingan va qo'llaniladigan xalqaro huquq normalari, shuningdek, huquq normalari. xorijiy davlatlar.

Uchinchi asosiy nuqta - zamonaviy ichki xalqaro huquqiy ta'limotning "milliy huquq tizimi" atamasi mazmuniga munosabati. Ba'zi tadqiqotlarda u "davlatda qo'llaniladigan qonun" bilan belgilanadi. Ushbu yondashuvni qo'llab-quvvatlovchi mualliflar, odatda, ushbu atamaning mazmunini mafkuraviy, institutsional yoki huquqiy amalga oshirish komponentlarini kiritish orqali kengaytirish zarurligini ko'rmaydilar. Masalan, P.N. Biryukov ta'kidlaganidek, "Rossiya Federatsiyasining huquqiy tizimi (Konstitutsiyaning 15-moddasi 4-qismi kontekstida) bizning davlatimizda qo'llaniladigan huquqiy normalar to'plamidir - rus, xalqaro va xorijiy huquq". Va G.M. Velyaminovning fikricha, “mustaqil huquqiy tartib(tizim) to'plamdir yuridik tarmoqlar, kichik tarmoqlar va institutlar birgalikda huquqiy normalarning butun alohida, o‘zaro bog‘langan tizimini (boshqa tizimlardan mustaqil) tashkil etadi”.

Xalqaro huquqshunoslarning yana bir guruhi “milliy huquq tizimi” atamasining mazmunini belgilashda huquqning umumiy nazariyasining ushbu masalaga yondashuvini saqlab qolishga intiladi, qo‘shimcha ravishda ular xalqaro huquq normalarini o‘z mazmuniga kiritadilar. "Rossiya Federatsiyasining huquqiy tizimi", deb ta'kidlaydi S.Yu. Marochkin, - huquqiy voqelikning barcha hodisalari majmuasi sifatida taqdim etilgan - nafaqat ichki, balki xalqaro huquq bilan bog'liq. U mamlakatda amalda bo'lgan huquqiy normalarni (Rossiya Federatsiyasi qonuni, shuningdek xalqaro huquq normalari va davlatning sanktsiyasi bilan xorijiy huquq normalarini) o'z ichiga oladi; yuridik faoliyat(barcha organlar, muassasalar va boshqa subyektlarning mamlakatda amaldagi huquqiy normalarni yaratish va (yoki) amalga oshirish bo‘yicha faoliyati) va huquqiy g‘oyalar, g‘oyalar, nazariyalar, qarashlar, ta’limotlar (keng ma’noda huquqiy ong)”.

Shu bilan birga, zamonaviy ichki xalqaro-huquqiy doktrinada, bizningcha, xalqaro huquq tizimi doktrinasini yanada rivojlantirishga kam e'tibor qaratilmoqda. Mualliflarning mutlaq ko'pchiligining asarlarida u faqat xalqaro huquq tizimi bilan uning tarkibiy tuzilishi nuqtai nazaridan aniqlanishi davom etmoqda. Biroq, ba'zi olimlar bu muammoni kengroq ko'rib chiqishga harakat qilmoqdalar. Masalan, professor I.I. Lukashukning ishonchi komilki, zamonaviy dunyoda u "jahon hamjamiyati" deb ta'riflagan global ijtimoiy-iqtisodiy tizim shakllangan. Uning boshqaruv quyi tizimi xalqaro hamjamiyat bo'lib, uning asosiy sub'ektlari davlatlardir. I.I.ga ko'ra. Lukashuk, bugun aytishimiz mumkinki, xalqaro hamjamiyat yetarli darajada keng boshqaruv tizimiga, samarali qonun chiqaruvchi mexanizmga, umumiy qadriyatlar tizimiga va rivojlangan huquqiy ongga ega.

Olim jahon hamjamiyatining evolyutsiyasi norasmiy va rasmiy integratsiya jarayonlari doirasida sodir bo'ladi, deb hisoblaydi. Birinchisi, ob'ektiv qonunlarga rioya qilgan holda, siyosiy qarorlardan mustaqil ravishda amalga oshiriladi. Ikkinchisi, stixiyali jarayonlarni rag'batlantiruvchi yoki yo'naltiruvchi, shuningdek, ularning salbiy oqibatlariga qarshi turuvchi siyosiy qarorlar va huquqiy normalarda namoyon bo'ladi. Norasmiy integratsiyada Asosiy rol jismoniy va yuridik shaxslarga, rasmiy ravishda - majburiy qoidalar o'rnatish va qarorlar qabul qilish qobiliyatiga ega bo'lgan davlatlarga tegishli. Jahon ijtimoiy-iqtisodiy tizimi doirasidagi xalqaro huquq va boshqa ijtimoiy normalarning asosiy vazifasi uning me’yoriy ehtiyojlarni qondirishdan iborat.

xalqaro munosabatlarni tartibga solish, maqsad - xalqaro munosabatlarni o'rnatish

mahalliy yuridik hamjamiyat, "ya'ni. qonunga asoslangan, qonun ustuvorligini, siyosatda qonun ustuvorligini ta’minlovchi jamiyat”.

Ushbu nazariya va "xalqaro me'yoriy tizim" nazariyasi doirasida I.I. Lukashuk zamonaviy dunyoda ro'y berayotgan tub o'zgarishlarga javob berib, "xalqaro munosabatlarning universal tizimi" ning tartibga soluvchi va tartibga solinadigan quyi tizimlarining mazmuni haqidagi tushunchasini sezilarli darajada kengaytirdi. huquqiy tartibga solish", uning kontseptsiyasi o'tgan asrning 70-yillarida ishlab chiqilgan. Bu quyi tizimlarning birinchisi, uning fikricha, nafaqat huquqiy, balki axloqiy-siyosiy me'yorlarni, ikkinchisi esa nafaqat davlatlararo, balki xalqaro xarakterdagi boshqa ijtimoiy munosabatlarni ham qamrab olishi kerak.

L.P nuqtai nazaridan. Anufrievaning ta'kidlashicha, "xalqaro huquq mustaqil huquq tizimini tashkil etuvchi, so'zning to'g'ri ma'nosida xalqaro "koordinatalar tizimi" da joylashgan tizim sifatida namoyon bo'ladi, unda u tizimlarning boshqa kichik turlari bilan birga mavjud: "xalqaro huquq tizimi" munosabatlar”, “xalqaro davlatlararo tizim”, “global, mintaqaviy va mahalliy xalqaro quyi tizimlar”. U shuningdek, "global" atamasini ham eslatib o'tadi huquqiy tizim", uning kontseptsiyasi, uning fikricha, ikkala milliy huquqiy tizimni ham qamrab oladi,

va xalqaro huquq tizimi. Shu bilan birga, L.P.ning ko'rsatilgan tushunchalarining hech biri. Anufrieva batafsil ta'rif bermaydi.

Uning jahon hamjamiyatiga global ijtimoiy tizim sifatida qarashini N.E. Tyurina. U davlatlar, tashkilotlar va o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlar orqali shakllanadi, deb hisoblaydi shaxslar xalqaro va xalqaro bo'lmagan, ushbu munosabatlarni tartibga soluvchi tamoyillar va normalar, shuningdek, xalqaro huquqni amalga oshirish institutlari va mexanizmlari. "Ushbu tizimda markaziy o'rin", deb ta'kidlaydi N.E. Tyurin, - xalqaro huquqni xalqaro davlatlararo munosabatlar (xalqaro ommaviy huquq), xalqaro nodavlat munosabatlar (xalqaro xususiy huquq) va davlat ichidagi munosabatlar (xalqaro huquq yoki uning bir qismi - xalqaro shartnomalar - xalqaro huquq normalari sifatida tan olinishi tufayli) tartibga soluvchi sifatida egallaydi. ushbu munosabatlarni tartibga soluvchi)."

V.M., shuningdek, zamonaviy sharoitda global ijtimoiy tizimning shakllanishi haqida gapiradi. Shumilov. Boshqa rus tadqiqotchilari singari, u ushbu tizim doirasida yuzaga keladigan munosabatlarni tartibga solish uchun davlatlar ham huquqiy, ham huquqiy bo'lmagan xarakterdagi vositalar va usullarning keng doirasiga murojaat qilishlari mumkin, deb hisoblaydi. Shu bilan birga, uning ushbu tizimning huquqiy tarkibiy qismi haqidagi g'oyasi ma'lum bir yangilik bilan ajralib turadi. U, V.M.ning so'zlariga ko'ra. Shumilov quyidagi to'rtta huquqiy tuzilmani o'z ichiga oladi: ichki huquq (maishiy munosabatlar va xususiy huquq munosabatlarini tartibga soladi. begona element); xalqaro huquq (davlatlar va boshqa "jamoat shaxslar" o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi); transmilliy huquq (ichki yoki xalqaro huquq bilan tartibga solinmagan masalalar bo'yicha xususiy shaxslar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi); millatlararo huquq (global muammolar va manfaatlar tufayli yuzaga keladigan millatlararo yurisdiktsiya sohasidagi munosabatlarni tartibga soladi). Ushbu huquqiy hodisalar orasidagi sifat birligi V.M. Shumilov uni "Global huquqiy tizim" deb nomlashni taklif qiladi.

Shunday qilib, shuni ta'kidlash mumkinki, zamonaviy rus xalqaro huquqiy doktrinasi asta-sekin xalqaro huquqiy tizimni faqat davlatlararo munosabatlar tizimi sifatida tartibga soluvchi tor tushunchadan uzoqlashmoqda. huquqiy daraja xalqaro ommaviy huquq normalari. Uning doirasida xalqaro huquq tizimining sub'ektlari qatoridan nodavlat sub'ektlarni, birinchi navbatda, jismoniy shaxslarni va yuridik shaxslar, shuningdek, ularning ishtirokida munosabatlarni xalqaro huquqiy tartibga solish imkoniyatini inkor etish xalqaro munosabatlarni rivojlantirishning zamonaviy amaliyotiga ham, ularni huquqiy tartibga solishning mavjud mexanizmlari va usullariga ham mos kelmaydi.

Ishning ushbu bo'limining oxirida zamonaviy xorijiy tushunchalar haqida bir necha so'z aytish kerak xalqaro tizim va ular doirasida xalqaro huquqqa berilgan rol haqida. Mamlakatimizda bo'lgani kabi bu tushunchalarning mazmuniga hal qiluvchi ta'sirni jahondagi yangi tendentsiyalar o'tkazdi. ijtimoiy rivojlanish, bu ayniqsa 20-21-asrlar boʻyida yaqqol namoyon boʻldi va sotsialistik va kapitalistik davlatlar bloklari oʻrtasidagi qarama-qarshilik asosida Ikkinchi jahon urushidan keyin paydo boʻlgan xalqaro munosabatlar tizimining yemirilishiga olib keldi. Sovuq urushning ikki qutbli dunyosi uning barcha tarkibiy qismlarining ko'p qutbliligi va ko'p o'lchovliligi bilan ajralib turadigan dinamik rivojlanayotgan yangi murakkab dunyo tizimi bilan almashtirildi. Bu oʻzgarishlar koʻplab xorijiy siyosiy va fan arboblarining Sharq va Gʻarb oʻrtasidagi jiddiy yaqinlashuvga va natijada umuminsoniy qadriyatlarga, barcha davlatlarning oʻzaro yordam va hamkorlik tamoyillariga asoslangan yagona jahon hamjamiyatini barpo etishga boʻlgan umidlarini jonlantirdi. dunyo.

Masalan, nemis professori J.Delbruk xalqaro tizimni, eng avvalo, davlatlararo munosabatlar tizimi, shuningdek, alohida davlatlar va umuman xalqaro hamjamiyat o‘rtasida yuzaga keladigan munosabatlar tizimi sifatida ta’riflab, ta’kidlaydiki, bugungi kunda “biz yangi sohalarni kuzatishimiz mumkin. ilgari bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan yoki bir-biridan masofani saqlagan davlatlar o'rtasidagi hamkorlik. Natijada umuminsoniy va mintaqaviy xususiyatga ega xalqaro tashkilotlar, xususan, Birlashgan Millatlar Tashkiloti faoliyati yangi sur’at oldi. Ularning mustahkamlanishi institutsional hamkorlikning boshqa yo‘nalishlarini rivojlantirish bilan birga xalqaro tizim doirasida yangi barqarorlikka erishishning asosiy sharti sifatida e’tirof etilmoqda”.

J.Delbruk “jahon tartibini keng qamrovli va barqaror o‘rnatishning huquqiy asosi sifatida xalqaro huquqning ahamiyatini yangicha anglash” zarurligini alohida ta’kidlaydi. Biroq, zamonaviy dunyoda xalqaro huquq samaradorligining oshishi, olimning fikricha, unga jahon yoki global huquq sifatida qarashga asos bermaydi. “Xalqaro huquqiy normalarni amalga oshirish mexanizmining nomukammalligi va davlat suvereniteti paradigmasi hanuzgacha o'z ahamiyatini saqlab qolgan, - deb yozadi u, - xalqaro huquqning davlatlararo mohiyatini o'zgartirish imkoniyati haqida gapirishga imkon bermaydi.

Biroq, xorijiy mualliflarning mutlaq ko'pchiligiga ko'ra, zamonaviy xalqaro huquqni endi shunday deb hisoblash mumkin emas normativ dizayn, faqat milliy chegaralardan tashqariga chiqadigan davlatlararo munosabatlarni tartibga solish uchun mo'ljallangan. "XX asrda, - deb ta'kidlaydi amerikalik professor D. Bederman, - davlatlar xalqaro huquq normalarining yagona sub'ekti bo'lishdan to'xtadi. Bu, shubhasiz, eng ko'plaridan biri edi sezilarli o'zgarishlar ushbu huquq sohasida uning qoidalarini keng doiradagi jismoniy shaxslar, muassasalar va tijorat korxonalariga qo'llash imkonini beradi.

qabul qilish."

Pitsburg universiteti professori R. Brand ham o'tgan asrda "shaxs va xalqaro huquq o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqalar" rivojlanganiga qo'shiladi. Uning fikricha, bugungi kunda “xalqaro huquq ayrim hollarda bevosita shaxslarga murojaat qiladi. Davlat rivojlanish jarayonida ularning manfaatlarini ifodalovchi organ bo'lib qoladi xalqaro standartlar va mexanizmlar, lekin u endi har doim ham bunday normalar qo'llaniladigan va mexanizmlar amalga oshirilgan hollarda vaziyatga aralasha olmaydi. Finlyandiyalik huquqshunos E.Paasi-virta uning fikriga qo‘shilib, zamonaviy xalqaro huquq davlatlararo munosabatlarni tartibga solish bilan cheklanib qolmay, jismoniy shaxslar va boshqa nodavlat subyektlar o‘rtasidagi munosabatlarni qamrab oladi, deb hisoblaydi.

biri sifatida xarakterli xususiyatlar G'arb huquqiy doktrinasida "yangi xalqaro huquq" ko'pincha davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish jarayonida, shuningdek, ularning faoliyatini nazorat qilishda xalqaro tashkilotlarning roli va ahamiyatining ortib borishi deb ataladi. Ba'zi chet ellik tadqiqotchilarning fikricha, bugungi kunda xalqaro huquqni yaratish, sharhlash va qo'llash vakolatlarini milliy hukumatlardan xalqaro tashkilotlarga o'tkazish haqida gapirish kerak.

Bu borada italiyalik professor U. Mattei juda qiziq fikr bildirgan. Zamonaviy xalqaro huquq evolyutsiyasi jarayonining mohiyatini tavsiflab, u nazariy va amaliyotda uning hududiy ustunlik va davlat suvereniteti daxlsizligiga asoslangan huquqiy normalarning markazlashmagan tizimi sifatidagi an'anaviy tushunchasidan chetga chiqish sodir bo'layotganligini ta'kidlaydi. Xalqaro huquq tobora markazlashgan tuzilma xususiyatlarini egallab bormoqda, bu esa uni asta-sekin alohida mamlakatlarning milliy huquqiy tizimlariga yaqinlashtirmoqda. “Bugungi kunda, - deb ta'kidlaydi olim, - xalqaro huquq ijobiy normalar yig'indisi bo'lib, ularning asosiy manbalari shartnomalar va urf-odatlardir. Ertaga biz xalqaro bir hillikka asoslangan butun dunyo bo'ylab huquqiy tizim ekanligiga ishonamiz

mahalliy qonun

va qonun va tartibning umume'tirof etilgan ideallari." Ushbu yangilangan markazlashgan huquqiy tizimni shakllantirish yo‘lidagi dastlabki qadamlar, U.Matteining so‘zlariga ko‘ra, bir qator yangi qonunlarni tashkil etish jarayonida allaqachon qo‘yilgan. xalqaro kodlar, sudlar va hattoki xalqaro qamoqxonalar bugungi kunda jahon sahnasida keng e'tirof etilgan

Shu bilan birga, U.Mattei mutlaq ishonch hosil qiladiki, xalqaro huquq, qolaversa, milliy huquqiy tizimlar ham kelgusida AQSH huquqiy doktrinasi va huquqiy institutlarining yildan-yilga kuchayib borayotgan taʼsiri ostida boʻladi, bu esa pirovard natijada Amerika huquqshunosligi standartlari va qadriyatlariga asoslangan o'ziga xos "imperator qonuni" ning shakllanishiga olib keladi. "Global huquqiy ong rivojlanishining hozirgi bosqichining mohiyati, - ta'kidlaydi u, - uning keng tarqalgan amerikalashuvida".

