Huquqiy ongning huquqiy madaniyatga ta'siri. Ivan Aleksandrovich Ilyin Ilyinning tabiiy huquq kontseptsiyasidagi huquqiy ongning mohiyati to'g'risida huquqiy ongning mohiyati haqida xulosa.
Ivan Aleksandrovich Ilyin - rus faylasufi, fantastika yozuvchisi va televizion publitsist, "Oppoq qor" harakati tarafdori va Rossiya Federatsiyasidagi kommunistik hokimiyatning ketma-ket aristarxi, Rossiya Butun Harbiy Ittifoqi (ROVS) mafkurasi, bunday asarlarning yaratuvchisi. huquq va huquq fanidan: “Huquqiy ongning mohiyati to‘g‘risida”, “Foydalar va davlat to‘g‘risida uzluksiz ta’lim berish”; ikki jildli "Gegel falsafasi Xudo va insonning konkretligi haqidagi ta'limot sifatida"; "Yomonlikka kuch bilan qarshi turish to'g'risida"; ikki jildlik “Bizning vazifalarimiz”, “Diniy eksperiment teoremalari; “Monarxiya va respublika haqidagi fikrlar” ma’ruzalari.
Ilyinning huquqshunoslik sohasidagi eng muhim ishi "Huquqiy ongning mohiyati to'g'risida" xizmati edi. Ko'rsatilgan xizmatni u 1919 yilda yozgan. I.S.ga yozgan xatida. Shmelev, 1948 yil 10 martda, Ilyin shunday dedi: "Men hibsga olinishini kutish bilan "Huquqiy ongning mohiyati" kitobimni tugatdim ... mening kvartiram muhrlangan edi, ular Moskvada otishma qilishgan, Denikin Sokolda edi, men mamlakatda yashiringan edim. . Men deraza oldiga o'tirdim va oxirgi bo'limni yozdim "Huquqiy ong va dindorlik." Derazadan tashqariga qaraysiz: agar ular ketishsa, u erdan - 10 daqiqadan keyin ko'raman. Demak: yana 10 daqiqa bor - Men yozyapman”.
Biroq, u, shubhasiz, bolsheviklar Rossiya Federatsiyasida nashr etilishi mumkin emas edi. Ammo Ilyin huquqiy ong haqidagi kitobini chet elda nashr etmadi. Uni nashr etishni rad etishning asosiy omili, aftidan, Ivan Aleksandrovich huquqiy ong mavzusini o'qitishni davom ettirgan. o'z hayoti surgunda. Oxirigacha o'z kunlari huquqiy ongning mohiyati, mazmuni va uslubini takomillashtirishga bag‘ishlangan kitob ustida ishladi. R.M. Ilyin bilan 1928-yilda tanishgan va keyingi yillar davomida u bilan yozishmalarda boʻlgan Zile 1955-yilda uning xotirasiga bagʻishlangan nutqida shunday dedi: “Ilyin 1919-yilda huquqiy ongning mohiyatini oʻrganishni tugatdi; poytaxt oliy ta’lim muassasalarida ma’ruza kursi tarzida o‘qildi ta'lim muassasalari, Poytaxt yuridik hamjamiyati yig'ilishlarida va poytaxt dotsentlari va professorlarining shaxsiy yig'ilishlarida bir necha bor muhokama qilingan. Ammo “Huquqiy ong haqida ta'lim” deb nomlangan ushbu kitob hali kun yorug'ini ko'rmadi. Ayni paytda, bu nafaqat yuridik adabiyotga qo'shilgan eng qimmatli hissa, balki bu afzallik va hukumat o'z farovonligi uchun zarur bo'lgan ma'naviy muhit haqida haqiqatan ham yangi, jonli so'zdir.
"Huquqiy ongning mohiyati to'g'risida" kitobi 1956 yilda - yaratuvchisi vafotidan 2 yil o'tgach nashr etilgan. Huquq va yurt mohiyati haqida kitob deyish mutlaqo joizdir.
Ilyin ustunlik haqiqat, yaxshilik, go'zallik va vahiy kabi bir xil "ruh cho'qqilari" ga tegishli deb hisoblardi. Afzallik diniy ahamiyatga ega. “Huquqiy ong nafaqat “bilim” va “tafakkur”ni, balki fantaziya, erkinlik, hissiyot va butun inson qalbini ham o‘z ichiga oladi”. Huquqiy ongni instinktiv adolat tuyg'usidan ajratib bo'lmaydi. “Huquqiy ong ruhga, sadoqatga va har qanday ezgulikka instinktiv erkinlik” ekan, “uning tirik ildizi diniy tuyg‘u va vijdonda bo‘lishi kerakligi” aniq. Sog'lom huquqiy ongning yakuniy formulasi quyidagicha: "Oddiy huquqiy ong - bu ruhga irodadan kelib chiqadigan huquq erkinligidir".
Davlat huquqiy ong - umumiy huquqiy ongning bir turi. Mamlakatning mavjudligi nafaqat moddiy va jismoniy harakatlar bilan, balki ma'naviy va ruhiy harakatlar bilan ham bog'liq. Hukumat “o‘z ma’naviy birdamligi haqida o‘ylaydigan, uni vatanparvarlik muhabbati bilan qabul qiladigan va fidokorona iroda bilan qo‘llab-quvvatlovchi ma’naviy birdam kishilarning uyushgan birlashmasi”dir. Siyosat va jingoizm bir-biridan ajralmas bo'lishi kerak: “Hukumat vatan uchun ijobiy huquqiy namunaga ega; Vatan esa siyosatning haqiqiy mazmunini tashkil qiladi”. Mamlakatning tabiati va vazifalariga bunday yondashuv bilan u o'ziga xos kurash va kelishmovchilik sifatida mavjud bo'lishni to'xtatadi va "hukumatni tirik birodarlik tizimiga aylantiradigan va uni Masihning ta'limoti bilan uyg'unlashtiradigan siyosiy birlik shakliga aylanadi. sevgi haqida." Shunday qilib, to'g'ri yondashuv, ustunlik, hukumat, huquqiy ong va siyosat bilan to'g'ridan-to'g'ri iroda va birodarlik bilan ishlash uchun barcha imkoniyatlar mavjud, ular Masih tomonidan chuqur talqin qilingan, lekin faqat Frantsiya inqilobi tomonidan chalkashlik bilan e'lon qilingan. Davlat hokimiyatining tuzilishi haqida gapirar ekan, Ilyin yozadi, chunki hukumat o'zining asosiy g'oyasiga ko'ra, "kattalar adolat tuyg'usiga ega bo'lgan va birodarlik hamkorligida tabiiy ustunlikni kuchli e'lon qiladigan odamlarning ma'naviy ittifoqidir". hukumat kompaniya shaklini olgan holda butunlay xalqning o'zini o'zi boshqarishiga aylantirilishi kerak edi. Biroq, inson tabiatining nomukammalligi tufayli, tarixan hukumat doimiy ravishda kompaniyaning xususiyatlarini muassasa xususiyatlari bilan birlashtiradi va hatto oddiygina uning sub'ektlari ustidan vasiylik tamoyiliga muvofiq ishlaydigan asos sifatida mavjud. Davlat hokimiyatini to'g'ri tashkil etishning vazifasi berilgan tarixiy qadam uchun "birdamlik o'zini o'zi boshqarish va hukmron vasiylik" ning eng yaxshi kombinatsiyasini topishdir.
Davlat masalasiga yaqinlashish. shakl va demokratiya, deb yozadi Ilyin barcha zamonlar va xalqlar uchun ko'proq mos keladigan bunday siyosiy shakl tabiatda umuman mavjud emas. Mutlaqroq shaklga kelsak, u huquqiy ongning uchta asosiy teoremasiga eng mos keladigan namuna bo'ladi, ular "shaxsiy ma'naviyat hissi, o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi boshqarish qobiliyati, odamlarning o'zaro hurmati va ishonchi". bir-biriga." Bu "xristianlik hidini o'ziga tortadigan va siyosiy birlik ritmiga sevgi, hurmat va ishonch tamoyillari, ma'naviy o'zini o'zi tasdiqlash tamoyillari, har kuni yerdagi fidoyilik va qahramonlik tamoyillari bilan singib ketadigan siyosiy naqsh".
Huquq va huquqiy ong
Huquqiy ong huquqning muqarrar hamrohidir. Afzallik - bu xatti-harakatlarning intellektual-ixtiyoriy stabilizatori bo'lib, unda yaratilish ham, faoliyat ham odamlarning ongi va irodasi vositasida mavjud bo'lishi kerak.
Tarixiy jihatdan huquqiy ongning rivojlanishi mamlakat va huquqning shakllanishi bilan birga sodir bo'ladi va birinchi navbatda nima - afzallik yoki huquqiy ong haqida bahslashish, uning ostida hech qanday maxsus asos yo'q. Agar biz uni muayyan huquq turiga, masalan, sotsialistikga nisbatan qo'llamoqchi bo'lsak, huquqiy ong paydo bo'ldi, deyish mumkin. qonun oldida(xususan, marksistik nazariyotchilarning asarlarida ifodalangan huquqiy g'oyalar shaklida).
"Huquqiy ong" atamasi ikki so'zdan iborat - "qonun" va "ong". Bu so'z yasalishidan allaqachon bu atamalarning tor o'zaro bog'liqligi paydo bo'ladi. Huquqiy ongning fikri to'g'ridan-to'g'ri savolga javob beradi: ustunlik sub'ekt tomonidan qanday idrok qilinadi, amalga oshiriladi, baholanadi, talqin qilinadi, u unga qanday aloqador. Aytilgan narsa tabiiy ravishda jamoaviy sub'ektlarga, butun jamiyatga ta'sir qiladi. Qonun bo'lmasa, adolat tuyg'usi ham bo'lmaydi. Aksincha, agar adolat tuyg'usi mavjud bo'lsa, demak, uni aks ettirish uchun mavzu ham bor - afzallik. Afzallik va huquqiy ong bir-biri bilan chambarchas bog'langan.
Amaliy nuqtai nazardan, ustunlik va huquqiy ong bir-biriga katta ta'sir ko'rsatadi. Bir tomondan, ustunlik huquqiy ongni shakllantirishning asosiy asosi va bahori bo'lib xizmat qiladi va uni uzluksiz oziqlantiradi; ikkinchi tomondan, huquqiy ong ustunlikka, uning shakllanishiga, takomillashishiga, samaradorligini oshirishga muhim ta'sir ko'rsatadi.
Huquqiy ong qonun ijodkorligi, qonunni amalga oshirish, huquqiy amaliyot va faollikka faol "bostirib kiradi" yuridik institutlar, davlat apparati va uning mansabdor shaxslar, qonun va tartibni mustahkamlash. IN ilmiy adabiyotlar formula berilgan: huquqiy ong qonun bilan "oldin", "keyin" va "parallel" (N.S.Malein, N.L.Granat va boshqalar). Umuman olganda, bu obraz sodiqdir, lekin u, bizningcha, ba'zi bir izohlarni talab qiladi, chunki huquqiy ongni qonundan ajratib bo'lmaydi va unga yaqin joyda belgilab bo'lmaydi; unga organik tarzda to'qilgan. Va ular "parallel kurslarda" rivojlanmaydi, balki birgalikda, bir-birini qo'llab-quvvatlab, bir-birini to'ldiradi.
