Tadbirkorlik subyektlari faoliyatini tartibga soluvchi qonun hujjatlari. Korxona faoliyatini tartibga soluvchi asosiy qonunchilik va me'yoriy-huquqiy hujjatlar. Ish vaqti va uni yozib olish
Kirish. Zamonaviy jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlar insonning hayotning yangi voqeliklariga moslashish qobiliyatiga tobora yuqori talablarni qo'yadi. Amaliyot shuni ko'rsatadi insonga xosdir tug'ilishdan boshlab, tabiiy va ijtimoiy dunyoni o'zlashtirish uchun biopsixologik shartlar faqat Shaxsning shakllanishi uchun asosdir. Shaxsning shakllanishida tarbiya va ta’lim, ayniqsa, gumanitar ta’lim muhim o‘rin tutadi.
Inson insonparvarlik bilimi va tajribasi tufayli o‘zidan oldingilar yaratgan ijtimoiy olamning ma’naviy boyliklarini o‘zlashtiribgina qolmay, ularni asrab-avaylaydi, balki yangi madaniy qadriyatlarni ham rivojlantiradi. Inson va jamiyat haqidagi boshqa fanlar orasida sotsiologiya - ijtimoiy olam, shaxsning ijtimoiy o'zaro munosabatlari haqidagi fan muhim o'rin tutadi. Biror kishi yoki guruh oldida qanday murakkab va yuqori vazifalar bo'lishidan qat'i nazar, ularning barchasi turli darajada insoniy munosabatlarning tabiatiga, mahorat va qobiliyatga bog'liq.
odamlar birgalikda yashaydilar, ba'zi umumiy qadriyatlarni, xulq-atvor me'yorlarini baham ko'radilar, murakkab muammolarni hal qilishda murosaga kelishadi ziddiyatli vaziyatlar, bu bizning ijtimoiy dunyomizda ko'p. Oldimizda turgan muammolar qanchalik murakkab bo‘lsa, ularni hal etishda shaxs va uning inson va jamiyat haqidagi bilimlari shunchalik katta rol o‘ynaydi. Binobarin, har birimiz, ayniqsa, mutaxassislar nafaqat o‘z ishimizni yaxshi bilishimiz, balki odamlarning hayotiy manfaatlari va ijtimoiy munosabatlarini ham tushunishimiz kerak.
va guruhlar (oiladan boshlab), jamoalar, jamiyatlar va butun dunyo hamjamiyati yaratiladi. Sotsiologiya sizga kompleksni tushunishga yordam beradi ijtimoiy tizimlar, odamlar tomonidan o'z hayotini ta'minlash, tartibga solish uchun yaratilgan ijtimoiy institutlar jamoat bilan aloqa, yangi avlodlarni ko'paytirish, jamiyatni yaxlitlik sifatida saqlash. Shuningdek, bu sizga boshqa ko'plab masalalarni tushunishga imkon beradi, ularsiz turli xil hayotiy vaziyatlarda odamlarning xatti-harakatlarini tushunish va tushuntirish qiyin.
Albatta, hayot tajribasi orqali bizni o‘rab turgan ijtimoiy olamni bilish va tushunish mumkin, lekin bilimning bu shakli, birinchidan, salmoqli vaqtni talab qilsa, ikkinchidan, inson, ayniqsa, yosh shaxs bir qator narsalarni amalga oshirishi mumkin. to'g'ri qaror qabul qilishdan oldin tuzatib bo'lmaydigan xatolar. Misol uchun, bugungi kunda Rossiyada tashkil etilgan ko'plab partiyalarning faoliyatini tushunishga harakat qiling va o'zingizning ishonchingiz va ishtirokingizga da'vo qiling. Sotsiologiya sizga tajriba bilan qurollangan hayotni o'rganishga yordam beradi
va barcha oldingi avlodlarning bilimlari, sotsiologik tafakkurni shakllantiradi, ijtimoiy dunyoni ilmiy nuqtai nazardan tushunish va baholash va ob'ektiv ma'lumotlarni olish imkonini beradi. Bundan tashqari, har bir mutaxassis mashinalar, texnologiyalar va tovarlar bilan emas, balki boshqa odamlar va ularning munosabatlari bilan shug'ullanishi kerak. Albatta, sotsiologiyani hayotning barcha muammolari uchun davo deb hisoblash mumkin emas, lekin muammolarni tushunadigan odam. nikoh va oilaviy munosabatlar, ijtimoiy mojarolar,
bolalarni tarbiyalash va boshqa ko'plab masalalar, ehtimol, ishdagi hamkasblar, do'stlar va yaqinlar bilan munosabatlarga yondashish va oilani yaratish yanada mazmunli bo'ladi. Ta'lim, shu jumladan kasbiy ta'lim, tor mutaxassis uchun emas, balki ijtimoiy olamning eng oliy qadriyati inson ekanligini va hamma narsa uning nomidan va uning manfaati uchun qilinishi kerakligini anglay oladigan jamiyat fuqarosi uchun treningga aylanishi nazarda tutilgan. Zamonaviy dunyo juda murakkab.
U inson taqdiriga keskin ta'sir ko'rsatadigan inqirozlar, ziddiyatlar, qarama-qarshiliklar, mahalliy urushlarga to'la. Bunga qanday qarshi turish kerak? Har birimizga tushunish va yaxshi niyat kerak. Mojarolarni hal qilishdan ko'ra ularni oldini olish osonroq. Bu faqat atrofdagi ijtimoiy dunyoni ilmiy bilish, har bir insonning o'ziga xos ijtimoiy voqeligi borligini anglash va hayotimizni yanada munosib qilish va dunyoni saqlab qolish uchun buni hisobga olish kerak bo'lganda mumkin.
avlod uchun. 1. Shaxs haqida tushuncha. Shaxs ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti sifatida. Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar. 1.1 Shaxs tushunchasi. Inson sub'ekt sifatida ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy ahamiyatga ega sifatlarning tashuvchisi shaxsdir. Shaxs tushunchasi bilan bir qatorda shaxs, individ va individuallik kabi atamalardan ham foydalanamiz. Bu tushunchalarning barchasi o'ziga xos xususiyatlarga ega, ammo ularning barchasi o'zaro bog'liqdir.
Eng umumiy, integral tushuncha inson tushunchasi - hayot taraqqiyotining eng yuqori bosqichini, ijtimoiy va mehnat jarayonlari mahsulini, tabiiy va ijtimoiyning ajralmas birligini o'zida mujassam etgan mavjudotdir. Ammo har bir inson o'z ichida ijtimoiy-klanlik mohiyatini olib, yagona tabiiy mavjudot, individualdir. Individ - bu homo sapiens jinsining vakili, inson rivojlanishining shart-sharoitlari (maylliklari) tashuvchisi sifatida o'ziga xos shaxs. Individuallik - bu muayyan shaxsning o'ziga xosligi, uning tabiiyligi
va ijtimoiy sotib olingan mulklar. Shaxs tushunchasida shaxsning ijtimoiy ahamiyatli sifatlari tizimi birinchi o'ringa chiqadi. Shaxsning jamiyat bilan aloqalarida uning ijtimoiy mohiyati shakllanadi va namoyon bo'ladi. Har bir jamiyat o'ziga xos shaxsiyat standartini yaratadi. Jamiyat sotsiologiyasi ma'lum jamiyatning psixologik tiplarini belgilaydi. Shaxsiyat ko'p darajali tashkilotga ega. Shaxsni psixologik tashkil etishning eng yuqori va yetakchi darajasi uning ehtiyoj-motivatsion sohasidir
- bu shaxsning yo'nalishi, uning jamiyatga, shaxslarga, o'ziga va mehnat majburiyatlariga munosabati. Inson uchun nafaqat uning mavqei, balki o'z munosabatlarini amalga oshirish qobiliyati ham muhimdir. Bu shaxsning faoliyat qobiliyatining rivojlanish darajasiga, uning qobiliyatlari, bilim va ko'nikmalariga, hissiy-irodaviy va intellektual fazilatlariga bog'liq. Inson tayyor qobiliyat, xarakter va boshqalar bilan tug'ilmaydi.
Bu xususiyatlar hayot davomida, lekin ma'lum bir tabiiy asosda shakllanadi. Irsiy asos inson tanasi(genotip) uning anatomik va fiziologik xususiyatlarini, asab tizimining asosiy sifatlarini va asab jarayonlarining dinamikasini belgilaydi. Insonning biologik tashkiloti, uning tabiati, uning aqliy rivojlanish imkoniyatlarini o'z ichiga oladi. Ammo inson avvalgi avlodlar tajribasini o'zlashtirish orqaligina odam bo'ladi.
bilimlarda, an'analarda, moddiy va ma'naviy madaniyat ob'ektlarida mustahkamlangan. Insonning tabiiy tomonlari uning ijtimoiy mohiyatiga qarama-qarshi bo'lmasligi kerak. Inson tabiatining o'zi nafaqat biologik evolyutsiya, balki tarix mahsulidir. Insondagi biologik, unda qandaydir "hayvon" tomonining mavjudligi deb tushunib bo'lmaydi. Insonning barcha tabiiy biologik moyilliklari hayvonlarga emas, balki insonga xosdir.
Lekin shaxsning shaxs sifatida shakllanishi faqat aniq ijtimoiy sharoitlarda sodir bo'ladi. Bir qarashda insonning "tabiiy" fazilatlari (masalan, xarakter xususiyatlari) aslida uning xatti-harakatlariga bo'lgan ijtimoiy talablarning shaxsda mustahkamlanishidir. Shaxsiy rivojlanish uning imkoniyatlarini doimiy ravishda kengaytirish va uning ehtiyojlarini oshirish bilan bog'liq. Shaxsning rivojlanish darajasi unga xos bo'lgan munosabatlar bilan belgilanadi.
Rivojlanishning past darajasida shaxsiy munosabatlar asosan utilitar, "muomala" manfaatlari bilan belgilanadi. Yuqori daraja ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lganlarning ustunligi bilan tavsiflanadi.Individ ma'lum ijtimoiy munosabatlarga qo'shilib, ular tomonidan shartlangan holda, bu munosabatlarning passiv ishtirokchisi emas. Shaxsiy hayot faoliyati asosan avtonomdir. Shaxsning o'ziga xos xususiyati uning izolyatsiyasi.
O'zining yakkalanishini anglash shaxsga o'zboshimchalik bilan vaqtinchalik ijtimoiy institutlardan, hokimiyat buyrug'idan xalos bo'lishga, ijtimoiy beqarorlik va totalitar repressiya sharoitida o'zini o'zi boshqarishni yo'qotmaslikka imkon beradi. Shaxsiy avtonomiya uning eng yuqori ruhiy sifati - ma'naviyat bilan bog'liq. Ma’naviyat – inson mohiyatining, uning insoniylik, axloqiy burchga botiniy sodiqligi, borliqning oliy ma’nosiga bo‘ysunishining oliy ko‘rinishidir. Insonning ma'naviyati uning o'ta ongida, ehtiyojlarida namoyon bo'ladi
har qanday asosni qat'iy rad etish, ulug'vor ideallarga fidokorona sadoqat, noloyiq motivlardan, bir lahzalik obro'-e'tibordan va psevdoijtimoiy faoliyatdan ajralib turish. Ammo jamiyat qanchalik ibtidoiy bo'lsa, uning umumbashariy tenglikka moyilligi qanchalik kuchli bo'lsa, talab qilinadigan me'yorlarga ko'r-ko'rona bo'ysunuvchilar shunchalik ko'p bo'ladi. Tayyor shiorlarda gapiradigan odam o'zining shaxsiy qurilishi haqida qayg'urishni to'xtatadi. Shaxsiy rivojlanish - uning ijtimoiy jihatdan ijobiy tizimini shakllantirish
sifatlar - ma'lum talab qiladi ijtimoiy old shartlar, ijtimoiy talab, shaxsning begonalashuviga olib keladigan omillarni neytrallash. Shaxsning shaxs sifatida shakllanishida shaxsiy identifikatsiyalash (shaxsning boshqa odamlar va umuman insoniyat jamiyati bilan identifikatsiyasining shakllanishi) va shaxsiylashtirish (shaxsning shaxsiyatning ma'lum bir vakili bo'lish zarurligini anglashi) jarayonlari. boshqa odamlarning hayoti, ma'lum bir ijtimoiy jamiyatda shaxsiy o'zini o'zi anglash) muhim ahamiyatga ega.