Xalqaro huquqning mohiyati va mohiyatiga oid zamonaviy nazariy qarashlarning mazmunini hisobga olsak, so‘nggi yillarda xorijiy huquqiy ta’limotda o‘ziga xos xususiyatni shubha ostiga qo‘yishga harakat qiluvchi tushunchalar mavjudligini ta’kidlamaslik mumkin emas. huquqiy tabiat xalqaro huquq normalari va xalqaro huquq tushunchasini o‘zgartirish zarurligini isbotlaydi. Masalan, amerikalik professor E.Guzmanning fikricha, zamonaviy xalqaro huquq an’anaviy shartnomaviy va odatiy manbalardan tashqari, moddiy yoki obro‘-e’tiborli xarakterdagi davlat xatti-harakatlariga rag‘batlantiruvchi ta’sir ko‘rsatishi mumkin bo‘lgan har qanday va’dalar yoki qarorlarni ham o‘z ichiga olishi kerak. Shuning uchun E.Guzmanning fikricha, xalqaro huquq tushunchasi funksional ma’no kasb etishi va bunday va’dalar va qarorlarning tashqi motivatsiyaga ta’siri jarayonining mohiyatini aks ettirishi kerak.

dunyoning turli davlatlarining siyosiy qadamlari

Biroq, ko'pchilik xorijiy tadqiqotchilar hali ham huquqiy va huquqiy bo'lmagan regulyatorlarni birlashtirish mumkin deb hisoblamaydilar

xalqaro tizimda nafaqat huquqiy, balki boshqa xalqaro me'yoriy tuzilmalar mavjudligini tan olgan holda, xalqaro huquq "niqobi ostidagi" munosabatlar. Masalan, ingliz xalqaro huquqshunosi M.Shou: «Huquq milliy chegaralardan tashqariga chiqadigan munosabatlarni tartibga solishning yagona yo'li emas», - deb ta'kidlaydi. - Bu shunday munosabatlarning murakkab va o'zgaruvchan tizimiga ta'sir qilish usullaridan biri bo'lib, uning nufuzi va ta'siri huquq sub'ektlari tomonidan muayyan majburiyatlarni o'z zimmalariga olishlariga asoslanadi. Qonun va siyosatni bir-biridan ajratmaslik kerak. Ular doimiy ravishda yaqin aloqada. Bu fanlarning hech biri ikkinchisining ahamiyatini kamaytira olmaydi”.

Xalqaro huquqning sub'ektiv va sub'ektiv xususiyatlariga qarashlar evolyutsiyasi va uning hozirgi zamondagi o'rni xalqaro munosabatlar G'arb olimlarining xalqaro tizim parametrlari to'g'risidagi g'oyalariga ta'sir qilmay qolmadi, uning me'yoriy quyi tizimi, ma'lumki, xalqaro huquqdir. Bugungi kunda ularning ko'pchiligi ushbu tizimning sub'ektlariga davlatlar va davlatlararo tuzilmalardan tashqari, ishtiroki xalqaro huquq me'yorlari bilan tartibga solinadigan munosabatlari bo'lgan shaxslar va nodavlat tuzilmalarni ham kiritishi kerak, deb hisoblaydi. “Mutlaqo ravshan, – deb ta’kidlaydi o‘sha M. Shou, – zamonaviy xalqaro huquq maxsus, o‘ziga xos dunyo tizimida, jumladan, davlatlardan tortib xalqaro tashkilotlar, kompaniyalar va shaxslargacha bo‘lgan bir qancha sub’ektlarni o‘z ichiga olgan holda faoliyat yuritadi va shuning uchun u mas’uldir. bunday sub'ektlarning ehtiyojlari va intilishlariga."

Xalqaro huquq doirasining kengayishi va uning normalarini amalga oshirishni ta'minlovchi organlarning institutsional asoslari bosqichma-bosqich mustahkamlanishi munosabati bilan xalqaro va ichki huquq tizimlarining tub o'xshashligi g'oyasi xorijiy huquqiy doktrinada tobora ko'proq e'tirof etilmoqda. Amerikalik tadqiqotchi V.Aseves ta’kidlaganidek, “xalqaro tizim ma’lum ma’noda ichki jamiyatning aksidir; uning normalari, qoidalari va institutsional tuzilmalari shakli jihatidan farq qiladi, lekin mazmunan emas”.

Shu fonda G‘arb siyosiy va huquqiy maktablarida xalqaro hamjamiyat anarxiyasi tezislariga asoslangan va xalqaro tizimning “realistik” tushunchalari tarafdorlari soni sezilarli darajada kamayganligi va buning mutlaqo tasodifiy bo‘lishi mumkin emasligi kuzatilmoqda. dunyoning turli davlatlarining manfaatlari. Bir qator xorijiy mualliflarning fikricha, bugungi kunda bu nazariyalar “jahon jamiyatining yangi xususiyatlarini, jumladan, xalqaro huquq va xalqaro institutsional tuzilmalarning kuchayib borayotgan hayotiyligini aks ettira olmaydi”.

Xorijiy huquqiy ta’limotda “realistik” maktab ta’sirining pasayishi bilan zamonaviy xalqaro tizimni qurishning adolatliligi va qonuniyligini shubha ostiga qo‘yuvchi boshqa huquqiy tushunchalarning ahamiyati sezilarli darajada oshdi. Ulardan eng mashhurlari orasida, xususan, "huquqiy ta'limning tanqidiy nazariyasi", "tanqidiy irq nazariyasi", "tanqidiy feminizm nazariyasi" va "LaKriminologiya" nazariyasi kiradi. Ushbu tushunchalar o'rtasida mavjud bo'lgan barcha kelishmovchiliklarga qaramay, ularning tarafdorlari zamonaviy xalqaro tizimning me'yorlari, qoidalari va institutlari ijtimoiy jihatdan qurilgan, yaratilgan va umuman xalqaro hamjamiyat tomonidan emas, balki ma'lum bir hukmron guruhlar (irqiy, madaniy) tomonidan himoyalanganligiga rozi. , siyosiy, iqtisodiy, intellektual) doirasida faoliyat yuritadi. Shu sababli, ushbu normalar, qoidalar va institutlar xalqaro tizimning barcha sub'ektlari manfaatlarini bir xilda aks ettira olmaydi va himoya qila olmaydi va shuning uchun ularni qayta ko'rib chiqish kerak.

Zamonaviy huquq ta'limotida huquqiy tizim kontseptsiyasining rivojlanishining qisqacha tarixiy sharhini yakunlab, hech qanday holatda to'liq va keng qamrovli bo'lib ko'rsatmasdan, men A.M.ning fikrlariga murojaat qilmoqchiman. Vasilyeva. Yigirma yil oldin u "huquqiy tizim" toifasi boshqasini almashtirmasligini ta'kidladi huquqiy shartlar, ular uchun sinonim emas, balki mustaqil ilmiy yukni ko'tarib, hamma haqidagi qarashlarimizni sintez qiladigan tushunchani bildiradi. huquqiy tuzilmalar hayot Hozirgi vaqtda bu fakt huquq nazariyotchilari va xalqaro huquqshunoslar tomonidan e'tirof etilgan ishlarning aksariyatida mavjud. Har ikkala tadqiqotchilar guruhi, taklif etilayotgan nuqtai nazarlarning xilma-xilligi va nomuvofiqligiga qaramay, xalqaro va milliy huquq tizimlarining kontseptsiyasi va mazmunini o'rganishda olib boriladigan tadqiqot predmeti nima bo'lishi kerakligini tushunishga yagona kontseptual yondashuv bilan tavsiflanadi.

Eng ichida umumiy ko'rinish Ushbu mavzu, bizning fikrimizcha, quyidagi to'rtta asosiy muammolar blokini o'z ichiga oladi: 1) tegishli huquq tizimining me'yoriy-huquqiy bazasining mohiyati va tuzilishini belgilash; 2) uning asosiy tarkibiy qismlari ro'yxatini aniqlash; 3) ular o'rtasida yuzaga keladigan tizimli bog'lanishlarning mohiyatini aniqlash; 4) huquqiy tizimning ishlash mexanizmining xususiyatlari va uning shu kabi maqsadli boshqa tizim majmualari bilan o'zaro ta'siri. Ushbu dissertatsiya tadqiqotining keyingi bo'limlari ana shu masalalarga bag'ishlanadi.

Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, buning aksini ko'rsatadigan bir qator dalda beruvchi belgilar mavjud bo'lsa-da, ichki huquqshunoslik sohasi vakillari xalqaro huquqning mustaqil normativ tuzilma sifatida mavjudligini sezmaslikni afzal ko'rgan va shuning uchun vaziyat. milliy huquq tizimlarining rivojlanish dinamikasini ularga xalqaro huquq normalarining ta'sirini hisobga olgan holda hisobga olmaslikni hali to'liq yengib chiqqan deb hisoblash mumkin emas. Yu.A.ning obrazli ifodasiga ko'ra. Tixomirovning soʻzlariga koʻra, “hozircha “tashqi soya”ning buyukligi sukutda eʼtirof etilmoqda va avvalgidek, huquqning global rivojlanishidagi yangi tendentsiyalar, konvergentsiya va uning turli jabhalarining oʻziga xos oʻzaro toʻqnashuvi orqasida koʻrinmaydi. San'atning 4-qismining mazmunini tizimli tushunish. Konstitutsiyaning 15-moddasi biz ushbu muammoga bo'lgan nuqtai nazarimizni modernizatsiya qilishni qat'iyat bilan ta'kidlaydi.

Boshqa tomondan, murakkab ko'p bosqichli ijtimoiy-me'yoriy hodisa sifatida xalqaro huquq tizimining kontseptsiyasi va mazmunini o'rganish sohasida olib borilgan tadqiqotlar darajasini ham xalqaro huquq tizimining amaliy vazifalariga muvofiq deb e'tirof etib bo'lmaydi. zamonaviy fan insoniyat kirib kelgan globallashuv davri. Bu sohada, kamdan-kam istisnolardan tashqari, deyarli hech qanday fundamental ishlanmalar mavjud emas, asosiy tushunchalarning mazmuni faqat ko'rsatilgan, terminologiya chalkash va qarama-qarshidir. Binobarin, davlat va huquqning umumiy nazariyasi doirasida allaqachon olingan va bizning chuqur ishonchimiz komilki, alohida mamlakatlar milliy huquq tizimlarining sifat va miqdor xususiyatlarini o‘rganish bo‘yicha boy tajriba aynan shu yerda. xalqaro huquq tizimi hodisasi haqida fikr yuritish uchun asos bo‘lishi mumkin va kerak.

Ushbu bobda olib borilgan tadqiqotlar asosida tuzilishi mumkin bo'lgan umumiy xulosaga kelsak, uning asosiy mazmuni 20-asrning ikkinchi yarmi - 21-asrning boshlarida xalqaro huquqqa yondashuv zarurati bilan bog'liq. ichki va xorijiy xalqaro huquqiy doktrinada huquqiy tartibga solishning muzlatilgan tizimi sifatida emas, balki kengroq tizimli tuzilmaning elementi sifatida amalga oshiriladi, u bilan o'zaro ta'sir jarayonida rivojlanadi va ushbu tuzilmaga hal qiluvchi tartibga soluvchi ta'sir ko'rsatadi. Sovuq urushning tugashi va global muammolarning paydo bo'lishi natijasida xalqaro huquq amal qiladigan ijtimoiy muhitning o'zgarishi jahon hamjamiyatining integratsiyalashuvini oshirish va uning rivojlanishiga huquqiy omillar ta'sirini kuchaytirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi. Bundan tashqari, zamonaviylikning o'ziga xos xususiyati xalqaro huquqiy normalarning jismoniy va yuridik shaxslar ishtirokidagi munosabatlarning keng doirasiga kengayishi bo'ldi.

Bunday sharoitda xalqaro huquqiy normalarning ular tomonidan tartibga solinadigan ijtimoiy munosabatlarga ta'sir etish jarayonining samaradorligi va mohiyatini sifat jihatidan tahlil qilish nafaqat xalqaro huquq tizimining mazmuni va ichki tuzilishini o'rganishni ham o'z ichiga olishi kerak. huquqiy tartibga solish, shuningdek, huquqiy tartibga solish mexanizmining normal ishlashi uchun tarkibiy va funktsional jihatdan zarur bo'lgan huquqiy voqelikning boshqa elementlari bilan munosabatlari va o'zaro ta'siri parametrlarini aniqlash. Maqsadga erishish o'quv, ilmiy va faol foydalanmasdan mumkin emas amaliy ish"yuridik" toifasiga

tizimi” nafaqat milliy, balki xalqaro “prognozlarga” ham ega.

• Kontseptsiyaga qarang tashqi siyosat Rossiya Federatsiyasi // Xalqaro huquq. - 2001. - No 1. - B. 434-435.
• 2005 yilgi Jahon sammitining yakuniy hujjati [Elektron resurs] // Doc. BMT. A/gay/bO/I, 2005 yil 16 sentyabr - Kirish rejimi: http://www.un.org/russian/summit2005/outcome.pdf. - [Kirishilgan: 2005 yil 16-noyabr].
• Lukashuk I.I. Xalqaro huquq normalari xalqaro tartibga solish tizimi. - 14-bet.
• Davlat va huquq nazariyasi: Universitetlar uchun darslik. / Rep. ed. V.D. Perevalov.- 3-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M., 2004.-S. 290.

ta'minlashning eng muhim ustuvor yo'nalishlaridan biri milliy xavfsizlik Rossiya Federatsiyasining ko'p millatli xalqining o'ziga xos madaniyatini, fuqarolarning ma'naviy qadriyatlarini saqlash va rivojlantirish (Rossiya Federatsiyasi Milliy xavfsizlik strategiyasining 83-moddasi) 1. Shu bilan birga, ko'plab mamlakatlarda va yaqin vaqtgacha Rossiyada zamonaviy qonunchilik rivojlanishi,

Turli nodavlat inson huquqlari tashkilotlari tomonidan to'lanadigan grant loyihalari doirasida modernizatsiya qilingan, ko'pincha an'anaviy emas, balki aniq ziddiyatga ega.

ruslarning ma'naviy qadriyatlari, balki milliy xavfsizlikni ta'minlash vazifasi bilan ham.

Gap shundaki, ruslarning an'anaviy qadriyatlari va huquqiy innovatsiyalar qadriyatlari o'rtasida ziddiyat yuzaga kelgan taqdirda, nafaqat hokimiyat, balki umuman qonun ham qonunsizlashtiriladi. Bu haqda an'anaviy jamiyatning huquqiy tizimlari tadqiqotchilari ogohlantiradilar. Xususiyat huquqiy madaniyat An'anaviy jamiyat - axloqiy, diniy va haqiqiy huquqiy qadriyatlar va normalar bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir.

Hozirda G‘arb davlatlari o‘z qonunchiligida Yevropa qadriyatlar tizimini joriy etishni istamaydigan davlatlarga bosim o‘tkazmoqda. Bu tizimda qadriyatlarni tanlashning asosiy mezoni sifatida nafaqat individualizm va pragmatizm, balki insonning turli "zaif tomonlari" ga, masalan, jinsiy buzuqliklarga ochiq-oydin indulgensiya hukmronlik qiladi. Bu zaifliklar to'siqdir oila siyosati uning an'anaviy shaklida. Ko'pgina mamlakatlarda, masalan, Frantsiyada hokimiyat jamoatchilik fikrini e'tiborsiz qoldiradi va jinsiy ozchiliklar huquqlarini himoya qiladi. Ko'pincha yangi tug'ilgan chaqaloqlarning huquqlari qo'pol ravishda buziladi. Shunday qilib, Kanadaning Britaniya Kolumbiyasi provinsiyasi Vankuverda yangi qonunchilik va to'rt ming dollar to'lov tufayli yuridik xizmatlar, uch oylik qizning ota-onasi uchta odam - ikkita buzuq va ularning yolg'iz do'sti sifatida tan olingan. Xuddi shu viloyatda har bir bolaning bir vaqtning o'zida to'rtta qonuniy ota-onaga bo'lish huquqini nazarda tutuvchi qonun mavjud.

Qonunning demoralizatsiyasi bema'nilik darajasiga etadi. Ba'zi zamonaviy shtatlarda oddiy oila taqiqlangan. Masalan, Italiyada Teng imkoniyatlar departamenti Yevropa Kengashi tomonidan moliyalashtirilgan loyiha doirasida jurnalistlar uchun o‘nta “amr”ni o‘z ichiga olgan “LGBT hamjamiyatiga hurmat ko‘rsatuvchi axborot bo‘yicha qo‘llanma”ni chop etdi. Hujjat kuchga kirsa, “anʼanaviy oila” va “bir jinsli nikoh” soʻzlari taqiqlanadi – ular “umuman nikoh” soʻzlari bilan almashtirilsin; bahsli "surrogatlik" "yordamchi onalik" ga aylanadi; Insoniyat erkaklar va ayollardan iboratligini, ular orasidagi farqlar tabiatning o'ziga xosligini, bolalar erkak va ayoldan tug'ilishini yozish qat'iyan man etiladi 1 . Huquqning bunday me'yorlar asosida ishlab chiqilishi musulmon va nasroniy dindorlarning g'azabini qo'zg'atsa ajab emas: qonunga kirib borgan bunday islohotlar nizolarga olib keladi va diniy ekstremizmga asos bo'ladi.

Ba'zi ekspertlarning fikriga ko'ra, dunyo allaqachon yangi jinsiy inqilobni o'rnatish arafasida, uni yaratish uchun har bir shtatda, lobbichilarning fikriga ko'ra, bir qator ketma-ket qadamlar qo'yilmoqda, masalan: birinchidan, taassurot yaratish orqali. jinsiy ozchiliklarga nisbatan kamsituvchi ommaviy axborot vositalari; Ikkinchidan, “jinsiy orientatsiya asosida kamsitish”ni taqiqlovchi bir qator qonunlar qabul qilindi, ular orasida bir jinsli fuqarolik sherikligini qonuniylashtirish, “bir jinsli nikohni qonuniylashtirish”, gender tengligi; uchinchidan, bir jinsli juftliklarga farzand asrab olishga ruxsat beruvchi qonunlar qabul qilinadi; to'rtinchidan, ma'muriy va tartibga soluvchi normalar qabul qilinadi jinoiy javobgarlik jinsiy ozchiliklar huquqlarining ustuvorligiga rozi bo'lmagan har bir kishi uchun.

Ikkinchi holda, Rossiyaning deyarli butun aholisi javobgarlikka tortiladi, chunki ruslarning aksariyati jinsiy ozchiliklarning huquqlariga rozi emas. To'g'ri ta'kidlaganidek, A.I. Ovchinnikovning ta'kidlashicha, ruslarning ko'pchiligining qadriyatlari diniy kelib chiqadi. Pravoslav xristianlar va musulmonlar buzuqlarning huquqlarini qonuniylashtirishni ma'qullashlari dargumon. Levada markazi sotsiologlari sotsiologik so'rov ma'lumotlariga tayanadilar - rossiyaliklarning 85 foizi mamlakatda bir jinsli nikohni qonuniylashtirishga qarshi. (Bunday nikoh tarafdorlari soni uch yil ichida 14 foizdan 5 foizga kamaydi) 2.

