Odamlarning psixologik ehtiyojlarini qondirish dindorlikni yengishning muhim shartidir. Ehtiyojlar piramidasi va tsivilizatsiyaning boshi berk ko'chasi Inson ehtiyojlari: ta'rifi va xususiyatlari
Affiliatsiya (inglizcha affiliation - qo'shilish, qo'shilish) - inson va boshqa odamlar o'rtasidagi hissiy bog'liqlik, o'zaro qabul qilish va moyillik bilan tavsiflanadi; ba'zi hollarda bu atama muloqotga bo'lgan ehtiyojni, qabul qilishni va munosabatlarga bo'lgan xohishni bildirish uchun ishlatiladi.
Aloqa va jismoniy salomatlik
Bir necha yil davomida minglab odamlar bilan suhbat o'tkazgan amerikalik tadqiqotchilar bir xil xulosaga kelishdi: yaqin atrofdagilar salomatlikni yaxshilaydi. Ijtimoiy aloqalari zaif bo'lganlar bilan solishtirganda, do'stlari, oilasi bilan yaqin aloqada bo'lgan yoki yaqin diniy va ijtimoiy guruhlarning a'zolari bo'lgan odamlar bevaqt o'lish ehtimoli kamroq edi. Bunday aloqalarning yo'qolishi kasallik xavfini oshiradi.
Finlyandiyalik tadqiqotchilar o'lim tufayli turmush o'rtog'ini yo'qotish bilan bog'liq 96 000 ta holatni o'rganib chiqdi va voqeadan keyingi haftada beva yoki beva ayolning to'satdan o'lim xavfi ikki baravar ko'payishini aniqladi. “Ular bir umr baxtli yashab, bir kunda vafot etishdi...” Bu romantik formulada fantastikadan ko‘ra ko‘proq haqiqat bor shekilli.
Ammo agar mansublik va salomatlik o'rtasida bog'liqlik bo'lsa, unda nima sababdan? Bu erda ko'plab taxminlar mavjud - asosan kundalik sog'lom fikr darajasida, ehtimol yaqin munosabatlarda bo'lishdan zavqlanadiganlar tartibli turmush tarzini olib boradilar, yaxshiroq ovqatlanadilar, o'z ishlarida ko'proq tartibli va yomon odatlarga kamroq moyil bo'ladilar. Ehtimol, yaqinlarimizning e'tibori bizni ko'proq g'amxo'rlik qilishga majbur qiladi o'z salomatligi, Biz o'zimizga qoldirgan holda, hozircha unga ahamiyat bermayapmiz. Qo'llab-quvvatlovchi hamjamiyat voqealarni yaxshiroq baholashga va vaziyatlarni engishga yordam berishi mumkin. Ehtimol, do'stlar va qarindoshlar bizga yordam berishadi. Birovning dushmanligidan xafa bo'lganimizda, da'volarimizni inkor etish, noto'g'ri tanqid qilish, do'stona maslahat, dalda va tasalli eng yaxshi dori bo'lishi mumkin. Muammo muhokama qilinmagan bo'lsa ham, hamdard do'stlar va yaqinlar bizga yoqimli narsaga o'tishimizga yordam beradi va bizni qabul qilish, sevish va hurmat qilish hissini beradi.
Jeyms Pennenbaker va Robin O'Jiron erlari yoki xotinlari o'z joniga qasd qilgan yoki falokat qurboni bo'lganlar bilan bog'lanishdi.O'z qayg'usini mamlakatga olib kirganlarning sog'lig'i bilan bog'liq muammolar bu haqda gapira olganlarga qaraganda ko'proq edi.
Ba'zi tadqiqotlar AQSh, Kanada, Avstraliya kabi "raqobatbardosh" individualistik madaniyatdagi odamlarning dunyoqarashini Yaponiya va ko'plab uchinchi dunyo mamlakatlari kabi kollektivistik madaniyatdagi odamlarning ruhiy dunyosi bilan taqqoslaydi. Individualistik madaniyatning asosiy qadriyatlari shaxsiy avtonomiya, yaxlitlikdir maxfiylik va mulk, shaxsiy yutuqlar bilan faxrlanish huquqi. Bugun biz rasmiy sotsialistik kollektivizmdan charchagan holda, ushbu qadriyatlarni faol ravishda o'zlashtirmoqdamiz. Shu bilan birga, ularning xarajatlarini yodda tutish foydali bo'ladi.
Muvofiqlik va ruhiy salomatlik
Tadqiqot shuni aytadi. 1990-yillarning boshlarida soʻrovda qatnashgan 800 nafar kollej bitiruvchisi Uesli Perkins orasida yuppi qadriyatlarini qoʻllab-quvvatlaganlar, yaʼni ular yuqori daromad va professional muvaffaqiyat shaxslararo munosabatlar, avvalgi sinfdoshlariga qaraganda ikki baravar ko'p, o'zlarini chuqur baxtsiz deb atashgan.
Shu bilan birga, kollektivistik madaniyatlarning yaqinroq ijtimoiy aloqalari yolg'izlik, begonalashish va hatto stress bilan bog'liq kasalliklardan himoya qiladi.
Boshqa tadkikotlar kam va ko'p yaqin shaxslararo munosabatlarga ega bo'lgan odamlarni solishtirgan. Biz eng yaqin tajribalarimizni ishonib topshirishimiz mumkin bo'lgan odamlar bilan yaqin do'stlik ikki tomonlama ta'sir qiladi. Frensis Bekon yozganidek: "Bu quvonchni ikki baravar oshiradi va qayg'uni ikki baravar kamaytiradi". Buni amerikaliklarning fikrini o‘rganish milliy markazi tomonidan berilgan savolga berilgan javoblar tasdiqlaydi: “So‘nggi olti oy ichida siz uchun muhim bo‘lgan masalalarni muhokama qilgan odamlar kimlar edi?” Hech kimning ismini aytib bera olmaganlar bilan solishtirganda, besh yoki undan ortiq yaqin kishini nomlaganlar 60% ko'proq o'zlarini "juda baxtli" his qilishgan.
Bundan tashqari, bir qator tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, odam potentsial xavfli stressli vaziyatda ishtirok etganda, affiliativ tendentsiyalar kuchayadi. Shu bilan birga, boshqa odamlar bilan muloqot qilish unga o'zining tanlagan xatti-harakati usulini va murakkab va murakkab holatlarga bo'lgan reaktsiyalarining tabiatini sinab ko'rishga imkon beradi. xavfli vaziyat. Bundan tashqari, yuqorida aytib o'tilganidek, ma'lum chegaralarda, boshqalarning yaqinligi tashvishning to'g'ridan-to'g'ri pasayishiga olib keladi, bu ham fiziologik, ham psixologik stressning ta'sirini yumshatadi.
Qabul qilish zarurati
Qabul qilish zarurati boshidanoq insonga xos bo'lishiga qaramay, uni ifodalash usullari bolalik davrida ota-onalar va tengdoshlar bilan muloqot qilishning o'ziga xos xususiyatlariga qarab har xil shakllanadi va uslubga bog'liq. Hayot davomida to'plangan boshqa odamlar bilan muloqot qilish tajribasi ularda mukofot yoki jazo manbasini topishning umumiy umidlariga olib keladi. Agar birinchi turdagi umidlar ustun bo'lsa, u holda odam boshqa odamlarga intiladi va ulardan o'rtoqlar izlaydi, ularga ishonishga va ularni yuqori baholashga moyil bo'ladi. Agar qarama-qarshi umidlar ustun bo'lsa, u holda odam boshqa odamlardan qochish, ularga shubha bilan munosabatda bo'lish va ularga past baho berish ehtimoli ko'proq. Tajribasi aralash bo'lgan va shuning uchun har ikki turdagi yuqori umidlarga ega bo'lgan odam, deyarli doimiy ichki ziddiyat holatida shaxslararo munosabatlar sohasida bo'ladi. Va ikkala turdagi umidlarga ega bo'lgan odam, shaxslararo muloqot holatlarida befarqlik va befarqlikni namoyon qiladi.