Har bir inson o'zining hayotiy strategiyasini shakllantiradi - hozirgi hayotiy vaziyatlarni uning qiymat yo'nalishlari ierarxiyasiga muvofiq o'zgartirishning umumlashtirilgan usullarining barqaror tizimi. Hayot strategiyasi - shaxsiy hayotni tasdiqlashning umumiy yo'nalishi. Ijtimoiy qimmatli strategiya - bu shaxsning yuksak axloqiy o'zini o'zi anglashi, ma'naviy-etnik va ma'naviy-axloqiy turmush tarzini rivojlantirish. Shu bilan birga, shaxsning hayotiy faoliyati ichki jihatdan belgilanadi,
va vaziyatga qarab belgilanmagan. Shaxs o'zining ijtimoiy mazmunli hayotiy istiqbollari bilan yashay boshlaydi. Shaxs barqaror xususiyatlar majmuasi - tashqi ta'sirlarga sezgirlik, barqaror motivatsiya tizimi, munosabatlar, qiziqishlar, atrof-muhit bilan o'zaro munosabatda bo'lish qobiliyati, xulq-atvorni o'z-o'zini tartibga solishning axloqiy tamoyillari bilan tavsiflanadi. Bu shaxsiy xususiyatlarning barchasi genetik, irsiy va ijtimoiy-madaniy omillarning integratsiyasidir. 1.2
Shaxs ijtimoiy munosabatlarning sub'ekti sifatida. Ijtimoiy munosabatlarning tuzilishini sotsiologiya o‘rganadi. IN sotsiologik nazariya har xil turdagi ijtimoiy munosabatlarning ma'lum bir bo'ysunishi aniqlanadi, bu erda iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, mafkuraviy va boshqa munosabatlar turlari ta'kidlanadi. Bularning barchasi birgalikda ijtimoiy munosabatlar tizimini ifodalaydi. Ularning o'ziga xosligi shundaki, ular individ bilan shunchaki "uchrashmaydi" va "bog'liq" emas.
bir-biriga, lekin ayrim ijtimoiy guruhlar (sinflar, kasblar yoki mehnat taqsimoti sohasida rivojlangan boshqa guruhlar, shuningdek, ushbu sohada rivojlangan guruhlar) vakillari sifatida shaxslar. siyosiy hayot, masalan, siyosiy partiyalar va boshqalar). Bunday munosabatlar yoqtirish yoki yoqtirmaslik asosida emas, balki jamiyat tizimida har bir kishi egallagan ma'lum bir pozitsiya asosida quriladi. Shuning uchun bunday munosabatlar ob'ektiv ravishda shartlanadi, ular ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi yoki o'rtasidagi munosabatlardir
shaxslar ushbu ijtimoiy guruhlarning vakillari sifatida. Demak, ijtimoiy munosabatlar shaxssizdir; ularning mohiyati aniq individlarning o'zaro ta'sirida emas, balki konkret shaxslarning o'zaro ta'siridadir ijtimoiy rollar. Ijtimoiy rol - bu u yoki bu shaxsning ijtimoiy munosabatlar tizimida egallagan ma'lum bir pozitsiyasini belgilash. Aniqroq aytganda, rol deganda “funksiya, me’yoriy tasdiqlangan namuna” tushuniladi
ma'lum bir lavozimni egallagan har bir kishidan kutilgan xatti-harakatlar. Ijtimoiy rolning umumiy konturlarini belgilovchi bu umidlar ma'lum bir shaxsning ongi va xulq-atvoriga bog'liq emas, ularning sub'ekti shaxs emas, balki jamiyatdir. Ijtimoiy rolni tushunishga shuni qo'shimcha qilish kerakki, bu erda nafaqat huquq va majburiyatlarni belgilash (bu "kutish" atamasi bilan ifodalanadi), balki ijtimoiy rol o'rtasidagi bog'liqlik ham muhim ahamiyatga ega.
shaxsning ijtimoiy faoliyatining muayyan turlari bilan rollar. Shuning uchun biz ijtimoiy rolni "ijtimoiy faoliyatning ijtimoiy zaruriy turi va individual xatti-harakatlar usuli" deb aytishimiz mumkin. Bundan tashqari, ijtimoiy rol har doim ijtimoiy baholashning muhriga ega: jamiyat ba'zi ijtimoiy rollarni ma'qullashi yoki rad etishi mumkin (masalan, "jinoyatchi" kabi ijtimoiy rol tasdiqlanmagan), ba'zida bu ma'qullash yoki rad etish farqlanishi mumkin.
Turli ijtimoiy guruhlar uchun rolni baholash muayyan ijtimoiy guruhning ijtimoiy tajribasiga muvofiq butunlay boshqacha ma'nolarni olishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, ma'lum bir shaxs ma'qullangan yoki ma'qullanmagan, balki birinchi navbatda ma'lum bir ijtimoiy faoliyat turidir. Shunday qilib, rolga ishora qilib, biz odamni ma'lum bir ijtimoiy guruhga "tasdiqlaymiz" va uni guruh bilan aniqlaymiz. 1.3 Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar.
Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar masalalari ko'plab psixologik maktablar nuqtai nazaridan. Shunday qilib, psixoanaliz nazariyasiga ko'ra, psixologik muammo - bu harakatlantiruvchi kuch, inson xatti-harakatlarining motivlari, ongsiz biologik moyilliklar va instinktlar. Shaxsning ruhiy holati, Z.Freydning fikricha, instinktlar, odatlar, impulslar shaklidagi ongsiz va ong o'rtasidagi munosabat bilan belgilanadi - kabi.
ijtimoiy muhit ta'sirining natijasi, ular o'rtasidagi kurash doimo dramatik xususiyatga ega bo'lib, shaxs va jamiyat o'rtasidagi ziddiyatlarga olib keladi. E. Frommning begonalashtirish nazariyasi neofreydizmning eng “ijtimoiylashgan” ta’limoti hisoblanadi. E. Fromm dunyo va boshqa odamlar bilan aloqalarni yo'qotishni "salbiy erkinlik" deb ataydi. Bu holat odamni bostiradi, chunki u boshqalar bilan muayyan munosabatlarga kirishga intiladi
ular bilan muloqot qilish va muloqot qilish. Ammo atrofimizdagi dunyo odamlarga bunday imkoniyatni bermaydi va shuning uchun u yolg'iz bo'lib qoladi. Shunday qilib, E. Fromm insonning bir tomondan mustaqil bo‘lishni istasa, ikkinchi tomondan begonalashuvga olib keladigan bu mustaqillikdan xalos bo‘lishga intilayotgan ikki tomonlama tabiatini ta’kidladi. Binobarin, begonalashish, E.Fromm fikricha, shaxslararo munosabatlarning buzilmas asosidir.
U konformizm, masochizm, sadizm ko'rinishida namoyon bo'lishi va tajovuzkorlik tuyg'usiga aylanishi mumkin. Begonalikni engish uchun odamlar insonparvarlik tamoyillarini singdirishlari kerak, ularning asosi o'ziga ham, boshqa odamlarga ham muhabbat tuyg'usidir. Shaxsni rivojlantirish nazariyasi (E.Erikson) ham neofreydizm ruhida ishlab chiqilgan. Olimning ta'kidlashicha, shaxsiy rivojlanish biologik omillar bilan emas, balki ijtimoiy dunyo tomonidan belgilanadi.
va shaxs va jamiyat o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Shaxsning asosiy mulki "shaxsiy o'ziga xoslik" bo'lib, u inson va ijtimoiy muhit o'rtasidagi munosabatni ko'rsatadi va insonning o'ziga bo'lgan e'tiborida, uning ijtimoiy guruh bilan identifikatsiyalanishida, shaxsning qadr-qimmatini aniqlashda namoyon bo'ladi. ijtimoiy roli va maqsadi. Demak, o‘ziga xoslikni E.Erikson ikki jihatdan ko‘rib chiqadi: organik va individual ikkita komponentdan iborat bo‘lgan shaxs sifatida.
(jismoniy ma'lumotlar, moyillik, insonning individual mavjudligining yaxlitligi); ijtimoiy jihatda (guruh o'ziga xosligi - shaxsning turli jamoalarga kirishi, psixososyal o'ziga xoslik - shaxsning o'z mavjudligining jamiyat uchun ahamiyatini his qilish). Identifikatsiyaning ushbu jihatlarining har biri ikkita qutbga ega: ijobiy (ijtimoiy muhit nuqtai nazaridan shaxs qanday bo'lishi kerak) va salbiy (u nima bo'lmasligi kerak).
Shu ikki tomon o'rtasidagi qarama-qarshilikda o'ziga xoslik shakllanadi. Gumanistik psixologiya shaxsiyatni har tomonlama o'rganishga intiladi, o'zboshimchalik xatti-harakatlarining muhimligini, shaxsiyatni shakllantirish jarayonida haqiqiy ma'naviy qadriyatlar va e'tiqodlarning rolini ta'kidlaydi. Shunday qilib, A.Maslou jamiyatni takomillashtirishning sharti shaxsning jamiyat bilan birligini nazarda tutuvchi shaxsning ijodkorligi va shaxsning o'zini o'zi anglashining rivojlanishi deb hisoblaydi.
B. Ananyevning shaxsiyat haqidagi qarashlari interindividuallik, shaxs mansub bo‘lgan ijtimoiy yaxlitlik tuzilishi va intraindividuallik, shaxsning o‘zi tuzilishi o‘rtasidagi bog‘liqlikni o‘rganishni o‘z ichiga oladi. Jamiyat bilan aloqalarning xilma-xilligi shaxsning ichki individual tuzilishini, uning ichki dunyosini va shaxsiy xususiyatlarining tashkil etilishini belgilaydi, ularning barqaror komplekslari shaxsning ijtimoiy munosabatlarining hajmi va darajasini tartibga soladi, uning rivojlanish muhitini yaratishga ta'sir qiladi. va shakllanishi.
Shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilish bo'yicha sanab o'tilgan barcha nazariyalar turli ilmiy maktablarning uslubiy platformasi, ularning strategiyasi va taktikasini ko'rsatish vositasidir. Zamonaviy ijtimoiy-psixologik tadqiqotlar shuni ta'kidlaydiki, ijtimoiy-psixologik aks ettirish mexanizmlari, xulq-atvor uslublari va inson faoliyati turlarining progressiv o'zgarishi ijtimoiy ta'sirlarning shaxsning tabiiy imkoniyatlari bilan birligi bilan bog'liq.
Bir qator olimlar insoniyat taraqqiyoti va shakllanishiga oid ijtimoiy-psixologik va etnografik materiallarga asoslanib, bugungi kunda shaxsning ijtimoiylashuvi qonuniyatlarini, bu jarayonga ta’sir etuvchi shart-sharoitlar va omillarni faqat psixologiya, sotsiologiya, etnografiya, ma’naviy-ma’rifiy ma’lumotlardan xulosa qilish mumkin emas, deb hisoblaydilar. tibbiyot yoki biologiya. Insonshunoslik sohasidagi barcha ilm-fan yutuqlarini batafsil bayon qilishni ta'minlaydigan fanlararo hamkorlik zarur. Ijtimoiy tajribani, oldingi avlodlarning barcha yutuqlarini o'rganish va o'zlashtirish
faoliyat va muloqot orqali shaxs tug'ilish paytida topadigan moddiy va ma'naviy qadriyatlarga ega bo'ladi. Shu bilan birga, u uchun muhit doimiy emas va uning o'zi ham irsiyat va atrof-muhitning o'zaro ta'sirining passiv mahsuli emas: ular shaxsning faoliyati orqali amalga oshiriladi, buning asosida uning ijtimoiy-psixologik muammolari vujudga keladi. hal qilingan. O'z xatti-harakatlarining sabablarini va suhbatdoshlarning xatti-harakatlarini, shaxsiyatini aniqlash orqali o'zaro tushunishga erishing.
jamiyat, boshqa odamlar va o'zi bilan faol munosabatda bo'ladi. Shunday qilib, faoliyat jamiyatda o'zgaruvchan shaxs shakllanishining o'ziga xos xususiyatlarini ochib berishga yordam beradigan uslubiy tamoyil bo'lib, u ham o'zgaradi. Ijtimoiy-psixologik aks ettirish jarayonida ob'ektiv omillarning rolini, ularning shaxsga real ta'sirini, shuningdek, shaxsning potentsial xususiyatlarining namoyon bo'lishini hisobga olish imkonini beradi. Shaxs faoliyatining asosini ehtiyojlar tashkil qiladi
rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchi bo‘lib xizmat qiladi. Binobarin, shu bilan birga, faoliyat inson ehtiyojlarini ifodalash shakli, uning ijtimoiy-psixologik xususiyatlarining namoyon bo'lishi sifatida ham, hayot faoliyati sub'ekti sifatida shaxsning o'ziga xos xususiyati sifatida ham muhokama qilinishi mumkin. Faoliyat shaxsning jamiyat bilan birlashishi (identifikatsiya) va o'zining "men" ni ajratish va saqlashga yordam beradi (avtonomizatsiya), ya'ni. Faoliyat shaxsning shakllanishi va o'zgarishi, ham engish vazifasini bajaradi
uning shakllanishi jarayonida qarshi determinantlar. Bunday holda, faoliyatni namoyon qilish usullari har xil bo'lishi mumkin: shaxsning tabiiy qobiliyatlari va imkoniyatlaridan optimal foydalanish, hayotning optimal individual sur'atini topish, shaxsni ijtimoiy jarayonlarga jalb qilishning o'z vaqtidaligini aniqlash va boshqalar. Insonni rag'batlantiradi faol harakatlar istiqbolli jozibaga ega bo'lgan aniq maqsad. Aynan shunday sharoitda odamda kuchli ichki ehtiyoj, etakchilik qiluvchi stimul paydo bo'ladi
faoliyatga. Faoliyat - bu shaxsning motivatsion sohasini, uning qiziqishlari, moyilliklari yo'nalishini, o'zaro ta'sir va aloqa usullarini tanlashni belgilaydigan maqsadlar, qiymat munosabatlari va yo'nalishlari tizimida amalga oshiriladigan ko'p qirrali kategoriya. Faoliyat natijasi - bu shaxsning o'zini o'zi anglashi, o'ziga xos aks ettiruvchi "men", yangi munosabat, shuningdek, yangi ijtimoiy va shaxslararo munosabatlarga bo'lgan ehtiyoj. Demak, shaxsiyatning asosi u tomonidan qabul qilingan qadriyatlardir.