2013-yilda tahliliy Levada markazi tomonidan o'tkazilgan so'rovlar gomoseksuallarga nisbatan salbiy munosabatni ko'rsatadi. Rossiya jamiyati. Birgalikda mehnat faoliyati 2003 yilda respondentlarning 50 foizi bu odamlardan ehtiyot bo'lishgan, 2013 yilda bu ko'rsatkich 66 foizga teng edi. Ular o'z tanishlari orasida geylar yoki lezbiyanlarning bo'lishini istamaydilar (ular bundan ehtiyot bo'lishadi yoki keskin salbiy munosabatda bo'lishadi) 2003 yilda respondentlarning 58 foizi va 72 foizi - Hozirda har beshinchi respondent jinsiy ozchiliklar vakillari bilan mumkin bo'lgan aloqalarga neytral munosabatda.

Ammo yuqoridagi dasturga muvofiq illatlarni qonuniylashtirish bo'yicha ma'lum qadamlar qo'yilmoqda, bu esa tashvishlantirmaydi. Gap “diskriminatsiyaga qarshi” deb atalmish qonunlarni qabul qilish haqida ketmoqda”. Bunday qonunning misoli 284965-3-sonli "To'g'risida" Federal qonunidir davlat kafolatlari teng huquqlar va erkaklar va ayollarning erkinliklari va ularni amalga oshirish uchun teng imkoniyatlar (Ayollar va erkaklar tengligining davlat kafolatlari to'g'risida). U "biologik jinsiy aloqa" tushunchasini bekor qiladi va "gender" (ijtimoiy jinsiy aloqa) tushunchasini kiritadi.

"Gender" tushunchasi rus sotsiologiyasi va huquqshunosligida nisbatan yangi atamadir. U ingliz tilidagi ilmiy adabiyotlardan olingan bo'lib, bu erda "jins" fiziologik tuzilishni emas, balki jinsiy orientatsiyani tanlash va tan olishni anglatadi. Bu erkaklar va ayollar uchun ma'lum ijtimoiy-madaniy xususiyatlar va rollarni belgilash jarayonini anglatadi. Boshqacha qilib aytganda, erkak va ayol tushunchalari, demak, erkaklik va ayollik haqidagi g'oyalar shaxs, jamiyat va madaniyatning afzalliklariga qarab o'zgarishi mumkin. Bu atama transvestitlar va gomoseksuallar uchun juda qulaydir. Shu sababli, gender huquqlari va jinsiy ozchiliklarning huquqlari doimo yaqin: gender demokratiya va demokratik madaniyat qadriyatlari bilan bevosita bog'liq.

LGBT harakatining mafkurasi gender nazariyasiga asoslanadi, unda jinsiy aloqa fiziologik emas, balki ijtimoiy-psixologik ma'noda tushuniladi. Fiziologik jins va gender identifikatori mos kelmasligi mumkin: ba'zi ijtimoiy tarmoqlar ro'yxatdan o'tishda ellikka yaqin variantni taklif qiladi. Zamonaviy psixologlarning fikriga ko'ra, shaxsiyatni faqat u egallagan ijtimoiy rollar (shu jumladan erkaklar va ayollar rollari) yig'indisiga qisqartirish mumkin emas. “Shaxsning mohiyatini tushunish uchun insonning muayyan ijtimoiy harakatlarini tanlashi, qabul qilishi va amalga oshirishi, ularga bo'lgan ichki munosabati hal qiluvchi ahamiyatga ega. Inson erkin va ongli ravishda u yoki bu narsani tanlaydi ijtimoiy rol, xabardor mumkin bo'lgan oqibatlar amalga oshirish bo'yicha o'z harakatlari haqida va ularning natijalari uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga oladi" 1 .

Rossiyada gender masalalari bo'yicha lobbichilik ilm-fan vakillari tomonidan amalga oshiriladi. "Gender falsafasi" G'arbiy versiyada Arxangelskda qabul qilingan va hozir Shimoliy Arktika Federal Universitetida ishlab chiqilmoqda. Norvegiya tomoni Barents viloyatining Rossiya sektoridagi gender loyihalari uchun taxminan 6,5 million kron (S1 milliondan ortiq) ajratdi. Ushbu dasturlar doirasida 1996 yil dekabr oyida Arxangelskda Pomeraniya gender tadqiqot markazi tashkil etildi. davlat universiteti(PSU) prof. Elena Kudryashova. Shuni yodda tutish kerakki, gender atamasining kiritilishi ma'lum oqibatlarga olib keladi. Zamonaviy sotsiologlarning ta'kidlashicha, "jinsiy madaniyatdagi siljishlar gender tartibidagi o'zgarishlar, erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati bilan uzviy bog'liqdir ... Shu bilan birga, sodir bo'layotgan narsa erkaklar va / yoki ayollarning "feminizatsiyasi" emas. Ayollarning "erkaklashuvi" va o'ziga xos "unseks" ning shakllanishi va jinsiy farqlarning qutblanishi va ular bilan bog'liq ijtimoiy tabaqalanishning zaiflashishi" 1. Ushbu o'zgarishlarning asosiy sub'ektlari va agentlari erkaklar emas, balki ayollar, ijtimoiy maqom, ularning faoliyati va psixikasi endi erkak psixikasiga qaraganda ancha tez va tubdan o'zgarib bormoqda.

Birlashgan Millatlar Tashkiloti dunyoning barcha mintaqalarida jinsiy orientatsiya va gender identifikatoriga asoslangan zo'ravonlik va kamsitish harakatlaridan muntazam ravishda tashvish bildiradi.

Biroq, ko'plab tadqiqotchilar bunga ishonishadi zamonaviy qonun, ozchiliklar huquqlarini qonuniylashtirish, gender tengligi va boshqalar. to'g'ri, ijobiy yo'nalishda harakat qilish. Bunday holda, Shvetsiya ko'pincha misol sifatida keltiriladi, bu erda oilani rejalashtirish va yoshlar uchun jinsiy tarbiya muammolariga katta e'tibor beriladi. Ma’lum bo‘lishicha, Shvetsiyada 250 ta yoshlarni jinsiy tarbiyalash markazlari mavjud. dan moliyalashtiriladi mahalliy byudjetlar. Markazlarda o‘smirlarga shaxslararo munosabatlar psixologiyasi, kontratseptsiya, oila qurish bo‘yicha bepul maslahatlar beriladi. Muhtojlarni kontratseptiv vositalar bilan ta'minlash (bepul va imtiyozli asosda). Ammo jarayon maslahatlashuvlar bilan to'xtamaydi: ular "jinsiy orientatsiyangizni aniqlashga yordam beradi". Jinsiy muammolar, shaxslararo muloqot va ota-onalar va tengdoshlar bilan nizolar bo'yicha maslahatlar beradigan telefon raqamlari mavjud.

Shu sababli, "zamonaviy Shvetsiyada tipik oila (ona-ota-bola) deb ataladigan narsa o'nlab yillar oldin bo'lgani kabi dominant emas" 1 ajablanarli emas. Hozirgi vaqtda ajralishlar sonining ko'payishi tufayli oilalarning yangi turlari ustunlik qilmoqda: ona-bola yoki ota-bola. Hamkorlik to'g'risidagi qonun kuchga kirgandan so'ng, ochiq gomoseksual oilalar tobora ko'proq yaratila boshlandi, bu erda oilaning butunlay boshqacha kontseptsiyasi rivojlandi. Bir yaxshi tomoni shundaki, hozircha qonun gomoseksual va geteroseksual juftliklarning birgalikda yashashini tenglashtirganiga qaramay, birinchi oilalarda farzandlikka olishga ruxsat berilmaydi. Ammo zamonaviy Shvetsiyada an'anaviy nikohga muqobil nikoh shakllari ko'paymoqda."

Shu bilan birga, individualizm va inson huquqlarining ustuvorligi va u keltirib chiqaradigan erkinlikka sig'inish xristianlarning huquq tushunchasiga mos kelmaydi. Patriarx Kirillning Rossiya Xalq Kengashining 10-yillik qurultoyidagi bayonotidan iqtibos keltiramiz: “So'nggi yillarda inson huquqlari sohasidagi tendentsiyalar rivojlanmoqda, ular dindorlar tomonidan hech bo'lmaganda ikki tomonlama deb baholanmoqda... Biz kontseptsiya qanday shakllanganiga guvoh bo'lamiz. inson huquqlari

yolg'on, yolg'on, diniy va milliy qadriyatlarni haqorat qilish yopiladi. Bundan tashqari, nafaqat nasroniy, balki inson haqidagi an’anaviy axloqiy g‘oyalarga zid bo‘lgan g‘oyalar asta-sekin inson huquq va erkinliklari majmuasiga singib bormoqda. Ikkinchisi alohida tashvish uyg'otadi, chunki inson huquqlari davlatning majburlash kuchi bilan qo'llab-quvvatlanadi.

Odamni gunoh qilishga majburlash, unga hamdardlik bildirish yoki gunohga ko'ngil qo'yish.

Va haqiqatan ham ma'naviy va axloqiy cheklovlardan xoli inson huquqlari g'oyasi yangi dinga aylanadi,

global maqomga da'vo qilish. Inson huquqlari jamiyat manfaatlaridan ustun turadigan qadriyat sifatida qabul qilinadi. Bu

2005 yildagi mukammallik YuNESKOning bioetikaning universal tamoyillari to'g'risidagi deklaratsiyasida takrorlandi. quyidagi shakl: "Shaxs manfaatlari va manfaati faqat fan yoki jamiyat manfaatlaridan ustun bo'lishi kerak" (3-modda, 2-band). Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 2-moddasida ham inson huquqlari oliy qadriyat sifatida mustahkamlangan. To'g'ri ta'kidlaganidek, A.I. Ovchinnikov, "inson huquqlari ierarxiyasining liberal talqinining o'ziga xos mafkuraviy ustunligi haqida gapirish kerak, chunki liberalizmda boshqa qadriyatlar, masalan, Vatan, millat, oila, davlat va boshqalar tan olinmaydi. inson huquqlariga mos keladi”.

Yangi neoliberal huquqiy tartibni shakllantirish jarayonlari inson huquqlarini boshqa sub'ektlarning huquq va manfaatlaridan ajratishning muqobil bo'lmagan va mutlaq mezonlarini o'z ichiga oladi. jamoat hayoti, masalan, oilalar. Masalan, ko'p G'arb davlatlari oila inqirozidan kelib chiqqan demografik inqirozni boshdan kechirmoqda. Ikkinchisi turli jihatlardagi o'zgarishlar tufayli yuzaga keladi oilaviy hayot, shu jumladan bolalar bilan munosabatlar. Xorijiy tajriba voyaga etmaganlarga oid odil sudlovni rivojlantirishda juda achinarli natijalarni ko'rsatmoqda. G'arbda balog'atga etmagan bolalar adliyasining asosiy shiori: "Bolalar ota-onalariga tegishli emas". Aynan shu leytmotiv bola huquqlarining ustuvorligi tamoyilini keltirib chiqardi, buning natijasida bolalar huquqlari kattalar huquqlaridan ustun qo'yiladi. Amalda bu shuni anglatadiki, bolalar o'z ota-onalarini va umuman kattalarni sudga va boshqa organlarga da'vo qilish huquqiga ega. Sud esa ota-onaning aybdorligi prezumptsiyasi, shuningdek, bola huquqlarining ustuvorligi tamoyiliga asoslanib, uni himoya qilishga keladi. ziddiyatli vaziyatlar, va birinchi navbatda, bolaga ishonadi va uni ota-onasidan - "huquqbuzarlardan" himoya qilish uchun har qanday yo'l bilan harakat qiladi. Natijada bolalarning oilalaridan olib tashlangan juda ko'p buzilgan taqdirlar. Buni G'arb matbuoti, ko'plab kitob va nashrlar tasdiqlaydi.

Shunday qilib, ko'plab mamlakatlarda bag'rikenglik tamoyillari asosida amalga oshirilgan huquqning rivojlanishi an'anaviy qadriyatlar bilan ziddiyatga olib keladi. Adabiyotlarda to‘g‘ri ta’kidlanganidek, balog‘atga etmagan bolalar adliyasi, evtanaziya, bir jinsli nikoh va shunga o‘xshashlar global adolat, milliy davlatlarning suverenitetlarini yo‘q qilish, insonparvarlik aralashuvi, ijtimoiy-konstruktiv harakatlar bilan bir qatorda huquqiy globallashuvning ijtimoiy-konstruktivistik loyihalaridan biridir. Evropa ijtimoiy-siyosiy standartlari va ideallariga asoslangan Evropa huquqiy tushunchasi va huquqiy siyosati tamoyillari bo'yicha transmilliy huquqiy tartib.

Zamonaviy falsafiy va huquqiy fikrda va yuridik amaliyot Ma'naviy, axloqiy va qiymat-me'yoriy asoslarning yo'qligi tobora ko'proq sezilmoqda. An'anaviy huquqiy masalalarni tahlil qilish, asosan, qonunning samaradorligi, huquqiy tartibga solish, alohida huquqiy institutlarning samaradorligi, tartibga solish ta'siri va boshqalarni muhokama qilish bilan bog'liq. Parchalanish, vaziyat va kontekstuallik yaxlitlik, uyg'unlik va ierarxiya idealini to'liq almashtiradi. Zamonaviy huquqiy voqelik falsafiy va huquqiy tafakkurda o'ziga xos me'yoriy o'zaro ta'sirlarning "buzilgan maydoni" sifatida ifodalanadi va ijtimoiy-huquqiy shakllarning tizimli yaxlitligi va ierarxiyasi - bu faqat bir afsona, huquqshunoslar korpusi tomonidan qurilgan va qo'llab-quvvatlangan 1 .

Insonning yaxlit qiyofasi (harakatlanuvchi ideal sifatida, o'xshashlikda, o'xshashlikda amalga oshiriladi), huquq sub'ektining birligi g'oyasi (yagona iroda erkinligi yoki erkinlikning sub'ektivlashtirilgan g'oyasi sifatida) g'oyalar bilan almashtiriladi. inson - turli ijtimoiy-siyosiy va rasmiy-me'yoriy loyihalar bilan shakllangan murakkab tashkil etilgan va qarama-qarshi sub'ektdir. Shu bilan birga, shaxsning yaxlitligi, uning individualligi va sub'ektiv xususiyatlarini eskirgan va mavhum kategoriyalar sifatida o'chirib tashlash kerakligi asoslanadi: "yagona, yaxlit sub'ekt yo'q, aksincha, sub'ektning ko'p harakatlari ... estetikani ajratish sub'ektning parchalanishini keltirib chiqaradi - bu mavzu til, fikr, yozish va ijtimoiy xulq-atvor orqali o'zini o'zi boshqarishning aniq tuyg'usisiz keladi.

Bizning nuqtai nazarimizdan, falsafiy-huquqiy tafakkur taraqqiyotidagi bu tendentsiyalar, “moda” va o‘ziga xos tushunchalarga haqiqiy ishtiyoq nafaqat milliy intellektual an’ana, rus falsafiy va ma’naviy antropologiyasi bilan uzviylik aloqasini buzadi; lekin ular ham davlat, jamiyat, shaxs hayotiyligi asosini oʻzlarining tizimli oʻzaro munosabatlarida almashtiradi (buzadi va yoʻq qiladi).

Shu munosabat bilan, Rossiya davlat-huquqiy makonini "o'tish davri", "bo'linish", "o'tish davri", "jarohatlangan" va hokazo deb ta'riflashdan intellektual siljish pishganligi to'g'ri ta'kidlangan. tahlil qilish tomon sifat xususiyatlari, siyosiy va huquqiy tashkilotning samaradorligini emas, balki (toifaning o'zi texnik va shubhali), balki tsivilizatsiya makonining hayotiyligi va ko'payishini ta'minlashga imkon beradi 1 . Shu bilan birga, hayotiylik ijtimoiy-iqtisodiy kategoriya emas, balki ijtimoiy-ma'naviy kategoriya bo'lib, eng avvalo, jamiyatning ma'naviy, madaniy va ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini va shaxsning ma'lum bir turini ifodalaydi.

Huquqiy tizim, eng avvalo, muayyan jamiyatning ma’naviy hodisasi ekanligini, u faqat pragmatik, moddiy jihatga ega emasligini tarixiy va sotsiologik huquq maktablari uzoq vaqtdan beri isbotlab kelgan. Huquqning ma'naviy-axloqiy o'lchovida ikkinchi darajali bo'lib, uning faoliyatida ma'naviyat poydevoriga tayanadi, ularsiz huquqiy mexanizm, go'yo moylashsiz, to'liq ishlay olmaydi: "Jamiyatdagi qonunlar axloq buzilganda qo'llanilmaydi, chunki huquqiy qonunlar- bu ikkinchi darajali.

uning asosidan hosil bo'lgan tizim - nasroniy amrlaridan kelib chiqqan umuminsoniy axloq. Va agar bu asosiy axloq yo'q qilinsa, huquqiy normalar bo'sh qoladi" 1.

Bu borada huquq, hokimiyat va davlat ma'naviy-axloqiy o'lchov bilan bevosita bog'liqdir. Inson hayotini tashkil etishning davlat-huquqiy shakllarining butun evolyutsiyasi davomida ma'naviy-axloqiy element (birinchi navbatda, ma'lum bir diniy tizim orqali), G.V.F.Gegel ta'kidlaganidek, nafaqat bu tarixga to'qilgan, balki uni harakatga keltirgan." Va soddalik bilan ishonish. G‘arbiy Yevropa intellektual yo‘nalishiga qo‘shilib, “Yevropaga munosib” qonunni shakllantirish orqali biz nihoyat davlat va huquqiy taraqqiyotning “tsivilizatsiyalangan relslari”da turamiz, aksincha, zamonaviy G‘arbiy Yevropa sivilizatsiyasi jiddiy ma’naviy-ruhiy inqirozni boshdan kechirmoqda. axloqiy tamoyillar jamoat tashkiloti va ijtimoiy taraqqiyotning qiymat-me'yoriy kodlanishi.

