5. Eski Ahd "Eski ahd" tushunchasi faqat 2 Kor. 3:14, lekin Pavlus Galdagi “ikki ahd” haqida gapirganda nazarda tutilgan. 4:24, shuningdek, ibroniylardagi “birinchi ahd” (8:7,13; 9:1,15,18), “ikkinchi ahd” (9:7) va “yaxshiroq ahd” ga havolalarda. ” (7:22; 8:6).

B. Eski Ahd. Butun Yangi Ahd Iso Masihning tirilishi bilan imonlilarning tirilishi bilan qanchalik chambarchas bog'langanligini tushunganimizda, Eski Ahdda tirilish haqida unchalik aniq aytilmaganiga hayron bo'lmaymiz. Yangi Ahdda imonlilarning tirilishining o'ziga xos tasviri mavjud va

1. Eski Ahd Eski Ahd birinchi bo'lib Ex. 19, bu erda Xudo Musoga Isroil uchun nima qilganini aytadi. U ularni Misrdan qutqardi va O'zining xalqi qildi (4-oyat). Xudo Isroil uchun buyuk ishlar qilgani uchun, U O'z xalqi bo'lishini kutgan (1)

1. Eski Ahd Xudo har doim O'zining inoyatini dunyoga alohida shaxslar va O'z xalqi Isroil orqali yuborgan. Ular dunyoga Uning inoyatini ochib beradilar va qaysidir ma'noda barakaning agentlari bo'lishadi. Muqaddas Kitobdagi ba'zi odamlar haqiqiy vasiylikni o'zida mujassam etgan.a.

Eski Ahd

Eski Ahd Yaratilishning birinchi kuni. Ibtido 1:1-5 Boshida Xudo osmonlar va erni yaratdi. Yer shaklsiz va bo'm-bo'sh edi, tubsizlikni zulmat qopladi va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurardi. Va Xudo dedi: Nur bo'lsin. Va yorug'lik bor edi. Va Xudo yorug'likni yaxshi ekanligini ko'rdi va Xudo zulmatni ajratdi. Va Xudo nurni chaqirdi

Eski Ahd

Pentateuch

Kirish

Avvalo - Xudo. Muqaddas Bitik ochilgan kitobning birinchi satrlari U haqida. U ibtidoning Boshidir. Borliqning sababi va maqsadi Undadir. Buni tushunmasdan, umuman hayotning ma'nosini va ayniqsa, o'ziga xos ma'noni anglab bo'lmaydi. Shuning uchun ham kimki Xudoni bilish mo‘jizasini boshdan kechirgan bo‘lsa, qadimgi shoir va payg‘ambarning fikriga ixtiyoriy qo‘shiladi:

"Siz bilan hayot manbai,

Sening nuringda biz ko'ramiz” (Zab 36 (35:10).

Ibtido, Pentateuxning birinchi kitobi (ibroniy tilida) Tavrot), bizni Xudo tomonidan yaratilgan va uning shakllarini va to'ldirishini olgan dunyoning haqiqatini anglashga olib boradi. Bu shunday bilimlar xazinasi, uning yordamida biz hayotimiz haqida to'g'ri va aniq gapirishimiz mumkin: qaerdan kelganimiz va qaerdan kelganimiz haqida. qaerga ketyapmiz, biz yashayotgan insonlar va ular bilan bo'lgan munosabatlarimiz, boshimizga tushgan musibatlar va doimo bizga berilgan ne'matlar haqida. Boshqacha qilib aytganda, Ibtido nafaqat bizning kelib chiqishimiz va Xudo bilan tanaffusdan keyin insoniyatning umumiy ahvoli haqidagi qiyin savollarga javob beradi, balki bu munosabatlar qanday tiklanishi va inson Xudo belgilagan "juda yaxshi" holatga qaytishi mumkinligini ko'rsatadi. " Ibtido kitobida bizga Xudo haqida aniq dalillar berilgan - nafaqat hayotning Manbai, balki uning Himoyachisi ham: Xudo yaratadi, vayron qilingan narsani tiklaydi, U O'zining yaratganini himoya qiladi, U rahm-shafqat bilan hukm qiladi, U Xudoga chaqiradi. imon va itoatkor hayot va U biz bilan an'anaviy ravishda "Ahd" so'zi deb ataladigan Bitim, Ittifoqni tuzadi.

