Yuridik fanda postmodernizm. Huquqiy fanga ta'siri. Huquqning diniy asoslari

Postmodernistik oqim vakillari tomonidan ishlab chiqilgan huquqni birlashtirish muammosi bo'yicha yana bir nuqtai nazar mavjud." Ularning fikriga ko'ra, huquqning hozirgi umume'tirof etilgan tushunchasi haqiqatning reprezentativ nazariyasi, neytralizm kabi tushunchalarga asoslanadi. , universallik va qonuniylik.Ushbu tushunchalarning mazmuni anʼanalarga mos keladi Gʻarb madaniy paradigmasi.Ammo, bugungi kunda, postmodernistlar taʼkidlaganidek, insoniyat ushbu madaniy birlikning yemirilishini boshidan kechirmoqda: biz inson haqidagi mutlaqo boshqa tushunchalarni birlashtirgan heterojen va koʻp oʻlchovli dunyoda yashayapmiz. mikrofazolar aholisiga xos bo‘lgan mavjudlik.. Parchalanish jarayoni huquqni tushunishda o‘z izini qoldiradi. Parchalanish ta’sirini hisobga olgan holda huquq haqidagi postmodern g‘oyalarning rivojlanishi ijodiy adolat, istiqbolli ratsionallik, rag‘batlantirish kabi amaliy tushunchalarga asoslanadi. turli madaniyatlar tajribasini ko'rib chiqishni kafolatlaydigan haqiqat va sud jarayonlarining tizimli nazariyasi. Postmodernizmga ko‘ra, jamiyat huquqiy tafakkurning yangi shakllariga favqulodda ehtiyoj sezmoqda.

Advokatning faoliyati odatda kodekslar va qonunlar bo'yicha ishni hal qilish va uni qo'llash uchun tegishli kombinatsiyani izlash deb tushuniladi. ziddiyatli vaziyat mavjud huquqiy normalar.

Bugungi kunda huquqning falsafiy va sotsiologik tushunchasi ana shu manzaraga mos keladi. Huquq, me’yor, yuridik kuch, ta’sirchanlik va boshqa ko‘plab falsafiy-huquqiy kategoriyalar shu nuqtai nazardan ko‘rib chiqiladi, ular huquqni huquqiy tushuncha asosida odamlarning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soluvchi yagona me’yorlar tizimi sifatida izohlaydi. dunyo va inson hayotining ijobiy huquqlarini o'rnatishda aks ettirilgan.

Biroq, postmodernizm nuqtai nazaridan, bu huquq g'oyasi afsonadir; juda ta'sirli, lekin baribir afsona. Bu haqiqatga to'g'ri kelmaydi, lekin qonun umuman to'liq va statik tizim emasligi uchun emas - aslida u doimiy ravishda takrorlanadigan va yangilanib turadigan dinamik tizimdir. Huquqning dinamizmi allaqachon tan olingan, bu haligacha huquq haqidagi afsonani rad etishga olib kelmadi. O'zgartirish va doimiy o'zini yangilash tartibga solish tizimi, huquqshunoslarning fikricha, har doim pozitiv huquq kodeksiga kiritilgan huquqiy baholash mexanizmlari va mezonlariga muvofiq amalga oshiriladi.

Postmodernizm ushbu huquq g'oyasini afsona deb biladi, chunki odamlar atrofimizdagi dunyoni tushunarli va boshqariladigan qilish uchun foydalanadigan tushunchalar va g'oyalar o'z mazmunini o'zgartirdi va qonunni qonuniylashtiradigan axloqiy havolalar xususiyatini yo'qotdi. Biz erkinlik, mas'uliyat, hokimiyat, ilmiylik, adolat, haqiqat/yolg'on va boshqalar kabi tushunchalar haqida gapiramiz. Bunday tushunchalar va g'oyalarni tushunish (aniqlash emas) ijtimoiy xulq-atvorni tartibga solishning asosiy muammolariga va u keltirib chiqaradigan nizolarga javob berishning zaruriy shartidir. Mana bu muammolardan ba'zilari:

Ijtimoiy hayot ham mahalliy, ham global miqyosda uyg'un bo'lishi uchun qanday tamoyillar va xulq-atvor standartlarini kelishib olish kerak?

Nima uchun bu tamoyillar va standartlar qonuniy kuchga ega?

Ularda nima borligini qanday bilamiz? yuridik kuch?

Ijtimoiy amaliyot bilan u bilan bog'langan har bir shaxsning boshqa shaxslar oldidagi majburiyatlari qanday?

Jamiyat bilan munosabatda bo'lgan shaxs sifatida nimaga ishonishi, aytishi va nima qilishi mumkin?

Qanday qilib qonun ijtimoiy yovuzlikni kamaytirishga yordam beradi?

Va ijtimoiy yovuzlik uchun shaxs qay darajada va qay darajada?

Bu mas'uliyatni amaldagi qonun bilan belgilash qonuniymi?

Yaxshi qonun nima?

Postmodern nazariyotchilar nuqtai nazaridan, ushbu savollarga javoblarning umumiy qabul qilingan formulasi va aporiyalar bir qator shubhalarni keltirib chiqaradi.

Buni qisqa misol bilan tushuntirib beraylik.

Zamonaviy huquq falsafasi va sotsiologiyasi shaxs va ijtimoiy guruhning o'zini o'zi identifikatsiya qilish kontseptsiyasiga asoslanadi, garchi eng aniq va sezilarli xususiyatlardan biri zamonaviy dunyo shaxsiy va ijtimoiy identifikatsiyaning an'anaviy shakllarining qulashi: jins, sinf, irq, kasbiy, oila va boshqalar.

Ko'pchilik, garchi ko'pchilik bo'lmasa ham, shaxslar identifikatsiyaning ushbu an'anaviy parametrlaridan tashqarida samaraliroq ishlaydi va kamroq aniqlangan identifikatsiyalashning boshqa mezonlaridan foydalanadi.

Ular o'zlarining to'g'ri harakat g'oyalarini zamonaviy identifikatsiya tushunchalari bilan bog'liq bo'lgan ratsionallik yoki qonuniylik tushunchalariga asoslay olmaydilar, chunki ularning ko'pchiligi o'z sinfida, etnik kelib chiqishida va hatto jinsida sezilarli barqarorlikni sezadilar.

Huquqiy ratsionalizm, qonunga bo'ysunuvchi xulq-atvor, istak, mas'uliyat, shaxs va guruh o'ziga xosligi muammolari, postmodernizmga ko'ra, ongni tushunish asosida hal qilinishi kerak.

Ijtimoiy voqelikda chuqur o'zgarish jarayonlari sodir bo'layotgani.

Postmodernistlarning fikricha, huquq tarixini ikkita katta davrga bo‘lish mumkin: 18-asr oxiri va 19-asr boshlariga xos bo‘lgan klassik huquqshunoslik. Bu davrni “universal aql” davri deb atash osonroq, chunki huquqiy normalarni ishlab chiqish va qo‘llash bo‘yicha barcha faoliyat bunday normalar o‘zgarmas tamoyillarga tayanadi, degan ishonchga asoslanadi.

20-asr qonuni. Postmodernizmda bu davr "pragmatik" deb ataladi. Bu asrda hukmron bo'lgan huquq nazariyasi muhim rol o'ynadi: huquq ijtimoiy tartibni ta'minlovchi vositadir; uning qonuniyligi jamoat maqsadlariga xizmat qilish qobiliyatiga tayanadi. Biroq, bu ijtimoiy maqsadlar qanday bo'lishi kerakligini aniqlash va ularga erishish uchun strategiyalarni taklif qilish qiyin. Bunday muvaffaqiyatsizlikning eng yorqin misoli - ijtimoiy davlatning qulashi. So'nggi tendentsiyalar huquqiy fikrda paradigma o'zgarishlari mavjudligini ko'rsatadi; bular, masalan, tanqidiy huquqiy tadqiqotlar, feministik huquq nazariyasi, tanqidiy irq nazariyasi, semiotik huquq nazariyasi va boshqalar. Darhaqiqat, huquq nazariyotchilari va amaliyotchilari qonunning an'anaviy haqiqatlari va neytralistik tushunchalarini materialistik bo'lmagan, plyuralistik va kontekstual tushuntirishlar bilan almashtirishdan manfaatdor bo'lib tuyula boshladi. 20-asrning oxiriga kelib biz tan olishimiz kerak edi:

Bu qonunning o'zi faqat madaniy jihatdan shartlangan diskursiv shakldir.