Ushbu tendentsiyalarni aniqlash uchun bir nechta diagnostika usullari ishlab chiqilgan, xususan, A. Mehrabyanning taniqli so'rovnomasi. Mehrabian mansublikning noverbal ko‘rinishlari bo‘yicha ham qiziqarli tadqiqotlar olib boradi.
Nariman Memetovdan javob[yangi]
Asrlar, davrlar o'tdi. "Iqtisodiyot" so'zi turli xil mazmunga ega bo'ldi, ammo uning mohiyati bir xil bo'lib qoldi, faqat bu tushunchaning ko'lami o'zgardi. Endi iqtisod haqida gapirganda, biz ichki iqtisodiyotni emas, balki ijtimoiy, milliy va jahon iqtisodiyotini nazarda tutamiz. Iqtisodiyot bu iqtisodiy tizim, zarur hayotiy ne'matlarni yaratish va ulardan foydalanish orqali odamlar va jamiyat ehtiyojlarini qondirishni ta'minlash. Iqtisodiyot - bu iqtisodiyot, uni yuritish va boshqarish usullari, ishlab chiqarish va tovar ayirboshlash jarayonida odamlar o'rtasidagi munosabatlar, iqtisodiy jarayonlarning qonuniyatlari haqidagi fan. Ishlab chiqarish jarayonlari beqiyos darajada murakkablashdi - tashkilotning mumkin bo'lgan faoliyatidan biri yoki individual yaratishga qaratilgan yakuniy mahsulot yoki xizmatlar; vositachilik tizimlari takomillashtirildi - bu sub'ekt (sub'ektlar) tomonidan ikki yoki undan ortiq tomonlarga xizmatlar ko'rsatish, sub'ekt (sub'ektlar) esa uchinchi shaxs rolini o'ynaydi, savdo esa - tovarlar, xizmatlar, qiymatlarni ayirboshlash jarayoni. va pul. Bir narsa o'zgarmadi - sodir bo'layotgan hamma narsaning markazida tsivilizatsiyalar rivojlanishining dvigatellari bo'lgan o'z ehtiyojlari bilan aniq odamlar bor. Ehtiyoj - bu biror narsaning etishmasligining psixologik yoki funktsional hissiyotining ichki holati va vaziyat omillariga qarab o'zini namoyon qiladi. Aynan shu ehtiyojlar har doim odamlarni yangi erlar va bozorlar izlash, noma'lum hududlarni o'rganish uchun uzoq masofalarni bosib o'tishga majbur qilgan. Aynan ehtiyojlar fan, texnika va ishlab chiqarish rivojlanishining asosiy rag‘bati bo‘lib kelgan va shunday bo‘lib qolmoqda, shu orqali madaniyat va ta’limning gullab-yashnashiga, turmush darajasining oshishiga xizmat qilmoqda. Har birimiz eng yaxshi hayot kechirishga intilamiz. Biroq, buni qilish unchalik oson emas. Qadim zamonlardan beri odamlar bu muammoni turli yo'llar bilan hal qilishgan. Aholi sonining ko'payishi, ilmiy-texnikaviy jarayonning tezlashishi, madaniy aloqalar va almashinuvlarning chuqurlashishi munosabati bilan jamiyatning ehtiyojlari doimiy ravishda ortib bormoqda va deyarli cheksiz bo'lib bormoqda. Aksincha, iqtisodiy imkoniyatlar jamiyat har doim va har doim ehtiyojlarni qondirish uchun yo'naltirishi mumkin bo'lgan haqiqiy resurslardir bu daqiqa cheklangan. Cheklangan resurslar - iqtisodiy tushuncha, har qanday vaqtda inson va insoniyat uchun mavjud bo'lgan resurslarning cheklanganligi, noyobligi, taqchilligini, bu resurslardan foydalaniladigan cheksiz inson ehtiyojlari bilan solishtirganda ularning nisbatan kamligini ifodalaydi. Jamiyat doimiy ravishda ushbu qarama-qarshilikni va iqtisodiy tanlov muammosini hal qilish zarurati bilan duch keladi. Iqtisodiyot, tanlov fani bu muammoni hal qilishga harakat qilmoqda. Iqtisodiyotning holati va aholi turmush darajasi o'rtasida bevosita bog'liqlik mavjud. Turmush darajasi quyidagilar bilan tavsiflanadi: Aholi jon boshiga iste'mol; Aholining real daromadlari; Uy-joy bilan ta'minlash; Ijtimoiy Havfsizlik. Turmush darajasi - bu aholining farovonlik darajasi, odamlarning asosiy turmush ehtiyojlarini qondirish darajasi. Turmush darajasini oshirish uchun doimiy iqtisodiy o'sish (real ishlab chiqarishni ko'paytirish, texnik, iqtisodiy va iqtisodiy rivojlanishni yaxshilash) zarur. ijtimoiy xususiyatlar). Iqtisodiy o'sish ko'rsatkichlari yalpi milliy mahsulot (YaIM), yalpi mahalliy mahsulot(YaIM), milliy daromad (NI). Yalpi milliy mahsulot (YaIM) - Xulosa iqtisodiy ko'rsatkich, ma'lum bir mamlakat ishlab chiqaruvchilari tomonidan yil davomida ichki va xorijda yaratilgan barcha yakuniy mahsulot va xizmatlarning bozor narxlari yig'indisi sifatida aniqlanadi. Yalpi ichki mahsulot (YaIM) - ma'lum bir mamlakat ishlab chiqaruvchilari tomonidan yil davomida mamlakat ichida yaratilgan barcha yakuniy mahsulot va xizmatlarning bozor narxlari yig'indisi sifatida aniqlanadigan umumiy iqtisodiy ko'rsatkich. Bularning barchasi amerikalik yozuvchi L.Piterning shunday yangragan: “Iqtisodiyot – cheklangan resurslar yordamida cheksiz ehtiyojlarni qondirish san’atidir” degan iboraning to‘g‘riligini yana bir bor isbotlaydi.
dan javob Vatan uchun![guru]
Ammo ular yo'q! Va bu hech qachon sodir bo'lmagan!
bu videoni ko'ring va javob o'z-o'zidan keladi!
dan javob 3 ta javob[guru]
Salom! Mana sizning savolingizga javoblar bilan mavzular tanlovi: Menga dalil qilishga yordam bering!!!
Muddati gumanistik psixologiya Maslou boshchiligida 1960-yillarning boshlarida psixologiyadagi ikkita eng muhim intellektual harakat - psixoanaliz va bixeviorizmga hayotiy nazariy muqobil yaratish uchun birlashgan bir guruh personologlar tomonidan yaratilgan. Gumanistik psixologiya qat'iy tashkil etilgan nazariy tizim emas - uni harakat (ya'ni, shaxsiyat va klinik psixologiyaga nazariy yondashuvlarning o'ziga xos guruhi) deb hisoblash yaxshiroqdir. Maslou o'z yondashuvini chaqirdi uchinchi kuch psixologiyasi. Ushbu harakat tarafdorlarining qarashlari ancha keng bo'lsa-da, ular hali ham inson tabiati haqida ma'lum fundamental tushunchalarni baham ko'rishadi. Bu tushunchalarning deyarli barchasi G‘arb falsafiy tafakkuri tarixida chuqur ildizlarga ega (Dyurant, 1977). Gumanistik psixologiya Soren Kierkegor (1813-1855), Karl Yaspers (1883-1969), Martin Xaydegger (1889-1976) va Jan-Pol Sartr (1905-1980) kabi yevropalik mutafakkir va yozuvchilar tomonidan ishlab chiqilgan ekzistensial falsafada chuqur ildiz otgan. . Bir qator taniqli psixologlar ham shaxsga gumanistik yondashuvning rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdilar. Ular orasida eng mashhurlari Erich Fromm, Gordon Allport, Karl Rojers, Viktor Frankl va Rollo Meydir.