Bu kitobning yana bir diqqatga sazovor tomoni shundaki, unda bularning barchasi ba'zi mavhum haqiqatlar yoki falsafiy tamoyillar shaklida taqdim etilmaydi. Yo'q, u bizga sevgan va janjal qilgan, ishongan va shubha qilgan, oilalar yaratgan, bolalar tug'gan, gunohning kuchini va Xudoning inoyatini boshdan kechirgan odamlar haqida chuqur ta'sirli hikoyalarni taklif qiladi. Odam Ato va Momo Havo, Qobil va Hobil, Nuh va uning o'g'illari, Ibrohim va Sora, Ishoq va Rivqo, Yoqub va Rohila, Yusuf va uning aka-ukalari hayotini o'qib, biz ularning hayot sharoitlari, qarorlari, tanlovlari bir xil ekanligini bilib olamiz. yoki boshqasi o'z taqdirimizda yana takrorlanadi. Ushbu kitobdagi hikoyalar inson hayotining, har bir noyob hayotning beqiyos qadr-qimmatining ta'sirchan yorqin dalilini beradi, chunki Xudo yuzsiz odamlar massasi bilan emas, balki har birimiz bilan alohida munosabatda bo'lishni xohlaydi.

Oradan uch yarim ming yil o'tib bu kitob butun insoniyat uchun o'z ahamiyatini yo'qotmagan bo'lsa ajab emas. Masih va Uning havoriylari va ko'p asrlik an'analar, Xudoning maxsus ilhomi, vahiysi va ilhomi bilan Ibtido kitobining muallifi jahon tarixidagi noyob shaxs: Misr shahzodasi, u ham cho'pon ekanligiga ishonish uchun etarli asos berdi. , u ham yahudiylarni Misr qulligidan ozod qiluvchi, ham qonun o'qituvchisi, ham qadimgi payg'ambarlarning eng ulug'i - Musodir.

Dunyo va insonning yaratilishi 1:1–2:25

Yiqilish va uning oqibatlari 3:1–24

Odamdan Nuhga 4:1–5:32

To'fon 6:1–10:32

Bobil minorasi 11:1–9

Somdan Ibrohimgacha 11:10–32

Patriarxlar va ularning taqdirlari: Ibrohim, Ishoq, Yoqub 12:1–35:29

Esov oilasining tarixi 36:1–43

Yusuf va uning ukalari 37:1–45:28

Misrdagi isroilliklar 46:1–50:26

dunyo yaratilishi

Boshida keyingi etti kun Xudo osmon va yerni yaratdi. 2 Bu yer kimsasiz va kimsasiz edi uning ko'rinishi bo'yicha. Zulmat tubsizlikni qoplagan, lekin Xudoning Ruhi allaqachon suvlar ustida aylanib yurgan edi. 3 Xudo: “Nur bo'lsin!” dedi. Va yorug'lik paydo bo'ldi. 4 Xudo yorug'likning yaxshi ekanini ko'rdi. U yorug'likni zulmatdan ajratdi 5 va yorug'likka "kun" va zulmatga "tun" nomini berdi. O'shanda oqshom bo'ldi, ertalab ham bor edi - bir kun o'tdi.

6 Xudo dedi: “Suvlar oʻrtasida qabr boʻlsin, u bir qancha suvlarni boshqalardan ajratib tursin”. 7 Xudo arkni yaratdi va ark ostidagi suvni uning ustidagi suvdan ajratdi. Va shunday bo'ldi. 8 Xudo bu omborni “osmon” deb atadi. O'shanda kech bo'ldi, ertalab ham bor edi - ikkinchi kun o'tdi.