Masalan, Vittorio Possentining ta'kidlashicha, XX asr davomida dinlar va diniy oqimlar qattiq ta'qibga uchragan va ularni tark etishga majbur bo'lgan. jamoat bilan aloqa, barcha institutsional kuch esa, qonuniy va ijtimoiy tashkilot, alohida institutlar va turli ijtimoiy oʻzaro munosabatlar har qanday barqarorlikni, maʼnaviy-axloqiy poydevorni, ishonch va barqarorlikni yoʻqotdi. Bularning barchasi ma'rifat davrining boshidan boshlab va dunyoviylashtirish va antiklerikalizm jarayonlari tufayli sodir bo'ldi.

Shu bilan birga, sekulyarizatsiya va milliy davlatning shakllanishi davri insoniyatning “yangi institutsional voqelikni barpo etish”ga qaratilgan sa’y-harakatlarini qo‘llab-quvvatlovchi, asoslovchi va yo‘naltiruvchi “jami” mafkuraviy tizimlarning jadal rivojlanishi bilan ham xarakterlanadi (P. Berger va T.Lukman) va dunyoviy davlat. Bu "dunyoviy dinlar" yoki "mafkuraviy va siyosiy kvazidiniy tizimlar" davri. Shunday qilib, liberalizm, sotsializm, fashizm o'ziga xos qadriyatlari, ma'naviy va axloqiy me'yorlariga ega, "o'z shahidlari va oddiy dindorlari bilan" (A. Gramsci) bo'lgan dunyoviy kvazidiniy tizimlar bo'lib, ular jamoatdan teologik tasvirlarni va transsendental e'tiqodni siqib chiqarishga harakat qilishdi. ong 1.

V.Strada toʻgʻri taʼkidlaganidek, bu turli xil, ammo maʼlum jihatlari bilan bir-biriga bogʻliq boʻlgan siyosiy dinlar oʻrtasida kurash vujudga kelgan va har biri oʻziga xos tarzda bu kurashni, birinchi navbatda, anʼanaviy xristian diniga qarshi olib borgan”.21-asr. Italiyalik olim diniy va dunyoviylikning yangi uyg'unligini talab qiladi, chunki hatto inson huquqlari va shaxsiy qadr-qimmati ham o'ziga xos ma'naviy va axloqiy mazmunga ega bo'lmagan bo'sh va mavhum diniy hodisaga aylanib bormoqda.

Vittorio Possenti nuqtai nazaridan, biz to'liq qo'shilamiz, jamiyatning tiklanishi, uning barqarorligi va barqarorligi postmodern tushunchalar - "parchalanish", "xayolparastlik", "bir-biriga yopishish", "xavflilik" va boshqa ilmiy tushunchalar bilan noz-karashma bilan emas. metaforalar, lekin yo'nalishda

diniy an'analarni tiklash: "diniy an'analar yangilanishi mumkin, yangi hayot nafas oling siyosiy tilga va asosiy muammolar kun tartibiga... 21-asrda bo'ladi munosabatlarning boshqa shakli Siyosat o'rtasida ma'lum bir davrda mustahkamlangan shaklga nisbatan, bu dinlar uchun yangi musibatlarning oldini olishga qodir bo'ladi; jahon sivilizatsiyalarining asosini tashkil etadi(mening kursivim – M.F.)” 1 .

G'arbiy Evropa intellektual an'analari va tadqiqot amaliyoti va ulardan keyin unga yo'naltirilgan zamonaviy rus faylasuflari, siyosatshunoslari va huquqshunoslari bunday o'tishning adekvat shakllarini va "din va huquqni uyg'unlashtirish" imkoniyatlarini topishga harakat qilmoqdalar (G.J. Berman). , Rossiya falsafiy va huquqiy an'analarida bu shakl allaqachon inqilobdan oldingi huquqshunoslar tomonidan ishlab chiqilgan va oqlanganligini eslash o'rinlidir. Va, bizningcha, bu shaklni (ya'ni, xristian davlatchiligini) XXI asrda davlat va huquqiy taraqqiyotning ma'naviy-axloqiy asoslarini tiklashni ta'minlaydigan o'tish davri sifatida qabul qilish mumkin.

Siyosiy va tarixida huquqiy doktrinalar Xristianlik davlatchilik nazariyasini shakllantirish va qurishning nazariy, amaliy va dasturiy qoidalari amalda ko'rib chiqilmagan. Huquq va davlat tarixi doirasida, shuningdek, falsafiy va huquqiy bilimlar tizimida, qoida tariqasida, davlatni teonormativ tashkil etishning ikkita argumenti - teokratik va monarxiya paradigmalari ustunlik qiladi. Ikkinchisi ixtisoslashgan adabiyotlarda ozmi-koʻpmi chuqur oʻrganilgan, boshqaruvning ham monarxiya, ham teokratik shakllarini va jamiyat hayotini tashkil etishning tegishli diniy-siyosiy asoslarini tiplashtirish va tasniflashga turlicha yondashuvlar taklif qilingan.

Biroq, ko'pincha "xristian davlati" deb ataladigan teonormativ va diniy-siyosiy tashkilotning maxsus shakli adabiyotda etarlicha e'tiborga olinmagan. Darhaqiqat, bu g'oyaviy-nazariy konstruktsiya turli kontekstlarda o'zboshimchalik bilan qo'llaniladi, ba'zan u teokratik va monarxik davlatlarni belgilashda ham qo'llaniladi. Bizning nuqtai nazarimizdan, bu, yumshoq qilib aytganda, noto'g'ri, chunki " Xristian davlati" hisoblanadi o'ziga xos tushuncha va davlatni tashkil etish jarayonlarini, huquqiy tizimning rivojlanish tamoyillarini, diniy va ma’naviy me’yorlarni va hokazolarni faqat G‘arbiy Yevropa va Sharqiy Yevropa sivilizatsiyalari bilan bog‘liq holda tavsiflaydi.

Bundan tashqari, ushbu davlat shaklini ko'rib chiqishning dolzarbligi "xristian davlati" sifatida harakat qilishi bilan bog'liq. intertype (aralash) shakl. Bu, albatta, uni beqaror, tez o'tadigan (o'tish davri), vaqtinchalik va hokazo deb tavsiflamaydi. Umuman olganda, bugungi kunda ko'plab tadqiqotchilar davlat huquqiy amaliyotida ham o'tmishda, ham, ayniqsa, hozirgi vaqtda davlatning bir nechta tipik (klassik) shakllari mavjudligini ta'kidlaydilar. Bundan tashqari, amalda 18-asrning boshidan hozirgi kungacha rivojlangan zamonaviy davlatlarda ham, modernizatsiya qilinayotgan rivojlanayotgan mamlakatlarda ham "sof" deb ataladigan klassik shakllardan atipik modellarni ishlab chiqishda ko'plab og'ishlar qayd etilgan. Aynan shu kontekstda xristian davlatining falsafiy va huquqiy g'oyasi shakllangan bo'lib, u dastlab ifodalangan. har xil turlari davlat-ilmiy rivojlanish jarayonlari”.

Birinchidan, davlatning bu shakli jamiyatni siyosiy-huquqiy va ma'naviy-axloqiy tashkil etishning o'ziga xos o'tish turi sifatida harakat qildi. Shunday qilib, professor M.A. Raysner davlat va cherkov rivojlanishining uyg'un shaklidan ularning bo'linishiga, davlat-huquqiy tashkilotning printsipial jihatdan yangi formatini shakllantirishgacha bo'lgan murakkab, ko'p asrlik murakkab o'tish, "har qanday tarixiy voqea kabi, sodir bo'lmadi (" ya'ni o'tish jarayoni - M.F.) darhol, oraliq bosqichlarsiz, o'tish tizimlari va nazariyalarisiz emas." Uning nuqtai nazaridan, "xristian davlati" nazariyasi bir necha sabablarga ko'ra paydo bo'lgan: Birinchidan,"eski diniy tizimning qulashiga" javob sifatida, shuningdek, o'z samaradorligi va qonuniyligini yo'qotgan ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishning eski teonormativ tizimi; A, Ikkinchidan, allaqachon faoliyat ko'rsatayotgan dunyoviy milliy davlatlarda xristian g'oyalari va hayot tamoyillarining faollashishi bilan, bu umuman olganda "Yevropa siyosatining xristian g'oyalariga umumiy burilishi" ga yordam berdi.

Ikkinchidan, bu tur davlat shakllari ko'rib chiqildi, bir tomondan, teskari jarayon sifatida, ya'ni. dunyoviy davlatdan teokratiyaga (aniqrog'i, jahon teokratik davlatchiligiga o'tish, masalan, V.S. Solovyov tomonidan bilvosita asoslanadi, bu erda xristian davlati umumjahon teokratik davlatchiligiga o'tish uchun milliy "tayyorgarlik bosqichi" hisoblanadi. ); ikkinchi tomondan, davlat-huquqiy tashkilotning aralash turi sifatida tahlil qilinadi (masalan, zamonaviy neotomistlar - K. Bart, J. Mariten, T. de Sharden, T. Shnayder va boshqalar).

Shunday qilib, birinchi nuqtai nazardan xristian davlatini rus huquqshunosi M.A. Raysner davlatning ushbu shakli nazariyasining rivojlanishi davlat-huquqiy evolyutsiyaning maxsus yo'nalishining shakllanishiga olib keldi, deb hisoblaydi. Xristian davlati, tadqiqotchi ta'kidlaganidek, "o'tish bosqichidir eng so'nggi tizim cherkov va davlat o'rtasidagi farqlar va ikkinchisining cherkov ustidan huquqiy ustunligi. Shu bilan birga, "davlat va cherkov ikkita begona, raqobatlashuvchi kuchlar emas, balki bir-biriga bola va ona sifatida munosabatda bo'ladi", bu erda nasroniy e'tiqodi asos bo'lib, "manba (va dogmatik emas)" o'rnatilgan - M.F.) kuch va uning hajmini bilish" . Bunday davlatni tashkil etishning asosi:

• 1) barcha kuch Xudodan ekanligini va uni amalga oshirish nasroniylarning yaxshiligi va inson huquqlarini ta'minlash, shuningdek, bo'ysunuvchilarni er yuzida o'z maqsadlarini (aniqrog'i, maqsadini) amalga oshirishga olib borish bilan bog'liqligini tirik ong;
• 2) ruhiy faoliyatning xristian qiyofasining hal qiluvchi ifodasi davlat boshqaruvi va qonun ijodkorligi;
• 3) aholining chinakam ma'naviy, jismoniy va ijtimoiy-madaniy farovonligi haqida doimiy (tizimli) g'amxo'rlik.

Bundan tashqari, xristian davlatining "loyihasi", V.S. Solovyov, tasavvuf, ratsionalizm va realizmning biryoqlamaligini yo'qotib, bilimning barcha shakllarini bir-biriga bog'lab, sintetik teofilsafiy tafakkurga asoslanadi. Solovyovning asosiy “ijodiy kredosi” xristian pravoslav falsafasini (jamiyat, huquq, davlat falsafasi) yaratish edi 1 . Shuni ta'kidlash kerakki, u hech kimga va birinchi navbatda G'arbiy Evropa an'analariga kamaytirilmaydigan birinchi rus toifali-kontseptual tizimini yaratdi. Ushbu birlik falsafasi muallifning shaxs, jamiyat, hokimiyat, davlat, huquq, taraqqiyot va boshqalar bilan bog'liq barcha dalillarini qamrab oladi.

Bu yerda V.S. Solovyov, sintez asosan ma'naviy-axloqiy elementga asoslanadi. Shunday qilib, ijtimoiy hayotning axloqiy ifodasi faqat shaxsiy va shaxsdan yuqori, jamoatchilikning birligi sharti bilan mumkin. Bu esa, o'z navbatida, jamiyatda shaxsning parchalanishiga, uning ijtimoiy butunlikka bo'ysunishiga olib kelmaydi, aksincha, har bir kishining o'ziga xos individualligi faqat ijtimoiy hayot doirasida namoyon bo'lishi mumkin. V.S.ning bayonoti shundan kelib chiqadi. Solovyovning so'zlariga ko'ra, "haqiqiy individualizm ichki jamiyatni talab qiladi va undan ajralmasdir", uning fikricha, jamiyatsiz odamni tasavvur qilib bo'lmaydi.

Xristian davlati, birlik kontseptsiyasida V.S. Solovyov, ma'lum bir "super vazifani" bajarishi kerak,

"messianik" g'oya. Shu bilan birga, u faol axloqiy bo'lishi va diniy tamoyilga bo'ysunishi kerak, chunki davlat o'zining huquqiy siyosatida himoya qilishi va amalga oshirishi kerak bo'lgan ideal jamiyat hayotiy kuchlarining ichki ma'naviy-axloqiy munosabatlari asosida yotadi. Shuning uchun mukammallikning sifat mezoni davlat tashkiloti Solovyovning so'zlariga ko'ra, bu uning qaysi ko'rsatkich ekanligi haqidagi g'oya bilan "singdirilganlik" darajasi, ya'ni. ideallik darajasi, axloqiy qadr-qimmat: "Gap yaxshi yoki yomon bo'lishi mumkin bo'lgan u yoki boshqa institutlarning tashqi himoyasida emas, balki faqat yaxshi, bo'ysunuvchi bo'lishi mumkin bo'lgan barcha institutlar va jamoat munosabatlarini ichki takomillashtirishga qaratilgan samimiy va izchil harakatdadir. Ular tobora ko'proq yagona va so'zsiz barchaning mukammal ezgulikdagi erkin birligi idealiga.

Shu bilan birga, axloqiy tamoyilning ierarxiyasi cherkovda tashkil etilgan bo'lib, u erdan ijtimoiy tizimning boshqa, quyi darajalariga (davlat-huquqiy tashkilot va ijtimoiy-iqtisodiy tizim) 1 . Boshqacha qilib aytganda, ushbu shakl jamiyatning davlat-huquqiy hayotining sof dunyoviy tashkil etilishidan shaxsiy va jamoat hayotining eng yuqori imperativlari sifatida teonormativ va diniy-siyosiy imperativlarni bosqichma-bosqich o'rnatishga o'tishni ta'minlaydi, deb hisoblangan va oqilona ishlab chiqilgan institutlar, ijtimoiy rivojlanishning sanoat va texnologik jarayonlarining insoniyatning birgalikda yashash qadriyatlari bilan uyg'un o'zaro ta'sirini ta'minlash ("cherkovni tan olish va davlatni tan olish, masihiyning Xudodagi yashirin hayoti va uning fuqarolik burchi". biri ikkinchisiga zid emas, aksincha, biri mavjud bo'lishi va boshqasi bilan parallel ravishda harakat qilishi mumkin.").

Mavjud institutsional, huquqiy va bo'shliqni to'ldiradi siyosiy tuzilmalar chuqur ichki mazmun, ularga ma'naviy-axloqiy qadriyat va qonuniylik beradi (Gunoh muammosi, o'ziga xos gunohkor, xristian davlatida nafaqat e'tiqod, balki inson huquqlari masalasi bilan ham bog'liq. Bu inson huquqlari va e'tiqod o'rtasidagi bog'liqlikdir. Zamonaviy xristian huquq faylasuflaridan biri Karl Bartning so'zlariga ko'ra, "ichki, zaruriy bog'liqlik, buning natijasida inson qonuni ilohiy oqlanish bilan birga, ma'lum ma'noda nasroniylik e'tiqodi va nasroniylik mas'uliyatining predmetiga aylanadi. Shu bilan birga, nasroniylik e'tirofi."

Yana bir mashhur nasroniy huquq faylasufi J. Maritain shaxs (shuningdek, ular o‘rtasidagi barqaror o‘zaro ta’sirni ta’minlovchi institutlar bilan bir qatorda) “bir vaqtning o‘zida bir qismidir. siyosiy jamiyat va unga nisbatan yuqoriroq narsa - unda abadiy yoki abadiy bo'lgan narsa tufayli

ma’naviy manfaatlar va yakuniy maqsad”. O‘z navbatida, xristian davlatidagi turli tartiblar, uning fikricha, (huquqiy, siyosiy, ijtimoiy-iqtisodiy va boshqalar), shuningdek, ularning barqarorligini ta’minlovchi ijtimoiy institutlar ham “bo‘ysunadi (yoki bo‘ysunishi kerak). insonning mutlaq qadr-qimmati va uning abadiy intilishlari boshqa tartibdagi maqsadlar - siyosiy jamiyat chegaralaridan tashqariga chiqadigan maqsadlar.

Bundan tashqari, jamiyatning siyosiy va huquqiy tashkil etilishida insonparvarlik (aniqrog'i, nasroniy insonparvarligi), inson huquqlari va shaxsiy qadr-qimmatining haqiqiy timsolini faqat xristian davlati ta'minlay oladi. Faqat xristian integrativ gumanizmi barkamol, deformatsiyalanmagan davlat huquqiy tafakkuri va takliflarini shakllantirishga olib keladi muqobil model ma'naviy-axloqiy (haqiqat, ezgulik, adolat, go'zallik, rahm-shafqat, o'zaro yordam va boshqalar) va moddiy qadriyatlarning o'zaro ta'siriga asoslangan demokratik davlatchilik, sinfiy qarama-qarshiliklarni bartaraf etish. Ushbu muqobil loyiha davlat-huquqiy va ijtimoiy-siyosiy tashkilotning marksistik, sovet, fashistik va liberal-ratsionalistik kontseptsiyalarining tarixiy muammolariga javob bo'lishi kerak, ularning har biri yangi turdagi shaxsni va yangi turdagi ijtimoiy aqliy shaklni shakllantirishga qaratilgan. faoliyat. Bundan tashqari, ularning har biri mafkuraga, dunyoviylashtirilgan aqlga, sof ratsionallikka ateistik e'tiqodni qo'llab-quvvatlab, o'zining kvazidiniy tizimini shakllantiradi; shuningdek, o'ziga xos axloqiy va ijtimoiy dogmatika tizimi bilan o'ziga xos turmush tarzini shakllantiradi.

