Qadimgi odamlarning g'oyalariga ko'ra keyingi hayot. Oxirat haqida g'oyalar Oxirat haqida qiziqarli hikoyalar

Dunyo haqidagi Mesopotamiya g'oyasining paydo bo'lish davri Mesopotamiyaning o'zi yashagan olam haqidagi g'oyasi, ko'rinishidan, Mesopotamiya sivilizatsiyasi butun shaklda shakllangan davrlarda, ya'ni. davr

Qadimgi odamlarning g'oyalariga ko'ra keyingi hayot

Yuqorida aytib o'tilganidek, odamlar dastlab ruhni nojo'ya, ilohiy mavjudot deb bilishmagan, balki unga moddiy fazilatlar va barcha insoniy ehtiyojlar bilan ta'minlangan, ruh boshqa dunyoga ko'chib o'tgandan so'ng, hayot tarzini davom ettirishiga ishongan. tirik odamning. Shuning uchun, qabristonlarda qarindoshlar marhumni hayoti davomida ishlatgan barcha narsalar bilan ta'minlab, o'lik bilan birga dafn etishdi, oziq-ovqat, suv va unga zarur bo'lgan yoki ayniqsa qadrli narsalar.

Amerika hindulari dafn marosimlarida kuylashdi:

Keling, dafn marosimini boshlaylik

Qabrlar orasida xor;

Biz xayrlashuv sovg'asini olib kelamiz

U sevgan hamma narsa:

Piyozni xonaning boshiga qo'ying,

Va bolta ko'kragida,

Oyoqlarda - ayiq qoni bilan mo'yna

Uzoq safardagi do'stimga...

O'tgan asrning oxirida Vuoksa daryosi yaqinida topilgan ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanishi davridagi Kareliya qabristonlari kareliyalik qabrga marhumning hayoti davomida eng ko'p ishlatadigan uy anjomlari va buyumlari qo'yilganligini ko'rsatadi. . Erkaklar qabrlaridan bolta, ot uchlari, nayza va oʻq uchlari, ayollar qabrlaridan shpindelli aylana (aylanuvchi gʻildirakdan), oʻroqlar, qoʻy qirqadigan qaychi topilgan. Binobarin, kareliyaliklarning g'oyalariga ko'ra, keyingi hayotda erkaklar daraxtlarni kesib, ov qiladilar, dushmanlarga qarshi kurashadilar, ayollar esa yigiradilar, non o'radilar, qo'ylarni qirqadilar, ya'ni. yerdagi hayotda ularga tanish bo'lgan ishlarni bajarish.

Dastlab, keyingi hayot odamlarga shunchalik moddiy bo'lib tuyuldiki, ular o'lgan odam qanday ovqatlanishini, qanday ochlikdan o'lishini va o'lishini aniq tasavvur qilishdi, ya'ni. g'amxo'rlik qilinmasa, butunlay yo'q bo'lib ketishi mumkin. Barcha qadimgi xalqlar marhumning tiriklar bilan bir xil ehtiyojlarga ega ekanligiga qat'iy ishonch hosil qilishgan. Ular marhumning och ruhi qarindoshlarini tashriflari bilan bezovta qilmasligi va ularni bezovta qilmasligi uchun uni ovqatlantirishni zarur deb bilishgan. Shunday qilib, meksikaliklar go'sht bo'laklarini dalalar bo'ylab tayoqchalarga qo'yib, o'liklar tirikligida unga tegishli bo'lgan qoramolni talab qilish uchun ularga kelmasligidan qo'rqib, buni qilishdi. Belorussiya dehqonlari marhum bilan birga tobutga bir oz oziq-ovqat va marhumning narsalarini qo'yishdi. Uzoq rus qishloqlarida piktogramma orqasidagi javonga pirog bo'laklarini qo'yish odat edi. U erda ajdodlarning ruhlari yashiringan deb ishonishgan va shuning uchun ular "ovqatlangan". Xristianlarning dafn marosimlari ham bunday g'oyalarning yodgorligidir.

Qadimgi yunon tarixchisi Gerodot (miloddan avvalgi V asr) skiflarning dafn marosimlarini tasvirlab bergan. Yunonlar bu nomni 8-asrdan beri yashagan ko'plab qabilalarni chaqirish uchun ishlatishgan. Miloddan avvalgi. Shimoliy Qora dengiz mintaqasidan Oltoygacha bo'lgan dashtlarda. Ular qabila jamoalarida yashagan, ammo V asrda. Miloddan avvalgi. ular o'rtasida endi tenglik yo'q edi. Klan zodagonlari ajralib turdi, qabila boshliqlarining hokimiyati meros boʻlib qoldi, qullar mehnati keng tarqalmagan va davlat hali mavjud boʻlmagan boʻlsa-da, quldorlik allaqachon vujudga kelgan.

Gerodotning yozishicha, skif sardori vafot etgach, uning jasadi mumiyalangan. Dafn marosimi maxsus dabdaba va shafqatsiz qurbonliklar bilan o'tdi. Dafn kuni xotinlardan biri, bir nechta qul va xizmatkor: oshpaz, soqichi, kuyov va xabarchi rahbarning qabrida o'ldirilib, uning yoniga qo'yildi. Qabrga qurol-yarog‘, taqinchoqlar, oltin va kumushdan yasalgan qimmatbaho buyumlar qo‘yilib, birgalikda sa’y-harakatlar bilan uning ustiga ulkan qo‘rg‘on qurib, uni yanada balandroq qilishga urindilar.

Bir yil o'tgach, qabrda dafn marosimi o'tkazildi. Ular marhumning 50 ta eng sodiq xizmatkorlarini va 50 ta eng yaxshi otlarini o'ldirishdi. Ichaklar otlarning tana go'shtidan chiqarilgan, to'ldirilgan hayvonlar somon bilan to'ldirilgan va ustunlarga o'rnatilgan, ular katta yarim doira shaklida erga biriktirilgan; O'ldirilgan xizmatkorlarni o'lik otlarga qo'yishdi. Qabr atrofida bu dahshatli otliqlarni qurib, skiflar ketishdi.

Chertomlitskiy tepaligidagi qazishmalar (Nikopoldan 20 km) va ayniqsa Oltoy tog'larining Pazirik tepaliklarida olib borilgan so'nggi qiziqarli kashfiyotlar Gerodotning 2500 yil oldin yozganlarini tasdiqladi. Shunday qilib, yaqinda SSSR Fanlar akademiyasi va Davlat Ermitajining arxeologlari ekspeditsiyasi Ulagan togʻlarining Paziriq traktida togʻ jinslaridan yasalgan va V asrga oid bir qancha yirik qoʻrgʻonlarni qazishdi. Miloddan avvalgi. Bular qadimgi saklar (skiflar) qabristonlari bo'lib, ularda qabila zodagonlari vakillari dafn etilgan. Qabristonlar talon-taroj qilinganiga qaramay, ularda olimlar uchun qiziqarli bo'lgan ko'plab san'at va kundalik hayot ob'ektlari saqlanib qolgan, ularning qiymati ko'milganidan kamida 2500 yil o'tgan bo'lsa-da, abadiy muzlik sharoitida mukammal saqlanishi bilan oshdi. Ba'zi yog'och buyumlar, charm, gilam va matolar o'zining asl qiyofasini yo'qotmagan, hatto dafn etilgan odamlarning mumiyalangan jasadlarida tatuirovkalar saqlanib qolgan. Qabrlardan birida skif jangchisining jasadi topilgan. Uning rafiqasi va hayoti davomida kerak bo'lgan hamma narsa u bilan birga dafn etilgan: to'liq trikotajli otlar, kiyim-kechak, mo'yna, oziq-ovqat - charm sumkalardagi qo'zichoq bo'laklari, oq pishloqga o'xshash pishloq.

Faqat skiflar orasida emas, qabila oqsoqollari va boshliqlarining qabrlarida odamlarni vahshiy qotilliklari sodir etilgan. Ko'pgina boshqa xalqlarda ham marhum boy odam bilan birga uning xotinlari va qullarini tiriklayin ko'mish yoki o'ldirish odati bor edi. Mana bir nechta misollar. 1870-yilda (!) shahzoda Marava (Braziliya) vafotidan keyin uning 47 nafar xotini jasadi bilan birga tiriklayin yoqib yuborilgan.