9 Xudo dedi: "Osmon ostidagi suvlar bir joyga to'plansin, toki quruqlik paydo bo'lsin". Va shunday bo'ldi. 10 Xudo quruqlikni “quruqlik” deb atagan va to‘plangan suvlarni “dengiz” deb atagan. Xudo buning ham yaxshi ekanini ko'rdi.

11 Xudo dedi: “Yer yam-yashil bo'lsin, turli o'simliklar bilan qoplangan bo'lsin: urug' beradigan o'simliklar va urug'lari bilan meva beradigan daraxtlar. Va shunday bo'ldi. 12 Yer har xil oʻsimliklarni: naviga koʻra urugʻ beradigan oʻsimliklarni, urugʻi bilan naviga koʻra har xil meva beradigan daraxtlarni oʻstirdi. Xudo buning ham yaxshi ekanini ko'rdi. 13 Kech bo'ldi, ertalab ham bo'ldi, uchinchi kun ham o'tdi.

3 Yigirma va undan katta yoshdagilar - hammasi Isroil armiyasiga mos keladi. Siz va Aaron ularni harbiy qismlarga kiritishingiz kerak bo'ladi. 4-5 Har bir qabiladan bir kishi, ularning oila boshlig'i sizga yordam beradi.

Mana ularning ismlari: Elitsu r, Shedeu r o'g'li - Ruben qabilasidan;

46 Misrdan chiqdi” olti yuz minggacha" (Chiqish 12:37).

53 "G'azab bo'lmasligi uchun" - ular jazolanmasliklari uchun (qarang. Lev 10:1-3; Qonunlar 29:23-27) Hududda (guvohlik chodirida) yashovchi Xudoni xafa qiladiganlar.

Bu Xudo tanlanganlar yig'ilishiga tayyorgarlik ko'rishda O'z o'g'illarini o'rgatgan va jazolagan sinov vaqtini tasvirlaydi. Birinchi boblarda (1-4-sonlar) Isroil tartibli diniy jamoa sifatida taqdim etilgan. Uning ruhi levilar edi, chunki ular lagerda alohida o'rin egallagan - kema atrofida liturgik funktsiyalarni bajargan va Xudoning xalqida tug'ilgan barcha to'ng'ichlarning o'rnini bosadigan katta guruhni ifodalagan. Aholini ro'yxatga olishning o'zi diniy harakat edi (Qarang: Sa2 24). Turli qo'lyozma va tarjimalarda raqamlar ba'zan mos kelmaydi.

Sarlavhalar, bo'limlar va tarkiblar

Muqaddas Kitobning dastlabki besh kitobi bir butunni tashkil etadi, bu ibroniycha Tavrot deb ataladi, ya'ni. Qonun. Qonun so‘zining (yunoncha “nömos”) shu ma’noda qo‘llanishining birinchi ishonchli dalili kitobning so‘zboshisida uchraydi. Sirax o'g'li Isoning donoligi. Xristianlik davrining boshida, biz NTda ko'rib turganimizdek, "Qonun" nomi allaqachon keng tarqalgan edi (Luqo 10:26; Luqo 24:44). Ibroniy tilida so'zlashuvchi yahudiylar Injilning birinchi qismini "Qonunning beshdan beshi" deb ham atashgan, bu qism ellinlashgan yahudiy doiralarida ē tinasos (subtitr "betalios" ., ya'ni Besh jild) ga to'g'ri keladi. Bu besh kitobga bo'linish bizning eramizdan oldin ham tasdiqlangan. Yunoncha tarjima Yetmishta tarjimon tomonidan Injil (LXX). Cherkov tomonidan qabul qilingan ushbu tarjimada beshta kitobning har biriga uning mazmuniga yoki birinchi boblarining mazmuniga ko'ra nom berilgan:

Kitob Ibtido (to'g'ri - dunyoning kelib chiqishi, inson zoti va tanlangan odamlar haqida kitob); Chiqish (yahudiylarning Misrdan chiqib ketishi haqidagi hikoyadan boshlanadi); Levilar (Levi qabilasidan bo'lgan ruhoniylar uchun qonun); Raqamlar (kitob xalqni ro'yxatga olishning tavsifi bilan boshlanadi: Ch. 1-4 raqamlar); Qonunlar ("ikkinchi qonun", Sinayda berilgan Qonunni yanada kengroq taqdimotda takrorlaydi). Yahudiylar hali ham har bir kitobni ibroniylar deb atashadi. Muqaddas Kitob birinchi muhim so'ziga ko'ra.

Kitob Ibtido ikkita teng bo'lmagan qismga bo'lingan: dunyo va insonning kelib chiqishi tavsifi (Ibtido 1-11) va Xudo xalqining ota-bobolari tarixi (Ibtido 12-50). Birinchi qism propilaga o'xshaydi, u butun Bibliyada aytilgan voqeani taqdim etadi. Unda dunyo va insonning yaratilishi, qulash va uning oqibatlari, odamlarning asta-sekin buzilishi va ularning boshiga tushgan jazo tasvirlangan. Nuh payg'ambardan kelgan irq butun yer yuziga tarqaladi. Genealogik jadvallar tobora torayib bormoqda va nihoyat, tanlangan xalqning otasi Ibrohimning oilasi bilan cheklangan. Ota-bobolar tarixi (Ibt. 12-50) buyuk ajdodlar hayotidagi voqealarni tasvirlaydi: Ibrohim, iymonli odam, uning itoatkorligi mukofotlanadi: Xudo unga ko'plab avlodlar va ularning merosiga aylanadigan Muqaddas zaminni va'da qiladi. (Ibt. 12 1-25:8); Ayyorligi bilan ajralib turadigan Yoqub: o'zini katta akasi Esov qilib ko'rsatib, otasi Ishoqning duosini oladi, so'ngra zukkoligi bo'yicha amakisi Lobondan o'zib ketadi; lekin agar Xudo uni Esovdan afzal ko'rmaganida va Ibrohimga bergan va'dalarini va u bilan tuzilgan ahdni uning foydasiga yangilamaganida, uning epchilligi befoyda bo'lar edi (Ibt. 25:19-36:43). Xudo nafaqat yuqori axloqiy darajadagi odamlarni tanlaydi, chunki U qanchalik gunohkor bo'lmasin, Unga ochilgan har qanday odamni davolay oladi. Ibrohim va Yoqub bilan solishtirganda, Ishoq ancha oqarib ketgan. Uning hayoti, asosan, otasi yoki o'g'li bilan bog'liq holda gapiriladi. Yoqubning o‘n ikki o‘g‘li Isroilning o‘n ikki qabilasining ota-bobolaridir. Kitobning oxirgi qismi ulardan biriga bag'ishlangan. Ibtido: ch. Ibtido 37-50 - Yusufning tarjimai holi. Ular donishmandning fazilati qanday mukofotlanishini va Ilohiy Ta'lim yovuzlikni yaxshilikka aylantirishini tasvirlaydi (Ibt. 50:20).

Chiqishning ikkita asosiy mavzusi: Misrdan ozod bo'lish (Chiqish 1:1-15:21) va Sinay Ahdi (Chiqish 19:1-40:38) kamroq bilan bog'liq. muhim mavzu- sahroda sayr qilish (Chiqish 15:22-18:27). Xudoning Xoreb tog'ida Yahovaning ta'riflab bo'lmaydigan ismini vahiy olgan Muso isroilliklarni qullikdan ozod qilgan holda u erga olib boradi. Ajoyib teofaniyada Xudo odamlar bilan ittifoqqa kiradi va ularga O'zining amrlarini beradi. Ittifoq tuzilishi bilanoq, odamlar oltin buzoqqa sajda qilib, uni buzdilar, lekin Xudo aybdorlarni kechiradi va ittifoqni yangilaydi. Cho'lda ibodat qilishni bir qator qoidalar tartibga soladi.