Ekzistensialist shaxsga bo'lgan qarash vaqt va makonning ma'lum bir lahzasida mavjud bo'lgan individual shaxs mavjudligining o'ziga xosligini aniq va o'ziga xos anglashdan kelib chiqadi. Ekzistensialistlar har birimiz borligimizni va yakuniy yo'qligimizni (o'lim) ongli va og'riqli anglab, "dunyodagi borliq" sifatida yashaymiz, deb hisoblashadi. Biz dunyodan tashqarida mavjud emasmiz va biz unda yashamasdan turib dunyoning ma'nosi yo'q. Inson irsiy (genetik) omillar yoki atrof-muhit ta'siri (ayniqsa, dastlabki ta'sirlar) mahsuli degan tushunchani rad etib, ekzistensialistlar pirovardida har birimiz kimligimiz va nima bo'lishimiz uchun javobgarmiz, degan fikrni ta'kidlaydilar. Sartr aytganidek: “Inson o'zini o'zi yaratgan narsadan boshqa narsa emas. Bu ekzistensializmning birinchi tamoyilidir” (Sartr, 1957, 15-bet). Binobarin, ekzistensialistlarning fikricha, har birimiz qiyinchilikka duch kelamiz - barchamiz bema'ni dunyoda o'z hayotimizni mazmunli qilish vazifasiga duch kelamiz. Keyin "hayot biz undan yaratadigan narsadir". Albatta, insonning o‘ziga xos erkinlik tajribasi, o‘z hayotiga mazmun bag‘ishlash mas’uliyati tekinga kelmagan. Ba'zida erkinlik va mas'uliyat og'ir va hatto qo'rqinchli yuk bo'lishi mumkin. Ekzistensializm nuqtai nazaridan, odamlar o'z taqdirlari uchun javobgar ekanligini tushunadilar va shuning uchun umidsizlik, yolg'izlik va tashvish azobini boshdan kechiradilar.
Faqat ma'lum bir vaqtda va ma'lum bir joyda hayot girdobiga tashlangan odamlarning o'zlari tanlagan tanlovlari uchun javobgardirlar. Bu, agar odamlarga tanlash erkinligi berilsa, ular o'z manfaatlaridan kelib chiqib harakat qiladilar, degani emas. Tanlov erkinligi tanlovning mukammal va oqilona bo'lishini kafolatlamaydi. Agar bu to'g'ri bo'lsa, odamlar umidsizlik, begonalashish, tashvish, zerikish, aybdorlik va boshqa ko'plab noxush tuyg'ularni boshdan kechirmas edi. Ekzistensialistlar uchun savol shundaki, inson o'zining kutilmagan hodisalari va noaniqliklarining ongli ketma-ketligida haqiqiy (halol va samimiy) hayot kechira oladimi yoki yo'qmi. Ekzistensial falsafa har bir shaxs o‘z qilmishi uchun mas’ul deb hisoblaganligi sababli, u gumanistik psixologiyaga murojaat qiladi; gumanistik nazariyotchilar ham har bir shaxs o'z xatti-harakati va hayotiy tajribalarining bosh me'mori ekanligini ta'kidlaydi. Odamlar o'z harakatlarini boshdan kechiradigan, qaror qabul qiladigan va erkin tanlaydigan fikrlaydigan mavjudotlardir. Binobarin, insonparvarlik psixologiyasi o'zining asosiy namunasi sifatida berilgan imkoniyatlar orasida erkin tanlov qiladigan mas'uliyatli shaxsni oladi. Sartr ta'kidlaganidek, "Men o'z tanlovimman".
Gumanistik psixologlar ekzistensializmdan o'rgangan eng muhim tushuncha bu tushunchadir shakllanishi. Inson hech qachon turg'un emas, u doimo bo'lish jarayonida. Kollejning yuqori kurs talabasi to'rt yil avval kiygan o'smirlikdagi kiyimlarini almashtirganidan mutlaqo boshqacha odam edi. Va yana to'rt yil ichida u hayotda yangi yo'llarni egallashi, masalan, ota-ona bo'lish yoki professional martaba qilish tufayli butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Shunday qilib, erkin mavjudot sifatida inson imkon qadar ko'proq imkoniyatlarni amalga oshirishga mas'uldir, u faqat shu shartni bajargan taqdirdagina chinakam haqiqiy hayot kechiradi. Shuning uchun ekzistensial-gumanistik nuqtai nazardan, haqiqiy borliqni izlash biologik ehtiyojlar va jinsiy yoki tajovuzkor impulslarni qondirishdan ko'ra ko'proq narsani talab qiladi. Bo'lishdan bosh tortgan odamlar o'sishdan bosh tortadilar; ular o'zlarida to'liq inson mavjudligining barcha imkoniyatlarini o'z ichiga olganligini inkor etadilar. Gumanistik psixolog uchun bunday qarash fojia va inson qanday bo'lishi mumkinligini buzadi, chunki bu uning hayotiy imkoniyatlarini cheklaydi. Oddiy qilib aytganda, odamlar o'z mavjudligining har bir daqiqasini imkon qadar boy qilish va o'zlarining eng yaxshi qobiliyatlarini yuzaga chiqarish imkoniyatidan voz kechishsa, xato bo'ladi. Kimki qimmatli va mazmunli hayot yaratish muammosini qabul qilishdan bosh tortsa, ekzistensialistlar xiyonat deb ataydigan narsani qilgan bo'ladi. Insoniy mohiyatiga xiyonat qilgan har bir kishi o'z mavjudligining asosiy masalalarini hal qila olmaydi. Kimman? Hayotimning mazmuni bormi yoki bu bema'nilikmi? Bu dunyoda abadiy yolg'iz qolsam ham, insoniy tabiatimni qanday anglay olaman? Aksincha, u hayotning mazmunini jamiyatning umidlariga ko'r-ko'rona bo'ysunishda ko'radi va u haqiqiy bo'lmagan hayot kechiradi (u haqiqiy emas).
Garchi bo'lish katta rol o'ynashi kerak bo'lsa-da, gumanistik psixologlar haqiqiy va mazmunli hayotni izlash oson emasligini tan olishadi. Bu, ayniqsa, chuqur madaniy o'zgarishlar va qarama-qarshiliklar davrida, an'anaviy e'tiqod va qadriyatlar endi hayot uchun yoki inson mavjudligida ma'no topish uchun etarli qo'llanma bo'lmaganda to'g'ri keladi. Byurokratik jamiyatda shaxs shaxsiyatsizlanishga va guruhda yo'qolib ketishga intiladi. Shunday qilib, ko'p odamlar begona va o'zlariga va boshqalarga begona bo'lib qolishadi. Boshqalarida esa "bo'lish uchun jasorat" etishmaydi - eski odatlardan voz kechish, o'z-o'zidan turib olish va o'zini yaxshiroq anglashning yangi va samarali usullarini izlash. Ular do'stlar, oila, o'qituvchilar, din, ijtimoiy munosabatlar yoki umuman jamiyat tomonidan ma'qullangan va qadrlanadigan narsalarga tayanishni afzal ko'radilar. Ammo o‘z borlig‘ini shakllantirish erkinligi ham la’nat, ham baraka bo‘lishi mumkin: gumanistik psixologlarning ta’kidlashicha, bu muammoni yengish insonni hayotda foydali ish qilishga undashi mumkin. Odamlar o'z taqdirini tanlash va yo'nalishi uchun mas'uliyatni o'z zimmalariga olishlari kerak, chunki ular xohlaydimi yoki yo'qmi, ular bu dunyoga kelgan va ular bitta inson hayoti - o'z hayoti uchun javobgardir. Erkinlik va mas'uliyatdan qochish - haqiqiy bo'lmaslik, xiyonat qilish va oxir-oqibat umidsizlikda yashashdir.
Va nihoyat, ekzistensialistlar har kimga ma'lum bo'lgan yagona "haqiqat" ob'ektiv emas, balki sub'ektiv yoki shaxsiy voqelik ekanligini ta'kidlaydilar. Ushbu ko'rinishni quyidagicha umumlashtirish mumkin fenomenologik, yoki "bu erda va hozir" yo'nalishi. Ekzistensialistlar ham, gumanistik psixologlar ham insoniyatni o'rganish va tushunishda asosiy hodisa sifatida sub'ektiv tajribaning muhimligini ta'kidlaydilar. Nazariy tuzilmalar va tashqi xatti-harakatlar to'g'ridan-to'g'ri tajriba va uni boshdan kechirayotgan kishi uchun uning o'ziga xos ma'nosi uchun ikkinchi darajali hisoblanadi. Shunday qilib, Maslou bizga eslatdi: "Tajriba o'rnini bosa olmaydi, mutlaqo hech narsa" (Maslow, 1966, 45-bet).
