3-bob. “Batu” yoki Bobil asirligi Intermezzo: muallif va tarixchi o'rtasidagi tortishuv O'g'il bola bo'lganmi? Balki bola umuman mavjud bo'lmagandir? A. M. Gorkiy. Yunon-Falastin orqali Klim Samginning hayoti, tutatqi ichida pala yashirgan, Ukrainaga haj qilgan, Papa Batu Xon. Xalq

Zamonaviy ensiklopediya

Qadimgi yahudiylar tarixida miloddan avvalgi 586 yildan 539 yilgacha bo'lgan davr. e. (Bobil shohi Navuxadnazar II Quddusni egallab olgandan keyin ba'zi yahudiylarning Bobilga majburan ko'chirilishidan tortib, Fors shohi Bobilni bosib olganidan keyin Falastinga qaytishigacha... ... Katta ensiklopedik lug'at

Bobil asirligi- BABIL Asirligi, yahudiylar tarixidagi eramizdan avvalgi 586 yildan 539 yilgacha bo'lgan davr (Quddu shoh Navuxadnazar II tomonidan bosib olingandan keyin yahudiylarning bir qismining Bobilga majburan ko'chirilishidan tortib, Bobil tomonidan bosib olinib, Falastinga qaytishigacha bo'lgan davr). forscha...... Illustrated entsiklopedik lug'at

Qadimgi yahudiylar tarixidagi davr miloddan avvalgi 586539 yil. e. (Bobil shohi Navuxadnazar II Quddusni egallab olgandan keyin ba'zi yahudiylarning Bobilga majburan ko'chirilishidan tortib, Fors shohi Bobilni bosib olganidan keyin Falastinga qaytishigacha... ... ensiklopedik lug'at

BABIL ASIRLIGI- miloddan avvalgi 597 yilda Bobil. Shoh Navuxadnazar II Quddusni qamal qilib, uni talon-taroj qildi va yahudiy zodagonlari, hunarmandlari va hunarmandlarini asirga oldi. Miloddan avvalgi 586 yilda. e. U Quddusni ikkinchi marta qamal qildi, uni vayron qildi va asirga oldi, bu Yahudiya aholisining bir qismini anglatadi. Tutqunlik...... Ateist lug'ati

Qadimgi yahudiylar tarixidagi Bobil qiroli Navuxadnazar II Quddusni egallab olishi va yahudiylarning bir qismini Bobilga majburan koʻchirish (miloddan avvalgi 586 yil) Fors shohi Kir II tomonidan zabt etilishigacha boʻlgan davr (qarang Kir II) ( Miloddan avvalgi 538), bundan keyin ... ... Buyuk Sovet Entsiklopediyasi

Tutqunlik: asirlik - bu harbiy harakatlarda qatnashgan shaxsning erkinligini cheklash. Yahudiylarning Injil tarixida Bobil asirligi (Bobil asirligi) davri. Roland Joffening asirlik (film) filmi ... Vikipediya

Asirlik- Yahudiylar tarixida 3 ta asosiy asirlar qayd etilgan: Ossuriya, Bobil va Rim 1) Ossuriya asirligi Isroilning o'nta qabilasiga tushdi. Yahova ziyoratgohidan (ma'baddan) qanchalik uzoqroq bo'lsa, u hujumga, atrofdagi butparastlarning ta'siriga ko'proq moyil bo'ladi... ... Injil nomlari lug'ati

Injil. Buzilgan va Yangi Ahd. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

asirlik- a) yahudiy xalqining birinchi asirligi Misr bo'lib, Yoqub butun oilasi bilan ochlikdan qochib kelgan. Boy, gullab-yashnagan va kuchli Misr uzoq vaqt davomida o'sib borayotgan yahudiy xalqini oziqlantirib kelgan, ammo oxir-oqibat u qullik joyiga aylangan,... ... Rus kanonik Injiliga to'liq va batafsil Injil lug'ati

Kitoblar

• Muqaddas Payg'ambar Doniyor, uning davri, hayoti va faoliyati, S. Pesotskiy. "Muqaddas Payg'ambar Doniyor, uning davri, hayoti va ijodi" asari yozuvchi, Kiyev shogirdi va o'qituvchisi Sergey Aleksandrovich Pesotskiyning asosiy asarlaridan biridir (Pesotskiy S.A.
• Bobil asirligi va uning yahudiylar tarixidagi ahamiyati, E. Blagonravov. Kitob yahudiylarning Bobil asirligining tarixi va ahamiyatini tahlil qilishga bag'ishlangan. 1902 yilgi nashrning asl muallif imlosida ko'chirilgan ("Tipo-litografiya" nashriyoti rus...

Asirlik Yahudiylar tarixida 3 ta buyuk asirlar qayd etilgan: Ossuriya, Bobil va Rim.

1. Ossuriya asirligi Isroilning o'nta qabilasiga tushdi. Yahovaning muqaddas joyidan (ma'baddan) uzoqroq bo'lgan, hujumga, atrofdagi butparast kuchlarning ta'siriga ko'proq moyil bo'lgan va bir qator xudosiz shohlar tomonidan boshqariladigan Isroil shohligi erta tegishli jazoni oldi. Ko'p o'tmay, Ossuriya shohi Pul (miloddan avvalgi 770 yil) katta soliq oldi (va berdi), Tiglat-pellasser keldi (miloddan avvalgi 740 yil) va xalqni Naftali yurtidan, Jalila, Gilad va boshqa shaharlarga asirga olib ketdi (, ,); Nihoyat, Shalmanesar kelib, 721 yilda Samariyani bosib oldi va qolgan o'n qabilani Ossuriya va Midiyaga olib ketdi ().

2. Bobil asirligi. Dindor Hizqiyo hukmronligidan keyin va Sanxaribning muvaffaqiyatsiz yurishidan so'ng, Yahudo shohligi tezda tanazzulga yuz tutdi. Butparastlik, axloqni buzish, noinsof siyosat xalqni munosib jazoga olib keldi. Shoh Yoʻshiyo vakillari Nexo va Navuxadnazar boʻlgan jahon kuchlari oʻrtasidagi kurashga aralashib, Megiddonda magʻlub boʻlganida, uning mamlakati Karkemish jangigacha (miloddan avvalgi 606 yil) Misr hukmronligi ostida boʻlib, Navuxadnazar gʻalaba qozongan. Ushbu jangdan keyin etmish yillik Bobil asirligi boshlandi (), u miloddan avvalgi 536 yilgacha davom etdi. Bobilga bir ko'chish boshqasidan keyin sodir bo'ldi: birinchisi Yoaxim hukmronligining uchinchi yilida (va berdi), ikkinchisi - uning hukmronligining o'n birinchi yilida (), uchinchisi - Yohayixin davrida (va berdi), Yohayixinning o'zi 10 000 zodagonlar va minglab jangchilar va hunarmandlar bilan birga Bobilga olib ketilganda (chors): to'rtinchisi miloddan avvalgi 588 yilda Quddus qulagandan keyin sodir bo'ldi. (, , ) va beshinchisi - to'rtinchidan besh yil o'tgach (). Foydasi bo'lgan barcha odamlar asirga olindi; "Ulning kambag'allaridan faqat bir nechtasini qo'riqchilar boshlig'i uzumzorlarda va dehqonchilik qilib qoldirgan" (). Biz asirlikdagi yahudiylarning ahvoli haqida kam narsa bilamiz. Ko'rinishidan, ular mahbuslar sifatida emas, balki muhojirlar sifatida munosabatda bo'lishgan, bu Yeremiyoning ularga yozgan maktubidan ko'rinib turibdi (va hokazo). Ushbu maktubda u ularga uylar qurishni, bog'lar ekishni, turmush qurishni va Bobil yurtining farovonligi uchun ibodat qilishni maslahat beradi. Doniyor kabi ko'chmanchilarning ba'zilari hatto u erda yuqori lavozimlarni egallagan. Diniy jihatdan ularga erkinlik berildi; Albatta, ular faqat ibodat qilish va Xudoning Kalomini o'qish uchun yig'ilishlari mumkin edi, chunki Quddus ma'badidan boshqa joyda qurbonlik qilish mumkin emas edi. Ular Sion haqida o'ylashganda, ulardan ko'rinib turganidek, ko'zlariga yosh keldi. Biroq, ular o'sha paytda ular orasida gapirgan payg'ambarlar Hizqiyo va Yeremiyodan tasalli va dalda olishmadi. Shunga qaramay, ularning ko'plari turli illatlarga berilib () va qalblarini soxta payg'ambarlarning nutqlariga moyil qildilar ().

Bobil asirligi Bobil qulagandan ikki yil oʻtib, miloddan avvalgi 538 yilda, Kir eramizdan avvalgi 536 yilda tugatilgan. buyrug'ini berdi (). Odamlar alohida guruhlar bo‘lib o‘z vatanlariga qayta boshladilar. Birinchi qaytish migratsiyasi ruxsatdan so'ng darhol Zerubabel boshchiligida sodir bo'ldi; qul va qullarni hisobga olmaganda (va bergan) 42 360 kishi qaytgan; ikkinchi buyuk ko'chish keyinchalik Ezra () boshchiligida sodir bo'ldi.

Isroilning 10 qabilasi asirlikdan qaytdimi yoki u yerda qoldimi, degan savol boshqacha hal qilingan. Ba'zilarning ma'lumotlariga ko'ra, ular Yahudo va Benyamin qabilalaridan Zarubabel boshchiligida qaytib kelganlar orasida qolgan qabilalardan ko'plar borligiga ishonishadi. "Butun Isroil o'z shaharlarida yashay boshladi" (). Va Ezra asirlikdan qaytgach, Fisih bayramini tantanali ravishda nishonlaganida, qabilalar soniga ko'ra (,) butun Isroil xonadonining gunohi uchun qurbonlik qilish uchun 12 ta echkini so'ydi. 10 qabilaning qoldig'i hatto Yangi Ahd davrigacha omon qoldi; Buni, masalan, Anna payg'ambar ayol Asher qabilasidan bo'lganligi haqidagi xabardan ko'rish mumkin (). Hosil bayramida bo'lgan yahudiylar osmon ostidagi har bir xalqdan to'planishdi (); ap. Yoqub o'z maktubini 12 qabilaga yozadi ().