Madaniy bir xillik va bir xillik o'rniga madaniy xilma-xillik va xilma-xillik mavjud.

Va shuning uchun huquqning hokimiyati metanormaga asoslangan, ierarxik ravishda barcha me'yorlardan yuqori ko'tarilgan va pozitiv huquq asosida yoki ijtimoiy maqsad faqat bitta madaniyat tomonidan qabul qilinganligi tobora muammoli bo'lib qoladi.

Hozirgi zamonga xos bo'lgan liberal huquq nazariyasi va amaliyoti til tushunchasiga asoslanadi, unga ko'ra so'zlar va tushunchalar hodisalarning ma'nosini ob'ektiv ravishda etkazishga qodir. Professional huquqiy til ob'ekt/sub'ekt, huquq/jamiyat, ot/sifat va boshqalar kabi mavhum kategoriyalardan foydalanadi va ularga asoslanib, qondirishga da'vo qiladigan huquqiy normalarni quradi. qonuniy talablar universallik va xolislik.

Biroq, postmodernistlarning fikriga ko'ra, huquq nazariyasidagi yangi o'zgarishlar ushbu vakili modelning parchalanishiga yoki bo'linishiga olib keldi. Bizni "vakillik inqirozi" ni boshdan kechirmoqdamiz, deyish mumkin, chunki haqiqatning an'anaviy qonunlari yo'q bo'lib ketmoqda va haqiqatni ijtimoiy va kontekstga asoslangan fikrlash sifatida ko'radigan tushuntirishlar paydo bo'lmoqda.

Murakkab jamiyatda XXI asrning boshi asrda ratsionallik mezonlari qulab tushadi, chunki aholining kichik guruhlari aniq paydo bo'ladi, ularning har biri voqelikni (va qonunni) o'z nuqtai nazaridan ko'radi va baholaydi.

Huquq nazariyasidagi pragmatik nuqtai nazar huquqni tarix, iqtisodiyot, madaniyat va boshqalar kabi huquqdan tashqari omillar ta’sirida shakllangan ikkilamchi hodisa yoki jarayon sifatida ko‘rib chiqishda namoyon bo‘ladi. Kontekstualizatsiya huquqiy pragmatizmning postmodern huquq tushunchalari bilan o'xshash xususiyatdir, ammo pragmatizm huquqni bir hil madaniyat va jamiyat g'oyasiga ko'ra kontekstuallashtiradi, postmodern nuqtai nazar esa dunyoni kamaytirilmaydigan madaniy heterojenlik nuqtai nazaridan qaraydi.

Postmodernizm g'oyalariga ko'ra, biz yashayotgan turli xil ijtimoiy tuzum muammolarini hal qilish huquqiy adolatni ijodiy adolat bilan almashtirish orqali amalga oshirilishi mumkin. Ijodiy adolat deganda, postmodernistlar faol jamiyat adolatini tushunadilar, bu huquqshunoslar ishlaydigan rasmiy toifalarni funktsional toifalarga aylantirish uchun qayta shakllantirishga asoslanadi.

Shunday qilib, biz huquqqa nazariy yondashuvlar va uning XXI asrda rivojlanish istiqbollari xilma-xilligini saqlab qolishini va tanlash istiqbolini qoldirishini ko'ramiz. Rivojlanayotgan tendentsiyalardan qaysi biri ustunlik qilishini vaqt ko'rsatadi.

(Yakovoy IMYUNni o'rganish)

Strukturizm falsafiy yo'nalishning gumanitar fanlar sohasida strukturaviy usullarni qo'llash bilan qanday bog'liqligi. Keyinchalik strukturalizm bilimlarni sistemalashtirish, matematiklashtirish, modellashtirish elementlari bilan bir qatorda strukturaviy usullarni universal metodologik ta’limot sifatida bilish usuli sifatida umumlashtirdi.

Dastlab strukturaviy metodlar strukturaviy tilshunoslikda keng tarqaldi, keyin adabiyotshunoslik, etnografiya, tarix va mantiq fanlariga tarqaldi.

Strukturalizmning asosiy namoyandalari K. Levi-Stros, M. Fuko, J. Deridalar edi.

Strukturaviy usulning asosi tuzilmani turli xil o'zgarishlarda o'zgarmas bo'lgan munosabatlar to'plami sifatida aniqlash edi. Ushbu tuzilma ob'ektning "skeleti" ni, uning asosini tavsiflaydi. Strukturaviy munosabatlar har qanday ob'ektning nafaqat ob'ektiv haqiqatini, balki ularning yig'indisini, ular bilan ishlash usullarini ham tavsiflaydi, bir ob'ektdan boshqasini olishga imkon beradi.

Strukturalizm nazariyasida umumlashtirilgan ushbu strukturaviy o'zgarishlarni aniqlash turli xil tizimli shakllanishlarni va ular kabi ob'ektlar tizimi tushunchasini tushuntirishni ta'minlaydi. Ob'ektlarning tuzilmalarini o'rganish juda boshqacha tabiatdagi ob'ektlarga qo'llaniladigan tuzilmalarni o'zgartirish usullari nuqtai nazaridan amalga oshiriladi.

Strukturaviy tahlilning asosiy protseduralari quyidagilardan iborat:

1) bir xil yoki o'xshash tuzilmalar mavjudligini taxmin qilish mumkin bo'lgan birlamchi ob'ektlar to'plamini aniqlash;

2) ob'ektlarning elementar qismlarga (segmentlarga) bo'linishi, ularda tipik, takrorlanuvchi munosabatlar o'xshash bo'lmagan juft elementlarni bog'laydi;

3) segmentlar orasidagi transformatsion munosabatlarni ochib berish, ularni tizimlashtirish va sintez, matematik va mantiqiy modellashtirish orqali mavhum strukturani qurish;

4) tuzilishdan barcha mumkin bo'lgan nazariy natijalarni chiqarish va ularni amaliyotda sinab ko'rish.

Strukturizm samarali usulga aylangan gumanitar fanlar, oxir-oqibat o'zini umumiy gumanitar metodologiya deb e'lon qildi. Bu esa bu falsafiy konsepsiyaning ong, psixika, til, tafakkur tuzilmalari, inson harakatlari tuzilmalarini o‘rganish yo‘nalishida rivojlanishiga olib keldi. Har qanday jarayon yoki hodisa birinchi navbatda shunday strukturalistik metodologiya asosida tushuntirilgan. Insoniyat madaniyati, tarixi va zamonaviy jamiyati xuddi shunday tushuntirishga duch keldi.

Poststrukturalizm (postmodernizm)- 20-asrning ikkinchi yarmida ishlab chiqilgan va huquqni rivojlantirishda postmodernistik yoʻnalishning nazariy platformasini tashkil etgan huquqni bilish metodologiyasi, uning vakillari J. M. Balkin, A. Bozo de Karmon, G. Gudrich, P. Shlag va boshqalar.

Postmodern huquq nazariyasi poststrukturalizm falsafasi - postmodernizm g'oyalarining huquq fani sohasiga tarqalishi natijasida shakllandi. Huquqiy postmodernizm Evro-Atlantika huquqiy fikrning yo'nalishi sifatida 1970-yillarda qonuniylashtirish inqiroziga reaktsiya sifatida rivojlana boshladi. mavjud qonun, qonunchilik.