Maslou turli nazariy ishlarda shaxsning gumanistik nazariyasini tashkil etuvchi narsaning talqinini ilgari surdi. Tez orada aniq bo'lishicha, uning personologik nuqtai nazari so'nggi 50 yil ichida hukmronlik qilgan nazariyalardan, ayniqsa psixoanaliz va bixeviorizmdan keskin farq qiladi. Ammo shaxsiyatga bunday yondashuv nima ekanligini batafsil ko'rib chiqishdan oldin, Maslou gumanistik psixologiyasining asosiy elementlarini ko'rib chiqaylik.
Bir butun sifatida shaxs. Maslouning gumanistik pozitsiyasiga asos bo'lgan eng asosiy tezislardan biri shundaki, har bir shaxs yagona, noyob, uyushgan bir butun sifatida o'rganilishi kerak. Maslouning fikriga ko'ra, psixologlar uzoq vaqt davomida alohida voqealarni batafsil tahlil qilishga e'tibor qaratishgan, ular tushunishga harakat qilayotgan narsalarini, ya'ni butun shaxsni e'tiborsiz qoldirishgan. Yaxshi eskirgan metaforadan foydalanish uchun psixologlar o'rmonlarni emas, balki daraxtlarni o'rganishdi. Darhaqiqat, Maslou nazariyasi dastlab insonning individualligini e'tiborsiz qoldirib, xatti-harakatlarning individual ko'rinishlari bilan shug'ullanadigan nazariyalarga (ayniqsa, bixeviorizm) qarshi norozilik sifatida rivojlandi. Maslow uchun inson tanasi har doim shunday tutadi butun, differensiyalangan qismlar to'plami sifatida emas, balki bir qismda sodir bo'ladigan narsa butun organizmga ta'sir qiladi. Gestalt psixologiyasining tez-tez keltiriladigan to'g'ri ifodasida ifodalangan bu yaxlit nuqtai nazar Maslouning nazariy asarlarida yaqqol namoyon bo'ladi: "Butun uning qismlari yig'indisidan ko'ra ko'proq va undan farq qiladi".
Maslou nazariyasiga ko'ra, motivatsiya inson tanasining alohida qismlariga emas, balki butun shaxsga ta'sir qiladi.
"Yaxshi nazariyada oshqozon yoki og'iz yoki jinsiy a'zolarning ehtiyoji kabi haqiqat yo'q. Faqat shaxsiy ehtiyoj bor. Jon Smitning oshqozonini emas, balki ovqat eyishni xohlaydigan Jon Smit. Bundan tashqari, qoniqish uning alohida qismlariga emas, balki butun shaxsga keladi. Oziq-ovqat Jon Smitning qornini emas, balki ochligini qondiradi... Jon Smit och bo‘lsa, hammasi och qoladi” (Maslou, 1987, 3-bet).
Maslou uchun shaxsiyatning asosiy xususiyati asosiy birlik va jamoadir.
Hayvonlar tajribalarining nomaqbulligi. Gumanistik psixologiya tarafdorlari odamlar va hayvonlarning xatti-harakatlari o'rtasidagi chuqur farqlarni tan oladilar. Ular uchun inson shunchaki hayvon emas; Bu tirik mavjudotning mutlaqo o'ziga xos turi. Bu qarash radikal bixeviorizmdan keskin farq qiladi, u asosan hayvonlarning xulq-atvorini (masalan, kalamushlar va kabutarlar) o'rganishga tayanadi, inson xatti-harakatlari haqida tushuntirishlarni ishlab chiqadi. Odamlarning hayvonot olamiga mansubligini ta'kidlaydigan bixevioristlardan farqli o'laroq, Maslou odamlarga boshqa hayvonlardan farq qiladigan narsa sifatida qaradi. U bixeviorizm va unga mos keladigan falsafa insonni "insonlikdan mahrum qiladi", unga deyarli shartli va shartsiz reflekslar zanjirlaridan tashkil topgan mashina sifatida qaraydi, deb hisoblardi. Shuning uchun hayvonlarni o'rganish odamlarni tushunish uchun qo'llanilmaydi, chunki u odamlarga xos bo'lgan xususiyatlarni (masalan, ideallar, qadriyatlar, jasorat, sevgi, hazil, hasad, aybdorlik), shuningdek, bir xil darajada muhim bo'lgan xususiyatlarni e'tiborsiz qoldiradi. u she'riyat, musiqa, ilm-fan va aqlning boshqa ijodlarini yaratish uchun ishlatiladi.
Insoniyatning ichki tabiati. Freydning nazariyasi odamlarning ongsiz va mantiqsiz kuchlar rahm-shafqatida ekanligini aniq taxmin qildi. Bundan tashqari, Freydning ta'kidlashicha, agar instinktiv impulslar nazorat qilinmasa, natijada odamlar boshqalarni yoki o'zlarini yo'q qiladi. Bu nuqtai nazar adolatlimi yoki yo'qmi, Freyd insonning fazilatiga unchalik ishonmagan va uning taqdiri haqida noumidlik bilan o'ylagan. Gumanistik qarashlarga amal qilganlar buni ta'kidlaydilar inson tabiati yaxshi yoki hech bo'lmaganda neytral. Bog'da kechki sayr paytida qaroqchilar tomonidan hujumga uchragan bo'lsangiz, bu nuqtai nazarga qarshi chiqishingiz mumkin. Biroq, Maslouning fikriga ko'ra, odamlardagi buzg'unchi kuchlar umidsizlik yoki qondirilmagan asosiy ehtiyojlarning natijasidir. tug'ma nuqsonlar. Uning fikricha, har bir inson tabiatan ijobiy o'sish va yaxshilanish salohiyatiga ega. Maslou butun umri davomida insoniyatga ana shunday optimistik va ulug'vor qarashda bo'lgan.
Insonning ijodiy salohiyati. Insonda ijodiy tomonning ustuvorligini tan olish, ehtimol, gumanistik psixologiyaning eng muhim kontseptsiyasidir. Maslou birinchi bo'lib ijodkorlik u o'rgangan yoki kuzatgan odamlarning eng universal xususiyati ekanligini ta'kidladi (Maslow, 1950). Maslou (1987) buni inson tabiatining o'ziga xos xususiyati sifatida ta'riflab, ijodkorlikni tug'ilishdan boshlab barcha odamlarda mavjud bo'lgan xususiyat sifatida ko'rgan. Bu tabiiydir: daraxtlar barglar beradi, qushlar uchadi, odamlar yaratadilar. Shu bilan birga, u ko'pchilik odamlar "kultivatsiya" natijasida bu sifatni yo'qotishini ham tan oldi (bunga asosan rasmiy ta'lim yordam beradi). Yaxshiyamki, ba'zi odamlar narsalarga yangi, sodda va o'z-o'zidan qarashlarini saqlab qolishadi yoki agar ular bu sifatni yo'qotganlar qatorida bo'lsalar, vaqt o'tishi bilan uni qayta tiklashlari mumkin. Maslouning so'zlariga ko'ra, ijodkorlik har birimizga xos bo'lganligi sababli, u alohida iste'dod va qobiliyatlarni talab qilmaydi. Ijodkor bo‘lish uchun kitob yozish, musiqa bastalash yoki rasm yaratish shart emas. Nisbatan kam odam buni qiladi. Ijodkorlik o'zini namoyon qilishning barcha shakllariga olib keladigan universal inson funktsiyasidir. Shuning uchun, masalan, ijodiy disk jokeylari, dasturchilar, biznesmenlar, sotuvchilar, kotiblar va hatto kollej professorlari bo'lishi mumkin!