Ular bunga qarshi 10 qabila butunlay emas, balki qisman qaytgan. Zarubabel va Ezra boshchiligida qaytib kelayotgan yahudiylar Bobildan kelgan (,); va agar ular orasida shimoliy qabilalarning isroilliklari bo'lgan bo'lsa, bu Ossuriyaga olib ketilganlar ham qaytib kelganmi degan savolni hal qilmaydi: chunki Yahudo shohligining aholisi Bobilga olib ketilganda, ehtimol ular orasida ham bo'lgan. shimoliy qabilalarning guruhlari, dan beri , Benyamin, Efrayim va Manashe qabilasidan bo'lgan isroilliklar Ossuriya asirligi boshlangandan keyin Quddusda yashaganligi ko'rinadi. Ular yahudiylarning orqasidan Bobilga borib, ular bilan birga u yerdan qaytib kelishdi. - ammo Ossuriya va Midiyaga olib ketilgan Isroilning 10 qabilasi qayerda? Ba'zi tadqiqotchilar ularning avlodlari Shimoliy Amerika hindulari ekanligini ta'kidlamoqda, boshqalari esa ularni Forsdagi Nestorianlar orasidan qidirmoqda. Yangi ko'rinish, Angliya-isroilliklar deb atalmish tomonidan himoyalangan, inglizlar 10 qabilasining avlodlari va va'daning merosxo'rlaridir.

Shubhasiz, asirlikda yashagan ko'plab yahudiylar asta-sekin butparast aholi bilan birlashdilar. Ulardan ba'zilari o'z milliy xususiyatlarini vataniga qaytmasdan saqlab qolgan: keyinchalik ular "tarqalganlar" nomi bilan topilgan; Ularning o'rtasida birinchi xristian jamoalari paydo bo'lgan.

3. 70-yilda yahudiylarning Masihni rad etib, Xushxabarni tark etgandan so'ng oxirgi asirligi eng dahshatlisi edi. Iosifning so'zlariga ko'ra, Titus tomonidan Quddusni qamal qilish paytida 1 000 000 ga yaqin odam halok bo'lgan. 100 mingga yaqini esa Rim imperiyasiga surgun qilingan, u yerda gladiatorlik oʻyinlarida oʻz qonlarini toʻkishgan, qullikda, gʻoliblar boʻyinturugʻi ostida tor-mor etishgan. O'shandan beri yahudiy xalqi shohsiz, qurbongohsiz va qurbonliklarsiz mavjud ().

Bobil asirligi yoki Bobil asirligi yahudiy xalqi tarixining miloddan avvalgi 598-539 yillardagi davri. e. Navuxadnazar II hukmronligi davrida Yahudo qirolligidagi yahudiylarning muhim qismining Bobilga bir qator majburiy ko'chirilishining umumiy nomi.

Bu davr Fors shohi Buyuk Kir tomonidan Bobilni bosib olgandan so'ng, ba'zi yahudiylarning Yahudiyaga qaytishi bilan tugadi.

Bobil asirligi yahudiylarning diniy va milliy ongining rivojlanishida burilish nuqtasi bo'ldi.

Bobil asirligi

Miloddan avvalgi 586 yilda. e., Yahudiyaning navbatdagi qo'zg'olonidan so'ng, Bobil shohi Navuxadnazar (Nabuxodonosor) Quddusni bo'ron bilan egallab, uni vayron qildi. Bobilliklar mamlakatdan juda ko'p asirlarni olib chiqdilar. Shunday qilib, yahudiylar uchun deyarli 70 yil davom etgan buyuk asirlik boshlandi.

Vaqt o'tishi bilan qudratli Bobil kuchi zaiflashib, Fors shohlari uchun oson o'ljaga aylandi. Navuxadnazar 45 yil hukmronlik qildi. Uning o'rniga o'g'li Abelmarduk (Yovuz Merodach) o'tirdi, u 23 yil hukmronlik qildi.

Uning vorisi Belshazar, hukmronligining uchinchi yiliga kirganida, yetmishinchi yil oxiri yaqinlashib qolganda, kunlarni vahima bilan hisobladi. Va bu 70 yil, unga o'xshab, o'tib ketganida, Belshazar xursand bo'ldi - Bobil halokatli davrdan omon qoldi va Quddus tiklanmadi!

U endi qo'rqmaydigan Xudoga nisbatan nafratini ko'rsatishga harakat qilib, yovvoyi orgiya namunasi sifatida tarixga kirgan ziyofat uyushtirdi. O'zining bayrami sharafiga u hatto bobosi ham jur'at etmagan ishlarni qildi. U o'zining cheksiz ziyofatida foydalanish uchun Ma'badning idishlarini xazinadan oldi.

Ammo Belshazar o‘z hisob-kitoblarida yanglishdi va ertalab uni midiyalik Doro va Doroning kuyovi forslik Kir o‘ldirishdi.

Buyuk Kirning hukmronligi

Yahudiylarning an'analariga ko'ra, Doro taxtni Kirga taklif qildi, ammo ikkinchisi rad etdi. Doro bir yil, Kir esa 3 yildan kamroq vaqt hukmronlik qildi. Shunday qilib, Doniyorning bashorati amalga oshdi, unga ko'ra Bobil shohligi avval Midiyaga, keyin esa Forsga o'tadi.

Yangi hukumat diniy bag'rikengligi bilan ajralib turardi. Yahudiylar katta huquq va o'zini o'zi boshqarish huquqiga ega edilar. Fors shohi Kir yahudiylarga Yahudiyaga qaytib, ma'badni qayta qurishga ruxsat berdi. Shu maqsadda qirol xazinasidan salmoqli mablag‘ ajratilgan, bir paytlar bobilliklar olib ketgan ma’bad qimmatbaho buyumlari ham qaytarilgan. Kirning farmoni Artaxshas (Axashverash) shoh bo'lishidan ikki yil oldin va Ester kitobida tasvirlangan voqealardan to'rt yil oldin chiqarilgan.

Kir yahudiylarga o'z vatanlariga qaytishga ruxsat bergan bo'lsa-da, ulardan faqat 42 mingtasi uning chaqirig'iga javob berdi, qolganlari Forsda qolishni tanladilar. Quddus yaqinida yashovchi dushman qabilalarning bosqinlariga qaramay, Ma'badni tiklash ishlari boshlandi. Bobilda Tavrotni o'rganish jonlandi, lekin hatto eng ko'zga ko'ringan odamlar orasida ham Xudo ularni O'z yurtida yashash imkoniyatidan mahrum qilganidan keyin ham ular bilan bo'lgan ittifoqqa sodiq qolish kerakmi, degan savol tug'ildi.

Kir oʻz poytaxtini Elam yurtidagi Susa (Shushan) shahriga koʻchirdi. Biroq, o'z hukmronligining so'nggi oylarida Kir yahudiylarga munosabatini o'zgartirdi va surgun qilinganlarning yangi guruhlariga qaytishni taqiqladi. Bu to'siq Quddusdagilarning umidsizlikka tushishiga sabab bo'ldi va bunday umidlar bilan boshlangan ish to'xtatildi. Va shunga qaramay, Ma'badni qayta tiklash taqiqlanmagan, garchi u tobora ko'proq to'siqlarga duch kelgan bo'lsa ham.

Diniy bag'rikenglik siyosati Kirning merosxo'rlari davrida ham davom etdi.

(Xaggay, Zakariyo va Malakining bashoratli yozuvlariga asoslangan insho).

Kirning Bobilni zabt etishi bilan yahudiy xalqining og'ir va uzoq davom etgan azob-uqubatlari o'z aziz vatanlaridan uzoqda, har bir yahudiy uchun qadrli bo'lgan muqaddas shahar va ma'bad xarobalaridan uzoqda tugadi. Kirning farmoniga ko'ra, asirlarga o'z vatanlariga qaytib, Quddusni tiklash va Yahovaning ma'badini qurish imkoniyati berildi. Bu farmonda Kir yahudiylarga shunchalik xayrixohlik bildirdiki, ularning taqdirini tartibga solishda shu qadar ishtirok etdiki, u ularga nafaqat o'z vatanlariga qaytib, shahar va ma'bad qurishga ruxsat berdi, balki ularga oltin, kumush bilan yordam berishni ham buyurdi. va boshqalar zarur narsalar va nihoyat, u Navuxadnazar tomonidan Sulaymon ma'badidan olingan muqaddas idishlarni ularga berishni buyurdi. Asirlar buyuk podshohning rahm-shafqatini zavq bilan qabul qildilar; ularning yuraklari ozodlik xabaridan xursandlik bilan urdi. Taqdirlaridagi bu inoyatli o'zgarishda ular uzoq vaqtdan beri ularga g'azablangan Yahovaning marhamati va inoyatini ko'rdilar. Yahova yana rahmdil nigohini ularga qaratdi - va kelajak ular uchun eng quvonchli umidlar, eng tasalli beruvchi umidlar bilan porlay boshlaydi. Shubhasiz, o'sha paytda yahudiy xalqi Xudo xalqining ulug'vor taqdiri haqidagi barcha buyuk va'dalarni va bashoratlarni esladi, ular sinov paytida baxtsiz odamlar ishonishdan qo'rqishadi va ko'pchilik uchun haqiqiy bo'lmagan ko'rinadi. Ammo ishning haqiqiy quvonchli natijasi odamlarda o'z kelajagiga ishonchsizlikni, taqdiriga shubhalarni tarqatib yubordi. Odamlarning tushkun va tushkun ruhi yana ko'tarildi. Yahova ular uchun - barcha buyuk va'dalarni amalga oshirish imkoniyatiga kim shubha qilishi mumkin? Shunday qilib, surgun joylaridan hali ko'chib o'tmagan, yangi yo'lga qadam qo'ymagan holda, quvonchli odamlar o'zlarini allaqachon va'da qilingan yurtning egasi deb tasavvur qilishadi, Quddus va ma'badning avvalgi holatiga qaytarilganini ko'rishadi. , ulug'vorlik va ulug'vorlik; o'zini baxtli va baxtiyor, barcha dushmanlari uchun qudratli va dahshatli ko'radi. Bir so‘z bilan aytganda: avvaliga xalq baxt cho‘qqisida edi; u o'tgan qiyinchiliklarni unutdi va kelajakdagi qiyinchiliklarni o'ylamadi. Og'ir va achchiq azob-uqubatlarni boshdan kechirgan va endi to'satdan ozodlikka erishgan odamlarni bu haddan tashqari quvonch va zavq uchun qoralashga va ayblashga kim jur'at etadi? Ammo adolat shuni ta'kidlaydiki, uning shodligida xayolparastlik, umid va umidlarida, Xudoga bo'lgan umidida ko'p mubolag'a va mo''jizalar bor edi: u kelajakda faqat baxt va baxtni ko'rdi, faqat orzu qildi. muvaffaqiyatlar va muvaffaqiyatlar va Falastinga kirishi bilan darhol duch kelishi mumkin bo'lgan qiyinchiliklar haqida o'ylamadi.