Afrika qabilalarining rahbarlari, o'limlaridan ancha oldin, o'zlari uchun keyingi hayot uchun xizmatkorlarni tayyorlash uchun o'z qullarini o'ldirishgan. Hatto yuz yil oldin, rahbarning kulbasi oldida uning "oxirgi xizmatkorlari" ning oqartirilgan bosh suyagi bilan ustunlar yopishtirilganini ko'rish mumkin edi. Rahbarning xayoliga oxiratda ota-bobolariga biror narsa yetkazish kelsa, u qulini chaqirib, unga buyruq berib, keyin boshini kesib tashlagan. Zulu qabilasining Janubiy Afrika qiroli Chakaning onasining dafn marosimida 7 ming kishi halok bo‘ldi, 12 nafar yosh qiz esa keyingi dunyoda malikaga xizmat qilish uchun tiriklayin ko‘mildi. Dahomey (tropik Afrika) monarxiyasida qirol Guenzo vafot etgandan so'ng, uning o'g'li Grere 1000 kishini qurbon qilishni buyurdi. Baxtsizlarning o‘ldirilishi 1860-yil 13-iyuldan 5-avgustgacha davom etdi.Mo‘g‘ul shahzodasi dafn marosimida yo‘lda to‘qnash kelgan barcha odamlar: “Borib, o‘z xo‘jayiningga boshqa dunyoda xizmat qil” degan so‘zlar bilan o‘ldirilgan.

Qadimgi Xitoy qabrlarida yuzlab o'ldirilgan qullar topilgan.

Qadimgi Hindistonda "sati" odati bor edi, unga ko'ra eri vafotidan keyin beva marhumning qabrida yoqib yuborilgan. Bu dahshatli odat 19-asrning o'rtalariga qadar davom etdi. Din ayolga erining umri davomida bo'lgani kabi keyingi dunyoda ham unga muhtojligini o'rgatgan. Va agar u darhol unga ergashmasa, oxir oqibat u o'ladi va g'azablangan eriga abadiy va shafqatsiz qasos olish uchun "boshqa dunyoda" paydo bo'ladi. Shuning uchun xurofotli hindu ayollari kelajakda abadiy g'azablangan er tomonidan qiynoqqa solishdan ko'ra, bir marta ustunda o'lim azobini boshdan kechirishni afzal ko'rdilar.

Xuddi shu xurofiy g'oyalar 16-asrda ko'plab qora tanlilarni yo'q qildi. mustamlakachilar ularni Afrikadan Amerikaga eksport qila boshladilar. Qullikning chidab bo'lmas azobidan qutulish uchun ular o'limdan so'ng o'z vatanlariga qaytib, u erda ozod odamlar bo'lib qayta tirilishiga ishonib, o'z joniga qasd qilish yo'liga o'tdilar.

Oxiratga ishonish bilan bog'liq dafn marosimi va qurbonlik qilish odati ham ota-bobolarimiz - slavyanlar orasida bo'lgan.

Rivojlanishning past bosqichidagi xalqlar nafaqat odamlarni, balki narsalarni ham "o'ldirishdi". Shunday qilib, ko'plab afrikalik qora tanlilar qirolning o'limidan keyin uning barcha narsalarini yaroqsiz qilish odati bor: kiyimlarni yirtish, qilichlarni sindirish, qayiqlarda teshik ochish. Bu "o'ldirilgan" narsalar o'liklarni ishlatish uchun qabrga qo'yiladi.

Oxirat haqidagi ibtidoiy g'oyalar qoldiqlari va u bilan bog'liq urf-odatlar G'arbiy Evropa xalqlari orasida nisbatan yaqinda paydo bo'lgan. Shunday qilib, 200 yil oldin Avstriyada bir grafning dafn marosimida uning oti u bilan birga dafn etilgan. Keyinchalik otlar endi o'ldirilmadi, lekin marhumning otini tobut orqasiga olib borish odatda qabul qilindi. Marhum kerak bo'lganda kiyimini ta'mirlashi uchun qabrlarga igna va ip qo'yilgan holatlar bo'lgan.

Shunday qilib, keyingi hayotga e'tiqod sinfgacha bo'lgan jamiyatda paydo bo'lgan va ibtidoiy jamoa tuzumi qulashi boshlanishi bilan u keng rivojlangan. Boylik tengsizligi paydo bo'lishi bilan keyingi hayot haqidagi g'oyalar keskin o'zgardi. Xususiy mulk "boshqa dunyoda" o'z izini qoldirdi. Ilgari, boy va kambag'al o'rtasida farq bo'lmaganda, barcha o'lganlarning keyingi hayoti bir xil bo'lib tuyulardi. Hamma odamlar teng bo'lganligi sababli, ularning ruhlari bir xil sharoitda "boshqa dunyoda" yashashlari kerak edi, ya'ni. o'liklarning qabrdan tashqaridagi hayoti haqidagi g'oyalar er yuzidagi xalqlar orasida mavjud bo'lgan ijtimoiy tuzilishga mos keldi. Qadimgi yahudiylar va yunonlar keyingi hayotni uzoq er osti soyalar shohligi sifatida tasavvur qilishgan, bu erda hamma teng va hamma bir xil ma'yus taqdirni baham ko'radi, lekin ko'p azob-uqubatlarsiz.

Jamiyatning tabaqalarga boʻlinishi bilan keyingi hayot haqidagi ertaklarda oʻliklar uchun ikkita boʻlim haqida soʻz yuritila boshlandi: baʼzilar uchun yuqori (jannat), baʼzilari uchun pastki (doʻzax) boʻlimi; va odatda jannat xo'jayinlar uchun, boylar uchun, do'zax esa qullar va kambag'allar uchundir.

Yuqorida ko'rsatilgandek, olijanob shaxs, qabila boshlig'i, shahzoda yoki podshoh "uzoq safarga" tayyorgarlik ko'rayotganda, hayoti davomida egalik qilgan hamma narsani qabr yoki dafn marosimiga olib ketgan. "O'lsang, o'zing bilan hech narsa olmassan" degan maqoldan farqli o'laroq, boy ishondi: "Agar o'lsam, hamma narsani o'zim bilan olaman". Uning qabrida buqalar va otlar so'yilgan, shunda o'lgan shahzoda "o'zga dunyoda" eyishi va minadigan narsasi bo'ladi. U bilan birga xotinlari, qullari va jangchilari o‘ldirilgan. Bular marhumni himoya qilish va oxiratda rozi qilish uchun birga boradigan sahoba va xizmatkorlardir. Nihoyat, o'lgan odamning o'zi to'liq qurollangan va eng yaxshi zargarlik buyumlari bilan tobutga yoki o'tin ustiga qo'yildi. Boy qarindoshlar dafn marosimlarida, qabristonda ziyofat qilishda, mo'l-ko'l qurbonliklar qilishda va boshqa ko'plab sehrli harakatlarda marhumga jannat deb ataladigan keyingi hayotning baxtli hududiga borish imkoniyatini bergan.

Kimki o'z qabrida ayollar va xizmatkorlarni o'ldirishni buyuradigan darajada boy bo'lmasa, oxiratga sayohat qilish va u erda barcha ofatlardan himoyalanish uchun narsalari bo'lmasa, ruhoniylarga ibodat va afsunlar uchun pul to'lay olmasa, u erga etib bormaydi. baxtli chekka.

Shunday qilib, hukmron tabaqa vakillari rangsiz soyalar saltanatini quvnoq va boy maskanga aylantirdilar, qahqaha va qadahlar taraqlashi bilan jarangladilar, u erda dunyoviy zavqlar davom etadi, u erda siz mutlaqo eb-ichishingiz, eng go'zallarini erkalashingiz mumkin edi. ayollar xohlaganingizcha va hokazo. Shunday qilib, xayoliy jannat paydo bo'ldi, unga kirish boylarning mulkiga aylandi.