Kitob Levilar kitobi deyarli faqat qonun chiqaruvchi xususiyatga ega, shuning uchun voqealar bayoni uzilib qolgan deb aytish mumkin. U qurbonlik qilish marosimini o'z ichiga oladi (Lev 1-7): Horun va uning o'g'illarini ruhoniy etib tayinlash marosimi (Lev 8-10); Poklanish kuni marosimining tavsifi bilan yakunlangan pok va nopoklik qoidalari (Lev 11-15) (Lev 16); "Muqaddaslik qonuni" (Lev 17-26), liturgik kalendarni o'z ichiga oladi va baraka va la'natlar bilan tugaydi (Lev 26). ch.da. Lev 27da Yahovaga bag'ishlangan odamlar, hayvonlar va mol-mulkni to'lash shartlari ko'rsatilgan.

Kitobda. Raqamlar yana cho'lda sayr qilish haqida gapiradi. Sinaydan jo'nab ketishdan oldin odamlarni ro'yxatga olish (1-4-raqamlar) va muqaddas chodirni muqaddaslash munosabati bilan boy qurbonliklar keltiriladi (7-raqam). Fisih bayramini ikkinchi marta nishonlagan yahudiylar muqaddas tog'dan (9-10-raqamlar) chiqib, Kadeshga etib boradilar va u erda janubdan Kan'onga kirishga muvaffaqiyatsiz urinishadi (11-14-raqamlar). Kadeshda uzoq vaqt turgach, ular Yerixoga tutash Mo‘ab tekisliklariga boradilar (20-25 raqamlar). Midiyonlar magʻlub boʻlib, Gad va Ruben qabilalari Transiordaniyaga joylashdilar (31-32-sonlar). ch.da. 33-raqam cho'ldagi to'xtash joylarini sanab o'tadi. Rivoyatlar Sinay qonunchiligini to'ldiruvchi yoki Kan'ondagi turar-joyni tayyorlaydigan qoidalar bilan almashtiriladi.

Qonunlar maxsus tuzilishga ega: u Musoning buyuk nutqiga kiritilgan fuqarolik va diniy qonunlar to'plamidir (Qonunlar 12:26-15:1) (Qonunlar 5-11; Qonunlar 26:16-28:68). ), uning birinchi nutqi oldidan (Qonun. 1-4); undan keyin uchinchi nutq (Qonun. 29-30); Nihoyat, Iso Novinusga topshiriq haqida gapiriladi, Musoning qo'shig'i va duolari beriladi, qisqacha ma'lumot umrining oxiri haqida (Qonun. 31-34).

Qonunlar kodeksi cho'lda berilgan amrlarni qisman takrorlaydi. Muso o'z nutqlarida Chiqishning buyuk voqealarini, Sinaydagi vahiyni va va'da qilingan yurtni zabt etishning boshlanishini eslaydi. Ular voqealarning diniy ma'nosini ochib beradi, Qonunning ahamiyatini ta'kidlaydi va Xudoga sodiqlikka chaqiradi.