Ammo aslida bu qiyinchiliklarning bir nechtasi bor edi.

Avvalo, deyarli butun Falastinni yahudiylarga dushman bo'lgan o'zga xalqlar bosib olgan. Kir birinchi yahudiylarga asirlikdan qaytib, hatto sobiq Yahudo shohligining butun hududini egallashga ruxsat berganmi yoki yo'qmi, shubhalanishi mumkin. Muqaddas Bitikning juda qisqa hikoyasidan ko'rinib turibdiki, dastlab hamma narsa ma'bad va Quddus atrofida to'plangan. Aylanasi munosib qadimiy tabarruk shahar manzilgohi qaytib kelganlar ixtiyoriga topshirilib, bu yerga qo‘nim topishga muvaffaq bo‘lgan o‘zga aholidan tozalangani o‘z-o‘zidan ayon. Ammo shunisi e'tiborga loyiqki, birinchi marta qaytib kelganlarning batafsil ro'yxatida qadimgi qirollikning cheklangan miqdordagi shaharlarining yangi ko'chmanchilari eslatib o'tilgan va bundan tashqari, bular asosan shimoliy shaharlardir. , Quddus bilan birga, qadimgi Benyaminlar qatoriga kirgan; janubdan biz faqat Baytlahmni topamiz, u Dovud davridan beri Quddus bilan deyarli uzviy bog'langan (; ). Bunday hodisa tasodifiy bo'lishi mumkin emas: shubhasiz, Bobilda faqat shu shaharlar qaytib kelganlar uchun bepul ekanligi ma'lum bo'ldi. Qadimgi Yahudo va Isroil shohligining qolgan eng muhim qismlarini edomliklar, samariyaliklar va boshqa xalqlar egallagan. Edomliklar Yahudo shohligining butun janubini va qadimgi asosiy shahar Xevronni, g'arbda esa qadimgi Filistlargacha bo'lgan hududlarni nazorat qilishdi. Quddusning shimoli-sharqida, Yerixo va Samariya aholisining juda kichik hududi o'rtasida, ular Akrabbim shahri bilan birga Iordaniya yaqinidagi hududga egalik qilishgan va bu hudud Akrabavavia deb atalgan. Edomliklar bu yerlarni qanday qilib egallab olib, ularda o'rnashib olgani haqida bizda bu haqda to'g'ridan-to'g'ri bitta dalil yo'q. Ehtimol, Navuxadnazar, Quddusga qarshi urushlar paytida unga ko'p marta yordam bergani uchun mukofot sifatida, sodiq xalq yordamida har ikki tomondan yahudiylarni qo'riqlash uchun ularni Quddusning janubi va shimoli-sharqidagi hududlarga egalik qilgan. Va Isroilning bu azaliy irsiy dushmanlari bu hududlarga hozir ham, Kir yahudiylarga erkinlik berganida va har qanday ko'rsatkichlarga ko'ra, edomliklarni 50 yil davomida bosib olgan va o'stirgan mamlakatlardan quvib chiqarishni xohlamagan edi. 60 yil.

Bundan tashqari, ko'plab butparast xalqlar va'da qilingan erning shimoliy va o'rta oqimiga kirib, bu erda mustahkam o'rnashgan. Jalila nomining o'zi ko'rinib turganidek, uning shimoliy qismida, Iordan daryosining narigi tomonidagi sharqda ham isroilliklar bilan aralashib ketgan butparastlar uzoq vaqtdan beri yashab kelishgan. Bu yerda, skiflar bosqinidan boshlab, ularning qoldiqlari yashaydigan, o'z mustaqilligini doimo hasad bilan qo'riqlab kelgan shahar saqlanib qolgan. Mamlakatning o'rtalarida Samariyada ossuriyaliklardan bu erda qolgan butparast ko'chmanchilar yashagan. Turli mamlakatlardan bu yerga to'plangan bu musofirlar bu mamlakatga uzoq vaqtdan beri o'rganib qolgan va vaqt o'tishi bilan bir-birlari bilan ko'proq qarindosh bo'lib, bir millatni tashkil qilganlar. Bundan ko'rinib turibdiki, hatto muqaddas yurtning o'rtasiga ham turli butparast unsurlar kirib kelgan.

Shunday qilib, o'z vatanlariga qaytib, yahudiylar o'zlariga begona va dushman xalqlar bilan yuzma-yuz bo'lib qolishdi, ular yangi tashkil etilmagan jamiyatni har tomondan o'rab oldilar. O'zini o'rnatish, o'zini xavfsiz holatga qo'yish uchun unga kuchli aqliy energiyadan tashqari, juda ko'p moddiy resurslar va kuch kerak edi. Yangi jamiyatda dastlab o‘z kelajagiga kuch-g‘ayrati, ishonchi ko‘p bo‘lsa-da, kuchi va moddiy resurslari kam edi. Hatto qaytib kelganlarning haqiqiy soni dastlab juda oz edi. Biz, albatta, bilamizki, Quddus va ular tomonidan bosib olingan boshqa shaharlar vayronalari yaqinida yig'ilganlarning soni bor-yo'g'i 42 360 kishidan iborat bo'lib, 7 337 qul va qul edi. To'g'ri, bular eng qizg'in vatanparvarlar deb o'ylash mumkin, ammo moddiy jihatdan ular asosan kambag'al odamlar edi: eng boy va eng qudratli yahudiylar o'z vatanlariga qaytishga unchalik moyil emas edilar.

Ammo, qashshoqliklari, kam sonli va ko'plab dushman xalqlarga qaramay, deyarli faqat Xudoning yordamiga umid qilgan holda, yahudiylar o'zlarining milliy hayoti uchun eng muhim bo'lgan ishni xursandchilik bilan boshladilar. Zerubabel bilan qaytib kelganlar, birinchi navbatda, ma'badni qurishni boshlashlari kerak edi: qadimgi ziyoratgohni tiklash ularning muqaddas g'ayrati vazifasi edi. Ammo qadimiy muqaddas joy vayronalarini tozalash va uni yangi ibodatxona qurishga tayyorlash qiyinligi shunchalik katta ediki, 7-oy kelganda, faqat oddiy qurbongoh qurilgan va qadimgi odatga ko'ra, qurbonlik qilingan. bu. Odamlarning qashshoqligiga qaramay, ma'badni qurishga tayyorgarlik g'ayrat bilan oldinga siljidi. Shunga qaramay, birinchi ma'badni qurish paytida Livandan sadr yog'ochlari etkazib berilgan, duradgorlar va boshqa ishchilar yollangan, Tir va Sidon kemalari qimmatbaho yog'ochni Jopian bandargohiga tashish uchun yollangan. Shunday qilib, keyingi yilning ikkinchi oyida ma'badning poydevorini qo'yish vaqti keldi va bu karnay sadolari, levilarning kuylashi va hammaning minnatdorchilik qo'shiqlari bilan eng tantanali tarzda amalga oshirildi. odamlar (qarang. 3, 10 va boshqalar). Hali ham birinchi ma’badni ko‘rgan ko‘plab oqsoqollar, ruhoniylar, levilar va hukmdorlar go‘zallik va ulug‘vorlik jihatidan birinchisidan ancha past bo‘lgan bu ma’badning qashshoq poydevoriga qarab, beixtiyor qattiq yig‘lab yubordilar: Biroq, qolgan odamlarni u shunchalik g'alaba qozondiki, "odamlarning yig'lashidan xursandchilik nidolarini tanib bo'lmaydi" ().

Ommaviy shodlik va shodlik kunlarida Samariyalik ko'chmanchilar jamiyati tantanali elchixona orqali ma'bad qurilishida ishtirok etish istagini bildirdi; Unda shunday deyilgan: “Biz ham sizlar bilan birga quramiz, chunki biz ham siz kabi bizni bu yerga olib kelgan Suriya shohi Asardon davridan beri Xudoyingizga murojaat qildik va Unga qurbonliklar keltirdik” (). Ammo asirlikdan qaytgan yahudiy xalqining vakillari ma'badni qurish masalasida ular bilan hech qanday aloqada bo'lishni istamasliklarini va faqat o'zlari uchun Kirdan ruxsat olishlarini e'lon qilishdi. Bunday rad etishning haqiqiy asosi faqat samariyaliklarning o'ziga xos xususiyatlarida bo'lishi mumkin edi. Yahovaning dini butparastlar, asosan, Samariyaga ko'chmanchilar orasida kirib kelganiga bir yarim asr o'tgan bo'lsa ham; lekin u 10 qabilaning sobiq qirolligining yarim butparast shaklida kiritilgan va bundan tashqari, u butparast sharqning turli qabilalariga mansub Samariya ko'chmanchilarining butparast qarashlari bilan buzilgan (). Ehtimol, samariyalik jamiyatning eng yaxshi odamlari turli dinlarning bunday aralashmasidan og'ir bo'lgan va ehtimol ular Quddus ma'badini qurishda ishtirok etishni taklif qilishgan. Ammo yangi yahudiy jamiyati a'zolari endi butparastlikka juda moyil bo'lgan ota-bobolariga o'xshamas edilar.