Ular individual xulq-atvorni tartibga soladi, o'zining ijtimoiy va axloqiy faolligini ta'minlaydi. Shaxslararo muloqotda shaxsning faoliyati haqida gap ketganda, muloqot jarayonining barcha ishtirokchilarining faolligi nazarda tutiladi. O'zaro ta'sir yuzaga keladi, buning natijasida aloqa sheriklarining ijtimoiy xatti-harakatlaridagi o'zgarishlar yuzaga keladi. Shuni ta'kidlash kerakki, har qanday holatda ham ta'sir qadriyatlarni qabul qilish bilan tugamaydi, lekin faqat quyidagi shartlar bilan: tashqi qadriyatlar shaxsiy hayotda mavjud bo'lganlarga zid bo'lmasa.
qiymat tuzilishi; qadriyatlarni idrok etish natijasida paydo bo'lgan yangi yo'nalish shaxsga ma'lum ehtiyojlar va muloqot maqsadlarini qondirishga imkon beradi; o'zaro ta'sir ishtirokchilari o'rtasida ichki noqulaylik yoki kognitiv dissonans yo'q. Muloqot ishtirokchilarining har biri boshqasini sub'ekt sifatida qabul qilganligi sababli, nafaqat o'zaro ta'sir, balki suhbatdoshlarning xatti-harakatlarini kuchaytiradigan yoki o'zgartiradigan, shu bilan ularning muloqot maqsadiga erishish uchun harakatlarini kuchaytiradigan o'zaro reaktsiyalar almashinuvi sodir bo'ladi.
Shunday qilib, shaxs nafaqat ijodiy, intellektual faollik, balki ijtimoiy-psixologik faollik (o'zaro ta'sir, ma'lumot almashish, pertseptiv-refleksiv xususiyatlarning namoyon bo'lishi va boshqalar) bilan tavsiflanadi, bu esa muloqot jarayoni bilan bog'liqligi bilan belgilanadi. o'zining ijtimoiy-psixologik tajribasi, axborot fondi, tizim qadriyatlari, muloqotda inson ishtiroki darajasi. 2. Ijtimoiylashuv jarayonida shaxsning shakllanishi.
Sotsializatsiya agentlari. 2.1 Ijtimoiylashuv jarayonida shaxsning shakllanishi. Ijtimoiy o'zaro ta'sirlar tizimida shaxs faol printsip sifatida namoyon bo'ladi, chunki voqelikni aks ettirish bilan birga, unga nisbatan ma'lum bir munosabat uning ongi va xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi. Mashhur rus psixologi D. N. Uznadze nazariyasiga ko'ra, munosabat yaxlit psixik hodisa bo'lib, unda voqelik mavjud.
shaxsning ehtiyojlariga mos ravishda aks ettiriladi, shuning uchun uning asosida olib boriladigan faoliyat maqsadga muvofiqdir. Biroq, ba'zi psixologlar, masalan, L.I.Bojovich, shaxsning ijtimoiy faolligini tahlil qilishda munosabat tushunchasidan foydalanmaslik kerakligini ta'kidlaydilar, chunki munosabat faqat insonning biologik xususiyatlarini aks ettiradi. Bu ikki yondashuv tabiat va atrof-muhitning inson tuzilishidagi o'rni haqidagi munozarani aniq aks ettiradi
ong va xatti-harakatlar. Darhaqiqat, munosabat tabiiy asoslarni ham, madaniyat tomonidan kiritilgan narsalarni ham ochib beradi, chunki bunday munosabatlar asosida yuzaga keladigan maqsadga muvofiq kognitiv faoliyat fiziologik ehtiyojlarni (oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy) va ijtimoiy talablarni, qadriyatlarni va shaxsiy maqsadli nuqtalarni o'z ichiga oladi. Har qanday insoniy his-tuyg'ular: bog'lanish yoki dushmanlik, tanlash yoki rad etish, ma'qullash yoki rad etish, ular qaerda paydo bo'lishidan qat'i nazar, instinktlarga emas, balki ko'proq asoslanadi.
insonni qiziqtiradigan ob'ekt haqida g'oyalar beradigan katta miqdordagi ijtimoiy ma'lumotlarga. Munosabat ko'plab ijtimoiy fanlarda eng ko'p o'rganilgan va eng kam aniq belgilangan o'zgaruvchilardan biridir. Amerika sotsiologiyasida uni oʻrganish 1918-yilda V.Tomas va F.Znanetskining “Yevropa va Amerikadagi polshalik dehqon” asari bilan boshlangan. Bu sotsiologik tadqiqotlarning jadal rivojlanishi bilan kuzatildi
Chikago universiteti. Ko'pgina mashhur ismlar ushbu maktab bilan bog'liq va ular orasida J. G. Mead. Meadning asosiy g'oyasi shundan iboratki, bizning ob'ektlarga, "boshqalar" ga bo'lgan munosabatimiz va ayniqsa, fikrlarimizning sevimli ob'ektiga - o'zimizga bo'lgan munosabatimiz shakllanadi va saqlanib qoladi. ijtimoiy omillar. Bu omillar orasida boshqa odamlar bilan bo'lgan tajriba va dunyoni va o'zimizni ijtimoiy ramzlar bilan belgilangan tarzda ko'rish qobiliyatimiz muhim ahamiyatga ega.
Meadning markaziy gipotezasi: biz o'z munosabatimizni boshqalarning munosabatini qabul qilish (uning terminologiyasida ichkilashtirish) orqali rivojlantiramiz. Midning xulosalari aholi munosabatini shakllantirishga ommaviy kommunikatsiyalarning faol ta'sirini o'rganish bilan tasdiqlangan. Biroq, keyingi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, har qanday vaziyatda boshqalarning ta'siri insonning ma'lumot beruvchiga bo'lgan munosabati, unga bo'lgan ishonch yoki ishonchsizlik darajasi bilan bog'liq. Bu o'qituvchilar va o'qituvchilarning, siyosatchilar va rahbarlarning, televideniening muvaffaqiyatlari va muvaffaqiyatsizliklarini tushuntirishi mumkin.
radio kompaniyalari. Shu bilan birga, axborot manbasiga ishonch yoki ishonchsizlik ham kommunikatorga nisbatan boshqa munosabat sifatida qaralishi mumkin. Shunday qilib, ijtimoiy xulq-atvor, har qanday boshqa faoliyat kabi, tayyorlik, ijtimoiy intilishlar, maqsadlar, talablar va kutishlarni aks ettiruvchi munosabatdan boshlanadi. Ba'zi tadqiqotchilar qadriyat yo'nalishi va munosabat tushunchalarini bir-biriga yaqinlashtiradilar. Buning mantiqiy ma'nosi bor, garchi uning mutlaqlashuvi katta shubha tug'dirsa: axir, qadriyatlar,
va qadriyat yo‘nalishlari nafaqat individual va guruhli, balki universal (umumiy ijtimoiy) darajalarga ham ega bo‘lsa, munosabat kategoriyasi birinchi navbatda shaxs yoki kichik guruhning xatti-harakatlarini tahlil qilishda qo‘llaniladi. Munosabatlar va qadriyat yo'nalishlari o'rtasidagi munosabatlar har bir inson ijtimoiy qadriyatlarning ma'nosini o'ziga xos tarzda his qilishi va ijtimoiy hayotning yaxlit jarayoniga o'ziga xos hissa qo'shishi, individual va guruh ichidagi munosabatlar muqarrar ravishda namoyon bo'lishida namoyon bo'ladi. qiymat talqini
guruhga, jamoaga, butun jamiyatga xos bo'lgan yo'nalishlar. Qadriyat yo'nalishlari ijtimoiy qadriyatlarni individual faoliyat va xatti-harakatlar mexanizmiga kiritishning eng moslashuvchan shakli bo'lib, erkin tanlashni va shuning uchun shaxsning shaxsiy manfaatlari va ehtiyojlarini har tomonlama hisobga olishni nazarda tutadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ushbu yo'nalishlarda inson xatti-harakatlarining tanlanganligi, uning shaxsning ma'no va qadriyatlar haqidagi g'oyalari bilan bevosita shartlanishi amalga oshiriladi.
inson hayoti. Bunday holda, qadriyatlar dunyoni biladigan va o'zgartiruvchi sub'ekt va sub'ektning ta'siri yo'naltirilgan ob'ekt o'rtasidagi bog'liqlikda namoyon bo'ladi. Qadriyatlar kelib chiqishi va mazmuni bo'yicha ob'ektiv-sub'ektiv bo'lib, har doim jamiyat, jamoa, guruh va shaxsning o'ziga xos manfaatlaridan kelib chiqqan holda talqin qilinadi. Ijtimoiy (universal), guruh, individuallikni farqlash zarurati shundan kelib chiqadi
qadriyatlar va ular o'rtasidagi munosabatlarning jamiyat tabiatiga bog'liqligi. Baholash ob'ekti shaxs, guruh yoki butun jamiyat bo'lishi mumkinligi sababli, baholashlar va shunga mos ravishda turli xil tartiblarning qiymat yo'nalishlari o'rtasidagi munosabatlar haqida savol tug'iladi. Shaxs tuzilishining elementi sifatida qadriyat yo'nalishlari umumiy, maxsus va individual, fikrlar, his-tuyg'ular va amaliy xatti-harakatlarning dialektik birligini ifodalaydi.
D.N.Uznadze va Sh.Nadirashvilining inson psixik faoliyatini tartibga solishning sifat jihatidan bir-biridan farq qiluvchi uchta darajasi haqidagi nazariyasiga muvofiq, uning eng yuqori darajasi – irodaviy faollik butunlay shaxsning qadriyat yo`nalishlari bilan tartibga solinadi. Inson xulq-atvorini o'z-o'zini tartibga solishda qadriyat yo'nalishlarining hal qiluvchi roli haqidagi xulosani V. A. Yadov rahbarligida olib borilgan sotsiologik tadqiqotlar ham tasdiqlaydi. Qadriyat yo'nalishlari va shunga mos ravishda qadriyatlar muammosi dolzarb bo'lib qoladi
tadqiqotchi shaxsni, ta’bir joiz bo‘lsa, statik jihatdan, uning tuzilishi nuqtai nazaridan ko‘rib chiqishdan, shaxs faoliyatini, uning faoliyati va xulq-atvorini tahlil qilishga o‘tadi. Chunki inson faoliyati doimo murakkab va individual turlar uni faqat mavhumlikda aniqlash mumkin, chunki ko'p hollarda faoliyat motivatsiyasi qadriyatlardan biriga emas, balki butun majmuaga yo'naltirilganlikdan kelib chiqadi. Aniq misol rassomning ishi bo'lib xizmat qilishi mumkin, bu jarayonda unga bog'liqdir
o'zining ma'naviy rivojlanish darajasiga qarab, u nafaqat foydalanish qadriyatlarini ishlab chiqarishga, balki estetik va axloqiy qadriyatlarni tasdiqlashga ham e'tibor qaratishi mumkin. Demak, insonning xulq-atvori va qadriyat yo’nalishlariga uning tabiiy mayllari ham, u yashayotgan ijtimoiy muhit ham ta’sir ko’rsatadi. Ijtimoiy ta'sir taqlid, muvofiqlik, shuningdek, shaxsning boshqa hodisalari va qiymat yo'nalishlarining ta'sirini keltirib chiqaradi.
Ijtimoiy muhitning murakkabligi va farqlanishi tufayli ijtimoiy ta'sir shaxs bo'yicha tobora murakkab tuzilmaviy xususiyat kasb etmoqda. Shaxs sotsiologiyasi shaxsning shakllanishiga ta'sir etuvchi jarayonlar va qonuniyatlarni, uning tipik xususiyatlarini aniqlash, shuningdek, yo'nalish va munosabatlar turlarini o'rganish bilan shug'ullanadi. 2.2 Sotsializatsiya agentlari. Sotsializatsiya ikki turga bo'linganligi sababli - birlamchi va ikkilamchi, sotsializatsiya agentlari va institutlari birlamchi va ikkilamchi bo'linadi.