Ruhiy salomatlikka e'tibor qarating. Maslouning ta'kidlashicha, xulq-atvorni o'rganish uchun ishlatiladigan psixologik yondashuvlarning hech biri sog'lom odamning faoliyati, turmush tarzi yoki hayotiy maqsadlariga ahamiyat bermaydi. Xususan, u Freydning kasallik, patologiya va noto'g'ri moslashuvni o'rganish bilan mashg'ulligini qattiq tanqid qildi. Maslou psixoanalitik nazariya bir tomonlama va ko‘p qirrali emas, chunki u inson tabiatining g‘ayritabiiy yoki “kasal” tomonlariga (ya’ni uning nuqsonlari va nomukammalliklariga) asoslanadi va insoniyatning kuchi va fazilatiga e’tibor bermaydi, deb hisoblardi.
Ushbu kamchilikni tuzatish uchun Maslou aqliy faoliyatga e'tibor qaratdi sog'lom odam va bunday odamni ruhiy kasal odam bilan solishtirishdan boshqa pozitsiyalardan tushunish. U aqliy salomatlikni tushunmagunimizcha, biz ruhiy kasalliklarni tushuna olmaymiz, deb hisoblardi. Maslou aniq ta'kidladiki, nogiron, kam rivojlangan va rivojlanmagan odamlarni o'rganish. sog'lom odamlar faqat "majruh" psixologiyaga olib kelishi mumkin. U o'zini o'zi anglaydigan ruhiy sog'lom odamlarni o'rganishni yanada universal psixologiya fanining asosi sifatida qat'iy talab qildi. Binobarin, gumanistik psixologiya o'z-o'zini takomillashtirish inson hayotidagi asosiy mavzu, deb hisoblaydi - bu mavzuni faqat ruhiy kasalliklarga chalingan odamlarni o'rganish orqali aniqlash mumkin emas.
Maslouning gumanistik yo'naltirilgan asarlari 1960 va 1970 yillarda psixologlar orasida tushunishni topdi. Ko'pchilik uchun uning quvonch, sevgi, ijodkorlik, tanlov va o'z-o'zini anglashni ta'kidlagan yondashuvi inson xatti-harakatlarining mexanik va insoniy bo'lmagan namunalari sifatida ko'rgan optimistik muqobil bo'lib chiqdi. O'shandan beri gumanistik harakatning mashhurligi biroz pasaygan bo'lsa-da, uning psixologiya va shaxsiyat nazariyasi rivojlanishining asosiy tendentsiyalariga ta'siri hali ham aniq. Maslou g'oyalari maslahat, ijtimoiy ish, ta'lim, hamshiralik, biznesni boshqarish va marketing kabi sohalarga ham ta'sir ko'rsatdi (Leonard, 1983).
Mustaqil ilmiy muammo sifatida ehtiyojlar masalasi 20-asrning birinchi choragida muhokama qilina boshladi. Bu vaqt ichida ehtiyojlarning mohiyatini tushuntirishga harakat qiladigan biologikdan ijtimoiy-iqtisodiy va falsafiygacha ko'plab turli xil tushunchalar paydo bo'ldi, shuning uchun bu atamaning hali ham "zabt etilgan" ta'riflari juda ko'p. Keling, ulardan faqat ushbu muammo bo'yicha eng umumiy qarashlarni aks ettiruvchilariga to'xtalib o'tamiz.
IN " Izohlovchi lug'at«V.Dahl ehtiyojni «iste'mol qilish, sarflash, tugatish, qandaydir ehtiyojga, talabga ko'ra sarflash...» istagi sifatida belgilaydi. S.I.ning so'zlariga ko'ra. Ozhegov - bu "qoniqishni talab qiladigan narsaga ehtiyoj, ehtiyoj".
"Qisqacha psixologik lug'at" ehtiyojni shaxsning mavjudligi va rivojlanishi uchun zarur bo'lgan ob'ektlarga bo'lgan ehtiyoji tufayli yuzaga kelgan va uning faoliyatining manbai bo'lib xizmat qiladigan holati sifatida ko'rib chiqadi.
Buyuk izohli psixologik lug'atda ehtiyoj - agar mavjud bo'lsa, organizmning farovonligini yaxshilaydigan muayyan narsa yoki holat. Ehtiyoj, bu ma'noda, asosiy va biologik narsa bo'lishi mumkin yoki u ijtimoiy va shaxsiy omillarni o'z ichiga olishi va o'rganishning murakkab shakllaridan kelib chiqishi mumkin; Bu ma'lum bir narsaga muhtoj bo'lgan organizmning ichki holati.
Falsafiy adabiyotlarda "ehtiyoj" atamasi quyidagicha ta'riflanadi: "Bu tananing normal ishlashi uchun zarur bo'lgan talablardan qoniqmaslik natijasida yuzaga kelgan va bu norozilikni bartaraf etishga qaratilgan holat. Ehtiyoj ehtiyoj ob'ektiga bo'lgan ehtiyojni nazarda tutadi, uni qondirish jarayonida amalga oshiriladi. Ehtiyojni qondirmaslik tananing normal faoliyatining o'zgarishiga yoki uning o'limiga olib kelishi mumkin. Ehtiyoj ro'yobga chiqmasdan oldin, u paydo bo'ladigan va kuchayib borayotgan bir narsaning etishmasligi hissi sifatida mavjud bo'ladi; ehtiyoj amalga oshishi bilan paydo bo'lgan keskinlik zaiflashadi va yo'qoladi. Ehtiyojlar yangi ob'ektlarning paydo bo'lishi bilan tug'iladi, ehtiyoj ob'ektlarining o'zgarishi va ularni iste'mol qilish jarayonida o'zgaradi. Hayvonlar tabiatdan olingan ma'lumotlardan foydalanish bilan tavsiflanadi tugagan shakl ehtiyoj ob'ektlari, inson uchun - ehtiyoj ob'ektlarini ishlab chiqarish. Inson ehtiyojlarining rivojlanishi ishlab chiqarish usulining rivojlanishi jarayonida va asosida sodir bo'ladi. Jamiyat rivojlanishi natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy ehtiyojlar unga xosdir. Bu ish, boshqa odamlar bilan muloqot qilish va hokazolarga bo'lgan ehtiyoj. Biologik ehtiyojlar odamda sublatatsiya qilingan, o'zgartirilgan shaklda saqlanib qoladi, ular ijtimoiy ehtiyojlardan ajralgan holda to'liq mavjud emas va pirovardida ijtimoiy rivojlanish vositasida bo'ladi. Jamiyat hayoti qanchalik boy, rang-barang va rivojlangan bo'lsa, odamlarning ehtiyojlari shunchalik boy, rang-barang va rivojlangan bo'ladi. Sinfgacha bo'lgan jamiyatda inson ehtiyojlari kam rivojlangan va odatda farqlanmagan."
Falsafiy va siyosiy, ayniqsa, ijtimoiy-iqtisodiy manbalarda iste'molchilar an'anaviy ravishda ishlab chiqaruvchilarga qarshi turishi juda xarakterlidir, garchi hamma bir vaqtning o'zida ikkalasi ham. Biroq, psixologik nashrlarda so'nggi yillar Gumanistik va ekzistensial paradigmaning sezilarli ta'siri tobora ko'proq sezilmoqda va shuning uchun ehtiyojning ta'rifi o'ziga xos ma'noni oladi. Ko'pincha, u sub'ektning mavjudligi uchun zarur bo'lgan ma'lum ob'ektlar, odamlar, ob'ektlar, moddiy qadriyatlarga - ontologizatsiyaga - mavjudlik uchun ma'lum bir ehtiyoj bilan boshdan kechiradigan holati deb hisoblanadi. Turli mualliflar tomonidan ifodalangan turli xil mantiqiy fikrlarni umumlashtirib, A.V. Ilyin ehtiyojning quyidagi ta'rifini beradi: "Ehtiyoj - bu insonning ehtiyoj ongida aks etishi (ehtiyoj, hozirgi paytda biror narsaga bo'lgan ehtiyoj) va maqsad bilan bog'liq bo'lgan aqliy faoliyatni rag'batlantirish natijasida yuzaga keladigan ichki zo'riqish holati. sozlash.”