Poststrukturalistik - postmodernistik - huquq nazariyasining boshlang'ich pozitsiyasi modernistik, liberal huquq nazariyasini tanqid qilishdir. Postmodern huquqshunos olimlar zamonaviy G'arb qonunchiligi kech kapitalizm hodisasi ekanligini ta'kidlaydilar. Ular siyosiy mafkuraning aksi deb hisoblagan "liberal huquq"ning o'ziga xos tarafkashligiga ishora qiladilar. hukmron sinf, hokimiyatdagilar manfaatlarining ifodasi. Liberal huquqning neytral tamoyillari va normalari sifatida joylashtirilgan postmodern mualliflarning fikricha, aslida jamiyatning nochor qatlamlarini boylarga, ayollarni erkaklarga, rangli odamlarni oqlarga, ijtimoiy ozchiliklarni ijtimoiy ko'pchilikka bo'ysundirishga qaratilgan. Klassik liberal huquqshunoslik boshqa munozaralar va ovozlarni bostiruvchi evrosentrik hukmron nutqning bir shakli va uning tamoyillari ijtimoiy shartnoma foydasiga shakllangan ruhiy tuzilmalar sifatida qaraladi. kuchli tomonlari ushbu shartnoma. Postmodernistlar buni ta'kidlaydilar hech qanday asos yo'q huquq tamoyillari, ayrim sub'ektlarning irodasiga qo'shimcha ravishda boshqa sub'ektlarning fikrlarini huquqiy sohadan chiqarib tashlash.

Huquqiy dekonstruksiya - bu me'yoriy matn bilan ishlash usuli bo'lib, u tarjimonning e'tibor sohasiga qonunni qo'llash bilan rasman bog'liq bo'lmagan, lekin huquqni qo'llash natijasiga real ta'sir ko'rsatadigan barcha holatlarni - siyosiy muhitdan kiritishni o'z ichiga oladi. sudyaning shaxsiyatiga. Postmodernizm huquqiy matnlarni sharhlashga ta'sir qiluvchi barcha omillarni aniqlash vazifasini qo'yadi. Bu yondashuv ma'lum bir me'yorning yagona to'g'ri ma'nosini, uning mohiyatini aniqlashga qaratilgan modernistik yondashuvdan tubdan farq qilar edi. Huquqiy postmodernizm huquqning mohiyati muammosini huquq qatlamlari va ular o'rtasidagi aloqa yo'llarini o'rganish muammosi bilan almashtiradi.

haqida, zamonaviy qonun, keyin postmodernistlar hamma narsani qayta qurish zarurligini ta'kidlaydilar huquqiy tartib. Bizning zamonamizning murakkab, bo'laklangan, beqaror haqiqati ko'plab turli xil "tarjimon jamoalar" tomonidan turlicha qo'llaniladigan plyuralistik qonun bilan mos kelishi kerak. Postmodernistlar rizomli markazlashtirilgan huquq g'oyasini ilgari surdilar. Huquq, ularning qarashlarida, yagona asosga ega bo'lgan ierarxik tuzilma emas. Bu keng ko'lamli, ko'p o'lchovli tarmoq - ildizpoya bo'lib, u ko'plab tasodifiy va mahalliy rivojlanayotgan elementlardan - qonun tili, huquq ramzlari, qonun qoidalari, huquqni qo'llash hujjatlari, qonunlar, huquqiy qadriyatlardan iborat. Jamiyat rivojlanishining ma'lum daqiqalarida huquqning ma'lum elementlari hukmron nutq uchun ega bo'ladi alohida ma'no, buning natijasida olimlar va siyosatchilar ularni “tuzilma markazi” sifatida qabul qilib, “huquq nazariyasi” orqali boshqalarni bunga ishontiradilar.

Postmodernizmga yo'naltirilgan huquqshunoslar qonunni modernizmga xos bo'lgan "akademik" ma'noda aniq va barqaror narsa sifatida idrok etish huquqning idealizatsiyasi deb hisoblaydilar. Huquqni muhofaza qilishning postmodern tushunchasi dunyoning bo'linishi haqidagi g'oyalardan boshlab, "ijodiy adolat", "perspektivistik ratsionallik", "haqiqatning tizimli nazariyasi" va "tajribani ko'rib chiqishni kafolatlaydigan sud jarayonlari" kabi amaliy tushunchalarga asoslanadi. turli madaniyatlar". Postmodernistlarning fikricha, zamonaviy jamiyat huquqiy tafakkurni yangilashi kerak. Zamonaviy yurisprudensiya rasmiy-dogmatik fikrlash uslubiga asoslanadi, uning doirasida advokatning faoliyati ishni hal qilish uchun mos bo'lgan normalarni kodekslar va qonunlarda izlashdan iborat. Huquq deganda odamlarning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soluvchi yopiq tizim tushuniladi. Biroq , postmodernizm nuqtai nazaridan, qonunning bunday g'oyasi mifologik, chunki, birinchidan, huquq ochiq, dinamik, doimiy yangilanib turadigan tizimdir; ikkinchidan, huquq amal qiladigan tushuncha va g‘oyalar doimo o‘zgarib turadi va yangi mazmun bilan to‘ldiriladi.

Buni postmodernistlar ta'kidlaydilar huquq madaniyat tomonidan belgilangan shakldir; madaniy bir xillik va bir xillik yo'qligi, aksincha, madaniy xilma-xillik va heterojenlik mavjud.

Postmodernizm huquqiy tuzilmalarning dogmatizmi va mavhumligiga, ularning yondashuviga qarshi yuridik amaliyot va foydalanuvchilar. Postmodern tafakkur, birinchi navbatda, insonga qaratilgan, bu uning gumanistik mohiyatidir. Postmodern huquq nazariyasi aniq tanqidiy va amaliy yo'naltirilgan. Uning qoidalari birinchi navbatda qonunni qo'llash va marginal ozchiliklar va kam ta'minlanganlar huquqlarini amaliy himoya qilishga qaratilgan; boshqa huquq an'analarini va huquqiy tushunchalarni polilogga jalb qilish. Bu G'arbda adolat va qonunchilikka katta ta'sir ko'rsatadi.

Mahalliy huquq fanida postmodernizm g'oyalari jiddiy javob topmadi, uning uslubiy tamoyillari ham mavjud emas. Bu, birinchi navbatda, liberalizmni tanqid qilishning ichki huquqiy fikr uchun unchalik dolzarb emasligi bilan bog'liq. Shu bilan birga, in zamonaviy Rossiya Postmodernlikning belgilari tobora yaqqol namoyon bo‘lmoqda – jamiyatning parchalanishi, plyuralizatsiyasi, markazsizlashuvi. Ushbu turdagi ijtimoiy jarayonlar ichki huquqshunoslikda poststrukturalistik - postmodern huquq tushunchalariga bo'lgan talab muammosini dolzarb qiladi.

Neofreydizm. 1930-yillarning oxirida freyd psixoanalizini birlashtirgan neofreydizm paydo bo'ldi. sotsiologik nazariyalar. Ular inson mavjudligi, inson qanday yashashi va nima qilishi kerakligi haqidagi savollarga javob beradi. Ular odamlardagi nevrozlarning sababini bolada dastlab unga dushman bo'lgan va sevgi va e'tiborning etishmasligi bilan kuchayadigan dunyoga duch kelganida paydo bo'ladigan tashvish deb hisoblashadi. Keyinchalik bu sabab shaxsning zamonaviy jamiyatning ijtimoiy tuzilishi bilan uyg'unlikka erisha olmasligiga aylanadi, bu esa odamda yolg'izlik, boshqalardan ajralib turish, begonalashish tuyg'usini yaratadi. Aynan jamiyat umumbashariy begonalashuvning manbai sifatida qaraladi va shaxs rivojlanishining asosiy tendentsiyalariga, uning hayotiy qadriyatlari va ideallarini o'zgartirishga dushman sifatida tan olinadi. Shaxsni davolash orqali butun jamiyatni davolash mumkin va bo'lishi kerak. Neofreydizmning yetakchi vakili edi E. Fromm. U shaxsiyatda tug'ma narsa yo'q deb hisoblardi. Uning barcha aqliy ko'rinishlari shaxsning turli xil ijtimoiy muhitlarga botishi natijasidir. Biroq, marksizmdan farqli o'laroq, Fromm u yoki bu turdagi shaxsning shakllanishi tabiatini ijtimoiy Muhitning bevosita ta'siridan emas, balki inson mavjudligining ikkiligidan: "ekzistensial" va "tarixiy" dan oladi.

Fromm zamonaviy jamiyatni insonparvarlashtirish yo'llari haqidagi g'oyalarini bayon qiladi.

Freydizm bo'lmagan g'oyalar, ularning qaramay psixologik tushunchalar, katta ta'sir ko'rsatdi ijtimoiy hayot, axloq, madaniyat.