Birlamchi sotsializatsiya agentlari - bu insonning yaqin atrofi: ota-onalar, aka-uka, opa-singillar, bobo-buvilar, yaqin va uzoq qarindoshlar, enagalar, oilaviy do'stlar, tengdoshlar, o'qituvchilar, murabbiylar, shifokorlar, yoshlar guruhlari rahbarlari. Birlamchi muhit insonga eng yaqin bo`libgina qolmay, balki uning shakllanishi uchun eng muhim muhitdir, ya`ni ahamiyatiga ko`ra birinchi o`rinda turadi. Ikkilamchi sotsializatsiya agentlari - maktab, universitet, korxona, armiya ma'muriyati vakillari,
politsiya, cherkov, davlat, televideniye, radio, matbuot, partiyalar, sudlar va boshqalar xodimlari.Birlamchi sotsializatsiya - shaxslararo munosabatlar sohasi, ikkilamchi ijtimoiylashuv - ijtimoiy munosabatlar sohasi. Xuddi shu shaxs ham asosiy, ham ikkilamchi sotsializatsiya agenti bo'lishi mumkin. O'qituvchi, agar u va o'quvchi o'rtasida ishonchli munosabatlar mavjud bo'lsa, boshlang'ich sotsializatsiya agentlari orasida bo'ladi. Ammo agar u faqat rasmiy rolini bajarayotgan bo'lsa, u ikkinchi darajali sotsializatsiya agenti bo'ladi.
Birlamchi sotsializatsiyaning har bir agenti ko'p funktsiyalarni bajaradi (ota - vasiy, ma'mur, tarbiyachi, o'qituvchi, do'st). Ikkilamchi sotsializatsiya agentlari tor yo'nalishda ta'sir qiladi, ular bir yoki ikkita funktsiyani bajaradilar. Maktab bilim beradi, korxona tirikchilik qiladi, cherkov ma'naviy muloqotni ta'minlaydi va hokazo. Shaxsning ikkinchi darajali ijtimoiylashuvi agentlari maktab, universitet, armiya va cherkovdir. Bundan tashqari, tengdoshlar guruhlari insonga katta ijtimoiylashtiruvchi ta'sir ko'rsatadi va vositalari
ommaviy axborot vositalari. Mablag'larni rivojlantirish ommaviy aloqa sotsializatsiyaning mumkin bo'lgan agentlari sonini ko'paytirdi. Ommaviy taqsimot bosma nashrlar keyinchalik mablag'lar bilan to'ldirildi elektron aloqa. 3. Madaniyat ijtimoiy bilish ob'ekti sifatida. Madaniyatning asosiy elementlari. 3.1 Madaniyat ijtimoiy bilish ob'ekti sifatida. Madaniyat tabiatan ham, ifoda va faoliyat ko'rsatish shakllarida ham nihoyatda xilma-xil hodisadir.
U jamiyatning moddiy va ma’naviy hayotidagi yutuqlari yig‘indisini qamrab oladi, darajasini aks ettiradi intellektual rivojlanish shaxs va insoniyat, boshqaruvchi qadriyatlar va me'yorlar tizimi ijtimoiy faoliyat, axloqiy holat va boshqalar Madaniyatning bunday xilma-xil ko'rinishlari ushbu hodisaning ta'rifi tabiatiga ta'sir qilmay qolmadi. Madaniyat tushunchasi tarixiy davrlarni (masalan, qadimgi yoki o'rta asrlar madaniyati), millatlarni (inka madaniyati), xalqlarni, o'ziga xos xususiyatlarni tavsiflash uchun ishlatiladi.
hayot yoki faoliyat sohalari (mehnat madaniyati) va hokazo.Shuning uchun madaniyatning turli tushunchalari va shuning uchun uning ta'riflari u yoki bu darajada ma'lum bilim ob'ektini aks ettiradi, madaniy elementning "tashuvchisi" bilan bog'liq. Masalan, muloqot madaniyati, til, turmush tarzi va boshqalar... Demak, madaniyat tushunchalaridan biri jamiyat va inson taraqqiyotining tarixan ma’lum darajasi bo’lib, ifodalangan.
hayot va faoliyatni tashkil etishning o'ziga xos turlari va shakllarida, shuningdek, odamlar tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarda. Moddiy va ma'naviy madaniyatlar mavjud. Biroq, bu farq nisbiydir, faqat mavhumlikda mumkin, chunki moddiy madaniyat tabiat hodisalaridan farqli o'laroq, inson qo'li va ongining ishi bo'lib, shuning uchun ma'naviy, axloqiy va estetik elementlarni o'z ichiga oladi. 3.2Madaniyatning asosiy komponentlari
Jamiyat taraqqiyotining shakli yoki turi sifatida madaniyatning muhim ko'rinishlarining xilma-xilligi mazmunni aks ettiruvchi har qanday umumiy tarkibiy qismlarni, ko'rsatkichlarni aniqlash muammosini qo'yadi. Biz madaniyatning quyidagi tarkibiy qismlarini kiritishimiz mumkin: qadriyatlar, e'tiqodlar, me'yorlar, til, texnologiya (ya'ni, inson qo'li bilan yaratilgan moddiy qadriyatlar). Qadriyatlarning inson hayoti uchun ko'rsatma sifatida tasdiqlanishi odamlar ehtiyojlarining ortib borishi, to'g'ridan-to'g'ri imkoniyatlarning paydo bo'lishi qonunining natijasidir.
voqelikni utilitar va assotsiativ-ijodiy idrok etish, sub'ektni ob'ekt bilan identifikatsiya qilishning bir turi, uni faqat "ehtiyoj" va "manfaat", "ma'no" tushunchalaridan ko'ra kengroq atama yordamida tasvirlash mumkin. Boshqacha qilib aytganda, qadriyat insonning o'z ehtiyoji mavzusiga oddiy qiziqishidan ko'ra murakkabroq va ulug'roq narsadir, ayniqsa biologik talqin qilinganda. Inson uchun hayvonlardan farqli o'laroq, madaniyat orqali o'z ehtiyojlarini qondiradi.
O'z navbatida, moddiy ehtiyojlar va shunga mos ravishda odamlarning moddiy qadriyatlari insonning voqelikka baholi munosabati paydo bo'ladigan tabiiy tarixiy asosni ifodalaydi. Qadriyatlar dunyoni biladigan va o'zgartiruvchi sub'ekt va sub'ektning ta'siri yo'naltirilgan ob'ekt o'rtasidagi bog'liqlikda namoyon bo'ladi. Subyekt va ob'ekt o'rtasidagi qadriyat munosabatlarining paydo bo'lishining asosini ijtimoiy-tarixiy amaliyot tashkil etadi.
Qadriyatlar kelib chiqishi va mazmuniga ko'ra ob'ektivdir, lekin ular muqarrar ravishda jamiyat, jamoa, guruh va shaxs manfaatlaridan kelib chiqqan holda mazmunni sharhlash va baholashni o'z ichiga oladi. Shuning uchun umuminsoniy, guruh va individual madaniy qadriyatlarni farqlash zarur. Muayyan jamiyat ortda qoldirgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarga asoslanib, biz u nima bo'lishni xohlagan va haqiqatda nima bo'lganligini etarli darajada to'liqlik va aniqlik bilan hukm qilishimiz mumkin.
uning o'zi haqidagi sub'ektiv g'oyalari qanday edi, u yana nimani yaratishi mumkin edi, agar uning mavjudligining tarixiy shartlari boshqacha bo'lsa, u qaysi yo'nalishda rivojlanishi va o'zgarishi mumkin edi. Madaniy muammolarni tahlil qilishga bunday yondashish ko‘plab xalqlarning ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy qoloqligi sabablarini tushunishga va shuning uchun unga ilmiy baho berishga imkon beradi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, madaniy qadriyat - bu shunchaki ob'ekt yoki uning takror ishlab chiqarilishi emas, balki o'ziga xosdir
ob'ekt va sub'ekt o'rtasidagi ko'prik, ular o'rtasida ikki tomonlama ma'lumot oqimini ta'minlaydi. Madaniyatning ikkinchi eng muhim tarkibiy qismi bu sotsial-madaniy normalardir. Falsafiy va diniy ta'limotlar nuqtai nazaridan ijtimoiy normalar Xulq-atvor inson ongiga tarbiya va ta'lim orqali kiritiladi va maxsus axloqiy qonun yoki Xudo amrining ko'rinishini ifodalaydi. "Me'yor" tushunchasi so'zning keng ma'nosida qoida yoki rahbarlik tamoyilini anglatadi.
Biroq, biz bunday normalarning barchasini ijtimoiy deb atay olmaymiz. Ijtimoiy me'yorni aniqlash uchun ushbu me'yorlar guruhini butun me'yoriy majmuadan ajratib olish va uning boshqa me'yorlardan farqli o'ziga xos xususiyatlarini shakllantirish kerak. Agar sotsiologiyaning predmeti bo'lgan shaxslarning ijtimoiy o'zaro ta'sirini o'rganish haqida gapiradigan bo'lsak, unda, ehtimol, ijtimoiy normalar ushbu o'zaro ta'sirlarni tartibga solish funktsiyalarini bajaradiganlar bo'ladi.
va kengroq - inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar. Shu bilan birga, ijtimoiy me'yorlarning o'ziga xosligi nafaqat odamlarning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga solishda, balki ular muayyan turdagi harakatlarni talab qilishda, individual va ijtimoiy normalarning amalga oshirilishida nima kerakligini ifodalashda ham bo'ladi. jamoat manfaatlari. Ijtimoiy me'yorning eng muhim belgilaridan biri uning imperativligi (imperativligi) bo'lib, u me'yorga to'g'ri kelmaydigan xatti-harakatlar, albatta, odamlarda salbiy reaktsiyaga sabab bo'lishida namoyon bo'ladi.
boshqa odamlar. Ijtimoiy-madaniy me'yorlar jamiyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida uning a'zolarining hayotning muayyan bosqichida amaliy ehtiyojlarini ifodalash, turli darajadagi ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish natijasida vujudga kelgan. ijtimoiy tashkilotlar. Jamiyat, har qanday ijtimoiy organizm kabi rivojlanayotganligi sababli, normalarning aksariyati asta-sekin odamlar hayoti uchun o'z ahamiyatini yo'qotadi yoki o'zgartiriladi, ba'zilari esa, qadriyatlar kabi,
ijtimoiy ahamiyatga ega, o'nlab yillar va hatto asrlar davomida barqaror. Har qanday jamiyat tabaqalashtirilgan tizim, jumladan, turli ijtimoiy guruhlar bo'lganligi sababli, bu guruhlarning o'ziga xos manfaatlari ham turlicha bo'ladi. Keling, ish beruvchilar va yollanma ishchilarning manfaatlarini yoki shahar va qishloqda yashovchi odamlarning manfaatlarini tasavvur qilaylik. Shuning uchun tasniflash kerak har xil turlari normalar sub'ektining o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi normalar
(masalan, guruh normalari) va ularning mazmuni (masalan, axloqiy, diniy normalar). Mantiqiy va tarixiy jihatdan ijtimoiy-madaniy me'yorlar ham baholash va qadriyatlar bilan bog'liq. Ijtimoiy voqelikni o'zlashtirish jarayonida sub'ektlar (jamiyat, jamoalar, guruhlar, shaxslar) oldingi tarixiy tajribani hisobga olgan holda faqat o'zlari uchun eng katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan va qimmatli bo'lgan narsani saqlab qoladilar. Shuning uchun norma tizim tomonidan aniqlangan qiymatning imperativ ifodasidir
uni ko'paytirishga qaratilgan qoidalar. Ijtimoiy-madaniy me'yorlar ijtimoiy ongning elementi sifatida buyruq beruvchi ma'lumotlarni o'z ichiga oladi, ya'ni ular o'z ichiga oladi har xil turlari retseptlar, ular birgalikda to'g'ri keladigan narsa doirasini tashkil qiladi. Savol tug'iladi: ijtimoiy me'yorda mavjud bo'lgan retseptiv ma'lumotlarning haqiqati yoki yolg'onligi haqida gapirish mumkinmi? Turli olimlarning qarashlari turlicha. Chunki ijtimoiy norma ma'lum darajada ijtimoiy model odamlarning o'ziga xos xatti-harakatlari
vaziyatlar, u holda u ijobiy mazmundan tashqari, mavjudlikning hukmron shakllari va ulardan haqiqiy inson hayotida muqarrar ravishda yuzaga keladigan og'ishlar o'rtasidagi mavjud ziddiyatlarni ham ochib beradi va hisobga oladi. Shuning uchun munosabatlarimizning ayrim normalari jamiyatning ko'proq ma'naviy qismini bezovta qiladi. Biroq, ijtimoiy normalar jamiyat va boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlarimizni tartibga soluvchi yagona narsa emas. Bunday omillarga qadriyatlar, ijtimoiy ideallar va hayot tamoyillari kiradi.
Ijtimoiy hayotning yangi, yanada progressiv normalarining paydo bo'lishi va jadal rivojlanishi imkoniyati aynan ularda yotadi. Ijtimoiy ongning ba'zi sohalarida, masalan, axloqda normalar va tamoyillar bir-biriga mos kelishi mumkin. Axloqiy tamoyillar eng umumiy axloqiy me'yorlar sifatida harakat qilishi mumkin. Garchi, albatta, barcha axloqiy me'yorlar axloqiy tamoyillar emas. Madaniyatning uchinchi, muhim tarkibiy qismi e'tiqoddir.
Falsafaning ong va materiya, borliq va tafakkur, tabiat va ruh o'rtasidagi munosabat haqidagi asosiy savolini ahamiyatsiz deb ko'rsatishga qaratilgan barcha urinishlarga qaramay, dunyoqarashning alohida shakli sifatida e'tiqodlar, shuning uchun madaniyat o'z o'rnini qat'iy egallashini inkor etib bo'lmaydi. ham ongda, ham ichida ijtimoiy amaliyot odam. Bilim va e'tiqod o'rtasidagi gnoseologik chegara juda noaniq tarzda belgilangan. Zamonaviy odam dunyoni qanchalik ko'p o'rgansa, hali tushuntirib bo'lmaydigan bo'sh joylar paydo bo'ladi.