O'tgan asrning maxsus psixologik adabiyotida ehtiyoj ham ehtiyoj (D.N.Uznadze, A.Maslou, V.S.Magun, Z.Freyd), ham ehtiyojni qondirish ob'ekti (V.G.Lejnev, A.N.Leontyev) sifatida ham ko'rib chiqildi. zarurat sifatida (B.I. Dodonov, A.V. Petrovskiy, P.A. Rudik), davlat sifatida (I.A. Djidaryan, V.N. Myasishchev) va motiv sifatida (L.I. Bojovich, A.G. Kovalev, K.K. Platonov, S.L.Rubinshteyn, K.A.).
Ehtiyoj, biror narsaning etishmasligi ko'pincha etishmovchilik deb tushuniladi va aynan shu ma'noda ehtiyoj sifatida qabul qilinadi. D.N. Uznadzening fikricha, ehtiyoj tushunchasi organizm uchun zarur bo'lgan hamma narsani, hozirda unga ega bo'lmagan hamma narsani anglatadi. Bunday tushuncha bilan ehtiyojlarning mavjudligi nafaqat odamlar va hayvonlarda, balki o'simliklarda ham tan olinadi.
Odamlarda ehtiyoj va ehtiyoj doimo bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ammo bu ularning mutlaqo bir xil ekanligini anglatmaydi. “Insonning ehtiyojlari nafaqat kamomad bilan, balki ortiqcha bilan ham bog'lanishi mumkin, shuning uchun keraksiz narsadan xalos bo'lish kerak. Ehtiyoj o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, oldingi etishmovchilik tajribasiga ega bo'lmagan psixologik ogohlantirishlarga nisbatan ham, zavq bag'ishlay oladigan ob'ektning jozibadorligi natijasida ham paydo bo'ladi. Shunday qilib, ehtiyojni kamomad sifatida tor tushunish muqarrar ravishda ehtiyojning psixologik hodisa sifatida cheklangan talqin qilinishiga olib keladi”.
A. Maslou bu ehtiyojlarni etishmovchilik deb ataydi, ularning noroziligi tanadagi "bo'shliqlar" ni keltirib chiqaradi, ular tananing xavfsizligi va sog'lig'ini saqlash uchun to'ldirilishi kerak. Fiziologik ehtiyojlar, xavfsizlik, tegishlilik, hurmat, sevgi va e'tirofga bo'lgan ehtiyojlar etishmayotgan deb hisoblanadi. Kamchilikni bosqichma-bosqich bartaraf etish stressni bartaraf etishga, muvozanatga, o'zini himoya qilishga va natijada o'zini o'zi saqlashga olib keladi. Biroq, A.Maslouning fikricha, insonda, bundan tashqari, rivojlanish va o'zini-o'zi takomillashtirish ehtiyoji mavjud. O'z-o'zini amalga oshirishga bo'lgan bu ehtiyoj shaxsning potentsial imkoniyatlarini amalga oshirish orqali qondiriladi. Va agar tanqislik ehtiyojlari insonni muvozanat holatiga keltirmoqchi bo'lgan gomeostaz mexanizmi asosida qondirilsa, o'zini o'zi anglash uchun "ekzistensial" ehtiyoj bu mexanizmni eng tubdan buzadi. A. Maslou nazariyasining bu pozitsiyasi S. Freydning nuqtai nazariga tubdan zid keladi, u har qanday harakatni qondirish zavq, tinchlik va muvozanatga erishishga olib keladi, deb hisoblaydi.
Ehtiyojni ehtiyojni qondira oladigan narsaning inson ongida aks etishi sifatida ham qarash mumkin. Agar ehtiyoj qondirilmasa, u psixologik voqelik sifatida mavjud emas. Ehtiyoj degan nuqtai nazar nafaqat ob'ektning tasviri, balki ob'ektning o'zi ham uning kundalik, kundalik tushunchasini aks ettiradi. Ehtiyojning bunday qarashi shundan kelib chiqadiki, aynan ob'ektlar ehtiyojlarni rivojlantirish vositasi sifatida qarala boshlaydi, natijada odam qancha ob'ektlarni o'rab olsa, shunchalik ko'p ehtiyojlarga ega bo'ladi. Biroq, biz bu erda yangi ehtiyojlarning paydo bo'lishi haqida emas, balki ehtiyojlarni qondirish usullari va vositalarini boyitish haqida ko'proq gapiramiz. Shunday qilib, ko'plab bolalarning uy kutubxonasida qiziqarli kitoblarning mavjudligi ularni o'qishga bo'lgan ishtiyoqni uyg'otmaydi, o'qishga bo'lgan muhabbatni uyg'otmaydi; Yosh bolalarni ko'pincha notanish meva eyishga ko'ndirish kerak.
Bu faktlar shuni ko'rsatadiki, insonning ehtiyoj sohasining rivojlanishi an'anaviy bixevioristik "rag'batlantiruvchi-javob" (ob'ekt-ehtiyoj) sxemasiga ko'ra unga yangi ob'ektlarni taqdim etish orqali sodir bo'lmaydi. Ob'ekt yangi ehtiyojlarning shakllanishiga hissa qo'shishi mumkin, chunki hayot tajribasini o'zlashtirish bilan inson paydo bo'lgan ehtiyojni qanday qondirish mumkinligini tushuna boshlaydi. Vaqt o'tishi bilan inson ehtiyoj va uni qondirish ob'ekti o'rtasidagi aloqani rivojlantiradi va mustahkamlaydi. Asl ehtiyoj-maqsad komplekslari shakllanadi yoki ularni A.N. Leontiev, "ob'ektiv ehtiyojlar", bunda ehtiyoj o'ziga xos va maqsad mavhumdir. Shuning uchun ko'pgina stereotipik vaziyatlarda ehtiyojning paydo bo'lishi va uni anglashdan so'ng, o'tmishda ushbu ehtiyojni qondirgan ob'ektlarning tasvirlari va ayni paytda uni qondirish uchun harakat bilan birlashmalar darhol paydo bo'ladi.
Lekin ehtiyoj va uni qondirish ob'ekti o'rtasidagi assotsiativ aloqa har doim ham mavjud emas, masalan, ob'ekt ehtiyojning xususiyati bo'lmagan va uning mazmunini aks ettirmaydigan hollarda. Biror kishi shirinlikni xohlagani uchun emas, balki chekish yoki uyquni haydash istagini cheklash uchun chaynashi mumkin.
Demak, ehtiyojning mazmuni uni qondirish ob'ekti bo'la olmaydi.
B.I. Dodonov va P.A. Rudik ehtiyojni zarurat deb biladi. Ularning fikricha, bu inson faoliyati uchun rag'batlardan biridir. Zarurlik so'zning to'liq ma'nosida ehtiyoj emas, balki "majburiyatni, burch tuyg'usini aks ettiradi". B.I. Dodonovning fikricha, zarurat organizm va shaxsning bog'liqligini belgilaydi muayyan shartlar mavjudligi, o'zini rivojlantirish va saqlash uchun zarur bo'lgan ekologik omillardan. "Ehtiyoj - bu, bir tomondan, mavjudlik shartlariga bog'liqlikni aks ettiruvchi, ikkinchi tomondan, mavjud bo'lish uchun ushbu dasturni bajarish zarurligini aks ettiruvchi shaxsning hayotiy faoliyatining ichki dasturi."
Demak, ehtiyoj tabiat va jamiyat tomonidan bizga xos bo'lgan hayot dasturidir, shuning uchun B.I. Dodonov ehtiyoj inson faoliyatining manbai sifatida ehtiyojning mohiyatini ifodalamaydi, deb hisoblaydi; ehtiyoj - yaratishga qaratilgan muayyan ishlab chiqarish faoliyatiga o'z-o'zidan talab.