Postmodernistik harakat vakillari tomonidan ishlab chiqilgan huquqni birlashtirish muammosi bo'yicha yana bir nuqtai nazar mavjud 1.

Ularning fikricha, hozirgi kunda umume`tirof etilgan huquq tushunchasi haqiqatning reprezentativ nazariyasi, neytrallik, universallik va qonuniylik kabi tushunchalarga asoslanadi. Ushbu tushunchalarning mazmuni G'arb madaniy paradigmasi an'analariga mos keladi. Biroq, bugungi kunda, postmodernistlar ta'kidlaganidek, insoniyat ushbu madaniy birlikning parchalanishini boshdan kechirmoqda: biz mikrofazolar aholisiga xos bo'lgan inson mavjudligi haqidagi mutlaqo boshqacha tushunchalarni birlashtirgan heterojen va ko'p o'lchovli dunyoda yashayapmiz. Parchalanish jarayoni huquqni tushunishda o'z izini qoldiradi. Parchalanishning ta'sirini hisobga olgan huquq haqidagi postmodern g'oyalarning rivojlanishi ijodiy adolat, istiqbolli ratsionallik, haqiqatning tizimli nazariyasi va turli madaniyatlarning tajribalarini hisobga olishni ta'minlaydigan sud tartibi kabi ish tushunchalariga asoslanadi. Postmodernizmga ko‘ra, jamiyat huquqiy tafakkurning yangi shakllariga favqulodda ehtiyoj sezmoqda.

Advokat faoliyati odatda kodekslar va qonunlarda ishni hal qilish va mavjud huquqiy normalarni ziddiyatli vaziyatda qo'llash uchun mos kombinatsiyani izlash sifatida tushuniladi.

Bugungi kunda huquqning falsafiy va sotsiologik tushunchasi ana shu manzaraga mos keladi. Huquq, me'yor, yuridik kuch, samaradorlik va boshqa ko'plab falsafiy-huquqiy kategoriyalar shu nuqtai nazardan ko'rib chiqiladi, ular huquqni huquqiy tushunchalar asosida odamlarning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soluvchi yagona me'yorlar tizimi sifatida talqin qiladi. dunyo va inson hayoti, pozitiv huquq institutlarida aks ettirilgan.

Biroq, postmodernizm nuqtai nazaridan, bu huquq g'oyasi afsonadir; juda ta'sirli, lekin baribir afsona. Bu haqiqatga to'g'ri kelmaydi, lekin qonun umuman to'liq va statik tizim emasligi uchun emas - aslida u doimiy ravishda takrorlanadigan va yangilanib turadigan dinamik tizimdir. Huquqning dinamizmi allaqachon tan olingan, bu haligacha huquq haqidagi afsonani rad etishga olib kelmadi. Normativ tizimni o'zgartirish va doimiy ravishda o'zini-o'zi yangilash, huquqshunoslarning fikriga ko'ra, har doim pozitiv huquq kodeksiga kiritilgan huquqiy baholash mexanizmlari va mezonlariga muvofiq amalga oshiriladi.

Ijtimoiy hayot ham mahalliy, ham global miqyosda uyg'un bo'lishi uchun qanday tamoyillar va xulq-atvor standartlarini kelishib olish kerak?

Nima uchun bu tamoyillar va standartlar mavjud? yuridik kuch?

Ular yuridik kuchga ega ekanligini qayerdan bilamiz?

Har bir shaxsning u bilan bog'liq bo'lgan boshqa shaxslar oldidagi burchlari qanday? ijtimoiy amaliyot?

-In Nima sifatida individual Jamiyat bilan muloqotda bo'lgan shaxs ishonishi mumkin, nima deyishi va nima qilishi mumkin?

Qanday qilib qonun ijtimoiy yovuzlikni kamaytirishga yordam beradi?

Ijtimoiy yovuzlik uchun shaxs qay darajada va qay darajada javobgar?

Bu mas'uliyatni amaldagi qonun bilan belgilash qonuniymi?

Yaxshi qonun nima?

Postmodern nazariyotchilar nuqtai nazaridan, ushbu savollarga javoblarning umumiy qabul qilingan formulasi va aporiyalar bir qator shubhalarni keltirib chiqaradi.

Buni qisqa misol bilan tushuntirib beraylik.

Zamonaviy falsafa va huquq sotsiologiyasi shaxs va ijtimoiy guruhning o'zini o'zi identifikatsiya qilish kontseptsiyasiga asoslanadi, garchi zamonaviy dunyoning eng aniq va sezilarli xususiyatlaridan biri bu shaxsiy va ijtimoiy identifikatsiyaning an'anaviy shakllarining qulashi: gender, sinf, irqiy, kasbiy, oilaviy va boshqalar.

Ular o'zlarining to'g'ri harakat g'oyalarini zamonaviy identifikatsiya tushunchalari bilan bog'liq bo'lgan ratsionallik yoki qonuniylik tushunchalariga asoslamaydilar, chunki ularning ko'pchiligi o'z sinfida, etnik kelib chiqishida va hatto gender o'ziga xosligida sezilarli beqarorlikni sezadilar.

Huquqiy ratsionalizm, qonunga bo'ysunuvchi xulq-atvor, istak, mas'uliyat, shaxs va guruh o'ziga xosligi muammolari, postmodernizmga ko'ra, ongni tushunish asosida hal qilinishi kerak. Nima ijtimoiy voqelikda chuqur transformatsiya jarayonlari sodir bo‘lmoqda.

Postmodernistlarning fikriga ko'ra, huquq tarixini ikkita katta davrga bo'lish mumkin:

1. 18-asr oxiri 19-asr boshlariga xos boʻlgan klassik huquqshunoslik. Bu davrni “universal aql” davri deb atash osonroq, chunki huquqiy normalarni ishlab chiqish va qo‘llash bo‘yicha barcha faoliyat bunday normalar o‘zgarmas tamoyillarga tayanadi, degan ishonchga asoslanadi.

2. 20-asr qonuni. Postmodernizmda bu davr "pragmatik" deb ataladi. Bu asrda hukmron bo'lgan huquq nazariyasi muhim rol o'ynadi: huquq ijtimoiy tartibni ta'minlovchi vositadir; uning qonuniyligi jamoat maqsadlariga xizmat qilish qobiliyatiga tayanadi. Biroq, bu qiyin
ushbu ijtimoiy maqsadlar qanday bo'lishi kerakligini aniqlang va ularga erishish uchun strategiyalarni taklif qiling. Bunday muvaffaqiyatsizlikning eng yorqin misoli - ijtimoiy davlatning qulashi. So'nggi tendentsiyalar huquqiy fikrda paradigma o'zgarishlari mavjudligini ko'rsatadi; masalan, tanqidiy huquqiy tadqiqotlar, feministik huquq nazariyasi, tanqidiy irq nazariyasi, semiotik huquq nazariyasi va boshqalar. Darhaqiqat, huquq nazariyotchilari va amaliyotchilari qonunning an'anaviy haqiqatlari va neytralistik tushunchalarini materialistik bo'lmagan, plyuralistik va kontekstual tushuntirishlar bilan almashtirishdan manfaatdor bo'lib tuyula boshladi. 20-asrning oxiriga kelib biz tan olishimiz kerak edi:

Bu qonunning o'zi faqat madaniy jihatdan shartlangan diskursiv shakldir.

Madaniy bir xillik va bir xillik o'rniga madaniy xilma-xillik va xilma-xillik mavjud.

Binobarin, ierarxik ravishda barcha me'yorlardan yuqori ko'tarilgan va pozitiv huquq asosidagi metanormaga yoki faqat bitta madaniyat tomonidan qabul qilingan ijtimoiy maqsadga asoslangan huquqning hokimiyati tobora muammoli bo'lib bormoqda.

Hozirgi zamonga xos bo'lgan liberal huquq nazariyasi va amaliyoti til tushunchasiga asoslanadi, unga ko'ra so'zlar va tushunchalar hodisalarning ma'nosini ob'ektiv ravishda etkazishga qodir. Professional yuridik til ob'ekt/sub'ekt, huquq/jamiyat, ot/sifat va boshqalar kabi mavhum kategoriyalardan foydalanadi va ular asosida umuminsoniylik va xolislik huquqiy talablarini qondirishga da'vogar huquqiy normalarni quradi.