2017 yilda Rossiyada 20 mingdan ortiq odam OITSdan vafot etdi.

OITSning oldini olish va nazorat qilish federal ilmiy-metodik markazining ma'lumotlariga ko'ra, 15-49 yoshdagi Rossiya aholisining 1,2 foizi OIV bilan kasallangan. Rossiyada OIV / OITSdan o'limning o'rtacha yoshi 35-40 yoshni tashkil qiladi.

Bu aslida epidemiya. Aksariyat hollarda OIV oddiy heteroseksual aloqalar orqali yuqayotganini hisobga olsak, uning tarqalishini qanday oldini olish juda aniq emas. Federal darajada OIV profilaktikasini targ'ib qilish deyarli yo'q, kasallikka qarshi kurash markazlari xorijiy agentlarga tenglashtirilgan va yopiq. Hech kim o'rta maktab o'quvchilariga OIV xavfi va infektsiyani qanday oldini olish haqida gapirmaydi.

Va keyin men bu yangilikni e'lon qilaman ...

Sog'liqni saqlash vazirligi ro'yxatga olishni bekor qiladi. Agentlik OIV bilan kasallangan bemorlarni vaqtincha propiska bilan davolashga tayyor

Yangilik yaxshi bo'lganga o'xshaydi. Lekin aslida bu tizim qanchalik eskirganligini ko'rsatadi tibbiy yordam Rossiyada bu qanchalik og'ir va noqulay.

Ma’lum bo‘lishicha, dunyoda shunday davlat borki, uning fuqarolari, hatto XXI asrda ham, pasportiga noto‘g‘ri muhr bosilgani uchungina muomala qilishdan bosh tortadi. Eng achinarlisi bu yurt bizniki.

Agar biron sababga ko'ra sizda yashash uchun ruxsatnomangiz bo'lmasa, unda bu, hech kim sizni qiziqtirmaydi. Yoki mintaqangizda OIVni qat'iy davolash usullarini qidiring yoki chet elga boring. Misol uchun, Moskva Sog'liqni saqlash boshqarmasining Moskva shahar OITSning oldini olish va nazorat qilish markazi OIV bilan kasallangan odamlarni ro'yxatga olinmasdan ro'yxatga olishni bir necha bor rad etdi va ularni doimiy ro'yxatga olish joyidagi OITS markazlariga yubordi.

Rossiya Federatsiyasining o'ziga tegishli bo'lmagan sub'ektida yashovchi odamlar dori-darmonlarsiz yoki tibbiy yordamsiz qolishadi. Qandaydir ahmoqlik, bundan tashqari, bema'ni va jamiyat uchun zararli.

Bu erda biz muammosiz ro'yxatdan o'tish muammosiga o'tamiz. Rasmiy ravishda, u Rossiyada mavjud emas. Haqiqatan ham, albatta, u faqat "yashash joyi bo'yicha ro'yxatga olish" deb ataladi. Ro‘yxatdan o‘tish krepostnoylikdan qolgan. Ehtimol, siz maktabda dehqon qulligining bosqichlarini bosib o'tgansiz va birinchi bo'lib Sankt-Jorj kuni, keyin "zaxiralangan yozlar", qochqinlarni cheksiz qidirish va hokazolar borligini eslaysiz.

Pyotr I davrida ichki pasportlar paydo bo'ldi. Hujjat dehqonlarga yashash joyida bir yil muddatga, ularni nazorat qilishni osonlashtirish uchun berilgan. Rasmiy ravishda, bu hujjatlar "o'tish xatlari" va "manzil chiptalari" deb nomlangan va yashash joyidagi joriy ro'yxatdan o'tish va yashash joyidagi ro'yxatga olish o'rtasidagi narsa edi. Bu qog'oz parchalari xalq orasida pasport deb atalgan. Pasportsiz yoki muddati o'tgan hujjat bilan qo'lga olingan dehqonlar qamoqqa tashlangan va keyin uy egasi tomonidan sudlangani uchun jo'natilgan.

Imperiya parchalanganidan so'ng, Leninning o'zi inqilobdan ancha oldin xohlagan pasport tizimi bekor qilindi:

"Sotsial-demokratlar odamlarning to'liq harakat va savdo erkinligini talab qilmoqdalar. Bu shuni anglatadiki, Rossiyada pasportlarni yo'q qilish kerak (boshqa mamlakatlarda uzoq vaqtdan beri pasport yo'q), birorta ham boshliq biron bir dehqonning oldini olishga jur'at eta olmaydi. Xohlagan joyiga o‘rnashib, ishlashdan.. Inson – kichik bola, boshliqsiz, ko‘chishga jur’at etmaydi!.. Bu krepostnoylik emasmi?”.

V.I.Lenin, 1903 yil, "Qishloq kambag'allari tomon" maqolasi

Biroq, 1932 yilda qullikning navbatdagi bosqichi boshlandi. 1932 yil 27 dekabrda Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi va Xalq Komissarlari Soveti "Yagona pasport tizimini tashkil etish to'g'risida" qaror qabul qildi. Sovet Sotsialistik Respublikalari Ittifoqi va pasportlarni majburiy ro'yxatdan o'tkazish." Stalin rejimi uchun Ukraina va Shimoliy Kavkazning ochlikdan azob chekayotgan dehqonlarining yanada gullab-yashnagan hududlarga ko'chib o'tishiga va o'z vatanlarida o'lishlariga yo'l qo'ymaslik kerak edi.

Shaharlarda turli xil "nomaqbul elementlar" (sobiq zodagonlar, nepmenlar, serserilar, fohishalar va boshqalar) pasportlari rad etildi. Pasportsizlar yig‘ilib, hammasi Sibirga jo‘natildi. Hammasi bo'lib 1,8 million kishi yirik shaharlardan quvilgan.

Stalin davrida yashash joyini uch kundan ortiq o'zgartirgan har bir kishi qayta ro'yxatdan o'tishi kerak edi. Shu bilan birga, doimiy yashash uchun ruxsatnomani saqlab qolgan holda vaqtinchalik ro'yxatga olish tushunchasi paydo bo'ldi. Ya'ni, taxminan hozirgi kabi. Kolxozchilarning pasportlari yo'q edi va ular mohiyatan bir xil serflar edi.

Kechki Sovkada sharoitlar unchalik qattiq emas edi. SSSR fuqarosi, agar u bir yarim oydan ko'proq vaqt davomida biron joyga ko'chib o'tgan bo'lsa, eski doimiy yashash joyidan chiqarilishi va yangi ro'yxatga olinishi kerak edi. Unga ushbu masala bo'yicha hokimiyat bilan bog'lanish uchun uch kun berildi va davlat xizmatchilari ro'yxatdan o'tishni rad etishlari mumkin edi. Keyin "arizachi" bir hafta ichida shaharni tark etishi kerak edi. Hududda ro'yxatdan o'tmasdan qoling Sovet Ittifoqi noqonuniy edi.

Ro'yxatga olish 1993 yil 1 oktyabrda rasman bekor qilindi, ammo unchalik o'zgarmadi, faqat nom o'zgartirildi va shartlar biroz yumshatilgan. Lekin hamma joyda emas. Misol uchun, Moskva va Sankt-Peterburgda uzoq vaqt davomida "ro'yxatga olish malakasi" mavjud edi - shahar ro'yxatidan o'tmagan odamlar ishga olinmagan, klinikalarda ro'yxatga olinmagan va hokazo.

Afsuski, ichida zamonaviy Rossiya ro'yxatga olish hali ham o'zining sovet ma'nosida amalda, krepostnoylikning haqiqiy yodgorligi. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 27-moddasida shunday deyilgan "Rossiya Federatsiyasi hududida qonuniy ravishda bo'lgan har bir shaxs erkin harakatlanish, yashash joyi va yashash joyini tanlash huquqiga ega".. Lekin, aslida, mamlakatimiz bo‘ylab erkin harakatlanishimiz ro‘yxatga olish va vaqtinchalik ro‘yxatga olish kabi vositalar bilan cheklanadi.

Va yana qancha ahmoqona cheklovlar mavjudligini taxmin qilish mumkin, masalan, OIV bilan kasallangan odamlarga "to'g'ri" ro'yxatdan o'tmasdan yordam berishni taqiqlash.

XXI asrga qadam qo‘ygan insoniyat yaqin o‘tmish saboqlarini tahlil qilib, kelajak uchun xulosalar chiqarishga harakat qilmoqda. Va bu juda tabiiy. G. Santayana shunday deb yozgan edi: “Kimki o'tmishni eslamasa, uni yana boshdan kechirishga mahkumdir”. XX asr insoniyat jamiyati xotirasi va hayotida juda ko‘p yaxshi narsalarni qoldirdi. Biroq, tarixda juda ko'p salbiy va hatto dahshatli va yovvoyi narsalar (jahon urushlari, kasalliklar, genotsid va boshqalar) mavjud.

O'tayotgan asrning eng muhim yutuqlaridan biri nafaqat inson huquqlari g'oyasini jahon sivilizatsiyasi va madaniyati uchun saqlab qolish, balki unga yangi kuch va "vazn" bag'ishlash, xalqaro hamkorlik sohasida xalqaro hamkorlikni yo'lga qo'yishdir. 20-asrning ikkinchi yarmida sodir bo'lgan inson huquqlari. Bizning oldimizda tarixiy haqiqat bor: inson huquqlari g'oyasi o'zining barcha qiyinchiliklari va ta'kidlanishidagi o'zgarishlarga qaramay, ikki asr oxirida ham o'zining jozibadorligini saqlab qoladi. Qolaversa, u har bir insonning intilishlariga javob berib, o'zgarishlarni rag'batlantiradi, o'tmish, hozirgi va kelajak o'rtasidagi chegarani tortadi va voqealar rivojini tezlashtiradigan omil hisoblanadi. Bir qator holatlar ob'ektiv ravishda ushbu muammoga e'tiborni kuchaytirishga yordam beradi.

Birinchidan, insoniyatning omon qolish muammosining dolzarbligi katta ta'sir ko'rsatadi. Omon qolish qurolsizlanish, oldini olish kabi global muammolarni birgalikda hal qilishni nazarda tutadi yadro urushi, ochlik va turli kasalliklarni bartaraf etish, atrof-muhitni yaxshilash va hokazo. Biz bu muammolar XXI asr boshlarida ham dolzarbligini ta'kidlaymiz. Yuqoridagi muammolarni birgalikda hal etish xalqlar va davlatlar o‘rtasida ishonch bo‘lgan taqdirdagina mumkin bo‘ladi, ishonchning zaruriy shartlaridan biri inson huquqlarini hurmat qilishdir. Ushbu muammoga etarlicha e'tibor bermaslik muqarrar ravishda boshqa muammoni hal qilishni sekinlashtiradi.

Ikkinchidan, inson huquqlari muammosi 20-asrning boshqa muhim muammosi - hokimiyatning siyosiy rejimlarini demokratlashtirish bilan uzviy bog'liqdir. Huquqlar uchun kurash ko'plab diktaturalar, totalitar va avtoritar rejimlarning, ayniqsa Evropa va Lotin Amerikasida qulashiga katta hissa qo'shdi. Biroq, demokratiya va uning antipodlari o'rtasidagi kurash, jumladan, MDH mamlakatlarida ham hali tugamagan. Aksincha, u yanada yomonlashishi mumkin.

Uchinchidan, bu muammoning dolzarbligi odamlarga bo'lgan talablarning ortib borishi bilan ham belgilanadi. Qadimgi yunonlar: "O'zing bo'l", deb chaqirdilar. Ular o'z da'vatlarini ham shaxsga, ham butun insoniyatga qaratdilar. Lekin buni qanday qilish kerak? Bu erda ko'p narsa insonning u yoki bu mafkuraga "fikrlangan" dan uzoqlashish qobiliyatiga, inson o'z huquqlarini qanchalik bilishiga va eng muhimi, ularni qanday himoya qilishni bilishiga bog'liq bo'ladi. Qolaversa, insoniyat yolg‘on dengizida yashashdan, begonalashishdan, madaniyatsizlik va qo‘pollik, hasad va boshqalarni mensimaslik, ma’naviy tanazzul kabi illatlar tashuvchisi bo‘lishdan charchagan. inson huquqlari zamonaviy jamiyatlar va ko'pchilik odamlar hayotiga kirib borishi bilan ancha kamroq darajada.

20-21-asrlar boshidagi inson huquqlari. o'ziga xos xususiyatlarga ega. Ulardan biri inson huquqlarining globallashuvidir. Inson huquqlari ta'sirini kengaytirish tendentsiyasi sezilarli bo'lib bormoqda. Bu, birinchi navbatda, inson huquqlarining jamiyatlar hayotiga ta'siri geografiyasining kengayishida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, agar 18-asrning oxirida. huquqlar AQSh va Frantsiyada, keyin esa 20-asr oxirida e'lon qilingan. - deyarli butun dunyoda. Ushbu tendentsiya 21-asrning o'rtalarida. bu g'oya nafaqat Yevropa va Amerikada, balki Osiyo va Afrikada ham millionlab odamlarning ongini egallaydi. Globallashuv boshqa yo'nalishda, jamiyatga chuqurroq kirib boradi. Shunday qilib, inson huquqlari g'oyasi ziyolilarning ma'lum qatlamlarini qamrab olgani bilan birga, uning ishchilar, yoshlar, nogironlar, qochqinlar, ishsizlar, tadbirkorlar, uysizlar va boshqalarga kirib borish tendentsiyasi mavjud. 21-asrda bu tendentsiya. kengayadi.

Ikkinchi xususiyat - inson huquqlarining rivojlanish muammosi, iqtisodiy, ma'naviy, siyosiy taraqqiyot, shaxs va butun jamiyat taraqqiyoti bilan tobora to'liq va har tomonlama bog'liqligi. Bu munosabatlar intellektual rivojlanishga e'tiborni kuchaytirishdan dalolat beradi. Ta'lim olish huquqini amalga oshirish muammosi eng dolzarb bo'lib qolaveradi va hal etishni talab qiladi.

Uchinchi xususiyat - jamiyatning ma'naviy-axloqiy qadriyati sifatida inson huquqlarining tobora aniq namoyon bo'lishi. Ushbu yondashuv yaqin vaqtgacha hal qiluvchi bo'lmagan, lekin yaqin kelajakda shunday bo'lishi mumkin. Bu tendentsiyaning amalga oshishi yoki yo'qligi ko'p jihatdan yangi asrda insoniyat jamiyati hayotida inson huquqlarining qaror topish jarayonini belgilab beradi.

Inson huquqlarini ilgari surish uchun tahdidlar

21-asr boshida inson huquqlarining o'rnatilishiga haqiqiy tahdid. hozir:

a) ko'plab mahalliy urushlar va zo'ravonlik harakatlari. O'tgan asrning ikkinchi yarmida ularning soni juda ko'p edi va kelajakda ularning kuchayishi istisno qilinmaydi.

Bu ko'rinish insonning tinchlik va xavfsizlikka, yashashga va boshqa turdagi huquqlariga e'tibor bermaslik bilan bog'liq;

b) ochlik va qashshoqlik, daromadlarni adolatsiz taqsimlash. Dunyoda ochlik mavjud bo'lgan hududlar bor va qashshoqlik millionlab odamlar uchun odatiy holga aylangan. So'nggi o'n yilliklarda ochlik va o'ta qashshoqlik sharoitida yashayotganlarning mutlaq soni sezilarli darajada oshdi. 1,2 milliondan ortiq yerliklarning daromadlari kuniga bir dollardan oshmaydi;

v) avtoritar va totalitar hokimiyat rejimlarining tajovuzkorligi. Yuqorida aytib o'tilganidek, demokratiya va avtoritarizm va totalitarizm o'rtasidagi kurash nafaqat dunyoning siyosiy xaritasiga, balki inson huquqlarini o'rnatish jarayoniga ham ta'sir qiladi;

d) qayta tiklangan diniy tajovuzkorlik. Masalan, islom fundamentalizmi faoliyati nafaqat Yaqin va Oʻrta Sharqda, balki Kavkaz, Markaziy Osiyo va dunyoning boshqa mintaqalarida ham oʻzini namoyon qiladi. Islom fundamentalizmi asosan inson huquqlari g'oyasini islom jamiyati qadriyatlaridan chiqarib tashlaydi. Va bu tasodifiy emas, chunki unga asoslangan amaliyot ayollar huquqlarining buzilishiga olib keladi; vijdon erkinligi tamoyili va boshqalar chiqarib tashlanadi;

e) yangi xavfli tushuncha - "O'z xalqining huquqi" deb ataladigan eksklyuziv, uning nomi bilan boshqa mamlakatlar xalqlarining huquqlari oyoq osti qilinadi.

Inson huquqlarini tasdiqlash jarayonini sekinlashtirish mexanizmining muhim bo'g'ini jamoat ongini noto'g'ri tushunishdir. Ular butun dunyoda ham, alohida mamlakatlarda ham o'zini namoyon qiladi.

1996 yilda Brest davlat universitetida o'tkazilgan "Belarus Respublikasida inson huquqlari: himoya qilish va amalga oshirish mexanizmlari, o'qitish muammolari" mavzusidagi respublika konferentsiyasida quyidagi qoidalarning salbiy roli qayd etildi:

1. Juda ko'p odamlar inson huquqlarini siyosiy kategoriya deb hisoblaydilar. Qaysidir ma'noda, ha, ayniqsa, siyosiy huquq va erkinliklarni hisobga olgan holda. Va shunga qaramay, umuman olganda, bu yondashuv to'g'ri emas. Yuqorida aytib o'tilganidek, inson huquqlari birinchi navbatda ma'naviy-axloqiy hodisadir. Bu jahon madaniyatining hodisasidir.

2. Ba'zi tadqiqotchilar inson huquqlarini ko'rib chiqayotganda, ularni qonun bilan aniqlaydilar (masalan, davlat huquqi bilan). Inson huquqlari davlat tomonidan insonga beriladigan narsa emas, balki, birinchi navbatda, insonning tug'ilish faktiga ko'ra ega bo'lishi kerak bo'lgan narsadir.