Adabiy kompozitsiya

Ushbu keng qamrovli to'plamning tarkibi NTda tasdiqlanganidek, Musoga tegishli edi (Yuhanno 1:45; Yuhanno 5:45-47; Rimliklarga 10:5). Ammo qadimgi manbalarda to'liq Pentateux Muso tomonidan yozilganligi haqida hech qanday bayonot yo'q. Juda kamdan-kam hollarda bo'lsa-da, "Muso yozgan" deganda, bu so'zlar faqat ma'lum bir joyga ishora qiladi. Bibliya olimlari ushbu kitoblardagi hikoyalarning uslubi, takrorlanishi va ba'zi nomuvofiqliklarini aniqladilar, bu esa ularni bitta muallifning asari deb hisoblashga to'sqinlik qiladi. Ko'p izlanishlardan so'ng, Injil olimlari, asosan, C.G. ta'siri ostida. Graf va J. Wellhausen, asosan, deb atalmish tomon egildi. hujjatli nazariya, uni sxematik tarzda quyidagicha shakllantirish mumkin: Pentateuch turli vaqtlarda va turli muhitlarda paydo bo'lgan to'rtta hujjatning to'plamidir. Dastlab ikkita rivoyat bor edi: birinchisida muallif, deb atalmish. Yahvist, shartli ravishda “J” harfi bilan belgilanadi, dunyoning yaratilishi haqidagi hikoyada Xudo Musoga vahiy qilgan Yahve ismidan foydalanadi; boshqa muallif, deb atalmish Elohist (E), Xudoni o'sha paytda keng tarqalgan Elohim nomi bilan chaqiradi. Ushbu nazariyaga ko'ra, yagvistning hikoyasi XI asrda Yahudiyada, elohist esa Isroilda biroz keyinroq yozilgan. Shimoliy qirollik vayron bo'lgandan so'ng, ikkala hujjat ham birlashtirildi (JE). Yo'shiyo (640-609) hukmronligidan keyin ularga Qonunlar "D" qo'shildi va asirlikdan keyin (JED) asosan qonunlar va bir nechta rivoyatlarni o'z ichiga olgan ruhoniylar kodeksi (P) qo'shildi. Ushbu kod o'ziga xos asosni tashkil etdi va ushbu kompilyatsiya (JEDP) asosini tashkil etdi. Ushbu adabiy-tanqidiy yondashuv Isroilda diniy g'oyalar rivojlanishining evolyutsion kontseptsiyasi bilan bog'liq.

1906 yilda allaqachon Papa Injil komissiyasi tafsirchilarni bu atalmish narsani ortiqcha baholashdan ogohlantirgan. hujjatli nazariya va ularni Musoning haqiqiy muallifligini ko'rib chiqishga taklif qildi, agar biz butun Pentateuxni nazarda tutadigan bo'lsak va shu bilan birga, bir tomondan, og'zaki an'analar va an'analarning mavjudligini tan oladilar. yozma hujjatlar, Musodan oldin paydo bo'lgan va boshqa tomondan, keyingi davrda o'zgarishlar va qo'shimchalar. 1948 yil 16 yanvarda Parij arxiyepiskopi kardinal Suardga yo'llangan maktubida Komissiya keyingi davrlarning ijtimoiy va diniy institutlari tufayli Muso qonunlariga va tarixiy hisoblarga bosqichma-bosqich qo'shimchalar va manbalar mavjudligini tan oldi.

Vaqt Injil komissiyasining bu qarashlarining to'g'riligini tasdiqladi, chunki bizning davrimizda klassik hujjatli nazariya tobora ko'proq shubha ostiga olinmoqda. Bir tomondan, uni tizimlashtirishga urinishlar kutilgan natijani bermadi. Boshqa tomondan, tajriba shuni ko'rsatadiki, matnning yakuniy nashri sanasining sof adabiy muammosiga e'tibor qaratish tarixiy yondashuvga qaraganda kamroq ahamiyatga ega, bunda og'zaki va yozma manbalar masalasi birinchi o'rinda turadi. o'rganilayotgan "hujjatlar" asosida. Ular haqidagi g'oya endi kitobiy emas, aniq haqiqatga yaqinlashdi. Ma'lum bo'lishicha, ular uzoq o'tmishda paydo bo'lgan. Yangi arxeologik ma'lumotlar va O'rta er dengizi qadimiy tsivilizatsiyalari tarixini o'rganish shuni ko'rsatdiki, Pentateuxda aytilgan ko'plab qonunlar va qoidalar Pentateuch tuzilgan davrlardan ham qadimgi davrlarning qonunlari va qoidalariga o'xshashdir. uning ko‘pgina rivoyatlarida qadimgi davr hayoti aks ettirilgan.muhit.