Gegelning I.A. ijodi haqidagi qarashlarining ahamiyati. Ilyin tabiiy va pozitiv huquqni o'rganish muammosiga ham ta'sir ko'rsatdi.
I.A. Ilyin Hegel nuqtai nazarini qabul qiladi, u tabiiy huquqni pozitiv huquqning universal va tirik, ichki, semantik mohiyati sifatida tushunadi, o'zini ijobiy huquqiy tartiblarda amalga oshiradi. Ya'ni, pozitiv huquq o'zining umumiy mohiyati sifatida tabiiy huquqni o'z ichiga oladi va uning o'ziga xos o'ziga xos ta'rifidir. Ularning spekulyativ munosabatlarini quyidagicha ko'rsatish mumkin: tabiiy huquq o'zini-o'zi amalga oshiradigan universallikdir
siyosat orqali individual individual ijobiy huquqiy tartiblar va ularni uning hayotiy o'zgarishlari sifatida o'z ichiga oladi. Tabiiy huquqni huquqning umuminsoniy umumiy mohiyati sifatida ko'rib chiqish, u Gegelda "bir dunyo Ruhi va yagona Ilohiylik mavjud bo'lganidek, barcha zamonlar va xalqlar uchun birlashgan" degan xulosaga keladi. Ammo o'zining ochiq, kosmik "haqiqiy" shaklida tabiiy huquq turli xalqlar tomonidan o'ylab topilgan va amalga oshirilgan ko'plab turli va noyob, "individual" huquqiy tartiblarning organik tizimidir.
Gegel yondashuvlarini tahlil qilish, shuningdek, o'zining ichki tajribasiga asoslangan xulosalar asosida I.A. Ilyin tabiiy huquqni "abadiy qonun" deb ta'riflaydi, chunki u barcha zamonlar va xalqlar uchun o'z ahamiyatini saqlab qoladi va "ajralmas huquq", chunki uni har qanday kamsitish yoki oyoq osti qilish ma'naviy hayotni buzadi va inson qadr-qimmatini kamsitadi.
Olim tabiiy va pozitiv huquqni ajratadi, lekin bu huquqning hech qanday dualizmini anglatmaydi. Uning uchun tabiiy huquq "pozitiv huquqning prototipi", Xudodan va tabiatdan berilgan o'z-o'zini tarbiyalash va o'z-o'zini qurish erkinligi bo'lib, uni o'z ruhining tubida izlash kerak. Inson asta-sekin o'zining boshqa shaxsga bo'lgan tashqi munosabatlarida va aksincha, "ma'lum bir yagona va ob'ektiv to'g'rilik mavjudligini his qiladi, uni faqat u orqali bilish mumkin. ichki tajriba, haqiqiy, mohiyatan sinov va tabiiy qonunni vahiy qilish orqali. Shundan kelib chiqib, I.A. Ilyin, etuk tabiiy huquqning manbai, uning ob'ektiv, umumiy asosli mazmuni ongsiz "huquqiy tuyg'u", "to'g'rilik instinkti", "to'g'rilik sezgi" bo'lib, u qalbda yashaydi, huquqni o'zining asosiy g'oyasida xolis va to'g'ri boshdan kechiradi. Bu hayot tarzi embriondagi har bir kishiga beriladi, uni har bir kishi o'z-o'zini tarbiyalash orqali rivojlantirishi va mustahkamlashi (ya'ni, amalga oshirishi) kerak. Huquqni anglash va undan keyingi hayotiy mustahkamlash shaxsiy xudbinlik (sinfiy, partiyaviy) manfaatlarga emas, balki qonun maqsadiga intilish mavjud bo'lgandagina mumkin bo'ladi, bu esa ezgulikka, adolatga, ma'naviy jihatdan muqarrar ravishda yo'qolishiga olib keladi. to'g'ri qonun. Ushbu tabiiy qonunning mazmunini anglash va uni ochib berish etuk tabiiy huquqiy ongga asos yaratish demakdir; uni iroda ob'ektiga aylantiring, ya'ni. bu yagona va ob'ektiv to'g'rilikni hayotning sevimli va orzu qilingan maqsadiga aylantiring.
Shu bilan birga, normal huquqiy ong bunday bo'lingan hayotni boshdan kechira olmaydi va olib bormaydi, u yagona huquqiy huquq uchun, ichki ma'naviy birligini tiklash uchun kurashga to'liq singib ketgan. “Oddiy huquqiy ong, – deb ta’kidlaydi mutafakkir, – o‘z predmetini biladi; bu huquqqa bo'lgan bilimli iroda, uni ob'ektiv ma'nosi va majburiyatida tan olish va uni o'z maqsadini tan olgani uchun tan olishdir. Shuning uchun ham oddiy huquqiy ong «qonun maqsadiga bo'lgan irodasi», demak, huquq irodasi sifatida namoyon bo'ladi. Demak, «qonunni bilish va uni hayotiy ravishda amalga oshirish zarurati, ya'ni. huquqi uchun kurash. Faqat shu yaxlit shakldagina huquqiy ong oddiy huquqiy ongdir...”. Huquq va huquqiy ongning o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligi I.A. Ilyin buni quyidagi formula bilan ifodalagan: “Huquq ijodiy hayotiy kuchga aylanishi uchun huquqiy ongga, huquqiy ongga esa moddiy asos va ob’ektiv sodiqlikka ega bo‘lishi uchun qonun zarur”.
Olimning ishonchi komilki, pozitiv huquq asta-sekin tabiiy qonun asosida yotgan qiymatga mos keladigan mazmunni oladi. Va bu qadriyat insoniyatni tashkil etuvchi barcha individual ruhlarning sub'ektiv da'vogar doiralarining tinch va uyushgan muvozanati (faqat adolat yo'nalishida buzilgan) ko'rinishidagi "munosib, ichki mustaqil va tashqi erkin hayot" dir. Bunday hayot kechirish har bir insonning asosiy va so'zsiz huquqi bo'lib, u ma'naviy hayotning muhim mohiyatini ifodalaganligi sababli, bu tabiiy huquqdir.
Insoniyatni ko'plab sub'ektiv tabiiy huquqiy doiralar shaklida ifodalash orqali huquqni asoslash, olim mavzusi yana bir muvaffaqiyatli tadqiqot topilmasini yaratadi. Ushbu doiralarning periferik aloqasi va o'zaro bog'liqligi ularni o'ziga xos tabiiy-huquqiy tizimga aylantiradi, unda makon va millatdan qat'i nazar, butun insoniyat ishtirok etadi. U pozitiv qonun va uning barcha farqlaridan beqiyos chuqurroqdir. Bu "ma'naviy-tabiiy o'zaro bog'liqlik: umuminsoniy ruhiy birodarlik va tabiiy tenglik" tizimi.
G'oyada har bir huquqiy va siyosiy institut, hokimiyatga chaqirilgan har bir shaxs pozitiv huquq va huquqiy tartibot shaklida tabiiy huquqiy ratsionallikning etuk amalga oshirilishini ifodalashi kerak. Aslida, afsuski, bu holatdan uzoqdir.
I.A. Ilyin huquqiy ongning deformatsiyasi va nuqsoni haqidagi muhim muammoni birinchilardan bo'lib ko'targan huquqshunos olimlardan biri edi. Deformatsiyalangan, buzilgan huquqiy ong pozitiv huquq sohasidagi noto'g'ri o'ylangan ma'lumotlar zaxirasiga va ulardan "foydalanish" qobiliyatiga kamayadi; bu “bilim” va “foydalanish” ortida esa eng chuqur dard va nuqsonlar, ichki tanazzul va ruhiy ojizlik yashiringan. Va xavf shundaki, ko'r, xudbin, printsipial bo'lmagan adolat tuyg'usi inson hayotini boshqaradi.
Bizning fikrimizcha, I.A.ning shubhasiz xizmatlari. Ilyin, shuningdek, u o'z zimmasiga mas'uliyatni o'z zimmasiga olganligi va qonunni asoslash, uning insonning oliy yaxshilikni amalga oshirish yo'lidagi amaliy zarurligini isbotlash va shu nuqtai nazardan ma'naviy e'tirof va qabul qilishga loyiq bo'lgan vazifani sharaf bilan bajarganligi bilan bog'liq.
Huquqni ma'naviy qabul qilish yo'lidagi asosiy to'siq sifatida olimlar pozitiv huquqning o'rnatilishi tartibida, mazmunida va qo'llanilishida namoyon bo'ladigan chuqur nuqson va illatlarini ko'rib chiqadilar.
I.A. Ilyin ishonchi komilki, pozitiv huquqning tashqi vakolatli o'rnatilishi elementi asta-sekin o'z-o'zini majburiyat elementiga o'z o'rnini bosadi va bu jarayon amalga oshirilgach, tahdidli sanksiyalar soyada qolishi bilan qonunni tan olish kuchayadi va huquqiy ong kuchayadi. mustahkamlash. Bu ideal, shuning uchun uzoq yo'l. Rossiyaning zamonaviy rivojlanishi, aksincha, odamlarning kundalik hayotiga ijobiy qonunning tobora ortib borayotgan kirib borishi orqali amalga oshiriladi va har bir norma o'zini o'zi majburiy deb qabul qila olmaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu tezis olimlar tomonidan qonunni o'rnatuvchi siyosiy hokimiyatning tavsiflovchi qismida ko'rib chiqilmaydi. Norm yakka tartibda yoki birgalikda belgilanadi qonun chiqaruvchi organ, yoki bu xalq referendumining natijasimi? Shu nuqtai nazardan, I.A. Ilyin befarqdek tuyuldi. Biz bunda olimning Rossiya uchun eng mos monarxik huquqiy ong ekanligi haqidagi fikridan chetga chiqishni "istamasligini" ko'rishga moyilmiz. Shu bilan birga, qonun monarxning irodasi sifatida, umuman olganda, bizning fikrimizcha, chinakam xalq vakili tomonidan o'rnatilgan qonunga qaraganda xalq ruhini kamroq qabul qiladi.
Huquqning maqsadi, boshqa ijtimoiy xulq-atvor normalari kabi, birinchi navbatda, odamlarning tinch-totuv yashashini ta'minlashdir. Qonun bunga odamlarga tashqi faoliyatida ular uchun majburiy bo'lgan chegaralarni ko'rsatish orqali erishadi. Inson ehtiroslarini jilovlash va haddan tashqari da'volarni cheklash masalasida qonun tashqi harakatlarda tartib o'rnatish bilan kifoyalanib, hamma o'qish va o'rganish orqali bilishni qoldiradi. huquqiy normalar, ushbu majburiy tartibning mohiyati va xususiyatlari. Odamlar qonun bilan taqiqlangan tashqi harakatlarni amalga oshirishga emas, balki qonun bilan belgilangan tashqi xatti-harakatlarni amalga oshirishga da'vat etiladi: birinchidan, huquqiy norma shuni buyuradi degan oddiy ong, ikkinchidan, undan chetga chiqadigan ong. tartib noxush majburiy oqibatlarga olib kelishi kerak. Tinch birga yashash uchun qonunga bo'ysunish zarurligini tan olganlar uchun oddiy ong etarli: "huquq normasi shuni buyuradi"; ular biron sababga ko'ra nizoni ularning foydasiga hal qilmasa ham, qonunga bo'ysunadilar; Qolaversa, huquqiy ongning chinakam etukligini ko'rsatuvchi bunday odamlar o'zlariga nisbatan adolatsiz bo'lib tuyulgan huquqiy normalarga ham bo'ysunadilar. Buni shunday tushunish kerak: agar qonun ularning nizosini ularning foydasiga emas, balki nohaqlik bilan hal qilsa, ular bu nohaq qarorga bo‘ysunib, bosiqlik va mardlik bilan chidashadi; agar adolatsiz qaror boshqa birovning zarariga aylansa, ular o'z ixtiyori bilan nohaq shikastlangan qo'shnini mukofotlaydilar. Ammo ikkala holatda ham ular eskirgan yoki muvaffaqiyatsiz yoki adolatsiz normani yangi, adolatli va haqiqiy bilan almashtirish uchun qo'llaridan kelganini qilishga harakat qilishadi.