Bu imonning asosini oshiradi. Bunga jamiyat va uning ijtimoiy institutlarining ma'naviy inqirozi ham yordam beradi. Jamiyatga bo'lgan ishonchni yo'qotgan odam Xudoga qaytadi va undan yordam va yordam so'raydi. Diniy ongda odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi vositachi omilga Xudo aylanadi. E'tiqod, demak, e'tiqodlar muayyan xalq diniy madaniyatining namoyon bo'lish shaklidir.
Din va uning instituti (cherkov) tarixiy taraqqiyotning ma'lum bosqichlarida uning ahamiyati to'liq hokimiyatdan o'zgardi. ijtimoiy hayot davlat bilan dunyoviy va diniy institutlarga “ajralish”ga. O'z hayotiy qadriyatlari va me'yorlarini asosan diniy e'tiqodlarga asoslaydigan odamlar bo'lmagan jamiyat yoki odamlar deyarli yo'q. Bu insoniyatning muhim qismi uchun din eng oliy madaniy qadriyat ekanligini anglatadi.
Shuning uchun haqiqiy dindorlar uchun diniy me'yorlarga rioya qilish qiyinchilik emas, balki ularning hayotidan qoniqish uchun asosdir. Til madaniyatning tarkibiy qismi sifatida jamiyat ongi va hayoti bilan uzviy bog'liqdir. Til fonetik belgilar tizimini ifodalagan holda, inson muloqotining (muloqotining) eng muhim vositasidir. U ma'lumotlarni saqlaydi va avloddan-avlodga uzatadi va shaxslarning ijtimoiylashuvida katta rol o'ynaydi. Tilni o'zlashtirishning o'zi keyingi o'rganish uchun zarurdir,
va shuning uchun kasbiy faoliyat. U madaniyatning asosiy tashuvchisi bo'lib, insonning so'z boyligining o'sishi uning madaniyati yuksalishining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Til inson "men"ining rivojlanishi uchun zarur, bu amerikalik sotsiolog, faylasuf va psixolog J. G. Midning asarlarida ishonchli tarzda isbotlangan, chunki nutq bolalarni axloqiy tarbiyalashda muhim rol o'ynaydi. ijtimoiy nazoratni amalga oshirishda. Nihoyat, nutq individuallikni ifodalash vositasidir.
Barcha madaniyatlar va jamiyatlar ma'lum darajada individual o'zgarishlarni ifodalashga xizmat qiladigan og'zaki odatlarga imkon beradi. Ko'rinib turibdiki, har qanday tilni o'rganayotganda, inson nutqida mumkin bo'lgan potentsial fonetik elementlarning faqat kichik bir qismini ishlatadi. Madaniyatning asosiy, umumlashgan elementi odatlardir. Masalan, ovqat tayyorlash usuli, kiyim-kechak, yurish-turish, turli marosimlarni amalga oshirish, tizim
bolalarni tarbiyalash, keksalarga munosabat, diniy e'tiqod va boshqalar ma'lum bir xalqning turmush tarzini ifodalaydi. Urf-odatlar ijtimoiy voqelikni bir butun sifatida ko'rish usulini aks ettiradi: tabiat, jamiyat, muqaddaslik sohasi. Odatlar xulq-atvorni bir butun sifatida belgilaydi va shuning uchun jamiyatning axloqiy tartibiga minimal darajada mos keladi. Zamonaviyda Rossiya jamiyati Udumlar va an'analar, asosan, inson hayotining kundalik norasmiy sohasini tartibga soladi. IN professional soha, ta'lim, tashkiliy tarbiya faoliyat ko'rsatadi
ijtimoiy institutlar va shunga mos ravishda institutsional rol pozitsiyalari. Ommaviy madaniyatning tarqalishi bilan ko'plab urf-odatlar va urf-odatlar o'tmishdagi narsaga aylanib bormoqda yoki sezilarli darajada deformatsiyalangan. Biroq jamiyatimizning ma’lum bir qismi, xususan, Osiyo mintaqasi aholisi uchun ijtimoiy, hatto kasbiy munosabatlarni tartibga solishda an’ana va urf-odatlar hamon ustunlik qilmoqda. Ko'pincha odamning yoshi unga ijtimoiy va kasbiy muammolardan ko'ra muammolarni hal qilishda ko'proq huquqlar beradi
holat. Madaniyatning muhim elementi texnologiya, kengroq aytganda, moddiy madaniyatdir. Bu ma'lum bir xalqning qobiliyatlari, ijodiy dahosi va sivilizatsiya darajasiga mos keladi. Har bir madaniyat o'z arsenalida bir qator texnik ko'nikmalarga ega. Ulardan siz har qanday madaniyatga mansublik, jamiyatning ilmiy-texnikaviy rivojlanish darajasi, estetik qadriyatlar va boshqalar haqida tasavvurga ega bo'lishingiz mumkin. Madaniyatning asosiy tarkibiy qismlariga asoslanib: qadriyatlar,
me'yorlar, e'tiqodlar, urf-odatlar, til va texnika, har bir xalq madaniyatning boshqa tomonlarini rivojlantiradi: san'at, fan, falsafa, siyosat, adabiyot va boshqalar 4. Madaniyatlarning turlari va o'zaro ta'siri. Har qanday zamonaviy jamiyatning madaniyati murakkab tuzilma bo'lib, uning elementlari o'tmish davrlari namunalari, innovatsion madaniy shakllar, shu jumladan boshqa xalqlardan olingan, umumiy, maxsus va individual o'rtasidagi xilma-xil munosabatlardir.
Sotsiologlar madaniyat va jamiyat mavjudligini bevosita bog‘laganliklari sababli, madaniy tizimlarni tahlil qilishda jamiyatdagi kabi tabaqalanish farqlari mavjud. Shu munosabat bilan madaniyatlar quyidagilarga ajratiladi: tsivilizatsiyaviy (o'z taraqqiyotining ma'lum davrlarida ko'plab etnik va milliy madaniyatlarning rivojlanishi uchun noyob madaniy kanallar yoki paradigmalarni keltirib chiqargan metasotsiatsiyalarga tegishli); mintaqaviy (metasotsiumlar, tabiiy va hududiy jihatdan birlashtirilgan turli jamiyatlar bilan bog'liq).
yashash sharoitlarining yaqinligi); milliy (sanoat va rivojlanishning keyingi bosqichlarida ko'p millatli mamlakatlar bilan bog'liq); guruh (ma'lum ijtimoiy qatlamlar va substratlar, ya'ni jamiyat tarkibidagi jamoalar va kichik jamoalar bilan bog'liq); oila (bilan bog'liq turli xil turlari oilalar). Bu madaniyatlarning barchasi nafaqat tasniflash ma'nosiga, balki real mavjudlik xarakteriga, murakkab ierarxik va gorizontal o'zaro ta'sirga ega.
Ular barcha darajadagi o'zaro kirishish, birgalikda yashash yoki turli xil rad etish dramalariga olib keladi: oilalararo (Montagues va Capulets) dan millatlararo va sivilizatsiyagacha (mashhur amerikalik). X. Ortega y Gasset ochib berganidek, madaniyatlarning o'zaro ta'siri, printsipial jihatdan, quyidagilar bo'lishi mumkin: neytral, ular birgalikda mavjud bo'lganda, bir-biriga aralashmaydi va aralashmaydi; muqobil yoki madaniyatga qarshi, madaniyatlar bir-birini faol ravishda itarib yuborganda, har biri hukmron mavqeni egallashga intiladi.
va jamiyatga o'z qadriyatlari va standartlarini singdirish; raqobatbardosh, qarama-qarshilik, o'z-o'zini rivojlantirish va prozelitlar uchun kurash jarayonida madaniyatlar muqobillik va ziddiyatli munosabatlar sohasiga o'tishi mumkin. Mashhur tadqiqotchi M.Mid sotsiolog, etnograf, ijtimoiy psixolog va tarixchi boʻlib, madaniy tanlanishni (asosan ibtidoiy va zamonaviy) madaniyatlar toʻqnashuvida oʻrgangan. Assimilyatsiya (madaniy singdirish), turar joy (majburiy) jarayonlarini tahlil qilish
boshqa madaniyat tilini adaptiv egallash) va madaniy tanlab olish (boshqa madaniyatning qadriyatlarini tanlab ixtiyoriy egallash), u yangi madaniyatni idrok etish ikkalasi ham umumiy prototipga ega bo'lsagina sodir bo'lishini aniqladi. Aks holda, hech qanday assimilyatsiya yoki madaniy tanlov ishlamaydi. Kamida ikkita madaniyat o'rtasida rivojlanadigan bevosita aloqalar va aloqalarning maxsus turi,
shuningdek, ushbu munosabatlar jarayonida paydo bo'ladigan ta'sirlar va o'zaro o'zgarishlar. O'zaro ta'sir jarayonlarida u yoki bu madaniyatning holatlari, fazilatlari, faoliyat sohalari, qadriyatlarining o'zgarishi, madaniy faoliyatning yangi shakllarining paydo bo'lishi, impulslar ta'siri ostida odamlarning turmush tarzining ma'naviy ko'rsatmalari va belgilari hal qiluvchi ahamiyatga ega. tashqaridan keladi. Chunki bunday natijalar asta-sekin, ba'zan sezilmaydigan, asta-sekin, keyin o'zaro ta'sir jarayonlari tayyorlanadi
- qoida tariqasida, davomiylikning keng ko'lamli hodisasi (kamida bir necha o'n yillar). Madaniy faoliyat tarkibida, qadriyat yo'nalishlarida, u yoki bu madaniyat vakillarining turmush tarzida chuqur darajalarga ta'sir qilmaydigan tovarlar, ma'lumotlar, epizodik aloqalar yoki hatto barqaror iqtisodiy va boshqa munosabatlarning elementar almashinuvi bilan bog'liq bo'lishi mumkin emas. madaniyatlarning o'zaro ta'siriga, lekin birga yashash shakllari yoki madaniyatlarning bir-biri bilan aloqasi sifatida harakat qiladi.
Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning turli darajalari mavjud. Etnik o'zaro ta'sir darajasi mahalliy etnik guruhlar, tarixiy-etnografik, etnik-konfessional va boshqa jamoalar o'rtasidagi munosabatlarga xosdir. O'zaro hamkorlikning milliy darajasida tartibga solish funktsiyalari asosan davlat-siyosiy tuzilmalar tomonidan amalga oshiriladi. O'zaro ta'sirning sivilizatsiya darajasi o'z-o'zidan tarixiy shakllarni oladi; ammo, bu darajada, ham oldin, ham hozir, birjada eng muhim natijalar mumkin
ma'naviy, badiiy, ilmiy yutuqlar. Dunyo mamlakatlari va xalqlari o'rtasidagi kundalik aloqa amaliyotida o'zaro ta'sirning har uch darajasiga xos bo'lgan jarayonlar va munosabatlar ko'pincha kesishadi. Etnik ta'limni tartibga solishning o'ziga xos ma'muriy va davlat shakllariga ega bo'lgan va bunday shakllari bo'lmagan katta va kichik xalqlar bir vaqtning o'zida madaniyatlararo munosabatlarda, ayniqsa ko'p millatli davlat doirasida ishtirok etadilar. Shu bilan birga, vakillar soni va roli jihatidan ko'proq
Turli xalqlar hayotida madaniy ta'lim kichik etnik guruhga qaraganda o'zaro ta'sir jarayonlariga ko'proq ta'sir qilishi mumkin, ammo ikkinchisining o'zaro ta'sirga qo'shgan hissasini hech qanday tarzda e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi. Shunga qaramay, tadqiqotchilar donor madaniyati (u olganidan ko'proq beradi) va qabul qiluvchi madaniyat (asosan oladigan madaniyat) o'rtasida farqlanadi. Tarixiy jihatdan uzoq vaqt davomida bu rollar o'zgarishi mumkin. Muhim madaniyatlarning o'zaro ta'sirida o'z tuzilishiga ega, ya'ni. ushbu muhim yo'nalishlar
va u orqali amalga oshiriladigan o'zaro almashinuvning o'ziga xos shakllari. O'zaro hamkorlikning eng qadimiy va keng tarqalgan shakllaridan biri iqtisodiy texnologiyalar va professional mutaxassislar almashinuvidir; O'zaro munosabatlarning barqaror turi davlatlararo munosabatlar, siyosiy va huquqiy aloqalardir. Madaniyatlarning o'zaro ta'siri ta'siri ostida o'zaro aloqada bo'lgan xalqlarning tili, badiiy yoki diniy amaliyotidagi o'zgarishlar juda o'ziga xos tarzda sodir bo'lishi mumkin va
ularning odatlarida ham. O'zaro ta'sirning o'ziga xos darajasini ham hisobga olish kerak - aloqalar davlat darajasida yoki professional-korporativ munosabatlar, jamiyatlar, tashkilotlar yoki kundalik aloqalar orqali amalga oshiriladimi? kundalik hayot aholining keng guruhlari. Madaniy hamkorlikning shakllari va tamoyillari ham mavjud. Tarixiy amaliyotda o'zaro ta'sirning tinch, ixtiyoriy usullari ma'lum (bu holda o'zaro ta'sir tamoyillari ko'pincha teng hamkorlikka qaratilgan) va majburiy yoki amalga oshiriladi.
o'zaro ta'sir shaklini mustamlakachilik, harbiy zabt etish natijasida (bu holda, qoida tariqasida, o'zaro ta'sir jarayonida bir tomonlama manfaatga intilish ustunlik qiladi). Amaliyot xalqaro munosabatlar madaniyatlararo aloqalarni tartibga solishning maxsus, tarixan shakllangan siyosiy shakli sifatida ishlaydi turli mamlakatlar o'zaro, ular jarayonida ishlab chiqilishi mumkin maxsus organlar va turli o'rtasidagi o'zaro yanada maqsadli va keng siyosatini amalga oshiruvchi birlashmalar
mamlakatlar, shu jumladan. madaniy faoliyat sohasida. Xalqaro munosabatlar nafaqat madaniy o'zaro ta'sirning bir shakli, balki u amalga oshiriladigan mexanizmlarning butun zanjirini ham o'z ichiga oladi. O'zaro hamkorlik amaliyotida xalqaro munosabatlar doirasida faoliyat yurituvchi mexanizmlardan tashqari, madaniyatlarning o'zida ijtimoiy institutlar va mexanizmlar tizimi ham keng qo'llaniladi.