B.I.ning nuqtai nazari Dodonovning organizmning xatti-harakati va hayotiy faoliyatining shakllangan yoki tug'ma dasturlarga bog'liqligini aks ettiruvchi instinktlar yoki shartli reflekslar kabi ehtiyojlar haqidagi g'oyasi barcha tadqiqotchilar tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi. D.A.ning so'zlariga ko'ra. Leontyev, tavsifi juda yuzaki va ikkilamchi ko'rinishlar ehtiyojlarning o'zini tushuntirish yo'lini yopadi. Uning fikricha, ehtiyojlar ular amalga oshiriladigan faoliyat shakllari orqali belgilanishi va ob'ektlarga emas, balki faoliyatga bo'lgan ehtiyoj sifatida qaralishi kerak. Bundan tashqari, D.A. Leontyevning fikricha, zarurat mezoni insonning saqlanishi va rivojlanishi uchun zarur bo'lgan taqdirdagina ehtiyojga nisbatan qo'llanilishi mumkin va insoniyat uchun buzg'unchi ehtiyojlar zarurat bilan hech qanday bog'liq emas. A.V. Ilyin, shuningdek, ehtiyojni "hayot usullaridan biriga mos keladigan sub'ekt va dunyo o'rtasidagi ob'ektiv munosabatlar, uni amalga oshirish uchun sub'ektning o'z faoliyati ko'rinishidagi faoliyatini talab qiladi" deb hisoblaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu yondashuv tubdan yangi narsa emas, u faylasuflar va sotsiologlar tomonidan uzoq vaqtdan beri ishlab chiqilgan, ammo bu ishlarda insonning organizm sifatidagi va insonning shaxs sifatidagi chegarasi haqiqatda o'chiriladi.
Jamiyat ehtiyojlari va shaxs ehtiyojlari o'zaro bog'liq hodisalardir, lekin bir xil emas. Psixologiyada falsafiy va ijtimoiy-iqtisodiy yondashuvlar bilan bir qatorda ehtiyojni ham davlat sifatida qarash mumkin. B.G. Ananyev, I.A. Jidaryan, V.N. Myasishchev, A.V. Petrovskiy; P.A. Rudikning ta'kidlashicha, ehtiyoj - bu organizm va shaxsning o'ziga xos holati. Bunga qo'shilmaslik qiyin, chunki ehtiyoj tajribasi, uning tashqi ko'rinishi tananing va shaxsiyatning holatidagi o'zgarishlarni ko'rsatadi. Ehtiyojning muayyan ehtiyoj holati sifatida qarashini bolgar faylasufi L.Nikolov va D.A. Leontyev. Ularning ikkalasi ham qondirilgan ehtiyoj ehtiyojning yo'qligi emas, deb hisoblaydi, shuning uchun ehtiyojlar haqida ehtiyojlar haqida gapirish mumkin emas. O'z asarlarida D.A. Leontyev va L.Nikolov ehtiyojni organizm va shaxsning mulki deb biladi. Ko'rinishidan, ichida Ushbu holatda Biz motivatsiyaning protsessual va mazmunli tomonlarini aks ettiruvchi turli tushunchalar haqida bormoqda: ehtiyojni "boshdan kechirish" (ehtiyojning paydo bo'lishi va yo'qolishi) va "ehtiyojga ega bo'lish" (tananing o'ziga xos ehtiyojlari bor). Ehtiyoj bir tomondan motivatsiya jarayonida, ya’ni motivni shakllantirish jarayonida faol ishtirok etsa, ikkinchi tomondan ehtiyoj inson faoliyatini belgilovchi asosiy harakatlantiruvchi kuch hisoblanadi.
A.G. Kovalyov, S.L. Rubinshteyn, L.I. Bozovichning ta'kidlashicha, "ehtiyoj - bu motivdir". Ushbu yondashuv inson nima uchun faol bo'lishni xohlayotganini tushuntirishga imkon beradi. Xususan, S.L. Rubinshteynning fikricha, ehtiyoj allaqachon odamni ehtiyojni qondirish uchun tashqi sharoitlarni o'zgartirishga yo'naltiradigan faol munosabatni o'z ichiga oladi. Shuning uchun ehtiyoj inson faoliyatining namoyon bo'lishi uchun energiya qaerdan kelib chiqishini tushuntiradi. A.N. Leontyevning fikricha, bir qator holatlar sababni ehtiyoj bilan aniqlashga imkon bermaydi: "birinchi navbatda, ehtiyojni qondirish mumkin. turli yo'llar bilan va yo'llari; ikkinchidan, motiv-ehtiyoj ideal maqsaddan ajralib turadi, chunki sub'ektiv kechinmalar va istaklar motiv emas, chunki ular o'z-o'zidan yo'naltirilgan faoliyatni yaratishga qodir emas; uchinchidan, ehtiyoj va motivni aniqlash, gap ehtiyojni emas, balki motivni qondirish haqida ketayotganiga olib keladi”.
Ehtiyojlarning mohiyati va tabiati bo'yicha turli nuqtai nazarlarni tahlil qilishni umumlashtirgan holda, ushbu muammoning deyarli barcha tadqiqotchilari rozi bo'lgan bir qator shubhasiz fikrlarni ajratib ko'rsatish kerak:
1. Ehtiyoj ehtiyoj bilan chambarchas bog'liq bo'lib, biror narsaning kamligi emas, balki ehtiyoj, naflilik deb tushuniladi. Shu bilan birga, ehtiyojning ehtiyoj bilan bevosita o'xshashligi qabul qilinishi mumkin emas, chunki organizmning ehtiyoji ob'ektiv holatni aks ettiradi va shaxsning ehtiyoji sub'ektiv ehtiyoj tajribasi bilan bog'liq.
2. Ehtiyojning paydo bo'lishini aks ettiruvchi va paydo bo'lgan istakni qondirish zarurligi to'g'risida signal bo'lib xizmat qiluvchi ehtiyoj holatini inson ehtiyojlaridan chiqarib tashlash mumkin emas. Bu holat tananing va shaxsning tashqi va ichki muhit ta'siriga reaktsiyasi bo'lib, inson uchun shaxsiy ahamiyatga ega.
3. Ehtiyojning paydo bo'lishi - bu ehtiyojni qondira oladigan maqsadga erishish uchun inson faoliyatini qo'zg'atuvchi mexanizm. Shunday qilib, ehtiyoj organizm va shaxsning o'zini o'zi saqlash va rivojlantirish jarayonida zaruriy bo'g'indir.
4. “Tana ehtiyoji” va “individning ehtiyoji” tushunchalarini farqlash kerak.
Maslou piramidasining uchinchi qatori tegishlilik va sevgi ehtiyojlari.Bu ehtiyojlar fiziologik va xavfsizlik va xavfsizlik ehtiyojlari qondirilganda paydo bo'ladi. Bu darajada odamlar o'z oilasida va/yoki guruhda boshqalar bilan bog'lanish munosabatlarini o'rnatishga intiladi. Guruhga mansublik shaxsning asosiy maqsadiga aylanadi. Binobarin, odam yolg'izlik, ijtimoiy chetlanish, do'stlik va rad etishning yo'qligi, ayniqsa do'stlari va yaqinlarining yo'qligi sababli keskin his qiladi. Uydan uzoqda o'qiydigan talabalar o'z tengdoshlari guruhida tan olinishi va qabul qilinishiga intilib, tegishli bo'lish ehtiyojining qurboni bo'lishadi.
Aid bo'lish va sevgi ehtiyojlari hayotimizda muhim rol o'ynaydi. Bola ishtiyoq bilan sevgi va g'amxo'rlik muhitida yashashni xohlaydi, unda uning barcha ehtiyojlari qondiriladi va u juda ko'p mehr-muhabbatga ega bo'ladi. O'zlarining mustaqilligi va avtonomiyalarini hurmat qilish va tan olish shaklida sevgi topishga intilayotgan o'smirlar diniy, musiqiy, sport, akademik yoki boshqa yaqin guruhlarda ishtirok etishga intilishadi. Yoshlar sevgiga bo'lgan ehtiyojni jinsiy yaqinlik, ya'ni qarama-qarshi jinsdagi odam bilan g'ayrioddiy tajribalar shaklida his qilishadi. Mashhur qo'shiqlarning so'zlari hayotning ushbu davrida tegishli bo'lish va muhabbat ehtiyojlarining kuchli ta'siri haqida ko'plab dalillarni beradi.