Uzoq davom etgan milliy ofat odamlarning ruhini butunlay o'zgartirdi; Endi yangilangan jamiyat a'zolari o'z dinlarining sofligini hasad bilan qo'riqladilar va keyinchalik eksklyuzivlik darajasiga ko'tarilgan bu diniy ehtiyotkorlik va shubhalilik ruhi samariyaliklarning bu urinishida birinchi marta yahudiylarda namoyon bo'ldi: Endi Quddusda ular dini unchalik toza bo'lmagan qo'shnilar bilan birlashish haqida o'ylashdan titragan edilar. Shu bilan birga, Samariyaga qarshi qadimiy haqoratlar va u bilan yaqin aloqada bo'lgan yahudiy jamiyatining boshiga tushgan ofatlar osongina esga tushishi mumkin - va yangi jamiyatda aralash yoki sof butparast qon qo'shnilariga mag'rur nafrat uyg'onadi. Albatta, samariyaliklarning bu rad etilishi Quddusga yangi ko'chmanchilarning xalq hasadiga juda ijobiy ta'sir ko'rsatdi va shubhasiz, yangi jamiyat rahbarlari faqat o'sha davrdagi yahudiylarning ko'pchiligi ruhida harakat qilishdi.

Ammo bu diniy ehtiyotkorlik va qo'rqoqlikning keyingi oqibatlari yangi jamiyat uchun juda noqulay edi. Samariyaliklarning taklifini rad etish yangi jamiyat va qo'shni xalqlar o'rtasida oldingi adovatning qo'zg'alishiga sabab bo'ldi. Chunki bu tadbirda yangi jamiyatning ruhi namoyon bo‘ldi, kuchini his etib, o‘zini yetarlicha o‘rnatishga ulgurgach, qo‘shnilar bilan qanday munosabatda bo‘lishi aniq ochib berildi. Hozir muqaddas zaminda istiqomat qilayotgan xalqlar o‘zlariga hayot-mamot kurashi xavfi borligini, keyinchalik yo Falastindan haydalish yoki mustaqilligini yo‘qotish xavfi borligini yaxshi anglab yetgan edi. Darhaqiqat, qo'shni xalqlarning qo'rquvi mutlaqo asossiz deb aytish mumkin emas: hatto Isroilning bu zaif qoldig'ida ham o'tmishdagi shon-shuhratning barcha xotiralari va porloq kelajakka umidlari bilan juda ko'p qadimiy ruh yashagan. , va Zorubabel timsolida Dovudning avlodi bo'lgan yahudiy jamiyatining boshida turgan bo'lib, uning atrofida barcha masihiy umidlar jamlangan, bu o'sha davrning bashoratli so'zlaridan ko'rinib turibdi (qarang. barcha butparastlarning yo'q qilinishiga katta umidlar). shohliklar). Shunday qilib, rad etishdan xafa bo'lgan samariyaliklar Fors saroyida yahudiylarni notinch va isyonkor odamlar sifatida ko'rsatish uchun bor kuchlarini sarfladilar: "va ular ma'bad qurilishini to'xtatish to'g'risida qirol farmoni olishga muvaffaq bo'lishdi (va hokazo). Ma'badning qurilishi to'xtadi va Kir hukmronligining qolgan davrida oldinga siljimadi. Shubhasiz, yangi hukmronlik boshlanishi bilan vaziyatning ijobiy o'zgarishiga umid qilish mumkin; ammo Quddus va Kambizning qo'shnilari yahudiy xalqiga ishonchsizlikni uyg'otishga muvaffaq bo'lishdi, ular Quddus ma'badining qurilishini, shaharning o'zini qayta tiklashni yoqtirishmadi. Ma'bad qurishni taqiqlash butun Kambis va Soxta Merdis hukmronligi davrida o'z kuchini saqlab qoldi: chunki yahudiy jamiyatiga qarshi dushmanlik fitnalari Doro qo'shilishigacha Fors sudida tinimsiz olib borilgan ().

Ma'bad qurilishiga hamroh bo'lgan bu to'siqlar va muvaffaqiyatsizliklar yahudiy xalqining ma'naviyatini sezilarli darajada pasaytirish uchun etarli edi. Ammo uning sinovlari shu bilan to'xtamadi. Yangi jamiyatning noqulayliklari va kamchiliklariga yana bir narsa qo'shildiki, ular hozir yashab turgan yerning o'zi uzoq vaqt vayronagarchilik va qayta-qayta vayronagarchilik tufayli yovvoyi va unumsiz bo'lib qolgan edi. Yahudiylarning qishloq xo'jaligi uzoq vaqt davomida eng ayanchli ahvolda edi; yangi ko'chmanchilarning mehnati va xarajatlari er unumdorligi bilan mukofotlanmaydi. Tuproqning sifati avvalgi holatiga nisbatan shunchalik pasayib ketganki, ular bir vaqtlar pichandan yigirma chorak don olgan bo'lsa, endi ular bor-yo'g'i o'nta don olishdi: Qachonki arpa po‘stida suv bo‘lsa, yigirma sath, arpa esa o‘n sath bo‘ladi, ellik o‘lchab olish uchun qabrga kirsangiz, yigirmata bo‘ladi.(). Uning bepushtligi ba'zida fermer hatto ekilgan urug'larni ham qutqara olmadi (). Afsuski, yangi ko'chmanchilar uchun allaqachon bepusht va yovvoyi tuproq qurg'oqchilikdan bir necha bor aziyat chekdi: osmon shudringdan saqlanadi, yer esa eskirishini yo'qotadi. Men qilichni yerga, tog‘larga, bug‘doyga, sharobga, moyga, yerning eskirgan hamma narsasiga, odamlarga, hayvonlarga va hamma narsaga olib kelaman. qo'llarining mehnati.(qarang. 2, 18). Shu sababli, xalqning xo'jaligi va uy hayoti juda zaif edi; uy egasining eng zarur narsalari yo'q edi, uning oilasida ovqat, ichimlik yoki issiq uy yo'q edi; odamlar doimo ocharchilik davri boshlanishidan qo'rqishlari kerak edi. Haddan tashqari qashshoqlik va mablag'larning etarli emasligini hisobga olgan holda, yangi ko'chmanchilar qandaydir tarzda muammoga duch kelmadilar; ularning rejalari amalga oshmadi, korxonalari barbod bo'ldi. Payg'ambar yangi jamiyatning qashshoqlik va nochorligini shunday tasvirlaydi: Siz to'yish uchun emas, ovqat uchun emas, mastlik uchun emas, balki ko'p ekib, oz zahar oldingiz; Men ko'p narsani ko'rdim va bu oz edi va men uni ma'badga olib keldim(uy) , va men nafas oldim (). Agar xirmon bo'lsa ham, uzum va anjir, olma va mevasiz zaytun daraxtlari bo'lsa ham.? (). Keyin, boshqa bir payg'ambarga ko'ra, Muvaffaqiyatga odamning porasi yetmaydi, chorvaning porasi esa bunga loyiq emas ().

O'ta qashshoqlik va qashshoqlikni hisobga olgan holda, jamiyatning tashqi xavfsizligi etarlicha himoyalanmagan va ta'minlanmagan: uni qisman uzoq vaqt davomida ko'paygan yovvoyi hayvonlar buzgan, qisman qo'shni xalqlarning umumiy tartibsizliklari tufayli. Yahudiylarni Kambizning Misrga qarshi jinni yurishi olib keldi. Fors yurishidan katta zarar ko'rgan bu mamlakatlarning barchasi dengiz qaroqchilari tomonidan qayta-qayta bostirib kilingan va vayronagarchiliklarga sabab bo'lgan; Shunda kuchlining huquqi hammadan ham muhim edi va payg'ambarning so'zlari tom ma'noda amalga oshdi: Kim chiqsa, kim kirsa, g'amdan tinchlik yo'q (dushmandan) va men yuboraman.(Men isyon qilishga ruxsat berdim) hamma odamlarni chin dildan ().