3. Ko‘pchilik negadir inson huquqlarini faqat bolalar va yoshlar o‘rganishi kerak, deb hisoblaydi. Inson huquqlari, jumladan, kattalarga ham ma'lum bo'lishi kerak.

4. Inson huquqlarining jamiyat hayotidagi o'rni va ahamiyatini noto'g'ri tushunish xalaqit beradi. Bir tomondan, "Inson huquqlarini o'rganamiz va inqilob qilaylik", "Agar ularning holatini o'zgartirishning iloji bo'lmasa, nega o'rganish kerak" kabi hukmlar mavjud. yaxshiroq tomoni" Bu pozitsiya noto'g'ri. Inson huquqlari uchun kurash inqiloblarga olib kelmaydi, chunki zo'ravonliksiz usullar qo'llaniladi va buning natijasida har bir shaxsning o'z himoyasidagi pozitsiyalari faollashtirilsa, bu erda yomon narsa yo'q. Ushbu qoida inson huquqlarini o'rganish har bir insonni muqarrar ravishda quyidagilarni tushunishga olib kelishini nazarda tutadi: inson huquqlari o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, ularni himoya qilish, himoya qilish va hukmron elitadan yutib olish kerak.

5. Inson huquqlari majburiyatlardan ajratilgan va bundan tashqari, bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan yondashuv salbiy ta'sir ko'rsatadi. Birlashgan Millatlar Tashkilotining faoliyati faqat kontseptual muammolarni ishlab chiqish bilan cheklanmaydi. So'nggi yigirma yil ichida u o'zini amaliy faoliyatda sinab ko'rdi. Bu Bosh Assambleyaning 1988 yildagi 43/131-sonli rezolyutsiyasi bilan bog'liq holda, tabiiy ofatlar va shunga o'xshash qurbonlarga gumanitar yordam ko'rsatish to'g'risidagi qoidadir. favqulodda vaziyatlar. Bular 1989 yildan beri Namibiya, Angola, Mozambik, Salvador, Somali va Kambodjada demokratiyani tiklash va inson huquqlarini himoya qilishga qaratilgan tinchlikparvar harakatlardir. Bu davlatlarga demokratik saylovlar o‘tkazishda yordam ko‘rsatmoqda, bundan o‘nlab davlatlar, xususan, Osiyo va Afrikada allaqachon qo‘llanilgan. Bular, nihoyat, profilaktik diplomatiyaning ko'plab harakatlaridir.

Natijada, Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasi e'lon qilinganidan yarim asr o'tib, Birlashgan Millatlar Tashkilotining ko'p sonli faoliyati va sa'y-harakatlariga qaramay, insoniyat sivilizatsiyasining asosiy qadriyatlari sifatida hurmat, hayot, rivojlanish, erkinlik, yaxlitlik va qadr-qimmatga loyiqdir. inson va xalqlarning teng darajada asosiy huquqlari hamon tahdid ostida. Darhaqiqat, kun o‘tmaydiki, dunyo zo‘ravonlik, ochlik, qo‘rquv, o‘zboshimchalik bilan hibsga olish, hibsga olish, qamoqqa olish, ruhiy va jismoniy qiynoqlar, qullik, genotsid, tajovuzkor millatchilik, ksenofobiya, etnik tozalash, diskriminatsiya va murosasizlik kabi holatlarga duch kelmasin. irqi va jinsi, dini va e'tiqodi, ijtimoiy va milliy mansubligi, siyosiy va boshqa e'tiqodlari asosida. Bir kun o'tmaydiki, odamlar o'z tanlovi va o'z taqdirini o'zi belgilashga urinishlari, ijtimoiy norozilik huquqini amalga oshirishga urinishlari uchun ta'qib qilinmasin. Bir kun ham o'tmaydiki, biz terrorchilik harakatlariga, jumladan, davlat terrorizmiga guvoh bo'lmaylik.

Avvalgidek, xalqaro va milliy miqyosda inson huquqlarini mensimaslik va mensimaslik insoniyat vijdonini ranjitadigan vahshiy harakatlarga olib keladi. Avvalgidek, ko‘plab mamlakatlar va mintaqalardagi odamlar va fuqarolar “odamlar so‘z va e’tiqod erkinligiga ega bo‘ladigan, qo‘rquv va muhtojlikdan xoli bo‘ladigan, tsivilizatsiyadan xoli bo‘ladigan dunyo”ni go‘yo imkonsiz orzudek orzu qiladilar. vahshiylik va vahshiy zo'ravonlik.

Shu bilan birga, inson huquqlarining qo'pol va ommaviy ravishda buzilishining asosiy sub'ekti jamiyat va odamlar ustidan mutlaq hokimiyatga intilayotgan davlat yoki bir nechta davlatlardir.

“...O‘zimizni aldamaylik! - Inson huquqlari bo'yicha Vena konferentsiyasida nutq so'zladi Bosh kotib O'sha davrdagi BMT Butros Butros-G'ali, - ... ba'zi davlatlar - ko'pincha turli yo'llar bilan - inson huquqlarini o'z maqsadlariga moslashtirishga, hatto ularni milliy siyosat quroliga aylantirishga harakat qiladilar, ba'zi davlatlar doimo susaytirishga yoki butunlay yo'q qilishga harakat qiladilar. inson huquqlarini yo'q qilish" 19.

Ushbu salbiy hodisalarni ko'rib, siz ko'pincha hayron bo'lasiz: ehtimol buyuk Kant erkinlik "yagona asl narsa" deb ta'kidlaganida xato qilgandir.

Insoniyatga mansubligi tufayli har bir insonga xos bo'lgan huquq"? Balki buyuk Gyote o‘zining she’rlaridan birida “der Mench ist nicht geboren frei zu sein” – inson ozod bo‘lish uchun tug‘ilmagan, deganida haq bo‘lgandir? Insoniyat haligacha bu muqaddas savolga tushunarli javob bera olmaydi.

INSON HUQUQLARINI ROYGA ETTIRISH YO'LLARI

To‘plangan tajriba shuni ko‘rsatadiki, inson huquqlarini amalga oshirish yo‘llari xilma-xildir. Jumladan: taraqqiyot yo‘li, inson huquqlari uchun kurash, inson huquqlari sohasida xalqaro hamkorlikni kengaytirish, allaqachon to‘plangan tajribadan foydalanish, aholini umumjahon tarbiyalash yo‘li va boshqalar. Keling, birinchi ikkitasini batafsil ko'rib chiqaylik.

Rivojlanish yo'li

1986 yil dekabr oyida BMT Bosh Assambleyasi Rivojlanish huquqi deklaratsiyasini qabul qildi. Uning asosiy ahamiyatini hisobga olib, biz bir qator maqolalarni ta'kidlaymiz:

“1.1-modda. Rivojlanish huquqi insonning ajralmas huquqi bo'lib, unga ko'ra har bir inson va barcha xalqlar iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va madaniy taraqqiyotda ishtirok etish, hissa qo'shish va undan foydalanish huquqiga ega bo'lib, unda barcha inson huquqlari va asosiy erkinliklari to'liq amalga oshirilishi mumkin.

2.1-modda. Inson rivojlanish jarayonining asosiy sub'ekti bo'lib, u rivojlanish huquqining faol ishtirokchisi va foyda oluvchisi bo'lishi kerak.

3.1-modda. Davlatlar milliy va davlat yaratish uchun asosiy mas'uliyatni o'z zimmalariga oladilar xalqaro sharoitlar rivojlanish huquqini amalga oshirishga yordam beradi.

8.1-modda. Davlatlar rivojlanish huquqini ro'yobga chiqarish va, xususan, asosiy resurslar, ta'lim, oziq-ovqat, uy-joy, bandlik va daromadlarni adolatli taqsimlashda hamma uchun imkoniyatlar tengligini ta'minlash uchun barcha zarur choralarni ko'rishlari kerak.

8.2-modda. Davlatlar taraqqiyot jarayonining muhim omili sifatida barcha sohalarda odamlarning ishtirokini rag‘batlantirishlari va barcha inson huquqlaridan to‘liq foydalanishlari kerak”.

Demak, iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy, axloqiy, ma’naviy taraqqiyot insoniyat jamiyati hayotida inson huquqlarini qaror toptirishning asosiy omilidir.

Ikkinchi, kam bo'lmagan muhim yo'l - bu inson huquqlarini amalga oshirish uchun kurash.

Inson huquqlarini amalga oshirish ko'p jihatdan ular uchun kurashga bog'liq. Insonning o‘z huquqlari uchun kurashisiz insoniyatning paydo bo‘lishi va rivojlanishi, ijtimoiy tarix taraqqiyoti, insonning tabiat va jamiyatga nozik munosabati bo‘lmas edi. Tarixiy faktlar shundan dalolat beradiki, faqat ana shu kurash natijasida inson hayvonot olamidan ajralib, mustaqil mavjudotga aylangan. Shuning uchun ham inson nafaqat tabiatdan foydalanishga, balki uni o'zgartirishga, qul emas, balki uning xo'jayini bo'lishga ham qodir edi. Insonning o‘z huquqlari uchun kurashi natijasidagina jamiyat uzluksiz rivojlanishning quyi shaklidan yuqori shaklga o‘tadi, mehnatkashlar ommasi esa ezilish va ekspluatatsiya qilishdan to‘xtaydi, erkinlik va mustaqillikka erishadi, davlat qulidan davlatga aylanadi. uning ustalari. Insonlarning o‘z huquqlari uchun kurashi natijasidagina mehnatkashlar nafaqat siyosiy va fuqarolik, balki iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy huquqlardan ham munosib darajada foydalana oladilar.

O'tmish izlarini (diktatura, avtokratiya) yo'q qilish faqat insonning o'z huquqlari uchun kurashi natijasida mumkin. Demokratiya, erkinlik va butun insoniyat sivilizatsiyasi tarixi ana shu kurash bilan yaratilgan. Insoniyat kelajagi, inson huquq va erkinliklarini amalga oshirishning yangi darajasi bu jarayonning davom etishiga, albatta, bog‘liq bo‘ladi. Insonning o'z huquqlari uchun kurashi uning mohiyatidir, bu uning eng katta qadriyati va eng muhim vazifasidir.

Kurash inson huquq va erkinliklarini ta’minlash va amalga oshirishning asosidir. Inson huquqlari va erkinliklarini amalga oshirish darajasi insonning o'z huquqlari uchun kurash darajasi bilan belgilanadi. Hukumat har doim odamlarning huquq va erkinliklarini cheklashga, o'zinikini oshirishga va kengaytirishga harakat qiladi. Bu huquqlardan foydalanish uchun xalq kurashishi va faqat kurashishi kerak.

Kitobda "Ichkaridan ko'rinish. 1993 yilda nashr etilgan "Belarusdagi ijtimoiy-siyosiy jarayon" kitobini yozib oldim quyidagi bayonot: “Inson huquqlari sohasidagi vaziyatni yaxshilash uchun xalqni uygʻotish va kurashishga chaqirish kerak. Bu esa insonni kamsituvchi, uning hayotini chidab bo‘lmas holga keltiradigan, jamiyat hayotida inson huquqlarini qaror toptirishga to‘sqinlik qiladigan barcha narsaga qarshi kurashishni nazarda tutadi. Ba'zilar kurash vaqti o'tdi, deyishadi.Men bu gapga qo'shilmayman. Hatto Seneka ham o'z maktublarida shunday deb ta'kidlagan: "Yashash - bu jang qilishdir". Fridrix fon Xayek, uni ko'pchilik 20-asrning eng istiqbolli mutafakkiri deb ataydi, doimo liberal g'oyalar uchun kurashga chaqirdi. Ularning tizimida, ma'lumki, belgilovchi elementlardan biri inson huquqlari g'oyasidir"21.

Vaqt bu prognozni tasdiqladi.

Kurash inson huquqlarini amalga oshirishning yagona yo'lidir. Ushbu bayonot quyidagi qoidalarga asoslanadi:

a) shaxs o'z huquq va erkinliklarini hech qachon amalga oshira olmaydi; u o'z huquqlari uchun yolg'iz kurasha olmaydi, chunki u doimo jamiyat a'zosi va inson huquqlarini amalga oshirish ijtimoiy amaliyot. O‘z huquq va erkinliklari haqida qayg‘uradigan, ularni amalga oshirish uchun kurashayotgan barcha insonlar keng ijtimoiy ittifoqqa birlashishi va diktatura, mutlaqlik va byurokratiya ko‘rinishidagi huquq va erkinliklarimizni buzayotgan yovuzlikni yengish uchun yetarli darajada kuchli ijtimoiy kuchni shakllantirishi zarur. ;

b) inson huquqlari uchun kurash umuminsoniy ishdir, shuning uchun uni mafkurachilar, jamoat arboblari, rahbarlar va qahramonlarsiz, shuningdek, keng omma ishtirokisiz bu kurashning ruhi deb atash mumkin emas. Insoniyat uzoq tarixga ega, ammo inson huquqlari so'nggi asrlardagina jadal rivojlandi. Bu mafkuraning rivojlanishi va inson huquqlari harakati rahbarlarining ijtimoiy o'sishi bilan bog'liq.

Inson huquqlarining ahvoli bevosita mamlakatdagi siyosiy vaziyatga bog'liq. Uni yaxshilash uchun uni doimiy ravishda kuzatib borish kerak huquqiy soha, haqiqiy va orasidagi bo'shliqni kamaytiring huquqiy maqomi inson huquqlari, shuningdek, hukumatni inson huquqlarini himoya qilish uchun "vosita" sifatida "ishlatish".

INSON HUQUQLARI VA MASLAHATLARI

Hozirgi bosqichda inson huquqlari rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlaridan biri shundaki, u tobora ko'proq yaqin munosabat majburiyatlari bilan inson huquqlari. Belarus Milliy akademiyasining muxbir a'zosi L.F. Evmenov, "Inson huquqlari uning mas'uliyatisiz mavjud emas. Va teskari. Bundan tashqari, ular inson huquqlarini amalga oshirish, harakat qilish va rivojlantirishning ichki manbai hisoblanadi. Inson huquqlari esa majburiyatlarni bajarishning ichki manbaidir”. Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasining 29-moddasida birinchi marta majburiyatlar qayd etilgan: “Har bir shaxsning jamiyat oldidagi majburiyatlari borki, uning shaxsi erkin va har tomonlama kamol topishi mumkin bo‘lgan shaxsdir”. Va shunga qaramay, yaqin vaqtgacha xalqaro hamjamiyat hujjatlarida mas'uliyat muammosiga etarlicha e'tibor berilmagan.

Mas'uliyat jamiyat taraqqiyotining asosidir. Jamiyat taraqqiyoti odamlarning mehnat vazifalarini bajarishi bilan belgilanadi. Insoniyat avloddan-avlodga o‘z burchini ado etib, insoniyatni taraqqiyot, gullab-yashnash, kamolotga da’vat etib keladi. Jamiyatning yanada demokratik va insonparvarlik sari rivojlanishi insonlarning mehnat burchini ado etishi natijasidir.

Mas'uliyat huquqlarni ta'minlashning zaruriy shartidir. Ammo ularning to'liq bajarilishi davlat yoki umuman jamiyat tomonidan emas, balki har bir shaxs tomonidan o'z vazifalarini bajarishi bilan kafolatlanishi mumkin. Aynan burchlarni bajarish inson huquqlarini ta’minlashning asosiy shartidir. Jamiyat va davlat inson huquqlarini faqat uning ta'lim olish, faol mehnat qilish, harbiy xizmatni o'tash, soliqlarni ongli ravishda to'lash va hokazolarni bajarishi asosida kafolatlanishi mumkin. Faqat shu tarzda biz o'z potentsial huquqlarimizni doimiy ravishda amalga oshirishimiz mumkin.

Mas'uliyat jamiyat barqarorligini ta'minlashdir. Jamiyat juda ko'p odamlardan iborat ulkan va murakkab tizimdir. Shuning uchun u barqaror bo'lishi kerak - bu inson mohiyatining o'rnatilishi va talabidir. Aks holda jamiyatda beqarorlik va aql bovar qilmaydigan tartibsizlik hukm suradi, bu esa uni buzadi. Jamiyatning izchilligi va barqarorligi, birinchi navbatda, iqtisodiyotning farovonligiga, moddiy yordam jamiyat hayoti, tinch va osoyishta hayot kafolatlari; ikkinchidan, belgilangan qonunchilikdan, axloq, axloq, urf-odat va odatlar va boshqalar. Jamiyat barqarorligini ta'minlash uchun sanab o'tilgan ijtimoiy nazorat mexanizmlari odamlar tomonidan ongli ravishda kuzatilishi va amalga oshirilishi kerak. Jamiyatning har bir a’zosi o‘z huquqiy va ma’naviy mas’uliyatini faol va jiddiy bajarishi kerak. Shunda jamiyatning uyg'unligi va barqarorligi o'zining haqiqiy kafolatini olish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Insoniy mas'uliyat guruhlari

Inson mas'uliyatining uchta guruhi mavjud.

I. Shaxsning jamiyat oldidagi majburiyatlari.

Tinchlik va xavfsizlikni hurmat qilish burchi. Shaxs yadro qurolini to'liq taqiqlash, shuningdek, kimyoviy va bakteriologik qurollarni ishlab chiqish, ishlab chiqarish va to'plash bo'yicha chora-tadbirlarni qo'llab-quvvatlashga majburdir; urush, milliy, irqiy yoki diniy adovatni targ‘ib qilishdan tiyilish.

Xalqaro huquqni hurmat qilish burchi. Shaxs xalqaro huquq normalarini, xususan, BMT Nizomi, inson huquqlari sohasidagi xalqaro hujjatlarni hurmat qilishi shart. Har bir inson xalqaro hurmatga ham majburdir insonparvarlik huquqi, ya'ni. qurolli mojarolar paytida qo'llaniladigan qonun.

Himoya qilish uchun javobgarlik muhit. Shaxs yong'inlar sodir bo'lishining, hayvonot dunyosining yo'q qilinishining, suvning ifloslanishining oldini olishi, o'rmon ekish, tabiat burchaklarini yaratish va hokazolarda ishtirok etishi kerak.