Davlat darajasida, shuningdek, individual ishlab chiqarish va korporativ tuzilmalar doirasida amalga oshirilayotgan modernizatsiya siyosati, milliy va madaniy siyosat muhim mexanizm bo'lishi mumkin. shahar hokimiyatlari, jamiyatlar, tashkilotlar, madaniy va milliy birlashmalar. Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir natijalari juda noaniq, ayniqsa ular qisqa muddatli retrospektiv doirasida tahlil qilinsa. Ushbu natijalarni baholash juda murakkab protsedura, chunki u hali amalga oshirilmagan
o'zaro ta'sirning so'zsiz ijobiy yoki salbiy oqibatlari haqida gapirishga imkon beruvchi mezonlar ishlab chiqilgan. Oxirgi bayonotni bitta madaniyat boshqasi bilan o'zaro ta'sir qilish ta'sirida aniq turg'unlikni boshlagan va unda asta-sekin erigan yoki izsiz yo'qolgan holatlarga nisbatan qo'llanilmaydi. Bu natija o‘tmishda ham, bugungi kun amaliyotida ham bir qator hududlarda bugungi kungacha saqlanib qolgan relikt yoki arxaik tipdagi madaniyatlar misolida yaqqol ko‘zga tashlandi.
zamonaviy madaniyatlar bilan to'satdan to'qnashuv. Bunday madaniyatlar ko'pincha qisqa vaqt ichida va tez sur'atlar bilan ularga yanada dinamik va tabaqalashtirilgan madaniy muhit (industrial va postindustrial madaniyatlar) tomonidan yuklangan murakkab madaniy shakllarni o'zlashtirishga tayyor emas bo'lib chiqadi. Hozirgi vaqtda bu qarama-qarshilikni hal qilish muammosi juda keskin: buni topish kerak
Bunday madaniyatlarni zamonaviylikka moslashtirish usullari, ularning ichki mohiyatini buzmasdan, ular bilan aloqa o'rnatishga harakat qilish. zamonaviy dunyo kamroq halokatli. Natijalar va oqibatlar nuqtai nazaridan murakkabroq, tipologik xususiyatlarda, dinamik o'zgarishlar qobiliyatida, ichki farqlanish darajasida chuqur bo'shliqqa ega bo'lmagan madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir. Madaniyatda mehnat uchun qulay vositalarni, zamonaviy texnologiyalarni taqsimlash,
Xorijiy madaniy tajribadan olingan odamlarning kundalik xulq-atvorini baholashning yangi mezonlarini ma'lum qarzlar ma'lum bir xalqning madaniy hayotining chuqur fazilatlariga qanday ta'sir qilgani aniq bo'lmaguncha ijobiy yoki salbiy deb tan olinmaydi. Madaniy amaliyotning yangi ob'ektlari va hodisalari o'z-o'zidan baholanmasligi kerak, faqat ular ma'lum bir madaniyatning tashqi dunyo o'zgarishlariga moslashishi va uning ijodkorligini rivojlantirishga qanchalik yordam berganligi nuqtai nazaridan baholanishi kerak.
quvvat. Har bir madaniyat uni haddan tashqari kuchli xorijiy madaniy ta'sirlardan himoya qila oladigan himoya mexanizmlari tizimiga ega: bular o'zining oldingi tajribasi va an'analarini saqlash va ko'paytirish, odamlarda madaniy o'ziga xoslik tuyg'usini shakllantirish va hokazo mexanizmlardir. P. Mazmunini kengaytirish. tushunchalar: Makrosotsiologiya sotsiologik bilimlar sohasi boʻlib, ijtimoiy tuzilmalarning yirik elementlarini, ularning holati va oʻzaro taʼsirini oʻrganadi.
Stereotip - bu soddalashtirilgan, sxematiklashtirilgan, odatiy fikrlash qonuni, idrok va xatti-harakatlarning tasviri. Status majmui - bir shaxsning ijtimoiy va shaxsiy mavqeini tavsiflovchi maqomlar majmui.Nisbiy qashshoqlik - ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan munosib turmush darajasini yoki qandaydir turmush darajasini saqlab qola olmaslik. Ijtimoiy nazorat - bu jamiyatning normalari va qadriyatlari, shuningdek ularni amalga oshirish uchun qo'llaniladigan sanksiyalar.
Og'ishlarni o'rganishda - oldini olishga qaratilgan boshqalarning harakatlari deviant xulq-atvor, deviantlarni jazolash yoki ularni tuzatish. Xulosa Shunday qilib, umumlashtirib aytadigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy sotsiologiyada shaxs ham sub'ekt (individual bo'lishi mumkin - "shaxs" bilan bir xil va guruh - "jamoa" bilan bir xil bo'lishi mumkin) faol ijtimoiy printsipni, ma'lum bir ijtimoiylikni anglatadi. -faoliyat qobiliyatining tarixiy turi. Shaxs sotsiologiyaning markaziy tushunchalaridan biridir.
U ijtimoiy bilimlarni "konstruksiya qilishda" muhim rol o'ynaydi, nima uchun inson dunyosi boshqa tabiiy dunyodan juda farq qilishini va nima uchun u insoniy bo'lib qolishini faqat o'rtasidagi individual farqlarning boyligini saqlash asosida tushunishga yordam beradi. odamlar. Inson boshqa odamlar bilan ijtimoiy munosabatlar va aloqalarga kirishish orqali shaxsga aylanadi. Bu aloqalar va munosabatlarda shaxs turli xil ijtimoiy xususiyatlarni oladi va shu bilan individual va ijtimoiy fazilatlarni o'zida mujassamlashtiradi.
Shaxs ijtimoiy fazilatlarning shaxsiy tashuvchisiga aylanadi, ya'ni. shaxsiyat. Shunday qilib, biz xulosa qilishimiz mumkin: sotsializatsiya deganda shaxsning jamiyat va guruhlarning xulq-atvor shakllarini, ularning qadriyatlari, me'yorlari va munosabatlarini o'zlashtirish jarayoni tushuniladi. Ijtimoiylashuv jarayonida shaxsning eng umumiy barqaror xususiyatlari shakllanadi, ular jamiyatning roli tuzilmasi bilan tartibga solinadigan ijtimoiy uyushgan faoliyatda namoyon bo'ladi.
Adabiyotlar 1. Andreeva G.M. Ijtimoiy psixologiya. M.: 1980. 2. Bachinin V.A.Salnikov V.P. Huquq falsafasi: Qisqacha lug'at. Sankt-Peterburg 2000. 3. V. Xarcheva, sotsiologiya ASOSLARI, 2000 y. 4. G. M. Andreeva, IJTIMOIY PSİXOLOGIYA, nashriyotchi: Aspect Press, 2007 5. Kravchenko A.I. Madaniyatshunoslik: Qo'llanma Universitetlar uchun 3-nashr
M.: Akademik loyiha, 2001 6. Kurganov SI Kravchenko A.I. Yuristlar uchun sotsiologiya: Universitetlar uchun darslik. M 1999. 7. Sokolov SV. Ijtimoiy konfliktologiya: Universitetlar uchun darslik. M 2001. 8. M.I. Enikeev, M.: Norma, Infra-M, 1999 9. Yu. G. Volkov I. V. Mostovaya
Sotsiologiya: Universitetlar uchun darslik, 2001 yil. 10. Amaliy sotsiologiya asoslari: Universitetlar uchun darslik. 2 jildda / Ed. F.E. Sheregi, M.K. Gorshkova. M.: MDU, 1996 yil.
Lavozim: Shaxsning ijtimoiylashuvida madaniyatning roli
Kirish 3
Shaxsiy sotsializatsiya nima? Ijtimoiylashuvning asosiy bosqichlari va ularning xususiyatlari 4
Shaxsning ijtimoiylashuvida madaniyatning roli 13
Xulosa 17
Adabiyotlar 18
Kirish:
Ijtimoiylashtirish - bu shaxs rivojlanishidagi uchinchi ijtimoiy yo'nalish. U yuqorida muhokama qilingan biologik va ruhiy rivojlanish qonuniyatlariga asoslanadi. Ijtimoiy rivojlanish jarayonida shaxsning ichki dunyosida yangi shakllanishlar - oliy psixik funktsiyalar paydo bo'ladi, ular ijtimoiy hodisalar, munosabatlar va me'yorlar, stereotiplar, ijtimoiy munosabatlar, e'tiqodlar, jamiyatda qabul qilingan xatti-harakatlar va muloqot shakllari, ijtimoiy munosabatlar haqidagi bilimlarni o'z ichiga oladi. faoliyat. Ijtimoiylashtirish madaniy va ijtimoiy quyi tizimlarni ajratib turadi. Ular haqidagi ma'lumotlar potentsial va proksimal rivojlanish zonalarida joylashgan, shuning uchun sotsializatsiya muvaffaqiyati sezilarli darajada talabaning ijtimoiy muhitiga va unga ijtimoiy faollik va munosabatlarning mohiyatini, xulq-atvor normalarini tushuntiradigan odamlarga bog'liq. IN Ushbu holatda Bu shaxsiyatni tashkil etuvchi butun makonni anglatadi, ya'ni. maktab, oila, atrof-muhitning shaxsga ta'siri, do'stona muhitning ta'siri, ijtimoiy institutlar, ommaviy axborot vositalari, ularning yosh avlod kamolotiga, ijtimoiy tajribasini shakllantirishga ta'sirining uyushgan va pedagogik jihatdan uyushmagan shakllari. Ijtimoiy muhit bu kontekstda o'quvchi shaxsiga ikki o'lchovli ta'sir maydoni sifatida ishlaydi: uyushgan va o'z-o'zidan. To'garaklar kabi sinfdan tashqari mashg'ulotlar, sport maktablari, bolalar ijodiyoti, sayyohlik, havaskorlar chiqishlari uchun stansiya va uylar ilmiy asoslangan dasturlar asosida ishlaydi. Talabalar bilan professional o'qituvchilar ishlaydi. Maktab o'quvchilari uchun mashg'ulot turi va turini tanlash erkinligi mavjud, ba'zida bu faoliyat ikkinchi ta'lim deb ataladigan shaklga aylanadi.
Adabiyotlar: 1. Kogan L.N. Madaniyat sotsiologiyasi. M., 1995 yil
2. Madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida. "Tabiat va inson" jurnali, 3, 1995 yil
3. Ananyev B.G. Inson bilim ob'ekti sifatida. L., 1968 yil.
4. Davydov V.V. Ta'limni rivojlantirish muammolari. M., 1986 yil.
5. Kryagzhde S.P. Psixologiyaga oid savollar. 1985 yil, №3.
6. Paraschin A.V., Paraschin V.P. Faol ta'lim usullari. - Novosibirsk: NSPU, 1991 yil.
7. Pedagogika / Ed. P.I. Faggot. - M.: Rossiya Pedagogika Jamiyati, 1998 yil.
8. O'smirni tarbiyalash psixologiyasi. - M., 1978 yil.
9. Rivojlanish psixologiyasi. - Sankt-Peterburg: Pyotr, 2000 yil.
10. Stolyarenko L.D., Samygin S.I. Pedagogika. 100 ta imtihon javoblari Universitet talabalari uchun ekspress ma'lumotnoma - Rostov n/d: Mart, 2001 yil
Shaxsiyat muammosi hamisha madaniy tadqiqotlar markazida. Bu tabiiydir, chunki madaniyat va shaxsiyat uzviy bog'liqdir.