Ushbu harakat yo'nalishi huquqning eng oliy va asosiy maqsadiga muvofiq bo'lishi mumkin emas edi: odamlarning umumiy hayotini to'qnashuvlar, o'zaro kurashlar, shiddatli tortishuvlar va hokazolar uchun tartibga solish. imkon qadar kam ma'naviy energiya sarfladi. Odamlar o'rtasidagi tinch munosabatlar har kimning doimiy ravishda birovni sudga berishi, shikoyat qilishi va har qanday yo'l bilan o'z manfaatini himoya qilishi yoki hatto sudyalarni chalg'itib, ularning ishini har qanday holatda ham hal qilishga urinishidan iborat emas. Bunday odam ko'pincha qonunga muvofiq o'z manfaatlarini himoya qilmasa, qonunni chetlab o'tishga tayyor bo'lib chiqadi. Uning uchun huquq axloqning do‘sti emas, faqat shaxsiy ochko‘zligining dushmani; u qo'lidagi zanjirlar kabi huquqiy qoidalarni sinab ko'radi va qonun biron sababga ko'ra to'liq kirmasa ham (masalan, oilaning ichki munosabatlariga yoki urush paytida va urush paytida tinch xorijliklarga nisbatan), u o'zini ko'rsatishga tayyor. yovuz va yirtqich iroda.
Qonunga shunday munosabatda bo'lish, uni yovuzlikka ishlatishni anglatadi, holbuki, qonun yomonlikka emas, balki yaxshilikka xizmat qiladi. Dastlab huquqiy normalar yovuz irodaning tashqi ko'rinishlarini jilovlash maqsadida kiritilgan bo'lsa-da, bu huquqning maqsadini tugatadi, deb o'ylash katta xato bo'ladi. Eng cheklovchi tashqi ko'rinishlar yovuz iroda aynan insonlar qalbida ezgu niyatning rivojlanishiga ko'maklashish uchun zarur bo'lib, qonun deganda qonun harfini emas, balki uning asosiy maqsadi va ruhini nazarda tutgandagina qonun o'zining haqiqiy ma'nosida tushuniladi.
Huquqning ahamiyati shundaki, u odamlarni tarbiyalashning kuchli vositasidir jamoat hayoti. Huquqiy normalar va ularga bo'ysunish insonni boshqa odamlarning mavjudligini va ularning manfaatlarini hisobga olishga o'rgatishi kerak. Boshqalar ham yashash va o'z manfaatlarini ko'zlash huquqiga ega ekanligini hisobga olib, har bir inson o'z da'volarini yaxshi niyat bilan cheklashga o'rgatishi kerak. Qonun har kimning erkinligini ma'lum chegaralar bilan cheklab, uning huquqlaridan to'siqsiz va osoyishta foydalanishni ta'minlaydi, ya'ni unga shu chegaralar doirasida erkinlikni kafolatlaydi. Har bir insonning erkinligi faqat boshqa odamlarning erkinligi boshlanadigan chegaraga qadar davom etadi. Ushbu chegaralarni o'rnatishga intilib, qonun odamlarning umumiy hayotida erkinlikka asoslangan tartibni ta'minlashga yordam beradi.
Tegishli ma'lumotlar.
Jamiyatning, alohida guruhlarning, shaxslarning huquqiy ongi huquq, huquqiy madaniyat, yaxlit ijtimoiy institutlar sifatida, ularning paydo bo‘lishi, faoliyat yuritishi va rivojlanishi bilan, qonun ijodkorligi va huquqni qo‘llash bilan hamda huquqiy voqelikning boshqa jihatlari bilan uzviy bog‘liqdir. Ushbu mavzuni ko‘rib chiqmasdan turib, qonun ijodkorligi va huquqni qo‘llash sohasidagi turli ongli va ijodiy jarayonlarni jiddiy o‘rganishning iloji yo‘q.
I.A.ning so'zlariga ko'ra. Ivannikovaning taʼkidlashicha, “Huquqiy ong ilk sinfiy jamiyatda real huquqiy aloqalardan vujudga kelgan va uning maʼnaviy zamini afsonalar va diniy eʼtiqodlar edi. Huquqiy tafakkur mifologik va diniy ong bag‘rida uzoq vaqt mavjud bo‘lgan. Oʻrta asrlarda huquqiy ongga quyidagilar xos boʻlgan: 1) mulk va tabaqaga koʻra farqlash, ijtimoiy tengsizlikni tabiiy hodisa sifatida qabul qilish; 2) dinga qaramlik”.
Shu bilan birga, huquqiy ong siyosiy, diniy, falsafiy, ilmiy va boshqalar bilan bir qatorda ijtimoiy ong shakllaridan biridir.
"Insonda adolat tuyg'usi bo'lmasligi mumkin emas", deb yozadi I.A. Ilyin, dunyoda undan tashqari boshqa odamlar ham borligini hamma tushunadi. Insonda adolat tuyg'usi bor, u bu haqda biladimi yoki yo'qmi, va bu mulkni qadrlaydi. Insonning butun hayoti va butun taqdiri huquqiy ong ishtirokida va uning rahbarligida shakllanadi; Qolaversa, yashash deganda shaxsning huquqiy ongiga, o‘z vazifalari va atamalariga ko‘ra yashashi tushuniladi: chunki u hamisha inson hayotining buyuk va zarur shakllaridan biri bo‘lib qoladi. U hali hech qanday ijobiy qonun bo'lmaganda ham, "qonun" yoki "odat" bo'lmaganda ham ruhda yashaydi; hech bir "hokimiyat" hali "qonuniy", to'g'ri xulq-atvor haqida gapirmaganida.
Sovet davlati va huquqi nazariyasida huquqiy ong sinfiy pozitsiyadan qaraldi. “Huquqiy ong – jamiyatda huquqiy rejim o‘rnatishga qaratilgan, ma’lum bir sinf yoki jamiyat hayotining moddiy sharoitlari bilan belgilanadigan qarashlar, e’tiqodlar, baholar, g‘oyalar, kayfiyatlar, his-tuyg‘ular tizimi sifatida faoliyat yurituvchi ijtimoiy ong shaklidir. bu sinf yoki jamiyatning manfaatlari va maqsadlariga javob beradi ", deb yozadi E.A. Lukasheva.
Huquqiy ong haqidagi zamonaviy g'oyalar noaniqlikdan uzoqdir. Shunday qilib, N.L. Granat ta'kidlaganidek, "huquqiy ong huquqiy bilim va huquqqa va uni amalga oshirish amaliyotiga bo'lgan baholash munosabati, yuridik ahamiyatga ega bo'lgan vaziyatlarda odamlarning xatti-harakatlarini (faoliyatini) tartibga soluvchi huquqiy munosabatlar va qiymat yo'nalishlari ko'rinishidagi huquqiy voqelikni aks ettiradi".
T.V. Sinyukova huquqiy ongni odamlar va ijtimoiy hamjamiyatlarning amaldagi yoki istalgan qonunga munosabatini ifodalovchi g'oyalar va his-tuyg'ular yig'indisi sifatida belgilaydi, chunki "huquqiy ong - bu juda mustaqil, yaxlit va hatto qonunga "yaqin" hodisadir. , huquq nazariyasining maxsus ob'ekti sifatida o'rganishni talab qiladi, bu orqali huquq nazariyasi huquqning mohiyati, uning genezisi, madaniy o'ziga xosliklari kabi samimiy savollarga "ketadi". huquqiy tartibga solish u yoki bu sivilizatsiya doirasida...”. O.F. Skakunning fikricha, "huquqiy ong nafaqat shaxsning huquqiy voqelikka munosabatini ifodalaydi, balki uni huquqiy muhitdagi muayyan o'zgarishlarga yo'naltiradi, ularni bashorat qiladi va modellashtiradi". V.A. Suslov huquqiy ongni mafkura va psixologiyaning xilma-xil birikmasi sifatida talqin qiladi, u g'oyalar, huquq va huquqiy voqelik haqidagi bilimlar, shuningdek, ular bilan bog'liq holda yuzaga keladigan his-tuyg'ular, yo'nalishlar, imtiyozlar va munosabatlarni o'z ichiga oladi. huquqiy xatti-harakatlar odamlar, faoliyat huquqni muhofaza qilish va h.k.
O.G.ning soʻzlariga koʻra. Shchedrinning ta'kidlashicha, "Huquqiy ong - davlatga, amaldagi va orzu qilingan qonunga, uni amalga oshirish amaliyotiga bo'lgan munosabatni ifodalovchi, o'zlashtirilgan bilimlar va milliy xususiyatlar asosida shakllanadigan, bilimga, tushunishga qodir har bir shaxsda mavjud bo'lgan ong shaklidir. va o'zini (huquq sub'ektini) tegishli tarzda boshqarish va uning darajasi, turi va bosqichidan qat'i nazar, u o'z egasining qonuniy va noqonuniy xatti-harakatlarini tartibga solishga qodir.
ULAR. Xil huquqiy ongni “huquqiy voqelikni huquqiy bilim va qonunga va uni amalga oshirish amaliyotiga baholovchi munosabat, huquqiy munosabatlar va kelajakda odamlarning xulq-atvorini shakllantirishi mumkin bo‘lgan qadriyat yo‘nalishlari shaklida aks ettiruvchi ong sohasi” deb tushunadi. yuridik ahamiyatga ega bo'lgan holatlarda."
Shu bilan birga, huquqiy ong toifasini aniqlash uchun shaxsiy omilni hisobga olish kerak, chunki «huquqiy ong sof sub'ektiv hodisadir; u odamlarning huquq haqidagi g'oyalari (hozirgi, o'tgan davrlar bilan bog'liq, istalgan), dan iborat sub'ektiv munosabat huquq fenomeniga, uning qadriyatlariga, huquqiy psixologiyadan va hatto qonunga individual yoki ommaviy emotsional reaktsiyadan, ba'zan intuitiv, ongsiz (masalan, yozma huquq normalarining buzilishiga reaktsiya). Shuning uchun, ob'ektiv ehtiyojlarni aks ettirish ijtimoiy rivojlanish, shaxsning huquqiy ongi uning tegishli xulq-atvorini oldindan belgilab beradi va undaydi va har qanday inson faoliyatiga maqsadli xususiyat beradi.
Binobarin, huquqiy ongni jamiyat a’zolarining amaldagi qonunga nisbatan aksini ifodalovchi huquqiy tuyg‘ular, his-tuyg‘ular, g‘oyalar, qarashlar, baholar, munosabatlar, g‘oyalar va boshqa ko‘rinishlar tizimi orqali aniqlash maqsadga muvofiqdir. yuridik amaliyot, va istalgan qonunga, boshqa huquqiy hodisalarga.