Madaniyatni targ'ib qilish mas'uliyati. Madaniyat inson ruhiy olamining eng oliy ijtimoiy-tarixiy ifodasidir. Shu boisdan ham har bir inson uning rivojiga o‘z hissasini qo‘shishi, shuningdek, boshqa odamlar bilan o‘z munosabatlarini birodarlik ruhida qurishga majburdir.

Mehnat huquqidan kelib chiqadigan majburiyatlar. Shaxs birinchi navbatda majburiy mehnat va ekspluatatsiya shakllarini oqilona yo'q qilish uchun javobgar bo'lishi kerak bolalar mehnati, mehnat intizomiga rioya qilish va mehnat shartnomasini bajarish.

Ta'lim olish huquqidan kelib chiqadigan majburiyatlar. Har bir inson o'rganish va ta'lim olish orqali iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy maqsadlarga erishish vositasi sifatida zo'ravonlikka qarshi kurashishga mas'uldir. Ta’lim tizimining maqsadi – tinch yo‘l bilan kurashish, har bir insonni adolatsizlik va xatolardan himoya qilish har bir inson manfaatlarini ko‘zlab, nafaqat huquq, balki burch ekanligini tinglovchilarga singdirishdan iborat.

Milliy qonun hujjatlarida nazarda tutilishi mumkin bo'lgan jamiyat oldidagi boshqa majburiyatlar:

a) “bilmaslik uzr emas” tamoyiliga muvofiq qonunlarni bilish;

b) ijtimoiy ta'minot masalasida davlat bilan hamkorlik qiladi;

v) tabiiy ofatlarning oqibatlarini bartaraf etish uchun soliqlarni to'lash va birgalikdagi xarajatlarni qoplash;

d) o'z huquqlaringizni suiiste'mol qilmang va o'z harakatlaringizda sog'lom fikrni ishlatmang;

e) tarixiy joylar, yodgorliklar va madaniy qadriyatlarni saqlash va ularni muhofaza qilish haqida g'amxo'rlik qilish va boshqalar.

II. Shaxsning boshqa odamlar oldidagi majburiyatlari

Boshqalarning huquqlarini hurmat qilish majburiyati. Boshqa shaxsning huquqlarini hurmat qilish bugungi kunda ayniqsa muhimdir. Ayni paytda hayot qarama-qarshi misollarga to'la. Demak, masalan, mulkka egalik qilish huquqi aholining kichik bir qismi tomonidan qo'lga kiritilgan, mutlaq ko'pchilik undan mahrum. "Xususiylashtirish" da ishtirok etayotganlar "jim ko'pchilik" ham mulk huquqiga ega ekanligini aniq unutishadi. Yoki bu misol. Ota-onalar tobora ko'proq o'z farzandlariga ega bo'lib, bolalarning ham huquqlari borligini unutmoqdalar.

Yordam berish va birdamlik ko'rsatish majburiyati. Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasining 1-moddasida shunday deyilgan: “Barcha insonlarga aql va vijdon berilgan va ular bir-biriga qardoshlik ruhida harakat qilishlari kerak”. Hamjihatlik har doim ijtimoiy haqiqat bo'lishi kerak, bu har bir shaxsning jamiyat irodasiga bo'ysunish burchini nazarda tutadi. Shuningdek, har bir inson zaifni kuchlidan, mazlumni zolimdan himoya qilishga majburdir, deb ishoniladi. Bu pozitsiya bizning jamiyatimiz uchun juda muhimdir, chunki ular insonni printsipga ko'ra yashashga majbur qilishga harakat qilishadi: har bir inson o'zi uchun.

Iplarni taqiqlash va inson qadr-qimmatini himoya qilish bo'yicha me'yorlarni himoya qilish mas'uliyati. Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasining 5-moddasi va Fuqarolik va fuqarolik toʻgʻrisidagi xalqaro paktning 7-moddasiga muvofiq siyosiy huquqlar Har bir inson shaxsiy daxlsizligini himoya qilishga majburdir inson qadr-qimmati har qanday boshqa shaxs. Inson huquqlari bo'yicha komissiyaning 1963 yildagi 2-sonli qarorida hibsga olingan yoki hibsga olingan shaxsga jismoniy yoki ruhiy majburlash, qiynoqlar, tahdidlar yoki har qanday turdagi ta'sir, giyohvandlik vositalari yoki uning hayotini zaiflashtiradigan yoki zaiflashtiradigan boshqa vositalar qo'llanilishi mumkin emasligi to'g'risidagi qoida mavjud. harakat yoki qaror erkinligi, uning xotirasi yoki hukm qilish qobiliyati. 1975-yil 9-dekabrdagi “Barcha shaxslarni qiynoqlar va boshqa shafqatsiz, g‘ayriinsoniy yoki qadr-qimmatni kamsituvchi muomala yoki jazolardan himoya qilish to‘g‘risida”gi deklaratsiya mas’uliyatga (etnik, jinoiy, intizomiy) alohida urg‘u beradi. mansabdor shaxslar huquqni muhofaza qiluvchi organlar, hibsga olish, qamoqqa olish va qamoqqa olish jarayonida ishtirok etayotgan boshqa shaxslar.

Ko'rib chiqish va qarshi turish majburiyati. Har bir inson jamiyatning BMT Ustavi, deklaratsiyalari va inson huquqlari sohasidagi konvensiyalarining maqsad va tamoyillariga mos kelmaydigan talablariga qarshi turishga majburdir. Biroq, qarshi kurash noqonuniy harakatlar va choralar, qoida tariqasida, qonuniylik doirasidan tashqariga chiqmasligi kerak. Har bir inson tabiiy ekologik tizimlarga zarar yetkazmaslikka mas'uldir.

Qonunga rioya qilish majburiyati. Har bir shaxs o'z mamlakati yoki o'zi istiqomat qilayotgan davlatning qonunlari va hokimiyat organlarining boshqa buyruqlariga bo'ysunishi shart. Qonunlarga bo'ysunish majburiyati qadim zamonlardan beri ma'lum. Biroq, shaxs qanday qonunlarga rioya qilishi kerak? Har kimni kamsitishsiz himoya qiladigan va barcha insonlar manfaatiga xizmat qiladigan adolatli va oqilona qonunlar; demokratik konstitutsiyaga, adolat, tenglik va adolat tamoyillariga asoslangan qonunlar. Jismoniy shaxs o'ziga berilgan har qanday buyruqning qonuniyligini tekshirish va qonunga bo'ysunmaslik huquqiga ega, ayniqsa hokimiyat tomonidan qonunlarga rioya qilmagan, to'g'rirog'i, buzilgan hollarda.

Bundan tashqari, chet elliklar va qochqinlar uchun mas'uliyat bor. Chet el fuqarosi o'zi yashayotgan jamiyatni epidemiyalar, tabiiy ofatlar va urushlar natijasida yuzaga kelmaydigan boshqa xavfli hodisalardan himoya qilish uchun ushbu davlat fuqarolari bilan bir qatorda davlat organlarida ro'yxatdan o'tishga majburdir. Shuningdek, u o'zi yashayotgan davlatning siyosiy hayotiga aralashmaslikka majburdir. Qochqinlar to‘g‘risidagi konventsiya qoidalariga ko‘ra, ushbu shaxslar, shuningdek, fuqaroligi bo‘lmagan shaxslar o‘zlari istiqomat qilayotgan mamlakat qonunlari va qoidalariga, shuningdek, jamoat tartibini saqlash bo‘yicha ko‘rilayotgan chora-tadbirlarga rioya qilishlari shart. Boshpana beruvchi davlatlar boshpana izlovchilarning BMT rejalari va tamoyillariga zid bo'lgan faoliyat bilan shug'ullanishiga yo'l qo'ymasliklari kerak.

III. O'zingizga bo'lgan mas'uliyat

Sizning hayotingiz uchun javobgar bo'lish burchi. O‘z hayoti uchun mas’ul bo‘lish – bu yomon odatlarga ega bo‘lmaslik, hayot sifatiga e’tibor berish, madaniyat o‘rganish va ilm-fan bilan shug‘ullanish, jamiyat uchun foydali ishlar bilan shug‘ullanish va boshqalarga yuk bo‘lmaslikdir.

Sizning insoniy qadr-qimmatingiz uchun javobgarlik. O‘zimizni har doim inson sifatida his qilish, qadr-qimmatimizni himoya qilish, inson sifatida bizni kamsituvchi ishlarga qo‘l urmaslik kerak. Siz o'z pozitsiyangizga muvofiq, qonun va axloq qoidalariga muvofiq yo'l tutishingiz kerak. Ota-onalar ota-onalik burchini, farzandlar esa farzandlik burchini bajarishlari kerak. Har kim o'z kasbiy burchini bajarishi kerak. Har qanday lavozimda siz o'zingizning rasmiy vakolatingizdan tashqariga chiqa olmaysiz va undan shaxsiy maqsadlaringiz uchun foydalana olmaysiz.

Huquqlaringiz va majburiyatlaringiz uchun javobgarlik. Huquq va majburiyatlar insonga uning mohiyatini ochib berishga yordam beradi. Shaxs o'ziga xos huquqlarga ega bo'lishi va ulardan foydalanishi, zarur majburiyatlarni bajarishi kerak. Inson nafaqat yashash, mehnat qilish, bilim olish, siyosiy faoliyatda qatnashish, qarshilik ko'rsatish, erkinlik, tenglik, jamiyatdan yordam ko'rsatish huquqiga ega, balki shu bilan birga ularni amalga oshirishga intilish burchidir. huquqlar. Inson o'z huquq va majburiyatlarini qadrlashi, ulardan faol foydalanishi va amalga oshirishi kerak. Shuning uchun, birinchi navbatda, inson qanday huquqlarga ega bo'lishi kerakligini va ulardan qaysi birini o'zi amalga oshirishi mumkinligini o'rganish kerak. Bu o'z huquq va majburiyatlari uchun javobgar bo'lish burchini bajarishning boshlang'ich nuqtasidir.

1998 yilda Birlashgan Millatlar Tashkiloti Bosh Assambleyasi umume'tirof etilgan inson huquqlari va asosiy erkinliklarini targ'ib qilish va himoya qilish bo'yicha shaxslar, guruhlar va jamiyat organlarining huquqlari va majburiyatlari to'g'risidagi deklaratsiyani qabul qildi. Unda qisman shunday deyiladi: “Demokratiyani rivojlantirish, inson huquqlari va asosiy erkinliklarini ilgari surish, demokratik jamiyatlar, institutlar va jarayonlarni ilgari surish va rivojlantirishga ko‘maklashishda shaxslar, guruhlar, muassasalar va nodavlat notijorat tashkilotlari zimmasiga muhim rol va mas’uliyat yuklanadi”.

HUQUQ VA ERKINLARNING MUMKIN CHEKLASHTIRISH MUAMMOSI HAQIDA

20-asrda Xalqaro jamiyat ham inson huquq va erkinliklariga qo‘yilishi mumkin bo‘lgan cheklashlar, noqonuniy, o‘zboshimchalik va kamsitish bilan cheklanishlarga qarshi kafolatlar kabi prinsipial muhim masala bo‘yicha pozitsiyasini ishlab chiqdi. Muayyan huquq va asosiy erkinliklarni amalga oshirishni cheklash yoki cheklash zarurligini tan olish Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasida, xalqaro paktlarda va boshqa hujjatlarda mavjud.

Ta'kidlash joizki, cheklovlar nafaqat xatga, balki qonun ruhiga ham mos kelishi kerak. Ular har doim demokratik jamiyatda axloq, jamoat tartibi va umumiy farovonlik nuqtai nazariga asoslanishi kerak. Adolatli bo'lish uchun cheklovlar boshqalarning huquqlarini tan olish va hurmat qilish, axloq manfaatlari, jamoat tartibi, jamoat xavfsizligi, milliy xavfsizlik, sog'liqni saqlash va umumiy farovonlik kabi aniq fikrlarga asoslanishi kerak. Har qanday qonun hujjatlarida nazarda tutilgan inson huquqlarini cheklash konstitutsiya bilan tasdiqlanishi kerak. Milliy konstitutsiyada shaxsning huquqlarini qanday sharoitlarda, qay darajada, qanday asosda, qanday maqsadda va qanday shaklda buzish yoki cheklash mumkinligi belgilanishi kerak. Shaxs huquqlarini cheklashga ruxsat beruvchi konstitutsiyaviy qoidalar eng aniq ifodalangan bo'lishi kerak.

Inson huquqlarini cheklashda qonun chiqaruvchi hokimiyat nafaqat cheklashlar uchun konstitutsiyaviy sanksiyalar mavjudligiga mos kelishi, balki quyidagi fikrlardan kelib chiqishi kerak; a) shaxsning asosiy huquq va erkinliklarini amalga oshirishga aralashmaslik; b) qonunning orqaga qaytish ta'sirini qonuniylashtirmaslik; v) qonun hujjatlarini ishlab chiqishda noaniq formulalardan qochish. Birlashgan Millatlar Tashkiloti Nizomi, Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasi, Inson huquqlari bo'yicha xalqaro paktlar va boshqa tegishli xalqaro va milliy huquqiy hujjatlarning maqsad va tamoyillari bilan ziddiyatga yo'l qo'ymaslik uchun cheklovlar aniq tarzda ta'minlanishi kerak. Ro'yxatda ko'rsatilganidan ko'ra ko'proq cheklovlarni qo'llaydigan davlatlar, guruhlar yoki shaxslar huquqiy hujjatlar, ularga murojaat qilish huquqiga ega emas. Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasining 30-moddasi va Xalqaro Paktlarning 5-bandi qoidalaridan shaxsni o‘z huquq va erkinliklaridan cheksiz muddatga mahrum qilish uchun foydalanish mumkin emas, chunki u har qanday vaqtda huquqbuzarliklarni bartaraf etish maqsadida harakat qilgan yoki faoliyat yuritgan. ushbu hujjatlarda nazarda tutilgan har qanday huquq yoki erkinlik.

Cheklovlarni oqlashning eng muhim dalillaridan biri bu boshqalarning huquq va erkinliklarini hurmat qilishdir. Har bir inson boshqa odamlarning huquqlari o'zinikidan kam himoyaga loyiq emasligini anglashi kerak. Shunday qilib, so'z erkinligi huquqi boshqalarning obro'siga putur etkazish va haqorat qilish huquqini anglatmaydi. Umuman olganda, boshqa shaxslarning erkinligini himoya qilish manfaatlarini ko'zlab, shaxs huquqlarini cheklash o'zini oqlaydi.

Shaxsning huquq va erkinliklariga qonun tomonidan qo'yilgan yana bir universal cheklash huquqlarni suiiste'mol qilishni taqiqlash shaklida bo'ladi. Huquqni suiiste'mol qilish huquqni berish maqsadini o'zgartirishga intiladi. Huquqlarni suiiste'mol qilish - bu qonunning ruhi va harfiga zid bo'lgan foydalanish, shuning uchun uni qonun buzilishi deb hisoblash kerak.

Inson huquqlari va erkinliklarini amalga oshirishni cheklashni tartibga soluvchi asosiy tamoyillar

Qonuniylik printsipi. Bu tamoyil davlat hokimiyatida bo‘lgan barcha shaxslarning odil sudlovni qonunga muvofiq amalga oshirish majburiyatini nazarda tutadi.

Qonun va tartib tamoyili. Ushbu tamoyilga muvofiq, har qanday harakat qonun chiqaruvchi tomonidan ruxsat etilishi kerak. Fuqarolarning huquq va erkinliklarini amalga oshirishni cheklash yoki ushbu huquq va erkinliklarni amalga oshirishga har qanday aralashishni tartibga soluvchi tamoyil ana shu tamoyildir.

Shaxsiy qadr-qimmatni hurmat qilish tamoyili. Bu eng asosiy tamoyil. Shunday qilib, Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasida shaxs qadr-qimmatini tan olish birinchi o'rinda turadi. Deklaratsiyaning muqaddimasi shunday so‘zlar bilan boshlanadi: “Insoniyat oilasining barcha a’zolarining ajralmas qadr-qimmati, teng va ajralmas huquqlarini tan olish erkinlik, adolat va dunyodagi tinchlikning asosidir...”

Inson huquq va erkinliklarini mutlaqlashtirish tamoyili. Bu tamoyil inson huquq va erkinliklarini ta’minlash negizida yotadi. Binobarin, milliy va xalqaro huquqning inson huquqlarini cheklashni nazarda tutuvchi qoidalari cheklovchi ma'noda talqin qilinishi kerak.

Tenglik va kamsitmaslik printsipi. Tenglik tamoyili bir necha ming yillar davomida mavjud. Shunday qilib, Afinaning buyuk davlat arbobi va qonun chiqaruvchisi Solon shunday deb yozgan edi: "Adolat va tenglik hammaning mulki bo'lgan joyda hayot yaxshilanadi". Birlashgan Millatlar Tashkiloti va boshqa tashkilotlar tomonidan BMT Nizomida, Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasida, Inson huquqlari bo'yicha xalqaro paktlarda, BMT deklaratsiyasida va boshqa tashkilotlar tomonidan qabul qilingan asosiy huquqiy hujjatlarda tenglik va kamsitmaslik aniq va aniq e'lon qilingan. Xalqaro konventsiya Irqiy kamsitishning barcha shakllariga barham berish to‘g‘risida, Aparteid jinoyatiga qarshi kurash va jazolash to‘g‘risidagi xalqaro konventsiya, Mehnat va bandlik sohasida kamsitish to‘g‘risidagi konventsiya, Ta’lim sohasida kamsitishlarga qarshi konventsiya, Ayollarga nisbatan kamsitishlarga barham berish to‘g‘risidagi deklaratsiya. Bundan tashqari, deyarli barcha milliy konstitutsiyalarda tenglik va kamsitmaslik tamoyillariga asoslangan qoidalar mavjud.

Sudda adolat va oshkoralik tamoyili. Ushbu tamoyilga ko'ra, barcha shaxslar sud oldida teng bo'lishi kerak va har kim jinoiy ayblov qo'yilganda, qonunda belgilangan vakolatli, mustaqil va xolis sud tomonidan adolatli va ochiq ko'rish huquqiga ega. Bu tamoyil nafaqat shaxs manfaatlarini, balki umumiy farovonlikni ham himoya qiladi, chunki jamiyat uning nomidan amalga oshirilayotgan odil sudlovdan xabardor bo'lishdan manfaatdor.