21-asr boshidagi murakkab jamiyatda ratsionallik mezonlari yemirilib ketadi, chunki aholining kichik guruhlari aniq paydo bo'ladi, ularning har biri voqelikni (va qonunni) o'z nuqtai nazaridan ko'radi va baholaydi.

Huquq nazariyasidagi pragmatik nuqtai nazar huquqni tarix, iqtisodiyot, madaniyat va boshqalar kabi huquqdan tashqari omillar ta’sirida shakllangan ikkilamchi hodisa yoki jarayon sifatida ko‘rib chiqishda namoyon bo‘ladi. Kontekstualizatsiya huquqiy pragmatizm postmodern huquq tushunchalari bilan o'xshash xususiyatdir, ammo pragmatizm qonunni bir hil madaniyat va jamiyat g'oyasiga muvofiq kontekstuallashtiradi, postmodern nuqtai nazar esa dunyoni kamaytirilmaydigan madaniy heterojenlik nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi.

Postmodernizm ma'lum bir ruhiy holat yoki Umberto Eko ta'riflaganidek, "ruhiy holat" kabi umumiy madaniy harakat emas. Postmodernizm, eng avvalo, antiuniversalizmni nazarda tutadi. U har qanday tizimni, xoh u e'tiqod, tushuntirish sxemasi yoki dunyo qonunlarini asoslashga da'vo qiladigan umumlashtiruvchi nazariyani rad etadi. Postmodernizm bunday konstruktsiyalarda o'zi yo'q qilishga urinayotgan "dogmatizmning ko'r-ko'ronalarini" ko'radi. Dogmatizm, o'z navbatida, unga metafizikaga tahdid sifatida ko'rinadi, ayniqsa postmodern ong tomonidan nafratlanadi. Metafizika orqali u sababiylik, o'ziga xoslik va haqiqat tamoyillarini tushunadi. Osmon Shohligi ham, Platonik g‘oyalar olami ham postmodernizmda o‘z o‘rniga ega emas.
Yagona mutlaq Haqiqat o'rniga, plyuralistik makonda tinch-totuv yashash va o'zaro moslashishga da'vat etilgan nisbiy, alohida "haqiqatlarning" ma'lum ko'pligi mavjud. "Haqiqat" ning barcha qarama-qarshiliklari ularni yarashtirish orqali bartaraf etilsa, endi dunyoda sir va hatto sir uchun joy qolmaydi. Barcha sirlarni tushuntirish mumkin, chunki aks holda, agar pardani sirdan uzib bo'lmasa va postmodern ong o'zining yalang'ochligi va ochiqligini masxara qila olmasa, u shaxsga tahdidni yashirishi va uning uchun "repressiv" vosita bo'lishi mumkin.
Postmodernizm shunday yashirin bosqin qurolini an’anaviy dinning sirlari (sakramentlari), universalligi, dogmalari, ierarxiyasi va uslubi bilan har qanday namoyon bo‘lishida ko‘radi. Postmodernizm har qanday uslubdan ko‘ra eklektizmni afzal ko‘radi, bu esa ma’naviy-madaniy qadriyatlarga tubdan yengil-yelpi, o‘ynoqi va istehzoli munosabatni singdiradi, shuningdek, estetikani metafizik tamoyil sifatida butunlay yo‘q qiladi. Buning ortida B.Paramonov “Uslubning oxiri” asarida yozganidek, uning “substantivlikka, haqiqatga, muqaddaslik, go‘zallik va axloq realizmiga ishonmasligi” turibdi. Bu muallif postmodernizmni demokratiya tushunchasi bilan birlashtiradi. Demokratiya madaniy uslub sifatida uslubning yo'qligidir. “Uslub demokratiyaga qarama-qarshi va ziddir... Uslub tizimli, yaxlit, jami, “izchil”... uslub “anti-tabiiy... tashkiliy, madaniy... uslub – bu tashkilotning izchilligi, amalga oshirilgan entelxiya”.
Postmodernizmdagi me'yor ko'zga tashlanadigan qadriyat emas, ideal mavjudlik sezgi emas, Xudoning amrlari emas, balki ongga ratsionalistik tarzda kiritilgan g'oya (masalan, inson huquqlari) yoki ushbu g'oyaning o'ziga xos timsolidir: tomonidan tasdiqlangan pretsedent. jamoatchilik fikri va naturallashtirilgan, ya'ni mifologik (masalan, jinsiy ozchiliklar huquqlari). Biroq, bu erda juda og'riqli antinomiya paydo bo'ladi: huquq tushunchasi norma tushunchasidan kelib chiqadi va postmodern demokratiya bilan shug'ullanadigan individual shaxs normani repressiya sifatida inkor etadi. Ontologik real g'oyalar shohligiga ishonadigan har qanday me'yoriy va zamonaviy davrga o'xshab qolish postmodern tsivilizatsiyasi uchun diktatura tahdidi bo'lib tuyuladi: insonning eng radikal huquqi - o'z-o'zini bo'lish huquqi - u holda yashash imkoniyati sifatida tushuniladi. "Repressiv" me'yor, ya'ni tabiat qonunlariga ko'ra, instinktlar irodasiga ko'ra.
Demak, din, cherkov va madaniyat «materiyaning tarqalib ketishiga yo‘l qo‘ymaydigan» (K. Leontiev ifodasi) o‘z me’yorlari va shakllari bilan postmodern sivilizatsiyaga shaxsni bostirish mexanizmlari sifatida namoyon bo‘ladi. U "repressiv bo'lmagan" - o'yin madaniyati va sinkretik dinni yaratishga intiladi, unda engib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklar birgalikda mavjud bo'lib, G'arbda hozirda qabul qilingan siyosiy to'g'rilik taktikasini kuzatadi.
Siyosiy to'g'rilik esa qarama-qarshiliklarning yengib bo'lmasligini tan olish va ularni hal qilishda tabu qo'yishdir. Bu, paradoksal ravishda, agar bu fikr konfessiyaviy yoki xorijiy madaniy, ya'ni uslubiy jihatdan tashkil etilgan va ierarxik yo'naltirilgan bo'lsa, o'z fikrini bildirishni taqiqlashdir. Oxir oqibat, siyosiy to'g'rilik qarama-qarshiliklarni yumshatish va madaniy va diniy elementlarni yagona kosmopolit madaniy makonda aralashtirishga qaratilgan. Biroq, bu yagona Haqiqat nuqtai nazaridan deyarli imkonsizdir va tinchlik va xavfsizlik ko'rinishini yaratish (1 Salon. 5:3) ajralmas madaniy va diniy organizmlarni parchalash va parchalash evaziga erishiladi. ularga nisbatan o'ynoqi va istehzoli munosabat.
Biroq, bu tamoyil jamiyatda har qanday norozilik va har qanday diniy, irqiy, milliy va hokazo farqlarga nisbatan bag'rikenglik tuyg'usini shakllantirishga qaratilgan bo'lishiga qaramay, u asta-sekin ijtimoiy marosimga aylanib, o'z-o'zidan qatag'on, kamsitish vositasiga aylanadi. hech bo'lmaganda unga rioya qilishni istamagan yoki qodir bo'lmaganlar. Yozuvchi Tatyana Tolstaya bilan odatiy voqea Amerika kollejlaridan birida sodir bo'lgan va u erda rus adabiyoti bo'yicha ma'ruzalar o'qigan. Leonid Andreevning "Yahudo Ishqariot" hikoyasini tahlil qilishga bag'ishlangan darsda u talabalarni "asosiy manba", ya'ni Xushxabar bilan tanishishga taklif qildi. Buning uchun uni kollej ma'muriyati siyosiy to'g'rilik tamoyillarini buzganlikda aybladi va dunyoviy sharoitda "diniy targ'ibot" olib borganligi uchun tanbeh oldi. ta'lim muassasasi. Rus tarixi rus cherkovi tarixidan, rus madaniyati pravoslavlikdan ajralmas bo'lishiga qaramay, Rossiyani bunday istiqbol kutayotgani aniq.