Yuqorida aytilganlarning barchasi barcha o'zini o'zi boshqarishning manbai bo'lgan huquqiy ongni tushunishning murakkabligi, noaniqligi va o'ziga xosligidan dalolat beradi, chunki uning mazmuni shaxsiy tasavvur bilan oziqlanadigan iroda va his-tuyg'ularga bog'liq. "Huquqiy ong - bu shaxsning alohida, sof ichki dunyosi", deb yozadi V.I. Shepelev, - huquqiy voqelikning barcha xilma-xilligini aks ettiruvchi va jamiyat darajasiga kirish imkoniyati va ijtimoiy guruhlar”.
Shunday qilib, huquqiy ong deganda fuqarolarning qonuniy xulq-atvorini rag'batlantiradigan, ularning amaldagi va istalgan qonunga munosabatini aks ettiruvchi qarashlar, g'oyalar, his-tuyg'ular, bilimlar va tajribalar yig'indisi tushunilishi kerak.
Yuridik adabiyotlarda huquqiy ong aniqlangan yoki huquqqa juda yaqin kelgan fikrlar ham bildirilgan. Bu pozitsiya ziddiyatli ko'rinadi. Huquqiy ong ijtimoiy ong shakllaridan biridir. Huquqiy ongning shakllanishi va rivojlanishiga siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy-madaniy omillar ta’sir ko‘rsatadi. U siyosiy ong, axloq, san’at, din, falsafa, fan bilan o‘zaro bog‘langan va o‘zaro aloqada.
Huquqiy ong bilan siyosiy ong o‘rtasidagi chambarchas bog‘liqlik yuridik va falsafiy adabiyotlarda “siyosiy-huquqiy ong” atamasining qo‘llanilishiga sabab bo‘ldi. Biroq yaqin aloqa ongning nomlangan shakllari o'rtasidagi ular orasidagi sifat farqini istisno qilmaydi. Siyosiy ong aks ettiradi siyosiy munosabatlar jamiyatlar, ularning o‘zagini ijtimoiy guruhlar, sinflar, millatlar, xalqlar o‘rtasidagi munosabatlar va ularning davlatga bo‘lgan munosabatlari tashkil etadi. Siyosiy ong davlat ichidagi va davlatlararo munosabatlarni umumlashgan, jamlangan shaklda ifodalaydi. Huquqiy ong ishtirokchilar o'rtasidagi huquqiy munosabatlarni aks ettiradi huquqiy hayot jamiyat. Huquqiy ong sohasiga siyosiy baho beradigan, lekin mohiyati va ichki sifatiga ko`ra siyosiy bo`lmagan huquqiy hodisalar ham kiradi. Bu, masalan, insonning ijtimoiy, iqtisodiy, madaniy huquqlari, qishloq va suvdan foydalanish sohasidagi munosabatlar, ularni himoya qilish qoidalari. muhit, mehnatni muhofaza qilish va insonparvarlashtirish.
Shu bilan birga, mustaqil, avtonom hodisalar sifatida, huquqiy ong, siyosiy ong va boshqa ong shakllari mavhumlik ekanligini tushunish kerak. Haqiqiy hayotda ular o'rtasida o'tib bo'lmaydigan bo'linishlar yo'q, faqat huquqiy yoki siyosiy hodisalarni tahlil qilish uchun mas'ul bo'lgan maxsus ong bo'limi yo'q. Huquqiy voqelik har biri o'ziga xos nuqtai nazardan, ijtimoiy ongning axloqiy, siyosiy, iqtisodiy, diniy va boshqa shakllarida aks etadi. Huquqiy ongning o'ziga xosligi shundaki, u huquqiy voqelikni jamiyatda o'rnatilgan tamoyillar va me'yoriy g'oyalar nuqtai nazaridan o'rinli narsa prizmasi orqali aks ettiradi va buni jamiyat hayoti sub'ektlarining huquq va majburiyatlari nuqtai nazaridan amalga oshiradi. U baholovchi xususiyatga ega bo'lib, nafaqat qonunning o'zi, balki huquqiy tartibga solinishi kerak bo'lgan narsa ham baholanadi. U aks ettirilgan " huquqiy tabiat narsalar", ya'ni. me'yoriy baholashni talab qiladigan ijtimoiy jarayonlar, harakatlar, ijtimoiy munosabatlarning ob'ektiv xususiyatlari.
Huquqiy ong nafaqat jamiyat, ijtimoiy guruh, shaxsning huquqiy munosabatlari, huquqiy institutlari, ongidagi in'ikosidir. amaldagi qonun, balki davlatning huquqiy tizimiga ta'sir ko'rsatish vositasi hamdir, chunki huquqiy ong ham qonundagi kerakli o'zgarishlar haqidagi fikrlar, g'oyalardir.
Huquqiy ong eng muhimi komponent jamiyatning huquqiy hayoti boshqa elementlar bilan o'zaro ta'sir qiladi huquqiy tizim: huquqiy normalar, tamoyillar, institutlar, huquqiy institutlar majmui, qonun ijodkorligi va huquqni amalga oshirish jarayonlari, huquqiy munosabatlar. Huquqiy tizim elementlarining ushbu o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri birlikda namoyon bo'lishga imkon beradi huquqiy tomoni jamoat hayoti.
Huquqiy ongning tuzilishini gnoseologik (kognitiv) va sotsiologik jihatlarda ko'rib chiqish mumkin. Gnoseologik yondashuv bilan huquqiy ong huquqiy voqelikning aksi, uni bilish shakllaridan biri sifatida talqin etiladi. Sotsiologik holatda esa uning ijtimoiy hodisalar tizimidagi o‘rni va butun jamiyat taraqqiyotidagi roli nuqtai nazaridan o‘rganiladi.
Gnoseologik jihatdan ko'rib chiqiladigan huquqiy ongning tuzilishi huquqiy voqelikni aks ettirishning ikki darajasidan iborat: huquqiy mafkura va huquqiy psixologiya.
Huquqiy psixologiya - bu turli xil narsalarni aks ettiruvchi huquqiy ruhiy ko'rinishlar (hissiyotlar, istaklar, his-tuyg'ular, kayfiyatlar) yig'indisidir. huquqiy jihatlari ijtimoiy hayot va ma'lum bir shaxs, ijtimoiy guruh yoki umuman jamiyatning o'ziga xos xususiyati. U atrofdagi huquqiy voqelikning bevosita ta'siri ostida vujudga keladi va huquqiy ongning birinchi bosqichidir.
Huquqiy psixologiya davlat tomonidan tashkil etilgan jamiyatda yashovchi, millatlar, millatlar, sinflar va aholi guruhlarini tashkil etuvchi odamlarning hayotiy munosabatlarini bevosita aks ettiradi. Bu guruhning barcha a’zolari, butun jamiyat ijtimoiy guruhning, butun jamiyatning huquqiy psixologiyasini shakllantirishda ishtirok etadi. Shu bilan birga, odamlar kundalik ongi va sog'lom aql-idroki bilan boshqariladi. Huquqiy psixologiya deganda bevosita ishtirok etish tajribasining aksi tushuniladi huquqiy soha jamiyat hayoti. Huquqiy psixologiya - bu huquqiy his-tuyg'ular va tajribalarga asoslangan amaliy huquqiy ong bo'lib, u yuridik faktlar, hodisalar, ularni baholash, huquqiy his-tuyg'ularda ham, huquqiy ko'nikma va odatlarda ham ifodalangan elementar bilimlar bilan bog'liq.
Huquqiy mafkura - bu rivojlanish jarayonida qabul qilingan huquqiy tizimni tavsiflovchi ichki birlik bilan sug'orilgan ilmiy pozitsiyalar, g'oyalar, nazariyalar va ta'limotlar tizimi. U huquqiy psixologiyaga nisbatan yuksak, huquqiy ongning ilmiy-nazariy darajasini, odamlarning ijtimoiy hayotning huquqiy hodisalarini chuqurroq anglashini ifodalaydi.
Huquqiy ongning mafkuraviy sohasida ustuvor hissiy material asosida huquqiy voqelik haqidagi g'oyalar va g'oyalarning yakuniy shakllanishi sodir bo'ladi.
Huquqiy mafkuraning shakllanishi jamiyat, davlat, shaxs manfaatlari, maqsad va vazifalarini nazariy anglash jarayoni sifatida amalga oshiriladi. Huquqiy mafkura o'rnatilgan yoki taxmin qilinganlarni asoslab beradi huquqiy munosabatlar, huquq, qonuniylik va tartibning roli. Huquqiy mafkurani yaratishda huquqshunos olimlar va amaliyotchilar ishtirok etadilar yuridik institutlar, siyosatchilar. Asosan, biz huquqiy ongni nazariy darajada shakllantirish haqida ketmoqda, unda mutaxassislar ishtirok etadilar.
Huquqiy g’oyalarni, huquqning nazariy muammolarini ishlab chiqishda. huquqiy tartibga solish mutaxassislar to'plangan bilimlarga tayanadi, jamiyatning huquqiy hayoti tajribasini umumlashtiradi, ijobiy va mumkin bo'lgan narsalarni hisobga oladi. Salbiy oqibatlar qabul qilingan me’yoriy-huquqiy hujjatlar, tizimdagi tarkibiy o‘zgarishlar yuridik organlar, jamiyatning ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va madaniy hayotida muayyan ko'rsatkichlar bo'yicha faoliyat ko'rsatishida. Huquqiy mafkurani shakllantirishda bu bilan shug'ullanadigan malakali mutaxassislar aniq sotsiologik tadqiqotlar materiallaridan, iqtisodiyotning holati, jamiyatdagi demografik jarayonlar to'g'risidagi statistik ma'lumotlardan foydalanadilar, jamoatchilik fikrini, alohida ijtimoiy guruhlardagi kayfiyatni, manzara va dinamikani hisobga oladilar. huquqbuzarliklar.
Demak, huquqiy mafkuraning huquqiy psixologiyaning asosiy farqi nafaqat ular ijtimoiy borliq va ijtimoiy huquqiy voqelikni turli ijtimoiy vositalar yordamida aks ettiradi: birinchisi – g‘oyalar, nazariyalar yordamida, ikkinchisi – hissiyotlar yordamida. va boshqa ruhiy ko'rinishlar. Agar ijtimoiy borliqning huquqiy mafkurada aks etishi qonunchilik, huquq-tartibot, qonuniylik va boshqa huquqiy hodisalarning nazariy, ilmiy ong, nazariy bilimlari va baholari darajasida yuzaga kelsa, u holda huquq psixologiyasida bunday aks ettirish, eng avvalo, qonunchilik, huquq va huquq-tartibot, qonunchilik va boshqa huquqiy hodisalarni o‘z ichiga oladi. oddiy, kundalik ong darajasida.
Sotsiologik tahlil Huquqiy ongning tuzilishi undagi uchta komponentni - kognitiv, baholovchi va amaliy huquqiy ongni ajratish imkonini beradi. Ushbu tahlilga muvofiq, tadqiqotchilar huquqiy ongning funktsiyalari masalasini ham ko'rib chiqadilar, qoida tariqasida, quyidagilarni ta'kidlaydilar: kognitiv (gnoseologik), baholash va tartibga solish.