Jahannam kambag'al uchun hali qiynoq va azoblar joyi emas, shunchaki qayg'u va qayg'u joyi bo'lib qoldi. Agar bu qasos bo'lsa, bu qashshoqlik uchun qasos edi, chunki kambag'alning butun hayoti uning mavjudligi haqidagi tashvishlarga to'la edi va xudolar va ruhoniylarga juda kam e'tibor va mablag' ajratildi.

Albatta, keyingi hayot haqidagi qarashlarning paydo bo'lishidan boshlab birinchi sinfiy jamiyatlarning paydo bo'lishigacha bo'lgan rivojlanishining bu umumiy manzarasini, shu jumladan, hech bir xalq tarixiga so'zsiz qo'llash mumkin emas, keyingi hayot haqidagi g'oyalarning barcha o'ziga xosligini aks ettira olmaydi, ma'lum bir jamiyat hayotining moddiy sharoitlaridan kelib chiqadi. Bu erda og'ishlar va istisnolar bo'lishi mumkin, bunga insoniyatning eng qadimgi madaniyati - Bobil, Misr, Yunoniston xalqlari misol bo'la oladi, ularning keyingi hayot haqidagi g'oyalari bir-biridan va yuqoridagi diagrammadan keskin farq qiladi. Bu xalqlarning qarashlari bizni yanada qiziqtiradi, chunki ularning adabiy yodgorliklarida erkin fikrlashning birinchi ko'rinishlari mavjud bo'lib, ular shubha va hatto keyingi hayotga ishonchni inkor etishda namoyon bo'ladi.

Qadimgi bobilliklar "kelajak" hayotni azob va qayg'u maskani sifatida tasavvur qilishgan. Ular o'liklarning ruhlarini azoblaydigan jirkanch ruhlar bilan to'ldirilgan "o'liklar dunyosi" haqida tasavvurga ega edilar. Bu ruhlar ham o'z qurbonlariga kasallik va o'lim yuborish uchun g'arbdagi dahshatli cho'ldan uchib, yerga keladi. Xudolar ba'zan yer osti dunyosiga tushib, u erdan juda qiyinchilik bilan chiqib ketishgan. Ammo insonda Xudo uchun mavjud bo'lgan najot yo'q. O‘lim uni ozodlikka qo‘ymaydi, o‘t tig‘idek kesadi, pichoq bilan teshadi.

Miloddan avvalgi 2-ming yillikdagi Bobil adabiyotining eng diqqatga sazovor asari bo'lgan "Gilgamish she'ri" hayotning ma'nosi va o'limning muqarrarligi, qabrdan tashqarida odamni nima kutayotgani haqidagi abadiy savolni yuksak badiiy shaklda qo'yadi. Yarim afsonaviy Uruk shohi Gilgamish, “uchdan ikkisi xudo, uchdan bir odam” o'zining sevikli do'stini dafn etib, qayg'u va muqarrar o'lim qo'rquvidan azob chekib, qiyin sargardonlarda o'lmaslik sirini qidiradi. Uning ajdodi Ut-Napishtim, xudolar tomonidan buyuk o'lmaslik in'omiga ega bo'lib, turli sehrli usullardan foydalangan holda qahramon uchun abadiy hayotga ega bo'lishga harakat qilmoqda. U Gilyameshga hech bo'lmaganda uyquni engishni maslahat beradi - balki u o'limni engadi. Ammo inson tabiati o‘z joniga qasd qiladi va yurishdan charchagan qahramon o‘tirgan joyida uxlab qoladi va qattiq uyquga ketadi. Hammasi behuda bo'lib chiqadi. Gilgamish yana yaqinlashib kelayotgan o'lim xavfini his qiladi. U so'raydi:

Nima qilishim kerak, Ut-Napishtim, qayerga borishim kerak?

Mening yotoqxonamda o'lim yashiringan.

Nihoyat, Ut-Napishtim unga okean tubiga sho'ng'ish orqali Gilgamish abadiy hayot emas, balki doimiy yoshlik baxsh etadigan o'simlikni topishi mumkinligini ochib beradi. Yoshlik o'tlarini juda qiyinchilik bilan qo'lga kiritgan Gilgamish o'z xalqi bilan o'tni baham ko'rishga qaror qilib, vataniga yo'l oladi. Ammo tasodif hamma narsani buzadi. Gilgamish hovuzda cho'milayotganda, ilon ajoyib o'simlikni o'g'irlab ketdi. O'shandan beri ilonlar terisini to'kib, yoshargan, odamlar esa yangilanmasdan qarigan.

Xafa bo'lgan qahramon xudolardan so'nggi marhamat so'raydi: boshqa dunyodan hech bo'lmaganda o'lgan do'stining soyasini chaqirish. She'r do'stlar o'rtasidagi dialog bilan tugaydi, unda marhumning soyasi eng quyuq ranglarda "nurni ko'rmaydigan, zulmatda yashaydigan, ularning ovqati tuproq va loy" o'liklar dunyosini tasvirlaydi.

Qarang! Yuragingizdagi quvonch bilan quchoqlagan do'stingiz -

Qurtlar uni chirigan kafan kabi yutib yuboradi.

Yuragingizning shodligida qo'l urgan tanam,

Tuproq va kulga aylandi

U chang va chirigan, changga aylandi.

Bobilliklar uchun xudolarning irodasi sifatida tasvirlangan tabiatga qarshi inson ojizdir.

Qadimgi muallifning so'zlari chuqur pessimizm bilan qoplangan, chunki hatto mashhur Gilgamish ham "qudratli, buyuk, dono" ilohiy kelib chiqishiga qaramay, o'lmaslikka erisha olmaydi. U faqat Ut-Napishtim kabi din amrlarini va ruhoniylarning talablarini bajarganlarga beriladi. Bu fikr ruhoniylikning keyingi mafkurasini aks ettirgan, garchi she'rning ildizlari, shubhasiz, xalq ijodiyotiga borib taqaladi. Bobil adabiyoti diniy dunyoqarash ta'sirida rivojlangan, ammo u mukofot sifatida solih boqiylikni va'da qilgan diniy dogmalarning haqiqatiga shubha bilan to'lgan. She’rda birinchi marta o‘limning muqarrarligi g‘oyasi o‘ta ravshanlik bilan va ayni paytda buyuk badiiy kuch bilan ifodalangan bo‘lib, unga hamma odamlar, hatto har qanday jasoratga tayyor bo‘lgan mashhur qahramonlar ham bo‘ysunadi. muqarrar o'limni engish uchun. Oxir-oqibat, Gilgamish insonning ulug‘vor ishlarining o‘lmasligi, avlodlar xotirasida abadiy saqlanib qolishi haqidagi fikr bilan taskin topadi.

Qadim zamonlarda insonni juda tashvishlantirgan o'lim va o'lmaslik masalasi jasorat bilan va mohiyatan to'g'ri hal qilingan: inson o'likdir, lekin uning ishlari o'lmasdir.

O'limning muqarrarligi g'oyasi, shuningdek, Bobil diniy va falsafiy she'riyatining eng yuqori cho'qqisiga ko'tarilgan "Xo'jayin va qul o'rtasidagi suhbat" deb nomlangan boshqa asar bilan ham uyg'unlashgan.

Bular suhbatning yakuniy kuchli so'zlari bo'lib, muallifning asosiy g'oyasini ifodalaydi. Hamma narsadan hafsalasi pir bo'lgan janob nihoyat xitob qiladi: "Endi nima yaxshi?" Qulning javobi haqoratli va masxara bo'lib tuyuladi: “Mening bo'ynimni va sizning bo'yiningizni sindirib, daryoga tashlashingiz - bu yaxshi. Kim osmonga ko'tarilgudek baland va kim yerni to'ldiradigan darajada ulug'dir!" G‘azablangan xo‘jayin qulga tahdid qilib: “Ey banda, men seni o‘ldirmoqchiman va oldimda yurishga majburlamoqchiman”, deydi. Lekin bunga javoban qulning ogohlantirishi eshitiladi: "Haqiqatan ham, xo'jayinim mendan keyin faqat uch kun yashaydi".