Shunday qilib, sovet davridagi mafkuraviy diktatura o'zining aniq ustuvorliklari va e'lon qilingan axloqiy ko'rsatmalari bilan bizning ko'z o'ngimizda plyuralizm diktaturasi, istehzo va o'yinning o'zboshimchaligi va haqiqatning muqarrar imperativi bilan almashtirilmoqda. chap tomoni). Biroq, haqiqiy voqelikda ishtirok etmaslikning namoyon bo'lishi marosimni tubdan rad etish shaklidir - ham muqaddaslik, ham sinergiya sifatida. Shu munosabat bilan postmodern "hech narsa" - yaratilishi katta g'oyalar, yuksak ma'nolar va o'ta shaxsiy qadriyatlarni o'ldirish bilan birga bo'lgan virtual haqiqat alohida ma'no va maqomga ega bo'ladi. O'lim Nitsshening "Xudoning o'limi" dunyoqarashiga asoslangan postmodernizm strategiyasining mexanizmiga aylanadi. Bundan kelib chiqadiki, farishta jinga teng va o'lchami bo'yicha, inoyat vasvasa va adashishdan farq qilmaydi, tirik o'lik bilan teng, haqiqiy - sun'iyga, muqaddas narsa nopokga tengdir. Hamma narsa bir vaqtning o'zida poligonni, supermarketni va jahon elektron ko'rgazmasini - Internetni tashkil etuvchi postmodern tsivilizatsiya makonida teng qadr-qimmat va teng ahamiyatsizlikda taqdim etiladi.
Sovet Ittifoqidan keyingi davrning xususiyatlaridan biri ommaviy madaniyat maqomining o'zgarishi va uning haqiqiy mustamlaka ekspansiyasidir. Ommaviy madaniyat mavjud bo'lgan Sovet davri, lekin "pastki" o'rinni egalladi, bu nopok odamlarning ko'p qismi bo'lib qoldi va eng yaxshi holatda hokimiyat va Sovet ziyolilarining kamsituvchi ("yashasin!") qiyofasi bilan taqdirlanishi mumkin edi. Biroq, ijtimoiy tendentsiyalar va yangi media-texnologiyalar tufayli u juda keng tarqalib, jamiyatga o'z tilini aytib, ongga oid stereotiplarni o'rnatdi. Aslida u bizning yashash joyimizga aylangan.
Shu bilan birga, tarix sahnasida sovet mafkuralari, mifologiyalari, deklaratsiyalari, og'zaki klişelari va sovet stilistikasining "to'tiruvchisi" sifatida paydo bo'lgan, o'z faoliyatini chinakam "er osti" - yerto'la va chodirlarda boshlagan er osti, kommunal xonalarda, kichik xonadonlarda va ustaxonalarda, eng muhimi - estetikasida, rasmiylikka qarshiligida va bu yer osti mavjudoti va o'simliklari uchun mo'ljallangan, birdaniga shu qadar yuqori ko'tarildiki, bugungi kunda uning o'zi ommaviy va ma'muriyatni qiziquvchan tarzda birlashtirgan rasmiy va muassasaga aylandi. elita madaniyati.
Ushbu madaniy qatlamlarni solishtirish biroz qiyin bo'lsa-da, ular o'xshash fundamental munosabatlarga ega bo'lib, ular o'rtasida qandaydir yaqinlikni topishga imkon beradi. Bu, eng avvalo, buzib koʻrsatilgan va yashirin, baʼzan ongsiz ravishda, hatto xudosiz sovet ongida ham mavjud boʻlgan milliy anʼanalarga qarshi kurashdir. Aynan mana shu xudosiz ongni meros qilib olgan yangi madaniyat marksistlar va leninchilarga ergashib, odamni olamning markaziga qo'ydi, lekin har qanday o'ziga xoslik va imkoniyatdan foydalangan holda unga barcha huquq va erkinliklarni avtokratik tarzda taqdim etdi. Erkinlikka ega bo'lgan shaxs undan foydalanish huquqiga ega. Inson o'z ruhini o'z xohishiga ko'ra tasarruf etishga, ya'ni har qanday xudolarga, jinlarga, o'ziga xizmat qilishga yoki umuman hech kimga xizmat qilmaslikka haqli, u bu jonni sotish, garovga qo'yish va hokazo huquqiga ega. o'z tanasiga huquqiga ega: u foydalanish uchun berishi, sotishi, tatuirovka va sirg'alar ko'rinishidagi turli xil qo'shimchalar bilan bezashi, jinsiy orientatsiyani va hatto jinsi o'ziga xosligini o'zgartirishi mumkin va nihoyat, uni shunchaki o'ldirishi mumkin: shaxsning huquqi bor o'z hayoti, uning to'liq mas'uliyatsizligiga ishonch hosil qilgan holda. Bularning barchasi uning shaxsiy ishi, shaxsiy hayoti.
Insonni borliqning markaziga qo'yib, unga eng dahshatli huquq uchun ruxsat bergan, Nikolay Stavrogin qo'rqmasdan taxmin qilgan - sharmandalik huquqi, "yangi ajdodlar ongi" shunga mos ravishda dunyoning shaxsi atrofida yaratilishni taqlid qiladi. Biz yashayotgan davrni postmodern deb ta'riflaganda shuni yodda tutish kerakki, postmodernizm, takrorlaymizki, bu qandaydir madaniy harakat yoki huquqshunoslikning yo'nalishi emas, balki yangi turi dunyoqarash, umumiy madaniy ong, tafakkur va idrok turi.
Postmodernizm mantig'iga ko'ra ("yangidan keyin") huquqshunoslik tarixi huquqiy tushunchaning hukmron turlarining o'zgarishi sifatida tugadi. Meta-yurisprudensiya davri keldi, meta-huquqiy til, postmodernizm qanday o'qish usuli. U o'z-o'zidan an'anaviylikka (an'anaga asoslangan huquqshunoslik) va avangardizmga (yangi inqilobiy g'oyalarga qaratilgan huquqshunoslik) teng darajada befarq, lekin ikkalasi ham u uchun hech qanday ustuvorliklardan mahrum bo'lgan yagona madaniy makon yaratadi. Bu makonda hamma narsa faqat talqin qilish, og'zaki, vizual "o'rnatishlar" uchun materialdir (inglizcha: "qurilma, o'rnatish, o'rnatish, yig'ish").
Ammo nafaqat uslublarning o'zgarishi, balki tarixning o'zi ham yakunlandi: u "totalitar boshi berk ko'chaga" etib keldi va endi "tarixni o'lchangan sur'atdan chiqarib yuborish uchun muqobil tushunchalar, "turlicha fikrlash", hatto "aqldan ozish" aralashuvi kerak. muqobil fanlar, e'tiqodlar, til modellarining butun bir muxlisi. Postmodern ong o'tmishni yo'q qiladi va kelajakni yo'q qiladi - faqat hozirgi, "haqiqiy", "metatarix" muhim: unda na yangi, na eski, lekin hamma narsani jalb qilish va cho'ntakning hozirgi lahzaga muhtojligi uchun foydalanish mumkin. Kontekst huquqiy matndan ko'ra muhimroq bo'ladi, qonun ijodkorligi allaqachon yaratilgan narsani o'zboshimchalik bilan talqin qilish bilan almashtiriladi va allaqachon mavjud bo'lgan narsalarni qayta talqin qilish bo'ladi. foydali ko'rinish postmodernizm faoliyati.