V.I.ga ko'ra. Kaminskaya va A.R. Ratinov, huquqiy ong faoliyatining natijalari huquqiy ta'lim, huquqqa nisbatan qadriyat munosabati, uni qo‘llash amaliyoti, huquqiy munosabat va yo‘nalishlar, empirik ko‘rsatkichlar esa mos ravishda huquqiy bilim va ko‘nikmalar, qadr-qimmatli mulohazalar (fikrlar) va nihoyat, xulq-atvor pozitsiyalari (qarorlari) hisoblanadi.
Huquqiy ongning kognitiv funktsiyasi huquqiy voqelikni aks ettirish vazifasini bajaradi va bir qator ketma-ket vujudga keladigan psixik shakllanishlardan iborat: sezgilar, asosan, eshitish va vizual; hislar; huquqiy bilimlarni yodlash, ko‘paytirish, tan olish jarayonlari orqali to‘playdigan va uni turli huquqiy g‘oyalar shaklida ifodalovchi xotira; tafakkur, ya’ni oliy bilish jarayoni bo‘lib, uning mahsuli huquqiy g‘oyalar, tushunchalar va e’tiqodlardir.
Biroq fuqarolar huquqiy voqelikni anglashda unga nisbatan ma’lum munosabatni (huquqiy ongning baholash funksiyasi) psixik emotsional jarayonlar va holatlar (hissiyotlar, hislar, kayfiyatlar, affektivlar, ehtiroslar) orqali namoyon etadilar.
Inson niyatlarini oqilona amalga oshirishni amalga oshiradigan huquqiy ongning amaliy tomoni - bu iroda ( tartibga solish funktsiyasi huquqiy ong). U quyidagilarni o'z ichiga oladi: huquqiy bilimlarni tushunish, paydo bo'lgan motivlarni o'rnatilgan huquqiy e'tiqodlar va mavjud ob'ektiv voqelik bilan ichki muvofiqlashtirish, shu jumladan jamiyatda amal qiladigan huquqiy normalar va qadriyatlar tizimi, maqsadni aniqlash, qaror qabul qilish va nihoyat, qarorni bajarish. huquqiy sohada.
Ba'zan modellashtirish funktsiyasi ajralib turadi - zarur deb hisoblangan xatti-harakatlar modelini shakllantirish.
Ayrim olimlarning fikricha, huquqiy ong funktsiyalari o`ziga xos ierarxiyaga ega. Eng muhimi, masalan, epistemologik deb e'lon qilinadi.
Huquqiy ongni har xil tasniflash mumkin. Eng keng tarqalgani, uning sub'ektlari va ijtimoiy daraja nuqtai nazaridan malakalar.
Huquqiy ongning sub'ektlari bo'yicha turlari umumlashgan shaklda individual, guruh va jamoat huquqiy ong sifatida namoyon bo'ladi.
Ijtimoiy huquqiy ong muayyan jamiyatda keng tarqalgan va uning huquqiy voqeligining tipik xususiyatlarini aks ettiruvchi huquqiy g‘oyalar, qarashlar, qarashlar, nazariyalarni o‘z ichiga oladi. U huquqiy madaniyat, huquqshunoslik yoki mafkurada ob'ektivlashtiriladi; qonun hujjatlarida, chunki u davlat organi tomonidan qabul qilinadi; ommaviy qarashlar va g'oyalarda, xususan, matbuotda aks ettirilgan; barcha mafkuraviy institutlarda - siyosat, axloq, san'at, din va boshqalar kabi.
Ijtimoiy ong psixikaga kirib borishidan oldin individual fuqarolar, u ijtimoiy guruhlarning kollektiv ongiga aylanadi.
Guruh huquqiy ongining o‘ziga xos xususiyatlari bir qancha omillar bilan izohlanadi. Ulardan birinchisi, har qanday jamoada o'ziga xos submadaniyat rivojlanadi, ya'ni. ularning me'yoriy qadriyatlari, birinchi navbatda, guruh a'zolarining mavjud huquq tizimini baholashiga ta'sir qiladi. Ikkinchi omil - ijtimoiy-demografik guruhlarning ijtimoiy tuzilmadagi o'rinlarining bir-biriga o'xshamasligi, shuning uchun mulkka, taqsimot tizimiga, hokimiyatga - bir so'z bilan aytganda, ijtimoiy tizimga va jamiyatga nisbatan turlicha munosabati bilan bog'liq ijtimoiy-demografik guruhlar manfaatlaridagi farqlar. belgilaydigan, mustahkamlovchi va tartibga soluvchi normalar.
Shaxsiy huquqiy ong - bu shaxsning ijtimoiylashuvi va uning hayot yo'lining o'ziga xos xususiyatlari bilan vositachilik qiladigan guruh va jamoat huquqiy ongini o'zlashtirish natijasidir. Plyus ongning kollektiv shakllari shaxsiy tajriba- bu har bir noyob shaxs tomonidan huquqiy voqelikni idrok etish uchun asos bo'ladi.
V.A. Shchegortsov to'g'ri ta'kidlaganidek, shaxsning huquqiy ongiga ijtimoiy va guruh huquqiy ongining o'zi vositachilik qiladi, undan inson huquq va majburiyatlar, harakatning qonuniyligi yoki noqonuniyligi tushunchasi va boshqalar haqida o'z g'oyalarini oladi.
Ijtimoiy ong individlar ongidan oldin bo'ladi va ular voqelikni idrok etishlarini o'zlaridan oldin ishlab chiqilgan va sotsializatsiya jarayonida o'zlashtirgan narsalarga moslashtirishga majbur bo'ladilar. Bu, xususan, jamiyat ongining turli ijtimoiy institutlarda moddiylashuvida namoyon bo`ladi. Huquqiy normalar, davlat tomonidan chiqarilgan qonunlar, yuridik fan va hokazo. - bu nafaqat zamondoshlarning, balki huquqiy munosabatlarda ishtirok etgan barcha oldingi avlodlarning tajribasini to'playdigan ob'ektivlashtirilgan huquqiy ongning bir turi.
Ijtimoiy daraja nuqtai nazaridan huquqiy ong oddiy, ilmiy va professionalga bo'linadi.
Oddiy huquqiy ong, asosan, odamlarning bevosita yashash sharoitlari, shaxsiy hayotiy tajribasi ta'sirida shakllanadi. Oddiy ongda ratsional soha ajralib turadi - ob'ektiv dunyo haqidagi bilimlar yig'indisi, ular uchun zarur bo'lgan ko'nikmalar, qobiliyatlar. kundalik faoliyat har biri va uning ongli asosini tashkil qiladi. Empirik kelib chiqishining bu sohasi individual tajriba natijasidir.
Bundan tashqari, oddiy huquqiy ongda hissiy soha ajralib turadi - hissiyotlar, aqliy tajribalar va munosabatlarda namoyon bo'ladigan huquqiy voqelik faktlariga psixologik munosabat. Kundalik huquqiy ongning o'ziga xos xususiyati shundaki, unda psixologik elementlar eng katta rol o'ynaydi. Oddiy ong juda cheklangan. Uning cheklanganligi manbaning torligi - individual tajriba bilan bog'liq.
Ilmiy huquqiy ong keng va chuqur huquqiy umumlashtirishlar asosida shakllanadi va uning mazmunini asosan huquqiy mafkura, nazariy huquqiy bilimlar tizimi tashkil etadi.
Professional huquqiy ong - bu advokatlarning huquqiy ongi, ya'ni. huquqiy faoliyat bilan professional ravishda shug'ullanadigan va maxsus umumiy ta'lim yoki amaliy tayyorgarlikni talab qiladigan odamlar jamoasi.
Kasbiy huquqiy ong - bu huquqiy qarashlar, g'oyalar, g'oyalar, munosabatlar, qadriyat yo'nalishlari, his-tuyg'ulari, his-tuyg'ulari va maxsus ta'limni talab qiladigan faoliyat bilan shug'ullanadigan odamlarning huquqiy ongining boshqa tarkibiy shakllari tizimi sifatida faoliyat yuritadigan huquqiy ongning jamoaviy shakli. va amaliy mashg'ulotlar. Bu kishilar jamoasiga ilmiy ish bilan shug`ullanuvchi, oliy va o`rta maxsus o`quv yurtlarida yuridik fanlardan dars beruvchilar ham kiradi. Advokatning kasbiy huquqiy ongi – bu uning faoliyatida rahbarlik qiluvchi huquqiy bilimlar, e’tiqod va tuyg‘ularning ilmiy asoslangan, izchil tizimidir. Kasbiy huquqiy ong huquqning aks etish darajasi nuqtai nazaridan nazariy ongni nazarda tutadi. U jamiyatning huquqiy tizimini, huquqning mohiyati va rolini tushunish, turli xil huquqlarni o'rganish jarayonida shakllanadi. huquqiy harakatlar. Mutaxassis bo'lmagan shaxsning kasbiy huquqiy ongi huquqiy bilimlarni tizim sifatida o'zlashtirish, turli huquqiy normalarning o'zaro bog'liqligini tushunish, huquqning ijtimoiy munosabatlarga, shaxsning xatti-harakatlari motivlariga ta'sirini tushunish bilan tavsiflanadi. huquqiy soha. Advokatning professional huquqiy ongini nazariy bilimlar tizimi bilan birgalikda umumiy tamoyillar Huquq, jamiyatning huquqiy hayoti, shuningdek, huquqning har qanday aniq sohasidagi ma'lum tizimli bilimlarni o'z ichiga oladi - masalan, fuqarolik, moliyaviy, tijorat, mehnat, oilaviy, ma'muriy, ekologik, jinoiy va boshqalar.
Ko'pgina empirik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, huquqshunoslarning turli professional guruhlari huquqiy voqelikni turlicha qabul qiladilar. Sudya huquqiy voqelikni prokurordan boshqacha baholaydi, prokuror – advokatdan, tergovchi – sud ekspertidan, bank yuridik maslahatchisi – huquq fakulteti o‘qituvchisidan farqli va hokazo, garchi ularning barchasi oliy yuridik ma’lumotga ega bo‘lgan. Huquqiy ongning bunday rang-barang xilma-xilligi bir qarashda yagonaligi bilan izohlanadi nazariy ko'rinish o'ngga funktsional ravishda sinadi har xil turlari amaliy faoliyat, jumladan, qonunchilik va huquqni muhofaza qilish.
Advokatlarning huquqiy ongini tizim sifatida ko'rib chiqish va tahlil qilish mumkin, chunki u aniq ifodalangan tizimni tashkil etuvchi omil yoki yaxlitlik sifatiga ega.
Huquqiy ongning ayrim integral xususiyatlari ilmiy adabiyotlarda (masalan, uning tuzilishi) o'rganilgan. U huquqiy bilimlar, qarashlar, g'oyalar, munosabatlar, yo'nalishlar, his-tuyg'ular, pozitsiyalar, xulq-atvor ko'nikmalari va boshqalar kabi quyi tizimlarni belgilaydi.Huquqiy ongning tuzilishi huquqiy tajriba va soxta (afsonaviy) huquqiy konstruktsiyalarni ham ajratib turadi. Advokatlar huquqiy ongining tizimli sub'ekt sifatida asosiy xususiyati uning o'zini o'zi tashkil etish qobiliyatidir.