Dushman xalqlar o'rtasidagi yolg'izlik, qashshoqlik va qashshoqlik deyarli ommaviy ocharchilikka qadar yetib bordi, samariyaliklarning dushmanligi, Fors saroyining yangi jamiyatga bo'lgan munosabatining noqulay o'zgarishi va bularning barchasi natijasida Yahovaga ma'bad qurish - bularning barchasi yangi, hali kuchli bo'lmagan va barkamol bo'lmagan jamiyatga eng salbiy ta'sir ko'rsatdi: u ko'nglini yo'qotdi. Ma'badni, Quddusni va asirlar o'z vatanlariga qaytib kelgan Yahudo shohligining barcha shon-shuhratini tezda tiklashga bo'lgan avvalgi jonli umidlar endi yo'qdek tuyuldi. Ularning o'rnida ko'chmanchilar jamiyatida umidsizlik tarqaldi, har xil shubha va tushunmovchiliklar paydo bo'ldi. Ular o'zlarining ma'badlari qurib bitkazilmaganini ko'rib, ilgari juda umidvor bo'lgan Yahovaning marhamati va yordamiga shubha qila boshladilar; Ular ma'badni noto'g'ri vaqtda qurishni boshladilar deb o'ylashdi: Bu odamlar: Rabbiyning ma'badini qurish vaqti kelmadi(); Bu muvaffaqiyatsizliklarga asoslanib, ular ota-bobolarining boshiga tushgan Yahovaning g'azabi hali ham ularning ustiga tushmoqda va kim biladi, yaqinda Yahova ularga g'azablanishni to'xtatadi, degan xulosaga kelishdi. Ushbu shubhalar natijasida jamiyatda ularning Bobildan qaytishi, ma'bad va Quddusni tiklashga urinishlari, qadimgi shohlikning tiklanishini ko'rish umidlari endi achchiq umidsizlikka almashtirildi: "behuda biz Bobildan qaytganimizda, biz ma'badni, Quddusni va butun shohlikni tiklashni behuda orzu qilgan edik. Yangi ko'chmanchilar ularning ahamiyatsizligiga, ularni o'rab turgan xalqlarning ko'pligi va kuchiga e'tibor berganlarida, bu shubhalar va hayajonlar yanada kuchayib, qalbga yanada chuqurroq botib ketdi (). Isroil ular tomonidan to'rt tomonga tarqalib ketdi, hech kim boshini ko'tarolmaydigan darajada xo'rlandi (-21); U Quddusni tiklashga, Yahovaga ma'bad qurishga umid qila oladimi? U sobiq saltanatining shon-shuhratini qaytarishga va dushmanlari ustidan g'alaba qozonishga umid qilishi kerakmi? Aksincha, Isroilning bu kichik qoldig'i butparast xalqlarning katta massasi tomonidan yo'q qilinishiga va bostirilishiga ishonish kerak. Va aslida, bu yangi kichik jamiyat nimaga asoslanib, Yahova O'zining g'azabini to'xtatdi va yana O'zining mehribon nigohini Sion va Quddusga qaratdi, deb o'ylay boshladi? Yahovaning Isroil bilan munosabatlaridagi bu foydali o'zgarishning kaliti nimada? Bu tush emasmi? Axir, Yahova O'z xalqi orasida O'zining huzurini namoyon qiladigan va ulardan topinish va qurbonliklarni qabul qiladigan ma'bad hali mavjud emas va uning yaratilishining o'zi engib bo'lmas to'siqlarga duch keladi. Quddusning atrofida hatto devorlar ham yo'q, ularsiz har bir yahudiy uni himoyasiz shahar deb tasavvur qilgan. Masih paydo bo'ladigan Quddus shunday bo'lishi kerakmi? (Zax. 2-bob). Bularning barchasi yahudiylarga Yahovaning Isroil bilan avvalgi yaqin va mehribon munosabatlari hali tiklanmagan deb o'ylashlariga asos berdi.

Taxminan yigirma yil turli xil muvaffaqiyatsizliklar, baxtsizliklar va shubhalar orasida o'tdi. Odamlar orasida zerikarli norozilik tobora kuchayib bordi; qo'rquv, qo'rqoqlik va g'urur butun jamiyatni qamrab olishga tayyor edi. Jamiyatning dastlabki poydevorini qo'yish va uni zarur himoya vositalari bilan ta'minlash umumiy sa'y-harakatlar bilan zudlik bilan zarur bo'lgan bir paytda, ko'pchilik birinchi navbatda o'zlariga g'amxo'rlik qilishlari kerak deb o'ylay boshladilar va ular o'zlarining behayoligini oqladilar. dangasalik va olijanob ishlardan nafratlanish, ular hozir hech qachon uylarini tark etib, ma'bad qurilishida birlashgan kuchlar bilan shug'ullanmaganliklarini aytishdi: Qudratli Rabbiy bu haqda gapirib, shunday deydi: Bu odamlar: Rabbiyning ma'badini qurish vaqti kelmadi, deyaptilar. Haggay payg‘ambarning qo‘li bilan Egamizning kalomi ayon bo‘lib: “Sizlar o‘yilgan uylaringizda qancha vaqt yashashingiz kerak, bu mening ma’badim vayronmi? (); Mening ma'badim bo'm-bo'sh, lekin siz hammangiz o'z uyingizga oqib kelasiz(-1.9) Bu muvaffaqiyatsizliklar hatto yangi jamiyat rahbarlarida - oliy ruhoniy Iso va Zarubabelda ham tushkunlikka tusha boshladi, ular endi ayniqsa Xudoga bo'lgan mustahkam ishonchi va ishonchi bilan ajralib turishi kerak edi. Bularning barchasi, ayniqsa, taqvodor oliy ruhoniyning yuragiga og'ir toshdek tushdi va u asta-sekin qo'rqoqlik va qo'rqoqlikka berila boshladi, chunki u hali ham Isroildan g'azablanayotganini va asirlikda bo'lmaganini o'ylar edi. hali tugadi. Nega Rabbiy O'z xalqidan yuz o'girib, O'zining avvalgi ahdini tiklamasa, qurbonlik qiladi? Oliy ruhoniy Uning huzuriga eskirgan libosda (ya'ni, rahmdil bo'lmagan holatda) kelganida, Yahovaga xizmat qilish qanday yoqimli bo'lishi mumkin?

Yangi jamiyatning fuqarolik tuzilishi uchun birinchi navbatda mas'ul bo'lgan Zerubabel turli xil shubhalar va hayajonlardan oliy ruhoniydan kam azob chekdi. U o‘z jamiyatining og‘ir sharoitlarini hammadan ko‘ra ko‘proq tushundi, uning barcha ehtiyoj va talablarini hammadan ko‘ra ko‘proq angladi. Yangi jamiyatda fuqarolik tartibini qat'iy qo'llab-quvvatlash, jamoat binolarini qurish, ayniqsa Quddusni ziyoratgohi bilan tiklash va shu bilan yangi qirollikka mustahkam va xavfsiz mavqe berish kerak edi. Bu mas'uliyatlarning barchasi uning vijdoniga yuklangan; lekin ularni bajarish uchun juda ko'p mablag' kerak edi, lekin ular yo'q edi. Jamiyat qanday ayanchli ahvolda bo‘lganini, qashshoqlik qanday og‘irlik qilganini, qo‘shnilariga nisbatan qanday dushmanlik va tanho pozitsiyaga aylanganini allaqachon bilamiz. Ayniqsa, samariyaliklarning dushmanligi yangi jamiyatga katta zarar yetkazdi. Fors saroyidagi o'zlarining fitnalari bilan, natijada ma'bad qurilishi to'xtatildi, ular yangi jamiyatga eng og'ir ma'naviy zarba berdilar: bu zarba eng nozik joyga tegdi: yangi jamiyatning barcha manfaatlari - diniy. , axloqiy va fuqarolik - ma'bad bilan uzviy bog'liq edi; barcha umid va umidlar u bilan bog'liq edi; ma'bad yangi jamiyatning butun hayoti to'plangan asosiy nuqta edi. Hozirgi vaqtda hayotni to'xtatish uni butun jamiyatda to'xtatishni anglatadi. Shuning uchun ma'bad qurilishining to'xtatilishi qaytib kelgan yahudiylarda chuqur tushkunlikka sabab bo'ldi.Zerobobil ma'badning butun jamiyat hayoti uchun ahamiyatini boshqalarga qaraganda yaxshiroq tushundi va, albatta, mumkin emasligidan boshqalarga qaraganda ko'proq qayg'urdi. uni qurish. Va u bu haqda qanchalik ko'p o'ylasa, unga bu muhim ishda to'siqlar shunchalik ko'p bo'lib tuyuldi. Yangi jamiyat uchun qo'rquvdan tashqari, u shubhasiz o'zi uchun qo'rquv haqida ko'p tashvishlanardi. Jamiyat boshlig'i sifatida, Dovud podshoh xonadonining avlodi sifatida u, birinchi navbatda, Fors shohlari g'azablangan taqdirda sharmanda bo'lishi mumkin edi. Va bu xavf Zerubabelga bir necha bor tahdid qilgan. Shunday qilib, Soxta Merdis hukmronligi davrida fors amaldorlari sudga xat yozib, ular Quddusning yangi aholisini eng ko'p odamlar sifatida taqdim etishdi. xavfli odamlar: ular shaharni mustahkamlashga va ma'bad qurishga muvaffaq bo'lishlari bilan, ular albatta Fors monarxiyasiga dushman bo'lib, mustaqillik va mustaqillikka intiladi (). Jamiyatning boshlig'i va Dovudning shoh xonadonining avlodi sifatida, Zerubabel dushmanlik xati tufayli Fors saroyi oldida sharmanda bo'lishi mumkin edi. Xuddi shunday xavf Zarubabelga ham tahdid soldi va keyin, Xaggay va Zakariyo payg'ambarlarning ovozi bilan yahudiylar Fors saroyining ruxsatisiz yana ma'bad qurishni boshladilar. Ma'bad qurilishi davom etayotganini bilib, Fors amaldori qirolga Quddusda sodir bo'layotgan voqealar haqida batafsil ma'lumot yubordi, unda ma'bad qurilishini eng yuqori nazorat qilgan va shuning uchun eng ko'p bo'ysungan kishilarning ismlari ko'rsatilgan. Fors hukmdori oldida javobgarlik (). Sudga isyonchilar sifatida ko'rsatilgan bular qanday odamlar bo'lgan, biz aniq bilmaymiz; lekin o'z-o'zidan ma'lumki, Zarubabel birinchilardan bo'lgan. Butun jamiyatga ham, shaxsan Zerubabelga ham tahdid solayotgan bunday qiyinchilik va xavf-xatarlar oldida unga jasoratni saqlab qolish, o‘zini sarson-sargardonlikdan, yangi jamiyatning baxtli kelajagiga shubhadan saqlash juda qiyin edi. Va, albatta, Zerubabel umidsizlikka berilib, shahar va ma'badni tiklash yo'lidagi to'siqlarni engib bo'lmas deb hisoblay boshladi (Zax. 4-bob).