<Привязанность к родителю удовлетворяет потребность ребенка в принадлежности и любви.>
Maslou kattalar sevgisining ikki turini aniqladi: etishmayotgan,yoki D-sevgi, Va ekzistensial,yoki B-sevgi(Maslou, 1968). D-sevgi defitsit ehtiyojga asoslanadi - bu bizda, aytaylik, o'z-o'zini hurmat qilish, jinsiy aloqa yoki o'zimizni yolg'iz his qilmaydigan odamning kompaniyasida etishmayotgan narsani olish istagidan kelib chiqadigan sevgi. Masalan, munosabatlar bizning konfor va himoyaga bo'lgan ehtiyojimizni qondira oladi - bu uzoq muddatli munosabatlar, birga yashash yoki nikoh bo'ladimi. Shunday qilib, xudbin sevgi berishdan ko'ra oladi. B-sevgi, aksincha, o'zganing insoniy qadr-qimmatini anglash, uni o'zgartirish yoki ishlatish istagi yo'qligiga asoslanadi. Maslou bu sevgini o'zining nomukammalligiga qaramay, boshqasining "borligi" ga bo'lgan muhabbat deb ta'riflagan. Bu egalik qilmaydi, tajovuzkor emas va birinchi navbatda boshqa odamni ijobiy tasavvurga, o'zini o'zi qabul qilishga, mazmunli sevgi tuyg'usiga ega bo'lishga undaydi - bularning barchasi insonning o'sishiga imkon beradi. Bundan tashqari, Maslou Freydning sevgi va muhabbat sublimatsiya qilingan jinsiy instinktlardan kelib chiqqanligi haqidagi g'oyasini rad etdi; Maslou uchun sevgi jinsiy aloqa bilan sinonim emas. Aksincha, u etuk sevgi ikki kishi o'rtasidagi o'zaro hurmat, hayrat va ishonchga asoslangan sog'lom, sevgi munosabatlarini o'z ichiga oladi, deb ta'kidladi. Sevimli bo'lish va qabul qilish sog'lom qadriyat hissi uchun muhimdir. Agar sizni sevmasangiz, bo'shliq va dushmanlik paydo bo'ladi.
Mansublik va sevgi ehtiyojlariga oid empirik dalillarning kamligiga qaramay, Maslou ularning xatti-harakatlariga ta'siri Qo'shma Shtatlar kabi o'zgaruvchan va harakatchan jamiyatda potentsial halokatli ekanligini ta'kidladi. Amerika ko'chmanchilar mamlakatiga aylandi (aholining beshdan bir qismi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, yiliga kamida bir marta manzilini o'zgartiradi), ildizi yo'q, begona, uy va jamiyat muammolariga befarq, sayozlikdan to'lib-toshgan millatga aylandi. insoniy munosabatlar. Odamlar zich joylashgan joylarda yashashiga qaramay, ular ko'pincha muloqot qilmaydi. Ko'pchilik o'z mahallasidagi odamlarning ism-sharifini zo'rg'a biladi va ular bilan suhbatga kirishmaydi. Umuman olganda, yaqin munosabatlarni izlash insoniyatning eng keng tarqalgan ijtimoiy ehtiyojlaridan biri degan xulosadan qochib bo'lmaydi.
Aynan Maslou Amerika jamiyatida mansublik va sevgi ehtiyojlari ko'pincha qondirilmaydi, bu esa noto'g'ri moslashish va patologiyaga olib keladi, deb ta'kidlagan. Ko'p odamlar o'zlarini samimiy munosabatlarga ochishni istamaydilar, chunki ular rad etilishidan qo'rqishadi. Maslou baxtli bolalik va balog'at yoshidagi salomatlik o'rtasida sezilarli bog'liqlik borligini isbotladi degan xulosaga keldi. Bunday ma'lumotlar, uning nuqtai nazaridan, sevgi insonning sog'lom rivojlanishining asosiy sharti ekanligi haqidagi tezisni qo'llab-quvvatlaydi.
O'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlari
Boshqalarni sevish va sevishga bo'lgan ehtiyojimiz etarli darajada qondirilsa, uning xulq-atvorga ta'siri kamayadi va yo'l ochiladi. o'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlari.Maslou ularni ikkita asosiy turga ajratdi: o'z-o'zini hurmat qilish va boshqalar tomonidan hurmat qilish. Birinchisi kompetentsiya, ishonch, yutuq, mustaqillik va erkinlik kabi tushunchalarni o'z ichiga oladi. Inson o‘zini hayot qo‘yayotgan vazifalar va talablarga bardosh bera oladigan munosib inson ekanligini bilishi kerak. Boshqalar tomonidan hurmat qilish obro', tan olish, obro', maqom, qadrlash va qabul qilish kabi tushunchalarni o'z ichiga oladi. Bunday holda, odam o'zi qilayotgan ishi boshqalar tomonidan tan olinishi va qadrlanishini bilishi kerak.
O'z-o'zini hurmat qilish ehtiyojlarini qondirish o'z-o'ziga ishonch, qadr-qimmat va dunyoda foydali va kerakli ekanligingizni anglash hissini yaratadi. Aksincha, bu ehtiyojlarning puchga chiqishi pastlik, ma'nosizlik, zaiflik, passivlik va qaramlik tuyg'ularini keltirib chiqaradi. Bu salbiy o'z-o'zini idrok, o'z navbatida, sezilarli qiyinchiliklarga olib kelishi mumkin, hayot talablari bilan shug'ullanishda bo'shlik va nochorlik hissi, boshqalar bilan solishtirganda o'zini past baholaydi. Hurmat va e'tirofga bo'lgan ehtiyoji inkor etilgan bolalar, ayniqsa, o'zini past baholaydi (Kupersmit, 1967).
Maslou ta'kidlaganidek, sog'lom o'zini-o'zi hurmat qilish shon-sharafga emas, balki boshqalar tomonidan erishilgan hurmatga asoslanadi. ijtimoiy maqom yoki xushomadgo'ylik. Shu sababli, hurmatga bo'lgan ehtiyojni qondirishni o'z qobiliyatlari, yutuqlari va haqiqiyligiga emas, balki boshqalarning fikriga asoslash juda xavflidir. Agar o'zimizni hurmat qilishimiz tashqi bahoga bog'liq bo'lsa, biz psixologik xavf ostidamiz. Barqaror bo'lish uchun o'z-o'zini hurmat qilish bizning asosimizga asoslanishi kerak yaroqli muhim, emas tashqi omillar bizning nazoratimizdan tashqarida.
Ko'rinib turibdiki, hayotdagi hurmat ehtiyojlari juda xilma-xil tarzda ifodalanadi. Tengdoshlarning roziligi, o'smirga bo'lgan hurmatning kvintessensiyasi uning mashhur bo'lishi va ziyofatlarga taklif qilinishida ifodalanadi va kattalar odatda oilasi va farzandlari borligi, yaxshi maoshli ishi va xizmatlari uchun hurmat qilinadi. faoliyatida fuqarolik tashkilotlari. Maslou, hurmatning eng yuqori cho'qqisiga muhtojligini va balog'at yoshida o'sishni to'xtatishini, keyin esa o'rta yoshda intensivligining pasayishini taklif qildi (Maslow, 1987). Buning ikkita sababi bor. Birinchidan, kattalar odatda o'zlarining haqiqiy qadr-qimmati va qadr-qimmatini yanada aniqroq baholaydilar, shuning uchun hurmatga bo'lgan ehtiyoj ularning hayotida harakatlantiruvchi kuch emas. Ikkinchidan, ko'pchilik kattalar allaqachon hurmat va e'tirofni boshdan kechirdilar, bu ularga o'sib borayotgan motivatsiyaning yuqori darajalariga ko'tarilish imkonini beradi. Bu fikrlar Maslouning haqiqiy o'zini o'zi anglash faqat balog'at yoshidan keyin sodir bo'lishi haqidagi da'vosini qisman tushuntirishi mumkin.