Advokatning professional huquqiy ongi uning yuridik jihatdan ahamiyatli xulq-atvoriga tartibga soluvchi ta'sir ko'rsatadi. Birinchidan, kasbiy huquqiy ong mutaxassisning huquqiy ahamiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlarning maqsadlarini bilishiga yordam beradi. Ikkinchidan, u advokatga ushbu maqsadlarga erishishning mumkin bo'lgan vositalari to'plamini "ko'rish" va mumkin bo'lgan ma'lum vositalardan aniq vositalarni tanlashga yordam beradi. Kasbiy huquqiy ongning tartibga soluvchi ta'siri, ayniqsa, ma'lum bir masalani hal qilishda qonunga bo'ysunuvchi yoki noqonuniy vositani (harakat, harakatlar va boshqalar) tanlashda "ko'rinadi". huquqni muhofaza qilish vazifasi, masalan, jinoyat sodir etishda gumon qilingan shaxsni ushlashda.
Uchinchidan, kasbiy huquqiy ong yuridik faoliyat bilan shug'ullanuvchi shaxsga to'g'ri baho berishga yordam beradi ijtimoiy samaradorlik muammoni hal qilish, kasbiy faoliyatning yakuniy natijalarini tushunish uchun tanlangan strategiyasi.
Ushbu turdagi ishlarni amalga oshirishda professional huquqiy ong eng muhim rol o'ynaydi yuridik faoliyat, qonunning qo'llanilishi sifatida.
Huquqiy ong ko'p jihatdan huquqni muhofaza qilish faoliyatining sifatini belgilab berishi haqiqatni ko'plab professional huquqiy ong tadqiqotchilari qayd etgan. Masalan, ichki ishlar organlari xodimlarining kasbiy huquqiy ongini tahlil qilishga bag`ishlangan asarlarda shunday deyiladi: “Ichki ishlar organlari faoliyati samaradorligining ularning kasbiy huquqiy ongi joylashgan davlatga bog`liqligi. kadrlar bilan ta'minlash(shuning uchun deformatsiyadan) fundamental xususiyatga ega. V.V. Lapaeva huquqni muhofaza qiluvchi shaxsning huquqiy ongi huquqni qo‘llash samaradorligining mustaqil omili ekanligini ko‘rsatadi. Xuddi shu munosabat bilan A.S. Pigolkin ta'kidlaydi: "Ishning holatlarini o'rganishda to'g'ri va chuqur xulosalar chiqarishning zaruriy sharti qonunni qo'llaydigan ishchilarning huquqiy ongining yuqori darajasidir. Huquqiy ong o‘rganilayotgan faktlar doirasini to‘g‘ri aniqlashga, ularni o‘rganishning to‘g‘ri yo‘llarini belgilashga, bunday ma’lumotlarni bilish va baholashning ilmiy usullaridan foydalanishga chaqiriladi”. N.Ya. Sokolov yozadiki, ong va faoliyatning uzviy birligi tufayli professional huquqshunosning huquqiy ongi huquqni qo‘llash jarayonining har bir bosqichida muqarrar ravishda namoyon bo‘ladi.
Huquqni qo'llash bilan shug'ullanadigan advokatning huquqiy ongi juda o'ziga xosdir - u advokatlik kasbining o'ziga xos xususiyatini (professional huquqiy ong) va huquqni qo'llash kabi faoliyat turining xususiyatlarini aks ettiradi. Ushbu xususiyatlar qatoriga bunday faoliyatning qiyin sharoitlari (ma'lumot etishmasligi, doimiy stress, yuzaga kelishi mumkin bo'lgan nizolar va boshqalar), o'z ishining natijalari uchun mas'uliyatning oshishi kiradi, chunki qonunni qo'llash hujjatlari rasmiy hujjatlar bu ma'lum bir insonning taqdiriga ta'sir qiladi.
N.N. Voplenko huquqni muhofaza qilish organlari xodimlarining huquqiy ongiga quyidagicha ta'rif beradi: “Bu o'ziga xos xususiyatlarga bog'liq. ijtimoiy rol va huquqni muhofaza qilish faoliyati, huquqni muhofaza qiluvchi organ xodimining hayot tarzi va faoliyati motivlarini belgilab beruvchi huquqiy g‘oyalar, qarashlar, bilimlar, his-tuyg‘ular, qadriyat yo‘nalishlarining professional tarzda shakllangan tizimi”.
Keling, huquqni qo'llash bosqichlari bo'yicha, professional huquqiy ongning qonunni qo'llash jarayoni bilan "bog'langan" momentlarini batafsil ko'rib chiqaylik.
Ma’lumki, qonunni qo‘llash ishning faktik holatlarini oldindan puxta aniqlashni talab qiladi. Ushbu bosqichda professional huquqiy ong yo'naltiruvchi funktsiyani bajaradi: nafaqat sodir bo'lgan voqeaning mohiyatini aniqlash, balki empirik moddiy, ijtimoiy faktlarni tanlash va tartibga solish, keyinchalik ularni huquqiy baholash mumkin bo'ladi.
Huquqiy normalarni qo'llash odatda vakolatli organlar, mansabdor shaxslar va tashkilotlarning huquqiy normalarni individuallashtirish bo'yicha davlat tomonidan tartibga solinadigan vakolatli tashkiliy faoliyati sifatida belgilanadi. izolyatsiya qilingan holat, muayyan mavzu. Har safar advokat tomonidan bunday xatti-harakat amalga oshirilganda, u ma'lum bir muayyan ish yoki vaziyatga ma'lum bir qonun normasining qo'llanilishi to'g'risida xulosa chiqarayotganligini anglatadi. Huquqni muhofaza qiluvchi shaxs har safar ma'lum bir shaxsning xatti-harakatlariga ma'lum bir qonunning amal qilishi haqiqatmi yoki yo'qligini o'zi hal qiladi. huquqiy qoida.
Huquqni muhofaza qiluvchi shaxsning professional huquqiy ongi bosqichda hal qiluvchi rol o'ynaydi huquqiy malaka tanlangan huquqiy norma nuqtai nazaridan aniqlangan faktlar. Aytaylik, huquqbuzarlik tarkibining mavjudligi yoki yo'qligi, aybni isbotlash, dalillarni to'plash va baholash mantiqi nuqtai nazaridan ushbu faktlar qanday tuzilishi kerakligi haqidagi savollarga javob olish, mumkin bo'lgan holatlarni aniqlash. huquqiy oqibatlar va boshqa analitik muolajalar faqat yetarlicha ishlab chiqilgan yordamida amalga oshiriladi huquqiy bilim, huquqiy munosabatlar, umuman huquqiy dunyoqarash.
Umuman olganda, huquqiy ong tizimi - huquqni muhofaza qilish organi xodimining huquqiy ahamiyatli xatti-harakati butun "uzatuvchi mexanizmlar" guruhi yordamida ishlaydi. Keling, ulardan ba'zilariga e'tibor qaratamiz:
1. Huquqiy ongning xulq-atvorga bunday ta’siri huquqni muhofaza qiluvchi organ xodimining ongli niyati yordamida amalga oshiriladi.
Bu huquqni muhofaza qilish organining mansabdor shaxsi o'z oldiga qonunda nazarda tutilgan maqsadni ongli ravishda qo'yadigan, u bilan o'z maqsadlarini belgilaydigan va shunga mos ravishda aniq bir strategiyaning butun strategiyasini quradigan vaziyatni anglatadi. huquqiy munosabatlar.
2. Ko‘rib chiqilayotgan ta’sir amaldagi holatlar va holatlarni huquqni muhofaza qiluvchi organ tomonidan “qonun normalari nuqtai nazaridan” tan olish orqali amalga oshiriladi. Bu yo'l unga topishga imkon beradi eng yaxshi variant qonuniy ahamiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlar, "qonun talab qiladigan narsalarni" bilan "hayotda bo'lgan narsalar" ni solishtirish. Uning professional huquqiy ongi "normativ hujjatlarni sharhlash uchun asos bo'lib xizmat qiladi", ularda muqarrar ravishda yuzaga keladigan bo'shliqlarni to'ldirishni ta'minlash vositasi, belgilangan optimalni topish vositasi va nihoyat, vositadir. fikr-mulohaza, ya'ni o'z harakatlarining qonun ustuvorligiga muvofiqligi yoki mos kelmasligini baholashni ishlab chiqish.
3. Qonuniy ravishda majburiyat olish mazmunli harakat huquqni muhofaza qiluvchi shaxs uning kasbiy huquqiy ongi bilan bog'liq bo'lib, huquq sohasidagi munosabatlarni shakllantirish va faollashtirish mexanizmi orqali amalga oshiriladi. Kasbiy huquqiy ongning ajralmas qismi sifatida davlat hokimiyati, qonun va tartibni hurmat qilishga munosabat huquqni muhofaza qilish organi xodimining ijobiy (qonuniy) yuridik ahamiyatga ega xulq-atvorining shartlaridan biridir.
4. Huquqni muhofaza qilish organi xodimining kasbiy huquqiy ongini uning huquqiy ahamiyatli xulq-atvoriga aylantirish ham tegishli “I-imidj”ni shakllantirish orqali sodir bo‘ladi. Ko'pgina tadqiqotchilar ushbu ijtimoiy-psixologik xususiyatning inson xatti-harakatining shakllanishidagi o'ta muhim rolini ta'kidlaydilar.
Huquqni muhofaza qilish organi xodimining professional huquqiy ongini yuridik ahamiyatga ega xulq-atvorga va u bajaradigan rol kabi uzatish mexanizmiga aylantiradi. Shaxsning xulq-atvori jamiyat, guruh yoki shaxs tomonidan tayinlangan "ijtimoiy rol" tabiatidan kelib chiqadi. muayyan holat. Huquqni muhofaza qilish organlarining "o'ynagan" roli funktsiyalari ularda jiddiy iz qoldiradi kasbiy faoliyat.
O.G. Shchedrin huquqiy ongni dinamikada ko'rib chiqishni zarur deb hisoblaydi, buning uchun u "huquqiy ong bosqichlari" tushunchasini kiritishni taklif qiladi. Bosqich (yunoncha stadion) — oʻziga xos sifat va xususiyatlarga ega boʻlgan narsaning rivojlanishidagi maʼlum bosqich, davr, bosqich. Huquqiy ongning bosqichlari - har qanday darajadagi: oddiy, kasbiy, ilmiy darajadagi huquqiy ongning izchil rivojlanishi. Ularning har birida huquqiy ong rivojlanishi mumkin yoki u quyi bosqichda qolishi mumkin. Bu rivojlanish bir kishining hayoti davomida ham, ko'p avlodlarda ham sodir bo'ladi. Huquqiy ongning bosqichlarini joriy etish zarurati shundan kelib chiqadiki, bu yosh, hayotiy tajriba, ta'sir ostida rivojlanishni o'z ichiga olgan dinamik jarayon. huquqiy ta'lim, davlat-huquqiy mafkura va boshqa holatlar.
Shchedrinning fikricha, huquqiy ongning uch bosqichi mavjud: 1) qonunga bo'ysunish; 2) huquqdan xabardorlik; 3) huquq uchun kurash.