Ammo umidsizlik butun jamiyatni egallashga tayyor bo'lgan, o'z ishini zo'rg'a boshlagan ko'chmanchilar undan voz kechishga tayyor bo'lgan ushbu muhim va xavfli daqiqalarda Xaggey va Zakariyo payg'ambarlar xalqqa yordamga kelishdi. Ular o'zlarining qudratli so'zlari bilan o'z vatandoshlarining butunlay yiqilgan jasoratini tiriltirdilar va o'zlarining tasalli vahiylari va va'dalari bilan ularda yahudiy xalqi taqdirining kelajakdagi ahamiyatiga va barcha qadimiy va'dalarning amalga oshishiga ishonchni qayta tikladilar. Ular har qanday insoniy qo'rquv va shubhalarga qaramay, tugallanishi kerak bo'lgan ma'badning qurilishiga hasadni uyg'otishga bor kuchlari bilan harakat qilmoqdalar. Ularning jasorati bu ishning muhimligini anglab, yanada hayajonlandi. Ular juda yaxshi tushundilarki, agar yangi jamiyat yana Yahovaning tanlangan xalqi bo'lishni istasa va orqaga qaytishni istamasa, u holda birinchi navbatda ma'bad qurishi kerak. Quddus ma'badi Xudoning Eski Ahd cherkovi uchun muhim ahamiyatga ega. Xudoning tanlangan xalqi bilan inoyatli ittifoqi, albatta, Xudo va odamlar o'rtasidagi inoyatli aloqa namoyon bo'lishi va qo'llab-quvvatlanishi mumkin bo'lgan va bu aloqa haqiqatining ko'rinadigan kafolati bo'lib xizmat qiladigan maxsus joy mavjudligini nazarda tutgan.

Shubhasiz, bu bashoratli va'dalar yahudiylarga quvonarli va hayajonli ta'sir ko'rsatdi. Ammo yahudiylar hali ham jozibali, havas qilib bo'lmaydigan haqiqatni hisobga olgan holda o'zlarining ruhlarini mustahkamlay olmadilar. Quddus va ma'badning ulug'vorligi va buyukligi, shohlikning farovonligi va farovonligi, ular har bir yahudiyning qalbiga qanchalik yaqin bo'lishidan qat'i nazar; lekin baribir u bu imonga to'liq taslim bo'la olmadi, chunki Quddus hali ham himoyasiz qoldi va hali devorga ega emas edi. Bu xalq boshqalar bilan solishtirganda bunchalik arzimas va kichik, xo‘rlangan va zaiflashgan bo‘lsa, yahudiy o‘z xalqining kelajakdagi buyukligiga qanday ishonadi? Bu shubhalarni yo'q qilish uchun payg'ambar o'z xalqiga yangi Quddus devorlarga muhtoj emasligini ilhomlantirishga harakat qiladi: Yahova O'zi uning devori bo'ladi. U O‘z xalqi orasida yashab, ularni ko‘z qorachig‘idek asrab-avaylaydi. Men uning atrofida bo'laman, - deydi Rabbiy, - olov devori va men ulug'vorlik uchun Uning o'rtasida bo'laman. (). Zane se Men kelaman va sizning orangizda yashayman (-10)... Uning ko'z qorachig'iga teggandek sizga teging(-8). Shuning uchun yahudiylar o'zlarining ahamiyatsizligi va kuchsizligi va ko'plab dushmanlarining buyukligi va qudrati haqida o'ylab, xijolat bo'lmasliklari kerak. Yahovaning qudratli yordami va himoyasi ahamiyatsiz yahudiy xalqiga boshqa xalqlardan ustunlik beradi. Yahova yahudiylar ustidan hukmronlik qilgan, ularni xorlagan va barcha mamlakatlarga tarqatib yuborgan butparast xalqlarning kuchini tor-mor qiladigan vaqt allaqachon yaqinlashib qoldi (). Yahudiy xalqining dushmanlari kuchini yo'q qilgandan so'ng, barcha tarqoq yahudiylarning va'da qilingan erga to'planishi va ular ustidan Yahova hukmronligi sodir bo'ladi: yahudiy xalqi yana Yahovaning merosiga aylanadi ().

Butun xalqni ayblab, tasalli berib, payg'ambarlar bir necha bor o'zlarining dalda beruvchi nutqlarini yangi jamiyatning takomillashuvi ko'p jihatdan bog'liq bo'lgan shaxslarga - oliy ruhoniy Iso va Zarubabelga murojaat qilishgan. Jamiyatda tarqalgan umidsizlik bu shaxslarga ham ta’sir qilganiga guvoh bo‘ldik. Oliy ruhoniyning barcha shubhalarini yo'q qilish va uning kuchini uyg'otish uchun Zakariyo payg'ambar oliy ruhoniyning yirtiq kiyimlarini yechib, unga yorqin kiyim kiygan surati ostida Yahova O'z xalqiga g'azabini to'xtatib, ularni qabul qilishini ochib berdi. Uning himoyasida; uning aybi yo'q qilinadi. Yahova yana xalqdan xizmatni qabul qiladi, ibodat qiladi va qurbonliklar keltiradi. Oliy ruhoniyning yuragi unga ishonib topshirilgan xalq uchun tashvishlanmasin! Va qanday qilib oliy ruhoniy shubhaga berilib, yuragida: "Mehnatimiz behuda, chunki bizda rahm-shafqat va umidlarimiz amalga oshishiga kafolat yo'q", deb aytishi mumkin? "Siz va sizning oldingizda o'tirganlar oyat-mo''jiza egalarisiz". Qaytganlarning butun ahvoli g'ayrioddiy edi va qayg'uli bo'lsa-da, mo'minning nigohi uchun kelajakning kafolati va belgisi bo'lib xizmat qildi. Qaytishning o'zi alomat va mo''jiza edi. Agar Rabbiy va'dalarini bajarishni istamasa, ularni qaytararmidi? ().

Payg'ambar ham xuddi shunday tarzda Zarubabelga dalda beradi. Albatta, yahudiy xalqining o'zi zaif va ahamiyatsiz, ular Zerubabelni ma'bad qurish va xalqning butun hayoti uchun kuchli vositalar bilan ta'minlamaydilar; lekin Zarubabel bu buyuk ishni o'z kuchi va kuchi bilan emas, balki Yahovaning qudratliligi, O'z xalqiga bo'lgan hushyor g'amxo'rligi bilan qo'llab-quvvatlaydi: O'z xalqining farovonligi uchun Xudoning Taolo Zarubabelni kuzatib turadi va uning yo'lidagi barcha to'siqlarni olib tashlaydi. ular qanchalik buyuk bo'lishidan qat'iy nazar. Bu Rabbiyning Zarubabelga aytgan so'zidir: “Buyuk kuchda ham, kuchda ham emas, balki Mening jonimda”, deydi Qodir Tangri. Sen kimsan, Zarubabelning yuzi oldidagi buyuk tog‘, seni kim tuzatadi?(Ibrondan. Sen nimasan, ey ulug' tog', Zarubabel oldida? tekislik.). Bu ma'badni Zarubabelning qo'llari qurgan va ularning qo'llari uni tugatadi(qarang.).

Bashoratli so'zdan ruhlangan va tasalli olgan yahudiylar, Fors saroyidan ruxsat olishdan oldin, yana ma'bad qurishga kirishdilar (qarang.). Ayni paytda, Fors rasmiylari ma'badning yangilangan qurilishi haqida bilib, sudga hisobot yuborishdi. Shoh Doroning adolati va mo''tadilligi tufayli ish yahudiylar uchun baxtli yakunlandi. Masalani toʻgʻri va xolis koʻrsatgan hokimning taqdimoti natijasida Fors saroyi masalani tarixiy jihatdan tekshirishni buyurdi va podshoh farmonida Kirning dastlabki ruxsati yana tasdiqlandi (b-6, 13). Ma'badning qurilishi tezda oldinga siljiy boshladi va tez orada tugatildi ().

Yahudiy xalqi endi ahamiyatsiz, kichik va kambag'al edi. Oldingi falokat yahudiy xalqining mavjudligini deyarli yo'q qildi. Undan keyin u shunchalik zaif ediki, u o'zining yangi fuqarolik hayotining dastlabki poydevorini zo'rg'a qo'ydi, u birinchi ehtiyojlarini zo'rg'a qondira oldi. Avvalgisidan fuqarolik ahamiyati Yahudiy xalqidan deyarli hech qanday iz qolmagan. Ammo Bobil asirligi yahudiy xalqining diniy va axloqiy hayoti uchun bunday oqibatlarga olib kelmadi.

Yahudiy xalqining oldingi tarixidan biz ularning diniy va axloqiy hayotda qay darajada tushib qolganini bilamiz. U butparastlikka shunchalik moyil ediki, har bir yangi butparastlik uchun Yahovani doimo unutib qo'ygan; ko'p yahudiylarning fikriga ko'ra, Yahova oddiy xudolar darajasiga tushirilgan; Nihoyat, dinsiz yashagan odamlar paydo bo'ldi. Va axloqiy hayotda yahudiy xalqi butparastlardan unchalik farq qilmagan: o'z hayotlarini butparastlarning qoidalari va urf-odatlariga muvofiq tashkil qilish yahudiylar, ayniqsa boylar va zodagonlar orasida modaga aylandi. Bekorga payg'ambarlar odamlarni butparastlik va buzuq hayotdan voz kechishga nasihat qildilar, odamlar ularning so'zlariga e'tibor bermadilar va hatto ustidan kuldilar. Hizqiyo va Yo‘shiyo kabi ba’zi taqvodor shohlar o‘z xalqini dinga qaytarishga, o‘z saltanatini butparastlikdan tozalashga behuda urindilar – ularning sa’y-harakatlari kutilgan natijaga olib kelmadi, chunki xalqning o‘zi ham bunday xayrli ishga moyil emas edi. Vayron bo'lgan odamlarni tuzatish va qayta tiklash uchun qandaydir favqulodda vositalar kerak edi - bu g'azablangan odamlarni kesib tashlaydigan, ularga Xudo bilan qilgan ahdlarini buzgan holda nima yo'qotayotganini va ular qanday baxtsizlik ekanligini tushunish imkonini beradigan vosita edi. butparastlikka bo'lgan ishtiyoqi bilan o'zlariga olib keladi. Bobil asirligi shunday vosita bo'lib chiqdi. Payg'ambarlar va eng zo'r podshohlar uddasidan chiqa olmagan narsa, yahudiy xalqining boshiga tushgan dahshatli falokat, ularni o'z vatanidan zo'rlik bilan siqib chiqarish va begona yurtga, butparastlik muhitiga uloqtirish orqali amalga oshirildi.