Pentateuch qanday shakllanganligi va unda bir nechta an'analar qanday birlashtirilganligini kuzata olmagan holda, biz yavistik va elohistik matnlarning xilma-xilligiga qaramay, ular mohiyatan bir xil narsa haqida gapirayotganini aytishga haqlimiz. Ikkala an'ana ham umumiy kelib chiqishiga ega. Bundan tashqari, bu an'analar oxir-oqibat yozma ravishda qayd etilgan davrning shartlariga emas, balki tasvirlangan voqealar sodir bo'lgan davrga mos keladi. Demak, ularning kelib chiqishi Isroil xalqining shakllanish davriga borib taqaladi. Xuddi shu narsani ma'lum darajada Pentateuchning qonun chiqaruvchi qismlari haqida ham aytish mumkin: bizning oldimizda Isroilning fuqarolik va diniy qonuni; u hayotini tartibga solgan jamoa bilan birga rivojlandi, lekin o'z kelib chiqishida bu xalqning paydo bo'lgan davriga borib taqaladi. Shunday qilib, Pentateuchning asosiy printsipi, u bilan qo'shilgan an'analarning asosiy elementlari va qonuniylashtirilishining o'zagi shakllanish davriga tegishli. Isroil xalqi. Bu davrda Muso alayhissalomning tashkilotchi, diniy yetakchi va birinchi qonun chiqaruvchi obrazi hukmronlik qiladi. U tomonidan tugallangan an'analar, uning rahbarligida sodir bo'lgan voqealar xotiralari xalq eposiga aylandi. Muso alayhissalomning ta'limoti xalqning e'tiqodi va hayotida o'chmas iz qoldirdi. Musoning qonuni uning xatti-harakati uchun normaga aylandi. Qonunning tarixiy taraqqiyot yo'lidan kelib chiqqan talqinlari uning ruhi bilan sug'orilgan va uning nufuziga asoslangan. Muqaddas Kitobda tasdiqlangan Musoning o'zi va uning atrofidagi yozma faoliyati haqiqati shubhasizdir, ammo mazmun masalasi matnni yozma ravishda yozib olish masalasidan ko'ra muhimroqdir va shuning uchun buni tan olish juda muhimdir. Pentateuxning asosi bo'lgan an'analar asosiy manba sifatida Musoga borib taqaladi.

Hikoyalar va tarix

Xalqning tirik merosi bo‘lgan, ularda birdamlik ongini uyg‘otgan, e’tiqodini qo‘llab-quvvatlagan bu rivoyatlardan zamonaviy olim intilayotgan qat’iy ilmiy aniqlikni talab qilib bo‘lmaydi; ammo bu yozma yodgorliklarda haqiqat yo'q, deb bo'lmaydi.