Proportsionallik printsipi. Bu tamoyil har qanday cheklashning ko'lami cheklov qo'yilgan ehtiyoj yoki oliy manfaatga qat'iy mutanosib bo'lishi kerakligini nazarda tutadi.

Xalqaro amaliyot Shaxsning huquqlarini noqonuniy, o'zboshimchalik yoki kamsituvchi cheklovlardan himoya qilish kafolatlarini ishlab chiqdi. Bular, eng avvalo, konstitutsiyaviy kafolatlardir.19-20-asrlarda. asosiy inson huquqlarini tan olish ko'p sonli davlatlar konstitutsiyalarining uzviy qismiga aylandi: Shvetsiya (1809), Ispaniya (1812), Norvegiya (1814), Belgiya (1831) va boshqalar. Lotin Amerikasi mamlakatlari konstitutsiyalari davlatning ijtimoiy va ijtimoiy sohadagi mas'uliyatini oshirish orqali asosiy huquqlarni qo'llash doirasini kengaytiradi. iqtisodiy soha, shuningdek, huquqlar kafolatlarini sezilarli darajada mustahkamlash.

Shaxsni himoya qilishning muhim bosqichi 1919 yilgi Veymar Respublikasi Konstitutsiyasi bo'ldi. Unda asosiy huquqlarga bag'ishlangan 63 ta modda mavjud edi. Fuqarolarning huquqlari SSSRning 1936 yilgi Konstitutsiyasida ham mustahkamlangan. Ko'pgina mamlakatlarning urushdan keyingi konstitutsiyalarida (xususan, Italiya (1947), Yaponiya (1946), Ispaniya (1978), SSSR (1977) konstitutsiyalarida. ) va boshqalar) huquq va erkinliklar ro'yxati kengaymoqda.

Shunga qaramasdan konstitutsiyaviy qoidalar huquq va erkinliklarning yetarlicha kafolati bo'lmagan ko'rinadi. Bu ko'plab formulalarning noaniqligi, konstitutsiya qoidalariga rioya qilmaslik amaliyoti va ularning noto'g'ri talqin qilinishi bilan bog'liq bo'lib, bu avtoritar hokimiyat va sotsialistik demokratiyaga ega mamlakatlar uchun xosdir. Shuning uchun inson huquqlari buzilishining oldini olish uchun boshqa kafolatlar zarur. Ayniqsa:

a) sudyalarning mustaqilligi. Sud hokimiyati qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatlardan mustaqil bo'lishi kerak. Barcha darajadagi sudning mustaqilligi va xolisligi qonunda ham, amalda ham ta'minlanishi kerak. Milliy qonunchilik irqi, rangi, jinsi, dini, siyosiy yoki shaxsiy qarashlari, milliy yoki ijtimoiy kelib chiqishi, mulki va boshqalardan qat'i nazar, sudlarga teng kirish huquqini va qonun oldida barchaning tengligini alohida ta'minlashi kerak. d. ;

b) advokatlarning mustaqilligi. Bu shaxs huquqlarini himoya qilishga ko‘maklashishning eng muhim omilidir.Advokatlar mustaqil bo‘lishi kerak. Hukumat siyosiy, huquqiy va mustaqil ijtimoiy tizimlar ularga o‘z majburiyatlarini bajarishda, ayniqsa, murakkab siyosiy ishlarni ko‘rib chiqishda yordam berishi kerak;

v) ma'rifiy demokratiya. Inson huquqlari vakillik, demokratik yo‘l bilan saylangan parlament, erkin siyosiy partiyalar, konstitutsiyaga insonning asosiy huquq va erkinliklari to‘g‘risidagi qoidalarni kiritish, aholini konstitutsiyaviy va boshqa huquqiy kafolatlar to‘g‘risida o‘rgatish, jamoatchilik muhokamasi, erkin va mustaqil matbuot orqali eng yaxshi kafolatlanadi. , radioeshittirish ommaviy axborot vositalari va televideniyeni demokratik boshqarish va ob'ektiv jamoatchilik axboroti.

Kurs va insholar mavzulari

1. Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasi huquq va majburiyatlar.

2. Fuqarolarning burchlari to'g'risida Belarus Respublikasi Konstitutsiyasi.

3. Shaxsning jamiyat va boshqa odamlar oldidagi burch va majburiyatlari.

4. Inson huquqlarining mumkin bo'lgan cheklovlari va suiiste'mollikka qarshi kafolatlar.

Mulohaza va muhokama uchun

Asboblarni ishlab chiqish bilan rag'batlantirilgan jahon hamjamiyatining xabardorligini oshirish ommaviy aloqa, inson huquqlari muammosining dolzarbligini to'liqroq anglashga yordam beradi.

Dunyo bo'ylab minglab odamlar va guruhlar o'z huquq va erkinliklari uchun kurashmoqda. Birlashgan Millatlar Tashkilotining inson huquqlarini qo'llab-quvvatlash borasidagi faoliyati davom etmoqda.

Biroq, butun dunyo bo'ylab minglab odamlar asosiy huquq va erkinliklardan mahrum bo'lishda yoki qiynoqlar, zo'rlash, sog'liqni saqlash, uy-joy, suv va kanalizatsiya tizimlari kabi jiddiy inson huquqlari buzilishidan aziyat chekmoqda. Inson huquqlari bo'yicha global madaniyat paydo bo'ladimi?

A. M. Lushnikov, M. V. Lushnikova

21-asrda mehnat huquqlari: hozirgi holat va rivojlanish tendentsiyalari

Muqaddima

Zamonaviy Rossiyada ijtimoiy barqarorlashtirishning qiyinchiliklari asosan huquqiy islohotlarning nazariy jihatdan etarlicha ishlab chiqilmaganligi bilan bog'liq. O'quvchiga taqdim etilayotgan monografiyaning ilmiy ahamiyati XXI asrda mehnat huquqlari rivojlanishining qonuniyatlari va tendentsiyalarini aniqlashda, yuzaga keladigan qarorlarni ilmiy asoslashdadir. huquqiy muammolar. Mehnat huquqlarini rivojlantirishning aniqlangan qonuniyatlari va tendentsiyalariga asoslangan ushbu nazariy tadqiqot ilmiy yondashuv doirasida ijtimoiy islohotlarni amalga oshirish jarayonida yuzaga keladigan bir qator muammolarni hal qilishning huquqiy usullarini izlashga imkon beradi. bandlik, migratsiya, ijtimoiy Havfsizlik.

Rossiyada iqtisodiyotni muvaffaqiyatli modernizatsiya qilish va innovatsion rivojlanish munosib mehnat dasturini amalga oshirish bo'yicha chora-tadbirlar bilan birga olib borilishi va ta'minlanishi kerak. xalqaro shartnoma Rossiya Federatsiyasi va XMT o'rtasidagi 2013-2016 yillarga mo'ljallangan hamkorlik to'g'risida. 21-asrda mehnat huquqlarini rivojlantirishning qonuniyatlari va tendentsiyalarini hisobga olgan holda ushbu rejalarni amalga oshirish uchun ilmiy asoslangan takliflarga delega ferenda ehtiyoji aniq.

Monografiya globallashuv sharoitida inson huquqlari tizimidagi mehnat huquqlari muammolariga bag'ishlangan. Taklif etilayotgan mualliflik kontseptsiyasi doirasida 21-asrda mehnat huquqlarini rivojlantirishning zamonaviy tendentsiyalari asoslab berilgan. Ular ko'p jihatdan tomonidan qabul qilingan munosib mehnat kun tartibiga bog'liq Xalqaro tashkilot mehnat (XMT), ayniqsa oxirgi global moliyaviy inqiroz va iqtisodiy turg'unlik davrida talab. Mehnat huquqlarini amalga oshirishning davlat va xususiy chegaralarining mualliflik ta'rifi berilgan. Bu kalit ruxsat berishi kerak haqiqiy muammolar prezumptsiyani qo'llash nazariyasi va amaliyoti mehnat munosabatlari, mehnat huquqlarini suiiste'mol qilishni taqiqlash, kamsitishni taqiqlash mehnat munosabatlari. Belgilangan muammolarni har tomonlama tahlil qilish natijasida ijtimoiy-huquqiy siyosatni prognozlashning yangi ilmiy yondashuvi ishlab chiqilmoqda. rus davlati, XMT konventsiyalarini ratifikatsiya qilish istiqbollari.

Eslatib o‘tamiz, bu masala biz tomonidan avvalgi tadqiqotlarda qisman ko‘rib chiqilgan1.

21-asrda mehnat huquqlarini rivojlantirishning asosiy qonuniyatlari va tendentsiyalari

1.1. Mehnat huquqlarini rivojlantirishning qonuniyatlari va tendentsiyalari tushunchasi va belgilari

Butun tsivilizatsiyaning rivojlanishi, shuningdek, uning har qanday tarkibiy qismlari (va huquq har qanday sivilizatsiyaning ajralmas tarkibiy qismidir) murakkab, ko'p bosqichli va ko'p omilli jarayondir. Shu munosabat bilan, ilmiy tadqiqotlar doirasida uchta aqliy operatsiyani izchil amalga oshirish mumkin:

1) huquqiy hodisalarning ham umumiy, ham tarmoq jihatdan rivojlanish qonuniyatlarini aniqlash;

2) aniqlangan qonuniyatlar asosida muayyan huquqiy hodisalarning keyingi rivojlanish tendentsiyalarini aniqlash;

3) ekspert va iloji bo'lsa, qonun ijodkorligi faoliyatining aniqlangan tendentsiyalariga maksimal darajada mos kelishi.

Tadqiqotning ushbu bobida huquqiy hodisalarning sohaviy rivojlanishining asosiy qonuniyatlarini aniqlashga, aniqlangan qonuniyatlar asosida 21-asrda mehnat huquqlarini yanada rivojlantirish tendentsiyalarini aniqlashga harakat qilinadi. .

Muammoning mohiyatiga o'tishdan oldin, keling, nimani nazarda tutayotganimizni qisqacha aniqlab olaylik huquqiy qonunlar va tendentsiyalar, ular o'rtasidagi umumiy va farq nima.

Rus tilida huquqiy naqshlar bo'yicha ilmiy nashrlar ilmiy adabiyotlar unchalik ko'p emas, lekin ular huquqiy naqshlarning ta'rifini shakllantirishga imkon beradi. Eng keng tarqalgan versiyaga ko'ra, ular huquq sohasidagi omillar va hodisalar o'rtasidagi barqaror aloqalarning ob'ektiv, tizimli takrorlanishi sifatida gapirish mumkin.

Trendlar huquqiy naqshlar bilan uzviy bog'liqdir. Ko'rinib turibdiki, har qanday nazariy bilimning predmeti nafaqat empirik idrok etilgan narsa va hodisalar, balki ularda singib ketgan, faqat ilmiy abstraksiya darajasida aniqlanadigan ob'ektiv tendentsiyalar hamdir. Vaqt o'tishi bilan naqshga aylanishi mumkin bo'lgan keyingi rivojlanishning asosiy yo'nalishi trend deb hisoblanishi mumkin2.

Muammoni to'liq qamrab olgandek da'vo qilmasdan, biz naqshlarni tendentsiyalardan ajratib turadigan xususiyatlarni ajratib ko'rsatishga harakat qilamiz.

1. Naqshlar har doim retrospektiv bo'lib, ular "bu erda va hozir" koordinatalarida belgilanadi, lekin faqat davlat va huquqiy hodisalarning oldingi rivojlanishi tahliliga asoslanadi. Aksincha, tendentsiyalar har doim istiqbolli bo'lib, bu erda "bu erda va hozir" faqat keyingi rivojlanish tendentsiyalari aniqlanadigan boshlang'ich nuqtadir.

2. Normativlar tendentsiyalarni aniqlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi, chunki ikkinchisini shartli ravishda "kelajakdagi rivojlanishning oldingi qonuniyatlari" deb atash mumkin. Shakllarni aniqlamasdan, kelajakdagi tendentsiyalar yuqori ehtimollik bilan naqshga aylanishi mumkinligiga qaramay, tendentsiyalarni aniqlash mumkin emas (yangi yoki eskilarining modifikatsiyalari).

3. Trendlar turli mazmundagi naqsh turlari bilan bog'liq. Ular huquqiy hodisalarning paydo bo'lish qonuniyatlariga taalluqli emas, ular ma'lum darajada faoliyat ko'rsatish qonuniyatlari bilan bog'liq va rivojlanish naqshlari bilan to'liq qamrab olingan.

4. Shu bilan birga, naqshlar huquqiy hodisalarning eng qat'iy va izchil bog'lanishining variantlari bo'lib, qoida tariqasida, ular uzoqroq va universaldir. Aksincha, tendentsiyalar huquqiy hodisalarning zaifroq, yangi shakllangan aloqalarini aks ettirishi mumkin, ular qisqa muddatli, nomuvofiq va kamroq ifodalanishi mumkin. Yuqorida aytib o'tilganidek, faqat eng barqaror va ichki bog'liq tendentsiyalar naqsh bo'lishi mumkin.

5. Qonuniyliklar asosan huquq nazariyasining ontologik, gnoseologik va evristik funktsiyalarini ifodalaydi. Trendlar, aksincha, birinchi navbatda prognostik funktsiya bilan bog'liq.

6. Naqshlar ham, yo‘nalishlar ham ilmiy abstraksiyadir, lekin qoliplar o‘z mazmuniga ko‘ra ob’ektivroqdir. Trendlar faqat huquqiy hodisalarning rivojlanish imkoniyatlarini ifodalaydi va bu ma'noda kamroq ob'ektivdir3.

Keyinchalik, biz allaqachon aniqlangan naqshlar asosida mehnat huquqlarini rivojlantirish tendentsiyalarini aniqlash uchun zarur shartlarni ko'rib chiqamiz. Darhol shuni ta'kidlaymizki, tahlil qilingan naqsh va tendentsiyalar global xarakterga ega (aniqrog'i, ular ko'proq iqtisodiy xarakterga ega. rivojlangan mamlakatlar G'arb) ko'p jihatdan shunga o'xshash rus tiliga to'g'ri keladi. Biroq, ikkinchisi ham Rossiyaning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy rivojlanishining xususiyatlarining umumiyligi bilan belgilanadigan o'ziga xos xususiyatlarga ega.

Keling, 20-21-asrlar bo'yida ekanligidan boshlaylik. G'arbda va bugungi kunda Rossiyada mehnat huquqlarining rivojlanishi yangi sifat darajasiga ko'tarilmoqda. Yigirmanchi asrda ishchilarning mehnat huquqlari. - bu sanoat va qisman postindustrial jamiyatda shakllangan huquqlar. XXI asr axborot jamiyati asri sifatida boshlandi. Bu jamiyat mehnatning ishlab chiqarish (sanoat) ijtimoiy tashkil etilishiga emas, balki mehnatning yangi vujudga kelayotgan, xususiyatlari endigina paydo bo'layotgan ijtimoiy tashkilotiga asoslanadi. Yigirmanchi asrda shakllantirilgan mehnat huquqlari endi axborot jamiyati shartlariga ko'ra mehnatni yangi ijtimoiy tashkil etish doirasiga to'g'ri kelmaydi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, postindustrial (axborot) jamiyati kontseptsiyasi tarafdorlari4 ham, skeptiklar5 ham bir narsada kelishib olishadi: bandlik sohasida tub, chinakam inqilobiy o'zgarishlar ro'y berdi, bu muqarrar ravishda o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. mehnat qonunchiligi va mehnat huquqlari ro'yxatida.

Bularning barchasi, asosan, mehnat huquqlarining keyingi rivojlanishini belgilab beruvchi doimiy tendentsiya sifatida mehnatni postindustrial (axborot) tashkil etishning shakllanishi haqida gapirishga imkon beradi. Biroq, u tabiatan hali universal emas va juda ko'p sonli shtatlar sanoat bosqichida, ba'zilari esa hali ham sanoatdan oldingi bosqichda.

Shunday qilib, yangi ming yillikning boshida mehnat huquqlarining rivojlanishiga umumiy ijtimoiy qonuniyatlarga ega bo'lgan ikkita sayyoraviy jarayon qat'iy ta'sir ko'rsatdi:

1) texnik inqilob jadal ijtimoiy evolyutsiya bilan uyg'unlashdi, ularning o'zaro ta'sirining natijasi postindustrial jamiyatning shakllanishi edi;

2) globallashuv jarayoni ular bilan uzviy bog'liq. Yoniq bu jarayon zamonaviy russhunoslikda alohida e'tibor berilmoqda6.

Shu nuqtai nazardan, mualliflari G‘arb ilm-fanining patriarxlari bo‘lgan “Postindustrial davrda mehnat huquqi”7 to‘plamining nashr etilishi kelajakdagi o‘zgarishlarning o‘ziga xos manifestiga aylandi. mehnat qonuni ingliz lord Uedderbern, fransuz J. Lion-Kan, nemis V. Deubler, shuningdek, gollandiyalik M. Rood va P. van der Heyden. U 1993 yil noyabr oyida Amsterdam universitetining yuridik fakulteti tomonidan tashkil etilgan va birinchi trudovik olimlardan biri G. Sintsgeymer (1875–1945) xotirasiga bag‘ishlangan ilmiy konferensiya materiallari asosida tayyorlangan. Mualliflarning xulosa va bashoratlari vaqt sinovidan o‘tgan. Shuni ta'kidlash kerakki, to'plam hammualliflaridan biri, nemis tadqiqotchisi professor V.Deubler sanoatlashgan mamlakatlarda mehnat qonunchiligining rivojlanish tendentsiyalari bo'yicha Rossiyada bir necha bor taqdimotlar o'tkazgan8. Rossiyada xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari asosida (2006 yil yanvar, Moskva davlat yuridik akademiyasi) Rossiyaning etakchi tadqiqotchilarining "Mehnat huquqi va ijtimoiy ta'minot huquqini rivojlantirishning zamonaviy tendentsiyalari" asarlari to'plami (M., 2007) nashr etilgan.