Bu, birinchi navbatda, barcha chegaralarni - madaniy va axloqiy, huquqiy va huquqiy chegaralarni yo'q qilishni anglatadi. Bu barcha qiymat ierarxiyasini bekor qilish va eng xilma-xil sub'ektlar va ob'ektlarning huquqlarini tenglashtirishni anglatadi. Darhaqiqat, bu dunyoda endi vertikal tuzilma yo'q: muqaddas harom bo'ladi, nopoklik estetiklanadi, ulug'vorlik pasayadi, past esa normal maqomga ega bo'ladi. Ushbu “madaniy makonda” milliy mulkni noqonuniy egallab olish xayriya harakatlari bilan birga demokratik tarzda mavjud. Lekin asosiysi shundaki, ular postmodern ongning o'zida bir xil muqarrar tenglikda mavjud.
Shuningdek, postmodernizm ommaviy madaniyat moddiy va texnologiyalaridan foydalangan holda, o‘z loyihalarini iste’molchi talabini kafolatlovchi reklama jozibadorligi bilan ta’minlagan holda, shu bilan birga, ushbu mavzu va uslublarni kinoyali talqini bilan elita ongini o‘ziga jalb qilishi qiziq. Biroq, har qanday parodiya doimo ma'lum bir me'yorni yodda tutadi, uning nomi bilan u parodiya qilingan ob'ektlar va uslublarni grotesklarga aylantiradi yoki ular uchun noadekvat kontekst yaratadi. Postmodernizm uchun bunday me'yor mavjud emasligi sababli, parodiya total bo'ladi: adabiy vositadan u mafkuraviy uslubga aylanadi.
Postmodern "belgi" - bu, birinchi navbatda, ushbu belgi bilan almashtiriladigan ob'ektning yo'qligi. Bu erda ma'noli voqelikning o'rni postmodern ong tomonidan o'zboshimchalik bilan modulyatsiya qilingan va ba'zan to'liq "hech narsa" ga aylanib ketadigan faraziy "madaniy makon" ga tegishli. Bu "simulakra" ning paydo bo'lishiga olib keladi - har qanday haqiqatni yo'qotgan va faqat uni simulyatsiya qiladigan aldamchi belgilar. Shunday qilib, dunyo ko'rinishlar, xayollar, ong xayolotlari to'plamiga aylanadi. Eng yaxshi holatda, u ba'zi taniqli g'oyalarga ishora qiluvchi belgilar bilan ishlaydi. So'zlar, nutqlar, qonunlar, davlat institutlari va hatto alohida odamlar timsolga aylanadi.
Postsovet huquqiy hamjamiyatining muhim shaxslari akademik V.S. Nersesyants, professor S.S. Alekseev, huquq himoyachisi S. Kovalev, advokat G. Padva. Ularning nomlari ma'lum bir g'oyalar to'plamini bildiradi va huquqiy fikrning butun yo'nalishini ko'rsatadi, bu "belgilash" o'z tashuvchisining shaxsiyatini uning faoliyatining ba'zi, ba'zan ahamiyatsiz tomoniga qanday tushirmasin. Yuzni yo'qotgan bu timsollar funktsiyaga aylanadi va mafkuraviy manipulyatsiya vositasiga aylanadi. Ushbu "belgi" mantiqiga ko'ra, V.S.ning asarlarini tanqid qilgan kishi. Nersesyants avtomatik ravishda "konservatorlar" lageriga, Dudaevdan buyruq olgan Sergey Kovalyovning harakatini vijdonsiz deb atagan har bir kishi reaktsionerlar va ozodlik dushmanlari lageriga qo'shilish xavfi bor. Shunday qilib, ikonik figuralar ijtimoiy testlar tizimida "lakmus testi" rolini o'ynay boshlaydi va yangi marosimlarning atributlariga aylanadi.
Va shunga qaramay, yoki, ehtimol, aynan shu "ramziy" xususiyat tufayli, zamonaviy subyektivistik huquqiy ong o'zining kommunikativ funktsiyalarini bajaradi. Zamonaviy tashviqot ham, qarshi tashviqot ham bu belgilar asosida qurilgan, Sovet davridan farqli o'laroq, "ochiq matn" tashviqoti. Unda nafaqat jamoatchilik fikrini shakllantirish uchun ism-shariflari murojaat qiladigan shaxslar, balki lug'at boyligi ham muhim ahamiyatga ega. Shunday qilib, bizning ko‘z o‘ngimizda og‘zaki manipulyatsiya yo‘li bilan quyidagi so‘zlarni sinonim sifatida jamiyat ongiga kiritishga urinishlar qilinmoqda: davlat intizomi va avtoritarizm, an’ana va qoloqlik, mas’uliyatli va konservativ; Shunday qilib, yaqin kelajakda "to'g'ri" so'zi "qayta ishlangan" ongda erkinlik bilan bog'lanishi, ya'ni o'zboshimchalik belgisiga aylanishi mumkin. Shu bilan birga, islohotchi va ilg'or kabi ta'riflar, shuningdek, o'ta noaniq ibora "bozor iqtisodiyoti" ijobiy belgi sifatida salohiyatga ega bo'lmoqda.
Biroq, bu yangi fikrlash hech qanday tarzda ikki belgining to'qnashuviga dosh bera olmaydi. Masalan, tabiiy huquq ham, pozitivistik ta’limotlar ham o‘zboshimchalikni cheklashning yagona mezoni (“Qonun tomonidan taqiqlanmagan hamma narsa” tamoyiliga ko‘ra) yozma huquq deb atalishiga, axloq va asl Qonunga e’tibor berilmasligiga postmodern huquqiy ongni sig‘dira olmaydi. .
O'zini ob'ektiv deb da'vo qiladigan jamoatchilik fikrini o'rganish o'z savollarini qo'yish orqali javoblarni taxmin qiladi va shakllantiradi. Savollarning ikonik matni allaqachon javobning mohiyatini belgilaydi. "Rossiyaga "kuchli qo'l" kerakmi?" Degan savolga, u allaqachon salbiy belgini o'z ichiga oladi ("kuchli qo'l" - terror, lagerlar), respondentlarning hech biri, tabiiyki, bu kerak (kimga kerak) deb javob bera olmadi. terror va boshqalar). Biroq, bu savol terror haqida emas, balki kuch haqida edi: Rossiyada kuch kuchga ega bo'ladimi yoki kuchsiz, irodasiz, ya'ni umuman yo'q. Va agar u "yo'q" bo'lishi kerak bo'lsa, unda nima bo'ladi uyushgan jinoyatchilik bu holda hokimiyat funktsiyalarini qaysi biri o'z zimmasiga oladi?
Yangi madaniyat, qanchalik mafkuraviy asosga ega emasligiga qasam ichmasin, qanchalik siyosiy va ijtimoiy jihatdan befarq bo'lib ko'rinmasin, yangi mafkuralarni keltirib chiqaradi, asta-sekin eskisining o'rniga yangi mifologiyani tug'diradi - bolsheviklar - va yangi marosimlarni yaratadi. Yangi mafkura, kommunistik va totalitarlardan farqli o'laroq, anonimdir. Bu aslida "Yeltsin mafkurasi" yoki Chubays emas. Bu mafkura negadir nomsiz qolishni istaydi. Eng oson yo'li, R. Bartga ergashib, uni ataylab mashhur bo'lmaganligi va bu so'zning Rossiyada salbiy ma'nosi tufayli anonim gapirishni afzal ko'rgan kapitalizm mafkurasi (burjuaizm, liberalizm) deb atash bo'ladi. Biroq, yangi paydo bo'lgan rus mifologiyasida ushbu mafkuraviy anonimlikni nihoyatda kengaytiradigan ma'lum ortiqcha fikrlash standartlari ishlab chiqilmoqda. Haqiqiy anonim shaxsni topishdan oldin, yangi madaniyatning mif yaratish mexanizmlarini ko'rib chiqish kerak.