Agar Bobilda ular inson o'lgandan keyin tuproqqa, chirishga, hech narsaga aylanishini bilib, keyingi hayotga unchalik ishonmasalar, qadimgi Misrda keyingi hayotga ishonish juda kuchli bo'lgan va u erda alohida ma'noga ega edi. Hech kim misrliklar kabi o'liklarga bunchalik qayg'urmagan va keyingi hayot haqida ko'p o'ylamagan. Ular Mesopotamiya aholisi kabi boqiylikka intilmadilar, chunki ular o'lim insonni yo'q qilish emas, balki uning boshqa dunyoga o'tishi ekanligiga ishonishgan, chunki ular bunga ega ekanligiga ishonishgan. Bunday g'oyalar tabiiy omillar, birinchi navbatda, geografik muhit ta'siri ostida tug'ilgan. Nilning g'arbiy qirg'og'ida, Misr qabristonlari joylashgan Liviya cho'lining qumlari yaqinida, issiq, quruq iqlimda jasad unchalik parchalanmagan va qurib qolgan va misrliklar jasadlarni chirishdan himoya qilishga muvaffaq bo'lishgan.

Misrda o'lganlarning ajoyib dafn marosimi Osiris xudosiga hurmat bilan bog'liq bo'lib, uning g'oyasi o'layotgan va tiriluvchi xudo sifatida tabiatning yillik gullashi va qurib ketishini aks ettirgan.

Avloddan-avlodga misrliklar hayot va o'lim o'rtasidagi kurash haqidagi cheksiz qadimiy ertakni - Osiris afsonasini aytib berishdi. Uning mazmuni quyidagicha. Bir vaqtlar Misrni quyosh, namlik va o'simliklar xudosi Osiris boshqargan. Ammo u yovuz ukasi Set tomonidan o'ldirildi, u Osirisning jasadini 14 bo'lakka bo'lib, Misr bo'ylab tarqatdi. Osirisning xotini, ma'buda Isis, uzoq izlanishlardan so'ng, erining qoldiqlarini yig'ib, ularni birlashtirdi va xudoni tiriltirdi. Ammo Osiris erda qolmadi, balki keyingi hayotda shoh va sudya bo'ldi.

Osiris haqidagi afsonada fasllarning almashinishi va doimo yangilanib turadigan tabiatning abadiyligi haqidagi misrliklarning g‘oyalari o‘z aksini topgan: cho‘llarning qattiq shamolidan hamma narsa qurib, nobud bo‘lganida, bu Osirisning o‘ldirilganini anglatardi; tabiatning qayta tiklanishi xudoning tirilishi bilan bog'liq edi. Misrliklar tabiat jonlanganidek, o'lganlar ham keyingi hayotda tirilishi mumkinligiga ishonishgan. Osiris o'limni mag'lub etdi va hayotga keldi. Bu shuni anglatadiki, misrliklar unga ishongan odamlar qayta tirilib, o'lmaslikka erishishlari mumkin, deb o'ylashgan. Bu fikr quyidagi diniy matnda aniq ifodalangan:

Osiris qanday yashasa, siz ham shunday yashaysiz.

U haqiqatan ham o'lmaganidek, siz ham o'lmaysiz.

U haqiqatan ham halok bo'lmaganidek, siz ham halok bo'lmaysiz.

Tabiatga bog'liqligini his qilib, ular o'zlarining erdagi va ayniqsa kelajakdagi keyingi hayoti butunlay tabiatning o'lish va tirilish xudosi, "abadiy" hayot xudosi va o'liklar mamlakatining hukmdori Osirisga bog'liq deb o'ylashgan. O'liklar shohligi - Osiris boshqaradigan "Amenti", ba'zi afsonalarga ko'ra, o'liklarning ruhlari quyosh bilan uchib ketadigan G'arbning uzoq baxtli mamlakatida, boshqalarga ko'ra - yer osti dunyosida edi.

"O'liklar kitobi" ning 125-bobi - qadimgi Misrdagi diniy va sehrli matnlar to'plami - marhumning ruhining o'limidan keyingi dahshatli hukmi tasvirlangan, bu fir'avnning yerdagi va dahshatli hukmini buzilgan shaklda aks ettirgan. Osiris olov tillari va katta patlar bilan bezatilgan katta adolat zalida soyabon ostida qirollik taxtida o'tiradi (tuk - haqiqat ramzi). Uning orqasida 42 yirtqich sudya (har bir Misr hududidan bittadan) o'tiradi. O'rtada adolat tarozilari joylashgan bo'lib, unda marhumning yuragi solih hayot kechirganmi yoki yo'qligini bilish uchun tortiladi. Agar biror kishi Fir'avnning irodasini buzmagan va odatda kam gunoh qilgan bo'lsa, uning qalbi engil, tarozining boshqa tomoniga qo'yilgan patdan (haqiqatdan) og'irroq bo'lmasligi kerak edi. Yurak, misrliklarning fikriga ko'ra, marhumning ruhining ramzi, uning axloqiy hayotining markazi, fazilatlar va yomonliklarning qozoni edi. Sud oldida paydo bo'lgan ruh salbiy e'tirof etadi, unda marhum o'zini 42 ta asosiy gunohda aybsiz deb e'lon qiladi.

“Men Fir'avn haqida yomon gapirmadim, isyon qilmadim, xudolarga bag'ishlangan qurbonliklarni kamaytirmadim, ibodatxonalarda nonni kamaytirmadim, xudolarning taomini kamaytirmadim ... bag'ishlangan hovuzlarda baliq tutmadim. xudolarga ... ma'badga tegishli chorva mollariga zarar bermadi ... "

Oxirat saroyi haqidagi g‘oyalarning sinfiy mohiyati bu e’tirofning tabiatida yaqqol namoyon bo‘ladi. Agar biror kishi o'zini fir'avn va ruhoniylarga qarshi gunoh va jinoyatlar bilan bulg'amagan bo'lsa, u oqlandi va uning ruhi Osiris shohligida yashashga ruxsat berildi. U erda suv ko'p edi, bu erda er yuzida kam edi va Iaruning jannat dalalarida bug'doy odamdan balandroq edi. Misrliklar marhumning u erda abadiy xudolar bilan yashashiga, er osti Nil bo'ylab quyoshli qayiqda minib, xudolarning taomlarini yeyishlariga ishonishgan. Ammo agar marhumning yuragi og'ir bo'lsa, u yomonliklar bilan og'ir bo'lsa, tarozi pastga tushdi va gunohkorning qalbi va qalbini dahshatli yirtqich hayvon Amamat (yarim sher, yarim begemot) darhol yutib yubordi. timsoh) va marhum oxirat hayoti huquqidan abadiy mahrum bo'lgan. Qadimgi misrliklarda do'zax tushunchasi mavjud emasligi xarakterlidir: boqiylikni yo'qotish odatda eng dahshatli narsa hisoblangan.

Qadimgi Misrning sinfiy jamiyatida dafn marosimi hukmron tabaqaning mehnatkash ommani o`ziga bo`ysundirish uchun ongiga g`oyaviy ta`sir ko`rsatish vositasi bo`lgan. Keyingi hayotga, Osirisning oxirgi hukmiga ishonish hukmron sinflarga ommani qo'rqitishga, kambag'allarning ongini xiralashtirishga yordam berdi, ularni yerdagi qiyinchiliklar va azob-uqubatlarga muloyimlik bilan bardosh berishga ishontirdi, ularga mukofot sifatida qabrdan tashqari xayoliy samoviy saodatni va'da qildi.

Misrda keyingi hayotga ishonish keng tarqalgan va rivojlangan. Tiriklar o'zlarining keyingi hayotiga tayyorgarlik ko'rishlari kerak edi va o'liklar yerdagi avlodlaridan murakkab dafn marosimini talab qildilar.