Bir tomondan, madaniyatda shaxsning ma'lum bir turi shakllanadi. Uning shakllanishiga umumiy tarixiy o'tmish, tarixiy xotira, fazo-zamon munosabatlari, mifologiya, diniy ta'limotlar, umume'tirof etilgan marosimlar, umume'tirof etilgan modellar tizimi, geografik makonning xususiyatlari, ijtimoiy institutlarning xususiyatlari kabi turli omillar ta'sir ko'rsatadi. oila namunalari, tarixiy an'analar, ideallar va qadriyatlar va boshqalar.
Madaniyat bolalarni jamiyatda qanday fikrlash, his qilish va harakat qilishni o'rgatuvchi asosiy omil bo'lib, madaniyat erkaklar va ayollar uchun o'ziga xos xulq-atvor normalarini belgilaydi (tadqiqotchi M. Mid).
Boshqa tomondan, shaxs madaniyatda yangi narsalarni qayta yaratadi, o'zgartiradi, kashf etadi. Shaxssiz madaniyat bo'lmaydi, chunki shaxs nafaqat madaniyatning harakatlantiruvchi kuchi va yaratuvchisi, balki asosiy maqsad uning shakllanishi.
Madaniyat odamlarning jamoaviy hayotining mahsuli bo'lsa-da, uning amaliy yaratuvchilari va ijrochilari individualdir. Har bir shaxs madaniyatga nisbatan bir vaqtning o'zida bir nechta ko'rinishda harakat qiladi: madaniyat "mahsuloti", madaniyat "iste'molchisi", madaniyat "ishlab chiqaruvchisi" va madaniyat uzatuvchisi sifatida. Har bir madaniyat o'ziga xos shaxsiyat turiga ega.
Shaxsiyat- bu o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlar tizimida ma'lum funktsiyalarni bajaradigan, tarixan belgilangan madaniyatning mahsuli va tashuvchisi sifatida shaxsning ijtimoiy turi. Shaxsning asosiy shakllanishi o'z-o'zini hurmat qilish bo'lib, u boshqa odamlar tomonidan shaxsning bahosi va shaxsning o'zi o'ziga beradigan bahosiga asoslanadi.
A.Kardiner g’oyalariga ko’ra, insonning shaxsiyati tug’ilgandan so’ng, hayotining birinchi kunlaridanoq shakllana boshlaydi.Bu ta’sir ostida sodir bo’ladi. tashqi muhit, birinchi navbatda orqali maxsus usullar har bir jamiyatda bolalarni parvarish qilish. Erta bolalik taassurotlari insonning shaxsiyatida va butun hayotida iz qoldiradi. Keyingi avlod kishilarining ruhiyati avvalgi avloddagi kabi birlamchi tajribalar ta’sirida shakllanadi.
Insoniyatning haqiqiy tarixining boshlanishi urf-odatlardagi davomiylikka asoslangan kelajakka qaratilgan transformatsion faoliyatning paydo bo'lishi edi. Inson o'z farzandlari, keyingi avlodlar uchun mehnat mahsullarini yarata boshladi, tarix va madaniyatning hamkoriga aylandi. Madaniy mahsulotlar, tajriba va bilimlar orqali bir kishidan ikkinchi shaxsga bilvosita harakat qilish insoniyat madaniyati va tarixining shakllanishining asosidir. Madaniyatdagi odam shunchaki moslashmaydi muhit, barcha tirik mavjudotlarga xos bo'lganidek, lekin u o'zining "mikrodunyosini" yaratadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat va shaxsning o'zaro ta'siri madaniyatdagi aloqa tizimlarisiz mumkin emas. Ushbu aloqa tizimi axborotni uzatish, tarqatish va saqlash tizimlaridan, ijtimoiy va madaniyatlararo aloqa tizimlaridan iborat.
Madaniyat hayotining o'zi vaqt va makonda davom etadi, timsollarda ifodalanadi, aloqa mexanizmlari orqali uzatiladi va muloqotda yangi elementlarni yaratish orqali kuchayadi. Madaniyatning rivojlanishi jarayonida bilvosita aloqani ta'minlovchi turli mavzuli va ramziy vositalar yaratiladi.
Axborot va aloqa vositalari orqali odamlar umumiy til, tajriba, qadriyatlarni rivojlantiradilar, ijtimoiy makon va vaqtni o'zlashtiradilar. Axborot-kommunikatsiya tizimlari jamoaviy bilim va tajribani saqlash va uzatishning asosiy vositasi - madaniyat rivojining eng muhim omiliga aylanmoqda. Ularning yordami bilan o'zaro almashinuv o'zaro boyitish bilan birga inson ijodiy faoliyatini rivojlantirish shartiga aylanadi.
Yaratilish- madaniyatda hayotni yangilash uchun yangi obrazlar, bilimlar, aloqa vositalari, qadriyatlar, samarali faoliyatni yaratish. Aynan ijodkorlik jarayonida shaxsning o'z-o'zini rivojlantirishi va o'zini o'zi anglashi sodir bo'ladi. Falsafa tarixida va madaniyat nazariyasida ijodkorlik, birinchidan, chuqur, insoniy, “ilohiy” jarayon sifatida qaraladi, uni oqilona izohlab bo‘lmaydi; ikkinchidan, jamiyat, san'at, fan va texnika taraqqiyoti natijasida yangi narsa yaratishga bo'lgan talabning kuchayishi natijasi (Uyg'onish davridan boshlab).
Ijodkorlikning mohiyati birgalikda yaratishda, ichida qo'shma tadbirlar odamlar hayotni yangilashda, umuminsoniylik oldidagi mas'uliyatni tushunishda, shaxsning fidoyiligida. Rus yozuvchisi B. Pasternakning fikriga ko'ra, "ijodiy harakat - bu o'zini tashqi muhitga maksimal darajada ta'sir qilishdir".
Tarixning ma’lum bir davri madaniyatidagi bunyodkorlik jarayoni zamon va jamiyatning yangi talablari uchun ijtimoiy tartib, innovatsiyalarni amalga oshirish uchun madaniyatning ma’lum shakllarining mavjudligi, ta’lim tizimi, ijodkorlik uchun sharoit, jarayonlarga bog’liq. sotsializatsiya va madaniyat.
Ijtimoiylashtirish- bu ma'lum ijtimoiy sharoitlarda shaxsni shakllantirish jarayoni; Bu insonning jamiyatga integratsiyalashuvi, ijtimoiy rollarni bajarish uchun zarur bo'lgan tajribani o'zlashtirish jarayonidir.
Ijtimoiylashtirish ikki tomonlama jarayon bo'lib, o'z ichiga oladi , bir tomondan, ijtimoiy muhitga, boshqa odamlar bilan ijtimoiy o'zaro munosabatlar tizimiga kirish orqali shaxsning ijtimoiy tajriba, ideallar, qadriyatlar va madaniy me'yorlarni o'zlashtirishi va boshqa tomondan, faol ijtimoiy faoliyati orqali ijtimoiy tajriba, qadriyatlar, me'yorlar, xulq-atvor standartlarini faol takrorlash jarayoni.
Insonga ijtimoiylashtiruvchi ta'sir oila, bevosita ijtimoiy muhit, ta'lim tizimi, ommaviy axborot vositalari, davlat va boshqalar tomonidan amalga oshiriladi.
Ijtimoiylashtirish shuningdek, shaxsning "boshqalar" bilan identifikatsiyasi. Ular ota-onalar, o'qituvchilar, tengdoshlar, sevimli aktyorlar, adabiy asarlardan, teledasturlardan olingan xatti-harakatlar modellari va boshqalar bo'lishi mumkin.
Ijtimoiylashuv jarayonining ko'plab talqinlari mavjud. G. Tarde sotsializatsiyaning asosini taqlid qilish tamoyili deb hisoblagan. T.Parsons unda ijtimoiy me'yorlarni idrok etish, muhim "boshqalar" haqidagi ma'lumotlarni o'zlashtirish jarayonini ko'rdi. J. Smelser ta'kidlaganidek, sotsializatsiya - bu odamlar tomonidan ijtimoiy rollarni bajarish uchun zarur bo'lgan tajriba va qadriyatlarni egallashdir. Ijtimoiylashuv bizga bir-birimiz bilan muloqot qilish imkoniyatini beradi, shuningdek, tajribani avloddan-avlodga o'tkazishni osonlashtiradi.
Shuni esda tutish kerakki, sotsializatsiya jarayoni har doim o'z taqdirini o'zi belgilash jarayoniga aylanadi. Har bir jamiyat va madaniyat asta-sekin shaxsning sotsializatsiya jarayonining o'ziga xos xususiyatini rivojlantiradi. Shu bilan birga, shaxs ijtimoiy va madaniy jihatdan jamiyatga mos keladigan shaxs sifatida shakllanadi.
Shunday qilib, shaxsning ijtimoiy va madaniy muhitga uyg'un kirishi, uning jamiyat qadriyatlarini o'zlashtirishi, uning a'zosi sifatida muvaffaqiyatli faoliyat ko'rsatishiga imkon beradi.
Sotsializatsiya turlarining xususiyatlari jamiyatning tarixiy o'ziga xos tuzilishiga va madaniyat turiga bog'liq.
Tarixda ibtidoiy jamoa, qadimgi, feodal-yevropa, an'anaviy Sharq, kapitalistik va sotsialistik jamiyatlarda sotsializatsiya xususiyatlarini aniqlash mumkin.
Ularni Sharq, Yevropa, Rossiya, Amerika, Afrika madaniyatlari va boshqalarda ham aniqlash mumkin.
An'anaviy, sanoat va postindustrial jamiyatlarda sotsializatsiya xususiyatlarini ham ajratib ko'rsatish mumkin.
Ijtimoiylashtirishdan farqli o'laroq, madaniyat tushunchasi insonga ma'lum bir madaniyatdagi xatti-harakatlarning an'analari va normalarini o'rgatishni nazarda tutadi. Bu inson va uning madaniyati o'rtasidagi o'zaro almashish jarayonida yuzaga keladi, bunda, bir tomondan, madaniyat inson shaxsiyatining asosiy xususiyatlarini belgilaydi, ikkinchidan, shaxsning o'zi uning madaniyatiga ta'sir qiladi.
Madaniyat- bu shaxsning madaniyatga bosqichma-bosqich jalb etilishi, ma'lum bir tarixiy davr uchun ma'lum bir madaniyat turiga xos bo'lgan ko'nikmalar, xulq-atvor, xatti-harakatlar normalari, fikrlash va hissiy hayot shakllarini bosqichma-bosqich rivojlantirish jarayoni; - bu inson tomonidan kundalik hayotda usullar, me'yorlar va amaliy tavsiyalarning uzoq muddatli va bosqichma-bosqich rivojlanishi.
Kulturatsiya jarayonlari madaniy antropologiyada o'rganiladi. Masalan, M. Xerskovits “kulturatsiya” tushunchasiga oʻzining taʼrifini taklif qilgan boʻlib, u orqali insonning madaniyatga xos boʻlgan dunyoqarashi va xulq-atvorini oʻzlashtirish jarayonini tushungan, buning natijasida uning aʼzolar bilan kognitiv, hissiy va xulq-atvori oʻxshashligini tushungan. ma'lum bir madaniyat va boshqa madaniyat vakillaridan farqi shakllanadi.
Birinchi shart madaniyatlashtirish - bu shaxsning vaqt o'tishi bilan o'zini o'zi tasdiqlashi. Inson tomonidan vaqtni zabt etish avtonom madaniy makonni yaratish orqali sodir bo'ladi.
Ikkinchi shart madaniyat kosmosni o'zlashtirishning turli usullarini, uning "ko'rinishini" o'zlashtirishga aylanadi. Ko'ra olish - bu taxmin qilish, vaqtdan oldin va bo'sh joyni "o'qish" orqali yugurishdir.
Ammo bu jarayonda inson uchun eng muhimi bilim, tajriba, me'yor va ko'nikmalarni egallashdir. tarixning noaniqliklarini insonga tushunarli bo'lgan madaniy dunyo vaqti va makoniga o'tkazish uchun.
O'z tabiatiga ko'ra madaniyatlashtirish jarayoni sotsializatsiya jarayoniga qaraganda murakkabroqdir. Gap shundaki, assimilyatsiya ijtimoiy qonunlar hayot madaniy me'yorlar, qadriyatlar, an'analar va urf-odatlarni o'zlashtirishdan ko'ra tezroq sodir bo'ladi.
Individual darajada madaniyatlashtirish jarayoni ifodalanadi kundalik aloqa o'zlari kabi boshqalar bilan: qarindoshlari, do'stlari, tanishlari yoki bir xil madaniyatga mansub bo'lgan begonalar, ulardan odam ongli yoki ongsiz ravishda turli xil hayotiy vaziyatlarda o'zini tutishni, voqealarni qanday baholashni, mehmonlarni qanday kutib olishni, diqqat va signallarning muayyan belgilariga javob berishni o'rganadi.
Hayotiy yordam: kasbiy faoliyat, uy ishlari, tovarlar va xizmatlarni sotib olish va iste'mol qilish;
Shaxsiy rivojlanish: umumiy va kasb-hunar ta'limi, ijtimoiy faoliyat, havaskorlik faoliyati;
Ijtimoiy aloqa: rasmiy va norasmiy muloqot, sayohat, jismoniy harakat;
Energiya xarajatlarini tiklash: oziq-ovqat iste'moli, shaxsiy gigiena, passiv dam olish va uyqu.