Yahudiylar xalq duch kelishi mumkin bo'lgan eng og'ir baxtsizlik zarbalari qatorida, shubhasiz, birinchi navbatda, payg'ambarlarning nasihatlari va tahdidlarini esladilar: endi baxtsiz odamlarning ko'z o'ngida ko'plab odamlarning eng qattiq va aniq qatl etilishi edi. ular; u o'zining o'ta beparvoligini, bashoratli so'zlarga sharmandalarcha e'tibor bermasligini, o'zining sobiq qonunsiz hayotini, hozir boshdan kechirayotgan achchiq va dahshatli oqibatlarini, qalbida chuqur tavba va tavba tuyg'ulari uyg'onishi kerakligini esladi. Bu haqiqatan ham shunday edi. Buning eng yorqin dalili bizga to'rt oy ichida har birining eng katta to'rtta milliy baxtsizliklari xotirasida kuzatilgan va yangi Quddus kunlarigacha mavjud bo'lgan to'rt kunlik tavba va ro'zadir ( ). Asirlikdan boshlab yahudiy jamiyatida hayotning yaxshi tomonga burilishi boshlandi; odamlar o'zlarining o'tmishdagi hayoti bilan barcha aloqalarni to'xtatishni va iloji bo'lsa, bu haqda butunlay unutishni xohlaydilar. Otalar, ya'ni ajdodlar gunoh qilganidek, yana gunoh qilmaslik endi yangi avlod uchun shoshilinch vasiyatga aylandi: Egamiz ota-bobolaringizga qattiq g‘azab bilan g‘azablandi. Siz ularga dedingiz: Qodir Rabbiy mana shunday demoqda: Menga murojaat qilinglar, Men sizlarga yuzlanaman. Oldingi payg'ambarlar qoralagan ota-bobolaringiz kabi uyg'onmanglar(). Xudoning bu nasihati Bobil asirligidan qaytgan yahudiy xalqining qalbida yaxshi zamin topdi. Butparastlar o'rtasidagi asirlikdagi hayot butparastlikka nisbatan nafratni uyg'otishga imkon qadar ko'proq hissa qo'shdi va haq dinning beqiyos ustunligi ongini ochib berishga yordam berdi. Endi asirlikdan keyin butlar haqida hech qanday gap yo'q: ularga xizmat qilish yahudiylar uchun o'zining barcha jozibasini yo'qotdi; xalq boshiga tushgan barcha ofatlarning sababchisi sifatida, yahudiylar qul bo'lgan xalqning dini sifatida butparastlik ularga keskin qarshi edi. Asirlikda yahudiy xalqining barcha alohida shaxslari, zarurat tug'ilganda, butparastlik bilan doimiy va eng yaqin aloqada bo'lishlari kerak edi; Endi unutib, o‘z dinini tark etib, butparast hukmdorlarga bo‘ysunish yoki bo‘lmaslik masalasi hayotning o‘ziga eng hal qiluvchi va qat’iy tarzda taqdim etildi. Ammo bu savolni butparastlik foydasiga hal qilib bo'lmadi: u bilan eng yaqin aloqa, eng to'g'ri tanishish yahudiylarda undan nafratni uyg'otishi kerak edi: bobilliklar orasida butparastlik o'zining eng yuqori rivojiga, san'at va fanda va hayotning o'zida u barcha kamchiliklari, barcha axloqiy xunukliklari bilan to'liq ifodalangan. Yahudiy xalqi oldida butparastlik o'zining jozibasini va ularga maftunkor ta'sirini yo'qotgani sari, ularning ongi oldida o'z ona dinining yuksak afzalliklari: u o'rgatgan haqiqatlarning yuksakligi, axloqning pokligi tobora ko'proq namoyon bo'ldi. izdoshlariga buyurilgan bo'lsa, endi yahudiy xalqi uchun yanada aniqroq va aniqroq bo'lib qoldi: ularda bir paytlar jamiyat asos qilib olingan o'z dinining azaliy haqiqatlariga sodiqlikni saqlashga eng kuchli istak paydo bo'ldi; Endi, nihoyat, xalq uning haqiqiy baxtini faqat o‘zi tashkil etishi va uni mana shu og‘ir sinov davrida qo‘llab-quvvatlashi mumkinligini chuqur anglab yetdi. Yahovaga xizmat qilish haqiqatini yanada chuqurroq anglagan holda, endi butparastlarning hamma narsasiga nisbatan nafrat uyg'ondi.

Yahudiy xalqi o'z qadr-qimmatini, butparastlikning bo'shligi va ahamiyatsizligini qanchalik ko'p anglab etsa, ularga avvalgi hayotlari shunchalik qorong'i va mavhum bo'lib tuyuldi, ularda o'tmishdagi jinoyatlari uchun, butparastlik va butparastlikka bo'lgan munosabati uchun shunchalik achchiq tavba tuyg'usi paydo bo'ldi. Isroil xalqining Xudosi Yahovani doimo haqorat qilgani uchun. Va asirlikdan keyin qaytib kelgan odamlarning ahvoli shunday ediki, ular bu tuyg'uni tobora kuchaytirib, odamlarning oldingi jinoyatlarini esga oldilar. Qashshoqlik, tanqislik xalq davolari, baxtsizliklar va turli xil muvaffaqiyatsizliklar, ayniqsa ma'badni qayta tiklashdagi muvaffaqiyatsizliklar, yahudiylarning siyosiy ahamiyatsizligi va butparastlarga qaramligi - bularning barchasi va ko'proq odamlar orasida vijdon haqoratlarini kuchaytirdi va ularda eng chuqur tuyg'ularni uyg'otdi. va Rabbiy Yahovaning oldida eng kamtarona tavba. Bunday tavba-tazarru ruhi lahzalarida yahudiy xalqi Xudo oldida o'z ayblarini eng chuqur va eng kamtar ongiga singdirdi: ular ko'p qonunbuzarliklar uchun o'zlarini tanlangan xalq bo'lishga noloyiq deb bilishadi va qaytishdan uyaladilar. ularning o'tmishdagi son-sanoqsiz falokatlarida ham, hozirgi, xo'rlangan hollarida ham Xudosi Yahovaga yuzlari xalqning barcha jinoyatlari uchun adolatli jazoni ko'radi. Ezra Xudoga qilgan ibodatida shunday deydi: Rabbim, Xudoyim, men Senga yuzimni ko'tarishdan uyalaman va uyalaman: chunki bizning gunohlarimiz boshimizdan ko'payib ketdi va bizning gunohlarimiz osmonga ko'tarildi. Otamizning davridan to shu kungacha biz katta jinoyatlar qildik va gunohlarimiz tufayli biz, shohlarimiz, ruhoniylarimiz va o‘g‘illarimiz xalqlar shohlari qo‘liga, qilichga topshirildik. , va asirlikda, va talon-taroj va bizning yuz sharmanda. , go'yo shu kuni.(). Ezraning ta'sirchan tavba qilgan ibodatida adolat bilan ifodalangan his-tuyg'ularini ko'pchilik odamlarning his-tuyg'ulari deb hisoblash mumkin; chunki bu ibodat odamlarga chuqur ta'sir qilib, nafaqat tavba qilish ko'z yoshlarini, balki Xudoning Qonuniga muvofiq hayotlarini to'g'rilash istagini ham uyg'otdi (). Va umuman olganda, bu vaqt ichida yahudiy xalqi o'z hayotlarini Xudoning irodasiga moslashtirishga kuchli istak ko'rsatdi. Bu istakni qondirish uchun har qanday imkoniyatda va ayniqsa milliy yig'ilishlarda Xudoning Qonunini o'qish va talqin qilish taklif qilindi. Havoriy Yoqubning Apostollar Kengashidagi so'zlari: Muso, qadimgi avlodlardan bo'lib, butun shahar bo'ylab, butun Shabbat kuni jamoatlarda Uni va'z qilardi.() - albatta, asirlikdan oldingi vaqtlarga tegishli bo'lishi mumkin; lekin asirlikdan keyin birinchi marta bizda Xudoning Qonunini o'qish va uni odamlarning katta yig'ilishiga tushuntirishning aniq dalillari bor, chunki asirlik odamlarda qonunni o'rganishga bo'lgan jonli ehtiyojni uyg'otdi. Ezra allaqachon tantanali jamoat yig'ilishlarida (va hokazo) qonunni o'qish va tushuntirishning namunasini ko'rsatdi. Aftidan, birinchi marta bu mas'uliyat, birinchi navbatda, ruhoniylar zimmasiga tushgan (qarang.). Aytgancha, odamlar orasida Xudoning Qonuni haqidagi bilimlarning tarqalishi tobora ko'proq jamoat va shaxsiy hayotni Musoning Qonuniga ko'ra tashkil qilish va hamma joyda begona va butparastlarni yo'q qilish istagini uyg'otdi.