Marhumning abadiy hayotini ta'minlash istagi murdani saqlab qolish va uni dafn etish usuli haqida qayg'urish bilan ifodalangan. Misrliklarning diniy e'tiqodlariga ko'ra, o'limdan keyingi mavjudlik tananing saqlanish darajasiga bog'liq. Misrliklar marhumning ruhi tanadan uchib ketadi, deb ishonishgan, lekin keyin doimo unga qaytib, oziq-ovqat olib keladi va tashqi dunyo bilan aloqani davom ettiradi.

Shuning uchun, ruh tanani topishi uchun uni halokatdan saqlab qolish kerak. Bu jasadlarni mumiyalash va kuchli qabrlar qurish odati bilan izohlanadi. Avvaliga balzamlash usullari nomukammal bo'lganligi va jasadni saqlab qolmasligi mumkinligi sababli, qabrga marhumning haykali qo'yilgan, u jasadni almashtirishi kerak edi. Haqiqiy hayot qabr ortidan boshlanishiga ishongan har bir misrlik badavlat kishi keksalikdan ancha avval o‘z imkoniyati va imkoniyatlari tufayli o‘ziga qabr qura boshlagan.

Misrliklar keyingi hayotni hayoliy aks ettirish va er yuzidagi dunyoning o'ziga xos davomi sifatida tasavvur qilishgan, bu erda o'liklar mamlakatida ruh erdagi mavjudotni boshqaradi. Qarindoshlari marhumning keyingi dunyoda farovonligini ta'minlash uchun uni barcha zarur narsalar, jumladan, mebel va musiqa asboblari bilan ta'minlashga harakat qilishdi.

Dastlab, qabila tizimi davridan beri qabrga haqiqiy narsalar va oziq-ovqatlar - "non, g'ozlar, buqa go'shti va pivo" - misrliklarning tushunchalariga ko'ra, ruhga oziqlanishi kerak bo'lgan hamma narsa qo'yilgan. oxiratda och qolmasligi uchun. Dvoryanlar o'zlarining chorva mollari va yerlarini ruhoniylar va ibodatxonalarga "jonlari uchun" vasiyat qildilar. Keyinchalik, misrliklar bularning barchasi haqiqiy ovqat va ichimlikka aylanishiga va marhumning "oxirgi ehtiyojlari" ni ta'minlashiga qat'iy ishonib, dafn stollari va qabr devorlarida haqiqiy taomni tasvirlar, oziq-ovqat va ichimliklarning har xil rasmlari bilan almashtirdilar.

Misrda quldorlik davlati paydo bo'lganda, dafn marosimi mavjud sinf tizimining o'zgarmasligi va abadiyligi g'oyasini kuchaytirdi. Fir'avnlar ulkan qabrlarga - piramidalarga dafn etila boshlandi, ularning o'lchamlari qirol va uning qo'l ostidagi aholi o'rtasidagi ijtimoiy masofani aks ettirdi, o'z fuqarolarida qadimgi Sharq despotlarining buyukligi va qudratidan qo'rqish va ularning ilohiyligiga ishonish, ruhoniylar tomonidan va'z qilingan: hayot davomida fir'avnlar erdagi xudolar hisoblangan va o'limdan keyin osmon bilan tenglashtirilgan. Boy amaldorlar va ruhoniylar ulkan skameykalarga (mastabalar deb ataladigan) o'xshagan ulkan qabrlarga dafn qilingan, u erda marhumning (mumiya) mumiyalangan va zig'ir bintlari bilan o'ralgan jasadi bir nechta bo'yalgan sarkofaglarga tushirilgan. U yerda marhumning doskaga chizilgan yarim uzunlikdagi portreti ham joylashtirilgan. Qabrga kirish eshigi devor bilan o'ralgan edi, ammo misrliklarning fikriga ko'ra, marhumning o'zi ko'rinmas holda tashqariga chiqishi yoki tobut devoriga chizilgan katta ko'zlari bilan qarashi mumkin edi. Qabrning ichki devorlariga ular marhumning oilasini va birinchi o'rinda uning o'zini chizganlar, odatda uning hayoti davomida unga tegishli bo'lgan mol-mulk va boyliklarni - hunarmandchilik ustaxonalarini, podalar, qullar ishlagan dalalarni ko'zdan kechirishgan. Bularning barchasi egasini ulug'laydigan yozuvlar bilan ta'minlangan va marhumning mulkini sehrli ravishda keyingi hayotga o'tkazishi kerak edi.

Ruhoniylar keyingi hayotga da'vogarlarning kayfiyati va istaklarini inobatga olgan holda, ular uchun xudolarga maxsus ibodatlar va afsunlar yozdilar, ular marhumni keyingi dunyoda unga tahdid soladigan xavf-xatarlardan himoya qilishlari va "uning oilasi bilan birlashishini" ta'minlashlari kerak edi. Oxiratda”, “Oxiratda non yeyish”, “Xudoning sudiga kirmaslik” imkoniyati.

Bu dafn marosimining barcha matnlari keyinroq aytib o'tilgan "O'liklar kitobi" ni tashkil etdi, u marhum bilan birga qo'yilgan va u erda o'qilishi mumkin edi, masalan, "Ikkinchi marta o'lmaslik uchun bob", "Shunday so'zlar" chirimaslik uchun", "Qo'lga tushmaslik uchun so'z." Xudoning blokida" va boshqalar.

Misrliklarning fikriga ko'ra, hamma hayot davomida qanday ish qilgan bo'lsa, qabr ortida xuddi shunday ish qilgan. Va agar kambag'al dehqon o'liklar shohligida Osiris dalalarida shudgorlash, ekish va o'rishni orzu qilgan bo'lsa, unda badavlat odamlar buni qilmoqchi emas edilar. Shu maqsadda dafn marosimi uchun maxsus haykalchalar sotib olinib, zodagonlar qabrlariga qo‘yildi, ular toshdan, yog‘ochdan yoki fayansdan yasalgan, orqalarida don qoplari, qo‘llarida ketmonlari bo‘lgan, “ushebti” deb ataladigan kichik figuralar edi. "respondentlar" degan ma'noni anglatadi. Aynan ular o'z egalari uchun qabrdan tashqarida ish qilishlari kerak edi. Ba'zan qabrlarda bu egizak qo'g'irchoqlardan 365 tagacha topilgan, bu bir yildagi kunlar soniga to'g'ri keladi. Misrliklar bu haykalchalar keyingi dunyoda birin-ketin jonlanib, marhumga xizmat qiladigan qul va dehqonlarga, rasmlar esa u egalik qiladigan mulklarga aylanadi, deb soddalik bilan ishonishgan.

Ammo boy qul egalari, hatto "boshqa dunyoda" ham, xizmatkorlarning mumkin bo'lgan itoatsizligidan qo'rqishdi. Shu maqsadda raqamlarga ko'pincha ogohlantiruvchi yozuvlar o'yilgan: “Oh, siz, ushabti! Agar meni chaqirib, turli ishlarni bajarishga tayinlashsa, siz: “Men shu yerdaman”, deb javob berasiz. Faqat sizni yaratganga quloq soling, uning dushmaniga quloq solmang”. Yog'och va sopol qo'g'irchoqlar ko'pincha oyoqlari sindirilgan; Bu xizmatchilar xo'jayindan qochib ketmasliklari uchun qilingan.

Ushabti qo'g'irchoqlari uning qullari qul egasining qabrida o'ldirilganida, qadimgi, allaqachon aytib o'tilgan marosim o'rnini egallagan deb taxmin qilish mumkin.

Shahar aholisining o'rta tabaqasi o'z o'liklarini oddiy bezakli kichik qabrlarga dafn qildilar. Mumiyalar arzon usulda tayyorlangan, qabrlarga qo'yilgan ushabti esa yomon tayyorlangan. Ba'zida faqat bitta "respondent" 365 raqami yozilgan va uning ustiga qilingan sehrli afsunlar butun yil davomida marhum uchun ishlashini ta'minlagan.