Huquqiy ongning birinchi, eng quyi va rivojlanmagan bosqichi qonunga bo'ysunishdir. Bunday huquqiy ong o'zini asl sifatida namoyon qiladi va davlat, din va qonunni qo'llab-quvvatlovchi barcha kuchlarning bosimi ostida tug'iladi. I.A. Ilyin bunday adolat tuyg'usini "g'azablangan qulning adolat tuyg'usi" bilan taqqosladi. Bunday huquqiy ong qonun bilan hisoblashishga majbur bo'ldi va bo'ysundi, lekin nimaga bo'ysunganini tan olmadi.
U qonun kuchiga topshirildi. Bunday huquqiy ongga ega bo'lgan odamlar o'zlari uchun huquq va huquqiy institutlarning to'liq foydaliligini anglay olmaydilar. Ular birovning hokimiyatining zulmiga, xoh u qonuniy ko'rinishda ko'rsatilsin, xoh yo'qmi, mavjud vaziyatni oddiy deb hisoblay oladilar va hech qachon o'z huquqlariga erisha olmaydilar, ehtimol tasodifan. Ular itoatkorlik bilan soliq to'laydilar va davlatning o'zi ularga g'amxo'rlik qilishi kerak, deb hisoblashadi. Ammo mojaro kelib chiqsa, masalan, biron bir mansabdor shaxs ularni biror narsa uchun jarimaga tortsa, qoida tariqasida, ular shikoyat qilishga va buzilgan huquqlarini tiklashga harakat qilishga ham urinmaydilar, sendan hech narsa olmayman, deb o'zlarini oqlaydilar. baribir davlat.
Ammo shu bilan birga, bu odamlarning o'zlari noqonuniy xatti-harakatlarga qodir: ular "yomon yolg'on" narsani xotirjam qabul qilishlari mumkin, chunki davlat ularga g'amxo'rlik qilmagani uchun davlatdan olish muqaddasdir. masala. "Kamroq amaldorga aylangandan so'ng, - deb yozadi Shchedrin, - bunday odam, albatta, o'ziga o'xshaganlarni kamsitishni boshlaydi va shu bilan ularda huquqiy tartibga solishning adolatsizligi va hech narsaga erishish mumkin emasligi g'oyasini qo'llab-quvvatlaydi." qonuniy yo'l" Bunday odamlar ichida zamonaviy Rossiya bir guruh. Ular ijtimoiy va professional zinapoyaning har qanday darajasida topiladi. "Qul" adolat tuyg'usiga ega bo'lgan odamlar kuchlilar oldida sabrli va qo'rqoq va zaiflarga nisbatan g'azablangan va kamsituvchidir. Bunday odam ish joyida hurmatdan bahramand bo'lmagan, xo'jayin tomonidan kamsitilgan holda, o'z huquqlari uchun kurashishdan ko'ra, uning oldida o'zini kamsitishda davom etadi va g'azabini o'zidan ham zaifroqlarga: xotiniga va xotiniga sochadi. bolalar. Bunday adolat tuyg'usi "o'z-o'zidan qonunsizlikka bo'lgan irodani va kuchga hamma narsani qilish mumkinligiga ishonchni yashirgan". Biroq, bunday odam, masalan, amaldor bo'lib, kimnidir kamsitishga urinishlariga javoban javob olishi bilanoq, u o'z munosabatini o'zgartiradi. U birovning kuchini ko'radi va undan qo'rqadi. Kishilarda bunday huquqiy ong umuman o‘z huquqlarini bilmaganligi uchun emas, balki o‘zining fe’l-atvori, tarbiyasi va jamiyatda shunday huquqiy ongning hukmronligi tufayli yuzaga keladi.
Huquqiy ongning ikkinchi bosqichi - huquqni anglash. Unga o'tish huquqning qadr-qimmati va uning zarurligini oqilona anglash orqali aqliy faoliyat bilan shartlanadi. Huquq nafaqat "fikr bilan tan olinishi va tajriba bilan tasdiqlanishi, balki insonning irodasi bilan ham tan olinishi" kerak. Bunday huquqiy ongga ega bo‘lgan kishilar huquqning, shu jumladan, o‘zlari uchun ham foydali ekanligini anglaydilar va, qoida tariqasida, uni hurmat qiladilar. Agar huquq, ularning fikriga ko'ra, biron sababga ko'ra hurmatga loyiq bo'lmasa va u bilan kurashish va u uchun xarakter bilan bog'liq cheklovlar tufayli nomaqbul bo'lib chiqsa, ular mavjud huquqqa sodiq qoladilar, ehtimol ba'zan urinishlar qiladilar. uni o'zgartirish uchun V yaxshiroq tomoni, ilmiy munozaralarda qatnashish va agar ular buzib o'tishlari mumkin bo'lsa, qonun ijodkorligi orqali va hokazo. I.A. yozganidek Ilyin, "Faqat qonunni erkin tan olish inson uchun kamsitmaydi, faqat u qonun ijodkorligi vazifalarini munosib hal qilishi mumkin". Huquqning ushbu bosqichidagi odamlar qonunga bo'ysunadi, lekin, qoida tariqasida, o'z huquqlari uchun kurashish zarur bo'lgan hollarda passivdir.
Huquq uchun kurash huquqiy ongning eng yuqori bosqichidir. Uning yutug'i, birinchi navbatda, aqliy faoliyat bilan belgilanadi - huquqni anglashdan farqli o'laroq, bunday faol kurash zarurligini anglash. Bundan tashqari, bunday kurash "sub'ektiv ma'noda huquq" (ya'ni adolatli vakolatlar, burchlar va taqiqlarni saqlash va amalga oshirish uchun) himoya qilishdan boshlanadi va oxir-oqibat "ob'ektiv ma'noda" huquq uchun kurash (ya'ni, huquqiy normalarni yangilash uchun) hisoblanadi. - ular o'zaro bir-birini taxmin qiladilar va asoslaydilar.
O'z davlatining har bir fuqarosining burchi sifatida huquqlar uchun kurashish zarurligi haqidagi g'oya birinchi marta 1872 yilda Rudolf fon Iering tomonidan "Huquqlar uchun kurash" kitobida ifodalangan.
O'z-o'zini hurmat qiladigan har qanday jamiyat o'z a'zolarining katta qismi huquq uchun kurash bosqichida bo'lishini ta'minlashga intilishi kerak, deb hisoblaymiz. Bunday adolat tuyg‘usiga ega bo‘lgan jamiyatgina davlatda qonunsizlik emas, balki qonun ustuvorligining kafolati bo‘la oladi.
Shu bilan birga, shaxsning huquqiy ongining u yoki bu bosqichida ekanligi huquqiy nigilizmning mavjudligi yoki yo'qligini aniqlamaydi. Shunday qilib, inson huquq uchun kurash bosqichida bo'lgan holda, davlat va qonun uni himoya qilishga qodirligiga ishonmasligi va o'z huquqlarini himoya qilish uchun noqonuniy usullarga murojaat qilishi mumkin. Biroq, ommaviy huquqiy ong bosqichi nigilizm muqarrar narsa sifatida qabul qilinadimi yoki jamiyat unga qarshi kurashadimi yoki yo'qligini belgilaydi.
Shunday qilib, "Huquqiy ong bosqichi - bu shaxs, jamoat yoki davlat huquqiy ongining rivojlanishining ma'lum bir bosqichi bo'lib, u huquq g'oyasiga munosabatni va qonunga qarshi kurashni belgilaydi. bu daqiqa vaqt."
Ivan Aleksandrovich Ilyin (1883-1954) malakali huquqshunos bo'lib, diniy va huquqiy falsafa o'rtasidagi munosabatni oydinlashtirish va ularni liberal-konservativ ruhda talqin qilish uchun katta kuch sarfladi. Ushbu yo'nalishdagi ishlar orasida "Huquq va kuch tushunchasi: uslubiy tahlil tajribasi" (1910), "Huquqiy ong doktrinasi" (1919), "Rossiyada huquqning asosiy vazifalari" (1921), "To'g'risida" Yovuzlikka kuch bilan qarshilik” (1925), “Ma’naviy yangilanish yo‘llari” (1937), “Monarxiya va respublika haqida” (tugallanmagan), “Bizning vazifalarimiz” (2 jildli to‘plam, 1956).
Insoniyatning tarixiy tajribasi shuni ko'rsatadiki, Ilyin, ijobiy huquqning obro'si va uni yaratuvchi kuch nafaqat ijtimoiy shartnomaga, balki nafaqat qonun chiqaruvchining tan olingan vakolatlariga, balki "buyruqlarning ta'sirchan ta'siriga va qonun chiqaruvchiga ta'sir qilishiga" bog'liq. tahdidlar, lekin eng avvalo, ma'naviy to'g'rilik yoki xuddi shu narsa, "berilgan buyruqlar va me'yorlarning mohiyatan sodiqligi" haqida. Har qanday jismoniy kuchdan farqli o'laroq hukumat iroda kuchi bor. Bu shuni anglatadiki, uning harakat uslubi o'zining ichki tabiatiga ko'ra genetik va bundan tashqari, ruhiydir. Jismoniy kuch, tushuniladi Ushbu holatda shaxsga moddiy jismonan ta'sir ko'rsatish qobiliyati sifatida, aslida u davlat hokimiyati uchun zarur, lekin u hech qanday holatda davlatga xos bo'lgan asosiy harakat usulini tashkil etmaydi.
Kuch - bu faqat hukmdorning ichki irodaviy tarangligining intensivligi va faolligi bilan emas, balki uning tashqi ko'rinishlarining obro'li o'zgarmasligi bilan ham o'lchanadigan iroda kuchi. Hukmronlik yanada kuchli iroda va zaifroq iroda o'rtasidagi nozik, badiiy shakllangan aloqa jarayoniga o'xshaydi. Bu jarayon periferiyaning markazga, ko'plab turli xil irodalarning yagona, uyushgan, etakchi irodaga qarab ko'rinmas tortishish muhitini yaratadi.
Bunday muhitni yaratish maxsus san'at masalasi bo'lib, u nafaqat kuchli ixtiyoriy mavjudlikni, balki Ilyinning butun tuzilishining muhim asosiy elementi sifatida qaralishi kerak - "aqliy va ruhiy tushuncha, boshqalarning ongsiz hayotini chinakam idrok etish va uni tarbiyalash qobiliyati." Shuning uchun ham davlat hokimiyati “o‘zining haqiqiy ma’naviy mohiyatini hurmat qila oladi... o‘z maqsadiga, yo‘l va vositalariga sodiq qolsa, muqaddas maqsadini faqat mana shu yakuniy, axloqiy va diniy chuqurlikda oladi”.
Bu Ilyinning ijtimoiy, psixologik va ma'naviy-diniy jihatlarida hokimiyatning tabiati va umumiy maqsadining asl talqini. Bundan tashqari, bu umumiy g'oya u tomonidan davlatda hokimiyatni to'g'ri tashkil etish uchun ideal talablar orqali konkretlashtiriladi, Ilyin o'zining odatiy didaktik uslubida hokimiyat aksiomalari deb ataydi. Bu aksiomalarga ko'ra, davlat hokimiyati faqat qonuniy hokimiyat asosida tutilishi va amalga oshirilishi kerak; har bir siyosiy ittifoq doirasida bir xil bo'lishi kerak; uni amalga oshirish kerak eng yaxshi odamlar, axloqiy va siyosiy malakalarni qondirish; siyosiy dasturlar faqat umumiy manfaatni ko‘zlovchi chora-tadbirlarni o‘z ichiga olishi mumkin. Bu chora-tadbirlar sinfiy bo'lmagan va hatto sinfdan yuqori bo'lishi kerak, shaxsiy, shaxsiy manfaatlarni o'z ichiga olmaydi; kuch dasturi faqat amalga oshirilishi mumkin bo'lgan chora-tadbirlar va shakllarni o'z ichiga olishi mumkin; Davlat hokimiyati asosli ravishda taqsimlovchi adolat bilan bog‘liq bo‘lsa-da, u “xalqning milliy-ma’naviy borligini ta’minlash” talab qilgan taqdirdagina undan chetga chiqishga haqli va majburiydir.