Shunday qilib, umuman olganda, asirlikdan keyin yahudiylar o'zlarining diniy va axloqiy hayotida juda qattiq edilar: Musoning Qonuniga rioya qilish istagi hamma narsada seziladi; yahudiylarning begona xudolarga og'ishi, butparast urf-odatlarga qaramligi haqida - asirlikdan keyin payg'ambarlar indamaydilar; Faqat keyinroq Muso qonunining talablaridan ba'zi og'ishlar paydo bo'ldi. Odamlar qonunda belgilangan ushr va boshqa nazrlarning bir qismini saqlab qolishni boshladilar, ular sifatsiz qurbonliklar keltirdilar, qonun bilan taqiqlangan ko'plab kamchiliklari bor - qurbongohga nopok non qo'yishdi, ko'r, cho'loq va kasal hayvonlarni saqlashdi. o'zlari uchun eng yaxshi moddalar va eng yaxshi hayvonlar. Ruhoniylar qurbonliklarning sifatli bo'lishini ta'minlash va qonun bilan taqiqlangan narsalarni qurbongohdan olib tashlash uchun javobgar edilar. Ammo ruhoniylar bu vazifani bajarmadilar; nazr qilganlardan nopok non va turli nuqsonli hayvonlarni qabul qilib, qurbongohga qo‘yishdi. Ruhoniylarning o'z vazifalariga bunday e'tiborsizliklari o'ta beparvolikdan va, ehtimol, qurbonlik qilayotganlarning qashshoqligiga nisbatan ayyorona pastkashlik bilan qoplangan xudbin hisob-kitoblardan kelib chiqqan (). Muso alayhissalomning Qonunidan yana bir va undan xavfliroq chetga chiqish butparast musofirlar bilan nikoh edi. Bir tomondan, bunday nikohlar chet elliklar uchun tashlab ketilgan yahudiy ayollarning o'ta haqoratiga sabab bo'ldi: sobiq erlari tomonidan tashlab ketilgan baxtsizlar o'ta qashshoqlikka chidashlari va nihoyatda nochor ahvolda qolishlari kerak edi; shikoyatlari, ko'z yoshlari va faryodlari bilan faqat Xudoga murojaat qilishlari mumkin edi; Payg'ambar alayhissalom bunga ishora qilib aytadilar: Rabbiyning qurbongohini ko'z yoshlari bilan to'kib tashlang va mehnatdan yig'lab, xo'rsining(). Boshqa tomondan, yahudiy ayollarini taloq qilish va butparastlarga uylanish orqali ular nikoh ittifoqiga bo'lgan hurmat va undan ajralmas mas'uliyatga putur etkazdilar va eng muhimi, bunday nikohlar orqali ular jamiyatga butparast e'tiqod va axloq uchun erkin kirishni ochib berdilar: yahudiy. jamiyat yana butparast bo'lish xavfi ostida edi. Shuning uchun ham o‘sha davrning payg‘ambarlari va taqvodorlari bunday nikohlarga qattiq bosh ko‘tarib, boshidanoq yomonlikni to‘xtatishga harakat qilganlar. Shuning uchun ham Malaki payg'ambar bunday nikohlarni «Egamizning ziyoratgohining jirkanchligi va xo'rligi» deb atagan: Yahudo tashlab ketildi, Isroilda va Quddusda jirkanch narsa paydo bo'ldi, shuning uchun Yahudo o'zi sevgan Egamizning muqaddasini harom qildi va Xudoga musofirlar oldiga bordi. (. .

Ushbu og'ishlarni oqlashni va ularning ahamiyatini kamaytirishni istamasdan, ularning mohiyati haqida odamlarning asirlikdan oldingi jinoyatlari bilan solishtirganda bir necha so'z aytishimiz kerak. Xudoning Qonunini qo'pol ravishda mensimaslik, uning muqaddasligi va boshqa xalqlarning dinlaridan ustunligi haqidagi har qanday fikrning yo'qolishi; bu yerda odamlarning jinoyatlari umuman bunday xususiyatga ega emas: Qonunning u yoki bu ko‘rsatmalarini buzgan holda, xalq haligacha Qonunning muqaddasligi va ahamiyatini anglab, uning ko‘rsatmalarini bajarishdan o‘zini ozod deb hisoblamaydi; u o‘zini oqlash uchun turli bahonalar bilan chiqsa-da, o‘zini jazoga loyiq jinoyatchi deb bilishi hamma narsadan ma’lum: o‘zini oqlash uchun bahona o‘ylab topishning o‘zi ham shuni ko‘rsatadi. Albatta, gunohlari uchun ayyorlik bilan kechirim so'rash jinoiydir, lekin baribir bu odam o'zining barcha jinoyatlariga qaramay, Qonun oldida o'zini aybdor deb bilmaydigan odam kabi chuqur tushmaganligini ko'rsatadi; Insonda uning aybdorligining ongi yashar ekan, uning tuzatilishiga umid bor. Aynan mana shu belgi asirlikdan keyingi davrda yahudiy xalqining qonundan og'ishlarini ajratib turadi. Odamlar ushr va boshqa nazrlarning bir qismini yashirib, Qonun bilan taqiqlangan narsalarni qurbon qiladilar va o'zlarini oqlash uchun o'zlarining qashshoqliklari va og'ir sharoitlariga murojaat qiladilar () va shu bilan o'zlarining ayblari ongini ochib beradilar. Shuning uchun ham o‘sha davr payg‘ambarlarining qoralashlari yaxshi oqibatlarsiz qolmagan. Malaki payg'ambar xalqni ushrni yashirganliklari va qashshoqlik bilan o'zlarini makkorlik bilan oqlaganliklari uchun qoralaydi va uning so'zlari ta'sirsiz qolmagan deb ishonch bilan o'ylash mumkin: eng bashoratli yozuvlarda bu haqda hech qanday ko'rsatma bo'lmasa-da, butun dunyoning keyingi tarixi. Yahudiy xalqi payg'ambarning so'zlari yaxshi erga tushganligini ko'rsatadi: keyingi davrdagi yahudiylar Muso qonunining barcha talablariga yuqori darajada hurmat ko'rsatishgan. Ezra va Malakiy o'z qabiladoshlarini chet ellik ayollar bilan noqonuniy nikohda va shu qadar muvaffaqiyat bilan qoralaydilarki, ularning e'tiqodi natijasida ko'plab bunday nikohlar buzildi ().

Bobil asirligidan keyingi davrda, odamlarning ezilgan sharoitlari Masihni kutishni tobora ko'proq hayajonlantirganda, Masih va Uning shohligi haqidagi vahiylar doirasi yakunlandi. Bu erda kelayotgan Masihning erdagi hayotidan ko'plab shaxsiy voqealar oshkor qilingan. Bu vahiylarning mohiyati shundan iborat qisqa insho. Masih kelishidan oldin, Uning Oldingi dunyoda paydo bo'ladi (). U Ilyosning ruhida harakat qiladi (-4, 5). Oldinchi o'z ishini tugatgandan so'ng, Rabbiy, Ahd farishtasi darhol ma'badda paydo bo'ladi. Shunda yahudiy xalqi ayanchli ahvolga tushib qoladi. Shunda u so‘yish uchun mo‘ljallangan qo‘ylarga o‘xshab qoladi, uni sotib olganlar so‘yib, hurmat qilmaydilar, sotganlar esa: “Yahovaga shukur, endi men boyib ketdim” deyishadi, cho‘ponlar esa qo‘ymaydi. zaxira. Bu baxtsiz qo'ylarni qutqarish uchun Rabbiy, Yaxshi Cho'pon yerga keladi. U juda ehtiyotkorlik bilan qo'ylarini boqadi, lekin hamma joyda U O'ziga qarama-qarshilikni topadi: eng buyuk Cho'pon, O'zining cheksiz xizmatlariga qaramay, O'zining xalqi tomonidan o'ttiz kumush tangaga baholanadi (); va u adolatli, kamtar va qutqaruvchi Shoh bo'lishiga qaramay (); Uni noshukur va aqlsiz odamlar teshdilar (). Lekin shunday qilib, xalq o'zini o'zi hukm qiladi. Xudoning jazosi endi Yahudo ustidan boshlanadi. Kuchli qoʻshinlar Quddus devorlarini oʻrab olib, shaharga zulm qiladi (-12, 2); keyin Quddusga dahshatli ofatlar tushadi: shahar olinadi, uylar talon-taroj qilinadi, xotinlar masxara qilinadi va shaharning yarmi asirga tushadi (-14, 2). Shunda ko'rlarning ko'zlari ochiladi; ular haqiqiy Cho'ponga nisbatan o'z gunohlarini tan oladilar va qayg'u va tavbaga to'la, ular teshilgan Xudoga qarashadi va najot topadilar (-12, 10). Ayni paytda, yaxshi va haqiqiy Cho'ponning ishi, Uning o'limiga qaramay, hech qachon yo'qolmaydi. Uning Shohligi - tinchlik shohligi - hamma joyda tarqaladi; Uning qudrati dengizdan dengizga va buyuk daryodan yerning chekkasigacha cho'ziladi (9, 10), chunki butparastlarning ko'zlari ochiladi; butun dunyo bitta Xudoga sajda qiladi: Quyoshning sharqidan G‘arbgacha Mening ismim xalqlar orasida ulug‘lanadi, Mening nomim uchun har joyda tutatqi tutatiladi va qurbonlik pokdir: Mening ismim xalqlar orasida mashhur bo‘ladi, deydi Qodir Tangri. ().

Yahudiylar asirlikdan qaytganlarida haqiqatan ham shunday o'ylaganliklari va his qilganliklarini, ular Falastinga qaytgach, o'z pozitsiyalarining kamchiliklarini boshdan kechirishlariga to'g'ri kelgan chuqur tushkunlikdan ko'rish mumkin: ular bir chekkadan ikkinchisiga tushib ketishdi. . Muvaffaqiyatsizlik va to'siqlarga duch kelganda, ular Xudoning yordamiga shubha qilishadi; paydo bo'layotgan ma'bad va shaharning qashshoqligini ko'rib, ko'ngli to'q (

Ibroniychadan: don hali ham uylarda qoladimi? Hozirgacha na tok, na anjir, na anor, na zaytun meva bermadi.

Ibroniychadan: Yahudo xiyonatkor, Isroilda va Quddusda jirkanch ishlar qilinmoqda, chunki Yahudo begona xudoning qizini sevib, turmushga olib, Yahovaning maqbarasini buzib tashladi.