Misrlik kambag'allar o'liklarini hech qanday mumiyalashsiz qumga ko'mishdi. Ammo shu bilan birga, kambag'allarning "tirilishi" uchun choralar ko'rildi. Ularning jasadlari bo‘yralarga o‘ralgan va janoza namozlari o‘qiladigan taxtalarga bog‘langan. Kengash marhumning tobutini ham, qabrini ham almashtirdi. Unda idish-tovoq va ichimliklar nomlari yozilgan bo'lib, ular sehrli afsunlar tufayli kambag'allarning keyingi hayot farovonligini ta'minlashi kerak edi. Masalan, Osirisdan marhumga keyingi dunyoda 1000 ta ho'kiz, 1000 ta non, 1000 stakan pivo va boshqalarni berishini so'ragan janoza namozi. Marhumning yaqinlari unga bundan ortiq yordam bera olmadilar. Ba'zida marhumni ifodalovchi haykalcha bir zodagonning qabri yoniga dafn etilgan, shuning uchun unga olib kelingan sovg'alarning bir qismi kambag'al odamga o'tadi, shuning uchun u oxiratda boy odamga qaram bo'lishi kerak edi.

O'lgan qullarning o'z qabrlari ham yo'q edi: ular umumiy chuqurga ko'milgan.

Misrliklar er yuzida mavjud bo'lgan ishlab chiqarish munosabatlari haqidagi g'oyalarni odamlarning yerdagi ijtimoiy mavqeiga ko'ra joylashgan keyingi hayotga o'tkazganliklarini ko'rdik. Oxiratga sig'inish imonlilarning ongiga samoviy tengsizlik mavjudligi bilan erdagi tengsizlikni oqlash va tasdiqlash g'oyasini sezilmas tarzda kiritdi: o'liklarning hukmdori Osiris uchun dalani erdagi kabi etishtirish kerak edi. ustalar. Garchi barcha o'lganlar bitta xo'jayin - Osiris oldida teng deb e'lon qilingan bo'lsa-da, u har qanday odamni "mehnat xizmati" ga chaqira oladigan boylar ham bu erda ishdan qutulib, o'zlarini "ayblanuvchilar" bilan almashtirishlari mumkin edi.

O'ta qashshoqlikka tushib qolgan, hayotning og'irligi bilan bostirilgan aholining keng ommasi o'limdan keyingi baxtni orzu qilardi. Oxiratga ishonish ayni paytda hukmron tabaqa qo‘lida zulmning samarali quroli bo‘lgan: Osirisning hukmidan qo‘rqib, imonlilar o‘zlarining og‘ir hayotiga sabr-toqat bilan chidab, o‘limdan keyin kamtarlik uchun mukofot olishga umid qilganlar.

Qadimgi Misrda "boshqa dunyo"ga ishonch kuchli edi, ammo o'sha paytda ham din hayot tajribasi ruhoniylar o'rgatgan narsaga shubha uyg'otadigan odamlarning erkin fikrlash va tanqidiy ongining yorqinligini bosa olmadi. Ba'zi she'riy asarlarda keyingi hayotga ishonmaslik va yerdagi hayotning barcha ne'matlaridan bahramand bo'lishga da'vatlar mavjud bo'lib, ular an'anaviy diniy dunyoqarashga keskin qarama-qarshidir. Bir bayram qo'shig'ida u kuylanadi:

Kuningizni quvonch bilan o'tkazing, ruhoniy,

tutatqi va moylar hididan nafas oling...

Barcha yomonliklarni ortda qoldiring.

Faqat quvonch haqida o'ylang

Yurtga qo'nadigan kun kelguncha,

sevgi sukunati.

Yana bir papirus taqvodor misrlikning dafn marosimlarida bunday qo'shiqlarni eshitib, g'azablanishini tasvirlaydi: "Men yerdagilar ulug'langan va oxirat xo'rlangan qo'shiqlarni eshitganman".

Ehrom devoriga bitilgan mashhur “Harper qo‘shig‘i”da erkin fikrlovchi muallif oxirat borligini jasorat bilan inkor etadi va dafn marosimlari va ulug‘vor qabrlarning foydasiga shubha qiladi:

Yig'lash hech kimni qabrdan qaytarmaydi...

Va u erga borganlarning hech biri

Hali qaytmagan!

Va shuning uchun:

O'zingizning zavqlaringizni yanada ko'paytiring,

Yuragingiz xafa bo'lishiga yo'l qo'ymang

Uning xohishiga va yaxshiligingizga ergashing,

Yerdagi amallaringni qalbing amriga ko‘ra qil

Va sizlar uchun motam kuni kelguncha g'amgin bo'lmang...

Hamma narsa yo‘q bo‘lib ketadi, qabrlar yo‘q bo‘lib ketadi, “hech qachon bo‘lmagandek”, deb xulosa qiladi muallif, faqat odamlarning ishlari, xalqning ishlari va fikrlari o‘lmasdir.

Odatda “Ma’yus odamning ruhi bilan suhbati” deb nomlanuvchi she’riy muloqotda muallifning so‘zlari hayotdan ko‘ngli qolgan, jannatga da’vogar insonning chuqur pessimizmini ifodalaydi. Mangu hayot borligiga shubha quyidagi so‘zlarda yaqqol seziladi: “Agar dafnni eslasang, bu g‘amdir... Quyoshni ko‘rgani hech qachon chiqmaysan. Granitdan qurib, kameralar o‘rnatganlar... ortlarida nasl qoldirmay, charchoqqa uchib o‘lganlar taqdiriga duchor bo‘ldilar. Quyoshning isishi va qirg‘oqdagi baliqlar ular bilan gaplashadi”.

Oxiratga ishonchini yo‘qotgan muallif dafn marosimlariga ham nafrat bilan munosabatda bo‘ladi, garchi ular katta xarajatlarni talab qilsa-da, ular odamga keyingi hayot saodatini berishiga ishonmaydi. Muallifning so'zlari o'lim hammani - kambag'al va boylarni tenglashtirib, ular uchun bir xil taqdirni - jazirama quyosh nurlari ostidagi halokatni yoki suvning g'alaba qozonish qudratini tayyorlab qo'yishiga ishonch bilan yangraydi.

Qadimgi Sharqning boshqa xalqlari adabiy yodgorliklarida ham keyingi hayotga ishonchga shubha bilan qaraydigan asarlar uchraydi. Masalan, shoh Sulaymonga tegishli ibroniycha masallar. Ikki ming yildan ko'proq vaqt oldin yozilgan yahudiylarning Injil talqinlari to'plami bo'lgan Talmudda keyingi hayot yo'qligini ta'kidlagan donishmandlar haqida so'z boradi. Hatto Bibliyaning o'zida ham, qadimgi yahudiylarning "muqaddas" kitobi, o'sha paytda nasroniylar tomonidan Eski Ahd sifatida qabul qilingan bo'lsa ham, oxiratni inkor etuvchi va insonning o'limi bilan hamma narsa degan fikrlarni ifodalovchi ma'lum sodda materialistik qarashlarga qayta-qayta duch kelish mumkin. Uning uchun tugadi, u tirilmaydi va hatto Xudoning O'zi ham bunday mo''jizani yaratmaydi. Shunday qilib, "Voiz kitobi" muallifi inson qabrdan tashqarida yashamaydi, "hamma narsa tuproqdan paydo bo'lgan va hamma narsa tuproqqa qaytadi" (3-bob, 20-v.) degan xulosaga keladi. “Sulaymonning hikmatlari kitobi”da shunday deyilgan: “Biz tasodifan tug‘ilganmiz, keyin esa hech qachon bo‘lmaganlarga o‘xshaymiz: burun teshigimizdagi nafas tutun, so‘z esa harakatdagi uchqundir. bizning yuragimiz. U so‘nsa, tana tuproqqa aylanadi, ruh esa suyuq havodek tarqab ketadi” (2-bob, 2-3-q.). Ammo "muqaddas bitiklar" ning bu "xavfli joylari" ilohiyotshunoslar tomonidan shunchalik ehtiyotkorlik bilan yopilgan va ular oxirat haqidagi Bibliya ta'limotlari dengiziga shunchalik g'arq bo'lganki, imonlilar odatda ularning mavjudligiga shubha qilmaydilar.