Ilyinning ta'kidlashicha, adolatning o'zi o'zining huquqiy timsolida faqat haqiqiy tenglik bilan cheklanmaydi; u "xolis, ob'ektiv hisobga olish, har bir alohida sub'ektni barcha muhim xususiyatlari va asosiy da'volarida tan olish va aks ettirishdan" iborat. Biroq, bunday "tarqatuvchi" adolatni amalga oshirish uchun shaxsning o'zi qadr-qimmat tuyg'usiga ega bo'lishi kerak.
Qadr-qimmat tuyg'usini singdirishda ma'lum rol o'ynaydi Xususiy mulk. Demak, xususiy mulk insonning tabiiy huquqi bo‘lib, u qonunlar, huquq-tartibot va davlat hokimiyati bilan himoya qilinishi kerak. Muhimi, mulkiy tengsizlik yo‘qligida emas, balki mamlakatda iqtisodiy asossiz, maqsadsiz, ishsiz, umidsiz odamlar yo‘qligidir.
Ilyinning so'zlariga ko'ra, konstitutsiyaviy davlat totalitardan farqli o'laroq, u butunlay inson shaxsiyatini tan olishga asoslanadi - ruhiy, erkin, kuchga ega, o'zini ruhda va amalda boshqaradi, ya'ni. u sodiq adolat tuyg'usiga tayanadi. Totalitar tuzum, aksincha, terrorizm aqidasiga tayanadi. Totalitarizmning mohiyati unchalik maxsus shaklda emas hukumat tizimi(demokratik, respublika yoki avtoritar), nazorat hajmida qancha: bu hajm hamma narsani qamrab oladi. Rejim qonunlar bilan emas, balki partiya qarorlari, farmoyishlari va ko‘rsatmalari bilan ta’minlanadi. Qayerda davlat organlari, chunki ular tashqi ko'rinishida hamon faoliyat yuritmoqdalar, ular faqat partiya diktaturasining ko'zga ko'rinadigan qobig'ini tashkil qiladi. Bunday jamiyatdagi fuqarolar faqat mas'uliyat sub'ektlari va buyruqlar ob'ektlari hisoblanadi. Bu yerda huquqiy ong o‘rnini ruhiy mexanizmlar – ochlik, qo‘rquv, azob va xorlik egallaydi. Shuning uchun totalitar rejim na qonuniy, na qonuniydir davlat rejimi. Agar biz hali ham ushbu tashkilotning shakli haqida gapiradigan bo'lsak, garchi qonuniy va qarama-qarshi bo'lmasa ham, bu Ilyinning so'zlariga ko'ra, misli ko'rilmagan hajmdagi quldorlik diktaturasi va har tomonlama qo'lga olinadi.
Davlatda ikki asosiy boshqaruv shakli - monarxiya va respublikaning afzalliklari va nomukammalligi masalasida faylasufning pozitsiyasini alohida ta'kidlash joiz. Unga berilgan baho ularning ma’naviyat va erkin huquqiy ongni yuksaltirishga qo‘shgan hissasi o‘lchoviga asoslanadi. Gap shundaki, jamiyatda huquqiy tartibot “har birimiz asosiy, o‘zini-o‘zi boshqaradigan ma’naviy markaz, erkin huquqiy ongga ega bo‘lgan shaxs sifatida e’tirof etilgan va shu huquqiy ongni himoya qilish, tarbiyalash va mustahkamlashga da’vat etilgandagina rivojlanadi. erkinlik”. Ilyinning fikricha, Rossiya uchun ideal shakl avtokratiya, monarxiyadir.
mas'uliyatli, munosib, chuqur dindor shaxs namunasi. Ko'pincha u menga pravoslav paradigmasida pravoslavlikdan uzoq ko'rinadigan ba'zi narsalarni ko'rib chiqishga yordam beradi. Huquqiy ong bilan shunday bo'ldi.
Yaqinda Xabarovsk diniy seminariyasida “Qonun, tartib, ma’naviyat – XXI asr paradigmasi” konferensiyasi bo‘lib o‘tdi. Men umuman tushunmaydigan va hech qachon qiziqmagan bilim sohasi haqida gapirish kerak edi. Ivan Aleksandrovich menga buni tushunishga yordam berdi. Va qiziqish uyg'otish. Mana mening nutqimning tezislari.
Huquqiy ong manba hisoblanadi qonun va tartib, ya'ni jamiyat va davlat institutlarining huquqiy normalari.
Ivan Aleksandrovich Ilyindan: “Huquq ijodiy hayotiy kuchga aylanishi uchun huquqiy ongga, huquqiy ong esa moddiy asos va ob’ektiv sodiqlikka ega bo‘lishi uchun qonun zarur”. .
Huquqiy ong ruhning ichki mulkidir. Bu qonun va qonuniylikni hurmat qilish hissi sifatida namoyon bo'ladi; qonuniy hokimiyat va sud hokimiyatiga qoyil qolish hissi va burch hissi. Antropologik jihatdan: huquqiy ong - tafakkur tarzi, inson tuyg'ularining sintezi, insonning qonun va qonunga rioya qilish irodasi, qonunga bo'ysunish irodasi.
Bu esa inson ruhiyatining namoyonidir. Qonunni inkor etuvchilar yoki xudbin odamlarning yomon irodasi va yirtqich instinkti uchun qonun va tartib "og'iz" sifatida zarur. .
Boshqa odamning huquqlarini hurmat qilish, yaqinni sevish haqidagi Masihning amrining mantiqiy natijasidir. Bundan tashqari, "axloqning oltin qoidasi" mavjud bo'lib, uni bizning holatlarimizda quyidagicha qayta shakllantirish mumkin: inson har bir insonning huquqlarini tan olishga va hurmat qilishga majburdir. chunki uning o'z huquqlari boshqa odamlarning burchlari va taqiqlari bilan yashaydi , o'z huquqlari boshqalarning huquqlarini cheklaydi va bog'laydi. Inson ijtimoiy mavjudotdir.
Inson o'ziga xos axloqiy ma'noga ega: to'g'rilik, adolat, mas'uliyat va erkinlik - bular dastlab Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan fazilatlardir. inson tabiati, Xudo suratining namoyon bo'lishi.
I.A. Ilyin shakllantiradi huquqiy ongning uchta aksiomasi:
- ma'naviy qadr-qimmat qonuni;
— avtonomiya qonuni;
- o'zaro tan olish qonuni .
Inson nafaqat jismoniy va ruhiy mavjudot, balki ruhiy mavjudotdir. Huquqiy ong aksiomalari uning ruhiga xos bo'lgan asosiy haqiqatdir.
Ga binoan birinchi va asosiy aksioma, normal huquqiy ongning asosi yotadi ma'naviy jihatdan yaxshi kuch sifatida o'zini hurmat qilish . Qadr - haqiqiy hayotning asosi, o'z-o'zini hurmat qilish - bu manba davlat hokimiyati va siyosiy salomatlik. Bu shaxsga ham, butun jamiyatga ham tegishli.
Ikkinchi aksioma Ilyin shunday shakllantirdi: barcha huquqiy va davlat hayotining asosi insonning ichki o'zini o'zi boshqarish qobiliyati, ma'naviy, ixtiyoriy o'zini o'zi boshqarish qobiliyati . Avtonomiya yoki o'z-o'zini qonuniylik - ruhning asosiy shakli, shaxsning asosiy mulki, mavjudlik va faoliyat usuli. Fuqaroda ezgulik va yomonlik, insonning mohiyati va maqsadi, huquq va davlatning oliy maqsadi haqida mustaqil e’tiqodi, ongli va etuk irodasi bo‘lishi kerak.
Haqiqiy avtonomiya faqat o'zini ma'naviy tasdiqlashga erishgan va o'zida ma'naviy qadr-qimmatni o'rnatganlar uchun mavjud. Bu huquqiy ongning dastlabki ikki aksiomasi o'rtasidagi bog'liqlikdir.
Uchinchi aksioma huquqiy ong: har qanday huquqiy tartib va davlatning asosini odamlarning o'zaro ma'naviy e'tirofi, ularning bir-biriga hurmati va ishonchi tashkil etadi.
Insonning er yuzida boshqa odamlar bilan munosabatlarga kirmasdan yashashi mumkin emas. Manfaatlar to'qnashuvi raqobatni keltirib chiqaradi va bu raqobat o'z yakunini va yechimini topishi kerak. Uni ruhga munosib yo'llarda va unga noloyiq yo'llarda hal qilish mumkin. Qonun odamlar o‘rtasida jonli munosabatlar mavjud bo‘lgan joydagina mumkin bo‘ladi: huquq avvalo ruhning ruhga munosabati sifatida vujudga keladi. Bu munosabatlar o'zaro ma'naviy tan olish sifatida belgilanadi.
Har bir shtatda bir nechta huquqiy ong tizimlari mavjud, chunki ijtimoiy sinflar, guruhlar va aholi qatlamlari huquqqa bo'lgan qarashlarida o'rnatilgan iqtisodiy va ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liq. siyosiy vaziyat. Huquqiy ong qonunchilikni amaldagi bilan bog'laydi jamoat bilan aloqa, sinflar, aholining turli guruhlari va qatlamlari manfaatlari, ularning axloqiy g'oyalari. Har bir sub'ekt huquqqa va davlat huquqiy faoliyatiga o'z munosabatini shakllantiradi. Shunday ekan, ijtimoiy ong bilan bir qatorda guruh va individual huquqiy ong haqida ham gapirish o`rinlidir.
I.A. Ilyin ta'kidlaydi: huquqiy ongsiz qonun bo'lmaydi. Busiz siz boshqa odamlar bilan huquqiy munosabatlarga kirisha olmaysiz, qonun va tartibni saqlay olmaysiz yoki adolatni amalga oshira olmaysiz. Xususiy jamiyatlar (olimlar, aktsiyadorlik jamiyatlari, klublar, kooperativlar) va jamoat yuridik tashkilotlari ( qonun chiqaruvchi majlislar, Duma, Zemstvo), saylovlarda ishtirok eting, rasmiy, prezident va monarx bo'ling.
Ammo huquqiy ong dastlab va hammaga birdek xos emas: u bolalikdanoq odamlarda tarbiyalanishi va mustahkamlanishi kerak. Bolalikdan har bir shaxsning ma'naviy mavjudot ekanligi, u huquq sub'ekti ekanligi haqidagi mustahkam tuyg'uni shakllantirish kerak. U ma'naviy qadr-qimmatga xosligi, o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi boshqarishga, o'zaro hurmat va ishonchga chaqirilganligi. Davlat hokimiyati organlari uni hurmat qilishi va ishonishi va u ham xuddi shunday his-tuyg'ular bilan javob berishi kerak.