"Kulturatsiya" va "akkulturatsiya" tushunchalarini aralashtirib yubormaslik kerak. Akkulturatsiya bir xalqning boshqa xalqdan madaniyat xususiyatlari va shakllarini olish jarayonidir.
Akkulturatsiya ko'plab omillarga bog'liq. Ular orasida aloqalar intensivligi darajasi bor, chunki jamiyatlar yoki odamlarning doimiy o'zaro ta'siri madaniyatning yangi elementlarini juda tez o'zlashtirishga olib keladi. Misol uchun, begona etnik muhitda yashovchi odam chet el madaniyatining asoslarini juda tez o'rganishi kerak.
Turli madaniyatlar o'rtasidagi aloqa shartlari akkulturatsiya jarayonlariga ham ta'sir qiladi, chunki madaniyatni majburan singdirish muqarrar ravishda rad etish, o'rnatilgan madaniyatga qarshilik, o'ziga xoslikni ta'kidlash, milliy va etnik o'ziga xoslikni saqlash istagini keltirib chiqaradi. barcha xarajatlar. Tinchlik yo'llari va xorijiy madaniyatga hurmat bilan munosabatda bo'lish orqali katta natijalarga erishish mumkin.
Akkulturatsiya jarayoniga jamiyatning madaniyatning begona unsurlarini o‘zlashtirishga tayyorlik darajasi ham ta’sir qiladi. Jamiyat bu innovatsiyalarning mazmuni va zarurligini tushunish uchun yetarli darajada rivojlangan bo‘lishi kerak. Shuningdek, jamiyatda ana shu yangiliklarning tashuvchisiga aylanib, ularni o‘z mentaliteti, turmush tarzi va faoliyatida qabul qila oladigan sinf yoki ijtimoiy guruh shakllanishi kerak. Shuningdek, etarlicha rivojlangan, barqaror jamiyat ushbu innovatsiyalarni o'z manfaati uchun samarali o'zlashtirish va qo'llash uchun ko'proq imkoniyatlarga ega. Zaif, beqaror madaniyat va jamiyat o'z madaniyatining an'anaviy elementlaridan juda farq qiladigan yangiliklarni qabul qila olmaydi. Natijada madaniyatdagi jiddiy qo'zg'alishlar bilan birga keladigan begona elementlarning rad etilishi yoki bu madaniyatning o'limi bo'ladi. Shunday qilib, G'arbiy Yevropa Yangi dunyoni kashf etgandan so'ng, u madaniyatining ba'zi elementlaridan faol foydalandi, jumladan, Amerika oltinlari, ko'plab madaniy o'simliklar va boshqalar. Hind Amerikasi yevropaliklar bilan toʻqnash kelganda bu toʻqnashuvga dosh bera olmadi, uning rivojlanayotgan tsivilizatsiyalari halok boʻldi, hindlarning koʻpchiligi ham yoʻq qilindi.
Madaniyat orqali ham sodir bo'ladi identifikatsiya, bu davrda bolalar ota-onalarning xatti-harakatlari, munosabatlari va qadriyatlarini o'zlariga xos tarzda qabul qiladilar. Bolalar o'z ota-onalari va ular bilan chambarchas bog'liq bo'lgan boshqa odamlarning shaxsiy xususiyatlarini sezadilar. Bolalar ko'pincha ular kabi bo'lish uchun ota-onalarining kasblarini tanlaydilar.
Inkulturatsiyada odatda ikkita asosiy bosqich ajratiladi - bolalik va o'smirlik davrlarini qamrab oluvchi boshlang'ich (birlamchi) va etuklik va keksalikni qamrab oluvchi kattalar (ikkilamchi).
Birlamchi bosqich bolaning tug'ilishi bilan boshlanadi va o'smirlik davrining oxirigacha davom etadi. Bu bolalarni tarbiyalash va o'qitish jarayonini ifodalaydi. Bu davrda bolalar o'z madaniyatining eng muhim elementlarini o'zlashtiradilar, uning ABClarini o'zlashtiradilar va normal ijtimoiy-madaniy hayot uchun zarur bo'lgan ko'nikmalarga ega bo'ladilar. Madaniyat jarayonlari hozirgi vaqtda asosan maqsadli ta'lim va qisman o'z tajribasi natijasida amalga oshiriladi.
Ikkilamchi bosqich madaniyat kattalarga tegishli, chunki insonning madaniyatga kirishi inson voyaga etganida tugamaydi. Agar u bir qator muhim fazilatlarga ega bo'lsa, odam kattalar hisoblanadi, jumladan:
Organizmning jismoniy etukligining zarur darajasiga erishish, qoida tariqasida, naslni ko'paytirish qobiliyatidan bir oz oshib ketadi;
Uy xo'jaligi va ijtimoiy mehnat taqsimoti sohasida o'z hayotini ta'minlash ko'nikmalarini egallash;
Turli ijtimoiy-madaniy guruhlarning bir qismi sifatida amaliy faoliyat orqali etarli miqdordagi madaniy bilim, ko'nikma va ijtimoiy tajribani o'zlashtirish;
Mehnat taqsimoti tizimining kattalar ishtirokchilaridan iborat ijtimoiy jamoalardan biriga mansub.
Bu davrda inkulturatsiya parchalanib ketgan va faqat yaqinda paydo bo'lgan madaniyatning alohida elementlariga taalluqlidir. Odatda bu inson hayotini sezilarli darajada o'zgartiradigan ba'zi ixtirolar va kashfiyotlar yoki boshqa madaniyatlardan olingan yangi g'oyalar.
Inkulturatsiyaning ikkinchi bosqichining o'ziga xos qobiliyati - bu shaxsning ma'lum bir jamiyatda belgilangan chegaralar doirasida ijtimoiy-madaniy muhitni mustaqil ravishda o'zlashtirish qobiliyatini rivojlantirish.
Turli millatlarda bolalarga g'amxo'rlik qilish va tarbiyalashning turli usullari tegishli millat vakillarining fe'l-atvori, shaxsiyati va xulq-atvorining shakllanishiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatishi mumkin. Shuning uchun madaniyatni bolaning ma'lum bir etnik madaniyatga kirish jarayoni sifatida ham tushunish mumkin, buning natijasida shaxsning madaniy o'ziga xosligi rivojlanadi.
1960-yillargacha identifikatsiya tushunchasi cheklangan foydalanishga ega edi. "O'ziga xoslik" atamasining keng tarqalishi va uning fanlararo ilmiy muomalaga kiritilishi amerikalik psixolog Erik Eriksonning asarlari tufayli yuzaga keldi. 1970-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab bu tushuncha barcha ijtimoiy-gumanitar fanlar leksikoniga mustahkam kirdi, u turli soha olimlarining eʼtiborini tortdi va oʻziga xoslik muammosining koʻplab nazariy va empirik tadqiqotlariga sabab boʻldi.
Kontseptsiya « shaxs » bugungi kunda u madaniyatshunoslikda keng qo'llaniladi va insonning har qanday ijtimoiy-madaniy guruhga mansubligini anglashini anglatadi, unga ijtimoiy-madaniy makonda o'z o'rnini aniqlash va atrofidagi dunyoda erkin harakat qilish imkonini beradi. O'ziga xoslik zarurati har bir inson o'z hayotida ma'lum tartiblilikka muhtojligidan kelib chiqadi, u faqat boshqa odamlar jamoasida erisha oladi. Buning uchun u ma'lum bir jamiyatda ustun bo'lgan ong elementlarini, ta'mi, odatlari, me'yorlari, qadriyatlari va atrofidagi odamlar tomonidan qabul qilingan boshqa o'zaro ta'sir vositalarini ixtiyoriy ravishda qabul qilishi kerak. Guruhning ijtimoiy hayotining ushbu elementlarini o'zlashtirish insonga tartibli va oldindan aytib bo'ladigan xarakter beradi, shuningdek, uni tegishli madaniyatga jalb qiladi.
Har bir shaxs bir vaqtning o'zida bir nechta ijtimoiy va madaniy jamoalarning a'zosi bo'lganligi sababli, guruhga mansublik turiga qarab, o'ziga xoslikning har xil turlarini ajratish odatiy holdir: kasbiy, fuqarolik, etnik, siyosiy, diniy va madaniy. Bizni o'ziga xoslikning barcha turlaridan madaniyi birinchi navbatda qiziqtiradi.
Madaniy o'ziga xoslik- shaxsning o'ziga, boshqa odamlarga, jamiyatga va butun dunyoga qadriyatli munosabatini shakllantiradigan madaniyat yoki madaniy guruhga mansubligi.
Shunday qilib, madaniy o'ziga xoslikning mohiyati shaxsning tegishli madaniy me'yorlar va xulq-atvor namunalarini, qadriyat yo'nalishlari va tilini ongli ravishda qabul qilishida, o'zini ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan madaniy xususiyatlar nuqtai nazaridan tushunishda, o'zini o'zi identifikatsiya qilishda yotadi. ushbu jamiyatning madaniy namunalari bilan.
Madaniy o'ziga xoslikning madaniyatshunoslikdagi ahamiyati shundaki, u shaxsda ma'lum barqaror fazilatlarning shakllanishini nazarda tutadi, buning natijasida ma'lum madaniy hodisalar yoki odamlar unda xushyoqish yoki antipatiya tuyg'usini uyg'otadi va u yoki bu tuyg'uga qarab, u o'ziga xoslikni tanlaydi. aloqaning tegishli turi, usuli va shakli.
Turli guruhlar va jamoalarning pozitsiyalarini, nuqtai nazarlarini solishtirish va solishtirish orqali ular bilan o'zaro munosabat jarayonida shaxsning shaxsiy o'ziga xosligi shakllanadi, bu shaxsning jamiyat a'zosi sifatidagi o'rni va roli haqidagi bilimlari va g'oyalari yig'indisi hisoblanadi. tegishli ijtimoiy-madaniy guruh, uning qobiliyatlari va ishbilarmonlik fazilatlari haqida.
Ammo inson bir vaqtning o'zida turli xil ijtimoiy-madaniy guruhlarning a'zosi bo'lganligi sababli, u bir vaqtning o'zida bir nechta o'ziga xosliklarga ega. Ularning umumiyligi uning jinsi, etnik va diniy mansubligi, kasbiy mavqei va boshqalarni aks ettiradi. Bu o'ziga xosliklar odamlarni bir-biri bilan bog'laydi, lekin shu bilan birga, har bir insonning ongi va individual hayotiy tajribalari odamlarni bir-biridan ajratib turadi va ajratib turadi.
Shunday qilib, madaniy o'ziga xoslik ikki tomonlama funktsiyaga ega. Bu turli madaniyat vakillariga bir-biri haqida tasavvurga ega bo‘lish, suhbatdoshlarining xulq-atvori va qarashlarini o‘zaro bashorat qilish imkonini beradi, ya’ni ularning muloqoti va o‘zaro tushunishini osonlashtiradi. Ammo shu bilan birga, uning cheklovchi xususiyati ham namoyon bo'ladi, unga ko'ra aloqa jarayonida qarama-qarshiliklar va nizolar paydo bo'ladi.
Madaniy o'ziga xoslik barcha madaniyatlar vakillarining "biz" va "begona odamlar" ga bo'linishiga asoslanadi. Bugungi kunga qadar "begona" tushunchasining ilmiy ta'rifi shakllantirilmagan, biroq bir nechta ma'no va ma'nolar mavjud: begona mahalliy emas, begona, mahalliy madaniyat chegaralaridan tashqarida joylashgan; g'alati, g'ayrioddiy, odatiy va tanish muhitga qarama-qarshi; begona, notanish, noma'lum va bilimga erishib bo'lmaydigan; g'ayritabiiy, hamma narsaga qodir bo'lgan begona, uning oldida odam kuchsizdir; mash'um, hayotga tahdid soladigan begona.
Bunday bo'linish ham hamkorlik, ham qarama-qarshilik munosabatlariga olib kelishi mumkin. Shu munosabat bilan madaniy o'ziga xoslikni madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonining o'ziga ta'sir qiluvchi muhim vositalardan biri deb hisoblash mumkin.
Har bir inson begona madaniyatga duch kelganida, birinchi navbatda, ko'plab g'ayrioddiy va g'alati narsalarni sezadi. Madaniy farqlarni tan olish va anglash etishmovchilik sabablarini tushunish uchun boshlang'ich nuqtaga aylanadi.
Shunday qilib, faqat "begona", "boshqa" ni anglash orqali "o'ziniki" haqidagi g'oyalar paydo bo'ladi.
Taqlid va identifikatsiya kabi madaniyatning ijobiy mexanizmlariga qo'shimcha ravishda, salbiy mexanizmlar mavjud - aybni uyaltirish . Birinchisi muayyan xatti-harakatlarning shakllanishiga yordam beradi, ikkinchisi uni taqiqlaydi va bostiradi.
Shunday qilib, sotsializatsiya va madaniyat jarayonlari bir vaqtning o'zida sodir bo'lib, madaniyatga kirmasdan jamiyat a'zosi sifatida mavjud bo'lolmaydigan shaxsning shakllanishida o'z izini qoldiradi, degan xulosaga kelishimiz mumkin.