Poststrukturalizm (postmodernizm)– huquqni bilish metodologiyasi, 20-asrning ikkinchi yarmi va huquqni rivojlantirishda postmodernistik yoʻnalishning nazariy platformasi, vakillari. - J.M.Balkin, A.Bozo de Karmon, G.Gudrix, P.Shlag va boshq.

Huquqiy postmodernizm Evroatlantika huquqiy fikrning yo'nalishi sifatida 1970-yillarda rivojlana boshladi. amaldagi qonun, qonunchilikni qonuniylashtirish inqiroziga munosabat.

Turadi postindustrial jamiyatning huquqiy holatini aks ettirish sifatida. Muxlislarning fikriga ko'ra, G'arb huquqi huquq haqidagi modernistik g'oyalarni yo'q qilish bilan bog'liq tizimli inqirozni boshdan kechirdi.

Boshlang'ich pozitsiyasi modernistik, liberal huquq nazariyasini tanqid qilishdir. hukmron sinf siyosiy mafkurasining in'ikosi, hokimiyatdagilar manfaatlarini ifodalovchi "liberal huquq"ning tarafkashligini ko'rsatadi. liberal huquq tamoyillari va normalariga qaratilgan jamiyatning nochor qatlamlarining boylarga bo'ysunishi, ayollar erkaklarga, rangli odamlar oqlarga, ijtimoiy ozchiliklar ijtimoiy ko'pchilikka. Klassik liberal yurisprudensiya yevrosentrik dominant nutqning bir shakli sifatida qaraladi, boshqa nutqlar va ovozlarni bostirish.

Huquqning ba'zi sub'ektlarning irodasi bilan boshqa sub'ektlarning fikrlarini huquqiy sohadan chiqarib tashlash uchun belgilab qo'yilganlardan boshqa hech qanday asosiy printsiplar mavjud emas.

Nomzod qilish liberal huquq nazariyasi va umuman liberal huquqshunoslik nutqini to'liq dekonstruksiya qilish g'oyasi. Ular dekonstruksiyani huquqiy matnlar bilan ishlashning samarali usuli deb hisoblashadi - " huquqiy dekonstruksiya–tarjimonning diqqat sohasidagi barcha holatlarni o'z ichiga olgan normativ matn bilan ishlash usuli, rasmiy ravishda qonunni qo'llash bilan bog'liq emas, lekin huquqni qo'llash natijasiga real ta'sir ko'rsatadi - siyosiy muhitdan sudyaning shaxsiyatigacha. Postmodernizm huquqiy matnlarni sharhlashga ta'sir qiluvchi barcha omillarni aniqlash vazifasini qo'yadi.

Huquqiy postmodernizm huquqning mohiyati muammosini huquq qatlamlari va ular o'rtasidagi aloqa yo'llarini o'rganish muammosi bilan almashtiradi.

Postmodernistlar buni ta'kidlaydilar butun huquqiy tartibni qayta qurish kerak. Ular bir fikrni ilgari surdilar rizomli markazlashtirilgan qonun.Qonun keng ko'lamli, ko'p o'lchovli tarmoq - ildizpoya, ko'plab tasodifiy va mahalliy rivojlanayotgan elementlardan iborat - huquq tili, huquq ramzlari, huquq normalari, huquqni qo'llash aktlari, qonunlar, huquqiy qadriyatlar. Jamiyat rivojlanishining ma'lum bir daqiqalarida huquqning ayrim elementlari hukmron nutq uchun alohida ahamiyatga ega bo'ladi, buning natijasida olimlar va siyosatchilar ularni "tuzilmaning markazi" sifatida qabul qiladilar va "huquq nazariyasi" orqali boshqalarni bunga ishontiradilar. ”.

Postmodernizm qonun ijodkorligi va huquqni qo'llash jarayonida sub'ektni markazsizlashtirish usulidan foydalanadi. Ongning "desentratsiyasi" qonun chiqaruvchi va huquqni muhofaza qiluvchi organlar uni hokimiyat tomonidan belgilangan ko'rsatmalardan ozod qilishga qaratilgan.

Postmodernistlar huquqni madaniy jihatdan aniqlangan shakl ekanligini ta'kidlaydilar; madaniy bir xillik yoki bir xillik yo'qligi. Tug'ilgan faol jamiyat uchun ijodiy adolat sifatida yangi adolat tushunchasi, bu rasmiy toifalarni qayta shakllantirish va ularni funktsional toifalarga aylantirishga asoslangan; huquqning yangi kontseptsiyasi sifatida "tirik qonun"-nafaqat qonun ijodkorligi jarayonlarida, balki huquqni qo‘llash jarayonlarida ham ijodiy munosabat mavjudligini nazarda tutadi.. Shunday qilib, Huquqiy nazariya va huquqiy amaliyotning yaqinlashuvi mavjud.

Postmodernizm huquq va uning jamiyatda ishlash usullarini tushunishning yangi darajasiga ko‘tariladi. Uning doirasida mavjud huquqiy nazariyaning yangi qarashlari- dunyoni tasvirlaydigan, izohlaydigan va ayni paytda qayta tiklaydigan nutq sifatida. Postmodernizm dogmatizm va huquqiy tuzilmalarning mavhumligiga qarshi, yuridik amaliyot va foydalanuvchilarga yondashuvi uchun. Postmodern tafakkur insonga qaratilgan. Postmodern huquq nazariyasi aniq tanqidiy xususiyatga ega, amaliy yo'naltirilgan. Uning qoidalari e'tiborni, birinchi navbatda, qonunni qo'llash va marginal ozchiliklar va kambag'allarning huquqlarini amaliy himoya qilish bo'yicha.

Bu G'arbda adolat va qonunchilikka katta ta'sir ko'rsatadi.

22. Erkinlikning poststrukturalistik tushunchalari. Ularning zamonaviy huquqshunoslikka ta'siri.

Poststrukturalizmning asosiy vazifalaridan biri erkinlik zonalarini izlashdir - marginal, strukturadan tashqarida joylashgan, ammo yakuniy, keyingi bo'linmas voqelik bo'lib, hokimiyat kuchlari tomonidan boshqarilmaydigan (istak, tarix, "xaos-mos"). ”, ta'sirlar, tana, imo-ishora va boshqalar). Kuch, hukmronlik va bo'ysunish qonunlari amal qilmaydigan shunday orzu qilingan erkinlik zonasi Matn - bir vaqtning o'zida hokimiyat uchun kurashning ob'ekti bo'lgan ko'plab kuchlar, teng nutqlar kurashining prosseniumidir. kuchli hokimiyat pozitsiyalari ham.

Mavzu erkinligi. Darhaqiqat, erkinlik poststrukturalistik g'oyalar doirasida izohlash erkinligiga qisqartirilgan, albatta, juda keng tushunilgan va ong faoliyatining o'ynoqi tamoyilini nazarda tutgan. Qachon Derrida"O'quvchi" oldida paydo bo'ladigan mumkin bo'lgan semantik ma'nolarning "tu'ng'izligi" haqida, shuningdek, "faol talqinning erkin o'ynash" imkoniyati haqida gapirdi. talqin qiluvchi ong erkinligi. uning chegaralari ham umumiy doirada belgilanadigan belgilab berilgan intertekstuallik yoki "universal matn"- G'arb madaniyatining yozma an'anasi. Fuko axloqiy sub'ektning bunday "erkin" xatti-harakati qanday va qanday shakllarda mumkinligi haqidagi savolga javob izlaydi, bu unga "individuallashtirish", "o'zini" bo'lish, berilgan xulq-atvor kodlari va strategiyalarini engib o'tish imkonini beradi. Inson "xohlovchi mashina" sifatida ham tavsiflanganligi sababli, chinakam erkin shaxs - "shizo", "dekonstruksiyasiz sub'ekt" - "o'zini erkin, mas'uliyatdan mahrum, yolg'iz va quvonchli, nihoyat aytishga qodir shaxs sifatida dunyoga keltiradi. va ruxsat so'ramasdan o'z nomidan oddiy ishni qilish". Deleuze, Guattard. Buni ma'lum bir vaqtda (60-70-yillar) talabalar tartibsizliklarining anarxik tabiatini nazariy asoslash sifatida tushunish mumkin.

Zamonaviy liberal davlatlarning ijtimoiy haqiqati, tanqidiy huquqiy tadqiqotlar harakati ishtirokchilarining fikriga ko'ra, “qonun ustuvorligi” tamoyili orqali erkinlikni ta’minlash imkoniyatini rad etadi. Shunga ko'ra, " qonun bilan hukmronlik qilish” - bu haqiqat emas, afsona. Tanqidiy huquqiy tadqiqotlar harakati tarafdorlari liberal huquq tizimining tubdan nomuvofiqligi, uning hayotiy emasligi haqida bahslashmoqda. Bunday tanqid liberal huquqshunoslik an'analarini yo'q qilishga yordam beradi, huquqqa rasmiy yondashuvning ahamiyatini shubha ostiga oladi. Tanqidiy huquqiy tadqiqotlar maktabi vakillari liberal huquqning mafkuraviy tarafkashligi masalasini ko'taradilar, ularning qarashlarida liberal huquq fani va liberal mafkura o'rtasida jiddiy farqlar yo'q.