Qadimgi yunonlar dinida tabiatning turli kuchlarini ilohiylashtirish va ajdodlar - "xudoga o'xshash" qahramonlarning xotirasi va ekspluatatsiyasiga qoyil qolishga asoslangan holda, oxirat, jannat va do'zax haqida aniq ifodalangan g'oya yo'q edi. . Qadimgi Yunonistonda ruhoniylik alohida tabaqaga aylanmadi, kuchli, markazlashgan tashkilotni ifodalamadi va odamlarning paydo bo'lgan qarashlariga va xalq ijodiyotiga katta ta'sir ko'rsatmadi. Bu, Marks ta’kidlaganidek, “insoniyat jamiyatining bolaligi, u eng go‘zal rivojlangan...” Erkin rivojlanayotgan yunon mifologiyasi insoniyatga insonning tabiat bilan o‘jar kurashini, ulug‘lashni o‘zida mujassam etgan hayratlanarli va go‘zal ajoyib ertaklar olamini qoldirdi. qudratli va adolatli xalq qahramonlarining mehnatlari.

Qadimgi yunon afsonalariga ko'ra, momaqaldiroqchi Zevsning (Rimliklar orasida Yupiter) oliy xudosining ikki ukasi, osmon va yerning hukmdori u bilan dunyoni baham ko'rdi: Poseydon (Neptun) dengizlar ustidan hokimiyatni oldi va Hades hukmdor bo'ldi. Oxirat dunyosi yoki yer osti dunyosi (Orkus). Rim Pluton) yoki Hades, bizning "do'zax" so'zimiz nomidan kelib chiqqan.

Qadimgi ellinlar keyingi hayotni baxtsizlik deb tasavvur qilishgan va odamlarning butun fojiasini ular o'lik ekanliklarida ko'rganlar. Baxtli inson uchun yerdagi hayotdan yaxshiroq narsa yo'q, lekin u qisqa. Qabrdan nariroqda odamni faqat yer osti olamining dahshatlari va uysiz qalbning qayg'uli sayohati kutmoqda. Yunonlar Hadesni tuyg'u, fikr va ongdan mahrum bo'lgan soyaga o'xshash, arvohga o'xshash maxluqlar yashaydigan deb tasavvur qilishgan. Ular atrofida yuguradilar, nola qiladilar, doimo titraydilar va isinishmaydi. Aynan o'liklarning ruhlari o'zlarining g'amgin va monoton hayotini soyalar saltanatida o'tkazadilar. Hades shohligi dahshatli va odamlar undan nafratlanishadi.

Qadimgi yunonlarning qahramonlik dostonida Odissey bir vaqtlar o'liklarning ruhlarini ulardan kelajakni o'rganish uchun chaqirmoqchi bo'lganligi haqida hikoya qiladi: u teshik qazib, unga qurbonlik qilingan hayvonning qonini quydi va sirli so'zlarni ayta boshladi. Achinarli nolalar bilan o'liklarning soyalari, tirik odamlarning ayanchli qiyofalari pastga uchib ketdi; ular qon tomon to'plana boshladilar, chunki issiq qon hayot va iliqlikdir; faqat qon ichgan jon tirik bilan gaplasha oladi. Ular orasida xudo tomonidan tug'ilgan qahramon Axillesning soyasi ham bor edi. Odissey so'radi: "Siz uchun yer osti dunyosi qanday?" Axilles javob berdi: "Bu erda o'liklar ustidan hukmronlik qilgandan ko'ra, er yuzidagi oxirgi qishloq ishchisi bo'lish yaxshiroqdir". Soyalar saltanatida ruhlarning mavjudligi shunchalik umidsiz, umidsiz va ma'yus edi.

O‘lim xudosi Tanat ulkan qora qanotlarida o‘layotgan odamning to‘shagiga uchib, uning boshidan bir o‘rim sochini qilich bilan kesib, jonini yulib, o‘liklar shohi – Hadesga jo‘natadi. Tubsiz tubsizliklar, yo'lboshchili tubsizliklar orqali, xudolarning qanotli xabarchisi Germes, ruh tushdi - erning chuqurligidagi "ruhiy", u erda qora, o'lik daryolar oqadi, ular orasida er osti dunyosini haqiqiy dunyodan ajratib turadigan sovuq Stiks. . Dahshatli Hades shohligi abadiy zulmatga to'la bo'lib, u erda na yorug'lik, na erdagi hayotning quvonchlari yetib bormaydi.

Marhum, qadimgi yunonlarning g'oyalariga ko'ra, qayg'u va ko'z yoshlari daryosidan o'tishi kerak edi - Acheron va ma'yus keksa paromchi Charon uni haq evaziga boshqa tarafga olib ketdi. Ko'chib o'tish uchun pul to'lash uchun yunonlar o'lik odamning og'ziga kichik mis tanga qo'yishdi. Bu qayiqchi marhumning bir jonini ham hayot quyoshi charaqlab turgan joyga qaytarmadi. Uch boshli do'zax iti Cerberus, uning ustida ilonlar aylanib yurgan va dumi ajdaho boshi bilan tugaydi va boshqa ko'plab hayvonlar chiqishni qo'riqlab, o'liklarning abadiy quvonchsiz mavjudligini qo'riqlashdi.

Boshqa dunyodan qaytish yo'q. Faqat bir marta taniqli qo'shiqchi Orfey o'zining yoqimli musiqasi bilan qattiq Hadesni rahm-shafqatga ko'ndira oldi: unga fojiali tarzda vafot etgan yosh xotini Evridisni berdi. Shart shunday edi: ular yer yuzasiga chiqmaguncha, orqaga qaytishning iloji yo'q edi. Orfey bunga chiday olmadi, Evridikaga qaradi va darhol Germes xudosi uni yer osti olamiga olib ketdi.

Yunon mifologiyasidagi yer osti dunyosining daryolaridan biri Lethe, unutish daryosi bo'lib, uning suvlari o'lganlarning ruhlariga ular boshdan kechirgan barcha yerdagi azob-uqubatlarni unutishga majbur qildi. ("Unutilishga botish" iborasi shu erdan kelib chiqqan, ya'ni abadiy unutish, izsiz g'oyib bo'lish.) Bu erda orzular xudolari, quvonchli va dahshatli tushlar ham yashaydi, ularning ustida yosh uyqu xudosi Gipnos yashaydi. hukmronlik qiladi; indamay qo‘lida ko‘knori boshlari bilan yerdan qanotlari ustida ko‘tariladi, shoxdan uyqu dori quyib, odamlarni uyquga qo‘yadi.

Qadimgi yunon dini misolidan foydalanib, biz ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichida individual boqiylik g'oyasi barcha xalqlar orasida tasalli beruvchi narsani o'z ichiga olmaganligini ko'ramiz: yunonlar uchun bu "muqarrar taqdir" va hatto baxtsizlik kabi tuyulgan. . Taxmin qilish mumkinki, yunon davlatlarining jadal iqtisodiy rivojlanishi, jamiyatning sinfiy tabaqalanishi va sinflar kurashi nisbatan qisqa tarixiy davrda dinda o'z aksini topishga ulgurmagan, xalqning "kelajak hayoti" haqidagi qarashlar. qadimgi yunonlar hali to'liq rivojlanmagan edi. Lekin hukmron tabaqalar manfaatlarini ifodalagan ruhoniylar mavjud g‘oyalardan foydalanib, rivojlantirib, ulardan daromad olib, ommani cho‘chitib yubordilar. Masalan, Eleusinian marosimlarida, qabristonlik soyalar shohligining tasviri ko'rsatilgan, u erdan yig'lash tovushlari va zanjirlarning jiringlashi eshitilgan - bular abadiy azoblangan o'liklarning azoblangan ruhlari edi. azob va tavba.

Orfik deb ataladigan boshqa sirlar, ruhoniylar "boshlovchilar" ga Orfeyning o'zi tomonidan er osti dunyosidan olib kelingan sirli marosimlar va keyingi hayot haqidagi ta'limotni etkazishlari bilan bog'liq edi. Ruhoniylar orfik marosimlarni bajarish bu sirlarga kirishganlarning qabrdan tashqarida baxtli hayot kechirishlarini ta'minlashini o'rgatishdi.

Shunday qilib, Yunonistonda dunyoviy ishlar uchun mukofot sifatida keyingi hayot haqidagi g'oyalar endigina shakllana boshladi.

Qadimgi yunonlarning qiziquvchan ongi doimiy ravishda tabiat sirlariga kirib bordi, buni "o'zga dunyo" dunyosi bilan tushuntirish tobora qiyinlashdi. Savdo, hunarmandchilik va dengizchilikning rivojlanishi ilm-fanni olg'a siljitdi, o'zlarining erkin fikrlash va materialistik ta'limotlari bilan g'ayritabiiy narsalarga ishonchni yo'q qiladigan jasur olimlar, buyuk mutafakkirlar va ateistlarni dunyoga keltirdi. 6-asr oxiri 5-asr boshlarida yashagan yunon tarixchisi va geografi Miletlik Gekatey. Miloddan avvalgi, qadimgi e'tiqodlarni tanqidiy qayta ko'rib chiqishga harakat qilgan. Shunday qilib, u g'orni o'rganishga qaror qildi, bu g'or afsonalarda uning dahshatli xo'jayini Hadesning er osti olamiga olib borganligi va bu erdan Gerkules ajdaho yoki ilon bilan do'zaxli it Cerberusni yer osti olamidan tortib olganligi haqida gapirdi. dumdan. "Men, - deb yozgan keyinroq Gekatey, - o'zim ham shu joyda bo'lganman va yer ostiga tushganman. G'or sayoz. Ehtimol, bu shunday bo'lgan: bu g'orda ilon yashagan va u barcha zaharli ilonlar singari odamlarni tishlagan. Zulmatda odamlar ilonni itning dumi deb o‘ylashdi. Va ilonning zahari halokatli bo'lganligi sababli, uni do'zax iti Cerberus deb atashgan. Gerkules aslida do'zaxga emas, balki g'orga tushdi. U ilonni ko'rdi, uni tutdi va bu "it" ni yorug'likka olib keldi. Keyin Gerkules do'zaxga tushib, dumi o'rniga ilon bo'lgan Cerberusni olib chiqqani haqida afsona paydo bo'ldi.

Antik davrning eng buyuk materialisti Demokrit (miloddan avvalgi 460-370 yillar) o‘zining “O‘limdan keyingi hayot to‘g‘risida” essesida keyingi hayotga bo‘lgan ishonchni “o‘limdan keyin nima bo‘lishi haqidagi yolg‘on ertaklar” deb masxara qilgan va “ruh o‘lgan, u o‘limdir” deb ta’kidlagan. tanasi bilan birga vayron qilingan." “Ko‘pchilik inson tanasining atomlarga parchalanishini bilishmaydi, – deb o‘rgatgan Demokrit, – lekin bu odamlar o‘z ortidagi yomon ishlarni eslaydilar, shuning uchun ham butun umrlarini tashvish, qo‘rquv va azobda o‘tkazadilar, oxirat haqidagi yolg‘on ertaklarga ishonadilar”.

Afsonaga ko'ra, Demokrit vaqt o'tkazishni yaxshi ko'radigan qabristonda bo'lganida, ba'zi hazilgo'ylar uni qo'rqitishga qaror qilishgan va o'zlarini qorong'i plashlarga o'rashgan va qabrlaridan chiqayotgan o'liklarni ko'rsatishgan. "Aldashni bas qiling", dedi Demokrit. "Agar kimdir o'lgan bo'lsa, demak u o'lgan va shuning uchun o'rnidan turolmasligini aniq biladigan odamni qo'rqitmaysiz."

Jamiyatning antagonistik sinflarga bo'linishi bilan keyingi hayotga diniy e'tiqodning boshqa sabablari paydo bo'ladi. Ekspluatatsion jamiyatda tabiatning stixiyali kuchlari bilan bir qatorda odamlarga ma'lum ijtimoiy tuzum kuchlari ham hukmronlik qiladi, ular iqtisodiy va ijtimoiy zulmni boshdan kechiradi. Jamiyatning katta qismi ezilgan holatda. Tabiat oldida ojizlik va ojizlik tuyg'usi saqlanib qolgan bo'lsa-da, endi fonga o'tmoqda; o'z-o'zidan shakllangan ijtimoiy munosabatlarning tushunarsiz qonuniyatlaridan qo'rquv paydo bo'ladi, ular haqida noto'g'ri, fantastik g'oyalar yaratiladi. Mazlum mehnatkash omma o'zini ko'rlar oldida himoyasiz, muqarrar va go'yo yuqoridan o'rnatilgan ijtimoiy taraqqiyot kuchiga o'xshatib his qiladi, bu kuch muqarrar va shafqatsiz harakat qilib, ba'zilarni qullarga, boshqalarni - qul egasiga, ba'zilarini - kambag'al ishchilarga, boshqalarni - boy parazitlarga aylantiradi. Sinfiy jamiyatdagi dinning asosiy ildizi va oxiratga ishonishning asosiy sababi va "o'zga dunyo"dagi yerdagi hayotdan yaxshiroq - bu ijtimoiy zulm, mehnatkashlar sinflarining chidab bo'lmas, umidsiz ahvoli, ularning dunyoda ojiz bo'lib ko'rinishidir. ekspluatatorlarga qarshi kurash, ochlik, qashshoqlik, huquqlarning etishmasligi, kelajakka nisbatan noaniqlik.

Ekspluatatorlar zulmidan voz kechib, ijtimoiy tuzumlarni tiklashga qodir bo'lmagan, najotning haqiqiy yo'lini topishdan umidsiz bo'lgan va majburlangan mehnatkashlar, hech bo'lmaganda, "boshqa dunyo"dan umidvor bo'lib, kelajakdagi keyingi hayotni kutgan holda xayoliy unutish va tasalli izladilar. azoblari uchun mukofot olish.

Ekspluatator sinflarning ekspluatatorlarga qarshi kurashda ojizligi, xuddi tabiatga qarshi kurashda yirtqichning ojizligi xudolarga, shaytonlarga, mo''jizalarga va hokazolarga ishonishni muqarrar ravishda yaxshiroq keyingi hayotga ishonishni keltirib chiqaradi. ”

"Sotsializm va din" ajoyib maqolasidagi bu lenincha satrlar mehnatkashlarning vafotidan keyin baxt va samoviy mukofot haqidagi orzularining ijtimoiy ildizlarini ochib beradi.

Rivojlanayotgan quldorlik tizimi "o'zga dunyo" haqidagi diniy qarashlarni qo'llab-quvvatlab, ulardan qul va azob chekayotgan odamlar uchun tasalli sifatida foydalana boshladi, bu ayniqsa Misr misolida yaqqol ko'rinadi. Ekspluatatsion jamiyatda dunyoviy ishlar uchun keyingi hayot mukofoti va qasosga bo'lgan ishonch rivojlana boshlaydi, sinfdan oldingi jamiyat odamlariga mutlaqo begona bo'lgan keyingi hayot mukofoti va jazosi tushunchalari rivojlanadi. Zolimlar nafaqat qulni bostirishga, balki uni o'limdan keyin baxtga ishonish bilan "tasalli" qilishga, uni yerdagi taqdiri haqidagi og'ir fikrlardan va sinfiy kurashga urinishlardan chalg'itishga harakat qilishdi. Aldangan va talon-taroj qilingan mehnatkash ommaga jannatdagi “abadiy hayot” va “samoviy saodat”ga arzon umid yuklangan edi, buning uchun ular ekspluatatsiya qilishdan o'z ulushlariga chidashlari, sabr qilishlari va bo'ysunish va itoatkorlik uchun mukofot kutishlari kerak edi. . Oxiratga reaktsion e'tiqod cherkov tomonidan g'ayrat bilan targ'ib qilindi va rivojlantirildi, bu hukmron tabaqalarga xalqni zulm qilishda, ularning ongini ahmoq qilishda yordam berdi.