Ibtido kitobining birinchi o'n bir bobi alohida e'tiborni talab qiladi. Ular uslubda tasvirlangan xalq ertagi inson zotining kelib chiqishi. Ular qadimgi madaniyatsiz xalqning aqliy darajasiga mos ravishda, najot iqtisodiga asos bo'lgan asosiy haqiqatlarni sodda va go'zal tarzda taqdim etadilar: Xudoning dunyoni tongda yaratishi, insonning keyingi yaratilishi, inson zotining birligi. , birinchi ota-onalarning gunohi va keyingi surgun va sinovlar. Bu haqiqatlar imon mavzusi bo'lib, Muqaddas Yozuvning kuchi bilan tasdiqlangan; ayni paytda ular faktlardir va ishonchli haqiqatlar sifatida bu faktlarning haqiqatini nazarda tutadi. Shu ma'noda, Ibtido kitobining birinchi boblari tarixiy xususiyatga ega. Ota-bobolar tarixi oilaviy tarixdir. Unda ota-bobolarimiz: Ibrohim, Ishoq, Yoqub, Yusuf haqidagi xotiralar bor. Bu ham mashhur hikoya. Rivoyatchilar o'zlarining shaxsiy hayotlari tafsilotlariga, go'zal epizodlarga to'xtalib, ularni bir-biriga bog'lash haqida qayg'urmaydilar. umumiy tarix. Va nihoyat, bu diniy hikoya. Uning barcha burilish nuqtalari Xudoning shaxsiy ishtiroki bilan belgilanadi va undagi hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan rejada taqdim etiladi. Qolaversa, diniy tezisni isbotlash maqsadida faktlar keltiriladi, tushuntiriladi va guruhlarga bo‘linadi: bir Xudo bor, bir xalqni yaratgan va ularga bir yurt bergan. Bu Xudo — Yahova, bu xalq — Isroil, bu yurt — Muqaddas yurt. Ammo shu bilan birga, bu hikoyalar tarixiy ahamiyatga ega, chunki ular o'ziga xos tarzda real faktlarni hikoya qiladi va Isroilning ajdodlarining kelib chiqishi va ko'chishi, ularning geografik va etnik ildizlari, axloqiy xatti-harakatlari haqida to'g'ri tasavvur beradi. va diniy atamalar. Qadimgi Sharq tarixi va arxeologiyasi sohasidagi so'nggi kashfiyotlar oldida bu hikoyalarga shubha bilan munosabatda bo'lish mumkin emas edi.

Juda uzoq tarixni hisobga olmaganda, Chiqish va Raqamlar va ma'lum darajada Qonunlar kitobida Musoning tug'ilishidan to vafotigacha bo'lgan voqealar tasvirlangan: Misrdan chiqish, Sinayda to'xtash, Kadeshga yo'l (sukut saqlanadi). u erda uzoq vaqt qolish haqida), Transjordan orqali o'tish va Mo'ab tekisliklarida vaqtinchalik yashash. Agar biz bu faktlarning tarixiy haqiqatini va Musoning shaxsiyatini inkor qilsak, Isroilning keyingi tarixini, yahviylikka sodiqligini, qonunga bo'lgan bog'liqligini tushuntirib bo'lmaydi. Ammo shuni e'tirof etish kerakki, bu xotiralarning xalq hayoti uchun ahamiyati va marosimlarda topilgan aks-sadosi bu hikoyalarga g'alaba qo'shiqlari (masalan, Qizil dengizni kesib o'tish haqidagi) xarakterini berdi va ba'zan hatto liturgik qo'shiqlar ham. Aynan shu davrda Isroil xalqqa aylandi va jahon tarixi maydoniga chiqdi. Garchi hech qanday qadimiy hujjatda u haqida aytilmagan bo'lsa ham (Fir'avn Merneptah stelasidagi noaniq ko'rsatkich bundan mustasno), Muqaddas Kitobda u haqida aytilganlar umumiy ma'noda matnlar va arxeologiyaning Misrga bostirib kirishi haqida aytganlariga mos keladi. ko'pchilik semitlardan bo'lgan giksoslar Nil deltasidagi Misr ma'muriyati haqida, siyosiy vaziyat Transjordan.

Zamonaviy tarixchining vazifasi bu Injil ma'lumotlarini jahon tarixidagi tegishli voqealar bilan solishtirishdir. Bibliyadagi ko'rsatmalarning etarli emasligiga va Injildan tashqari xronologiyaning etarli darajada ishonchliligiga qaramasdan, Ibrohim Kan'onda taxminan miloddan avvalgi 1850 yilda yashagan va Yusufning Misrda paydo bo'lishi va Yoqubning boshqa o'g'illarining kelishi haqidagi hikoyani taxmin qilish uchun asos bor. 17-asr boshlariga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi Chiqish sanasini qadimgi matndagi Chiqish 1:11 da keltirilgan muhim ko'rsatma asosida aniq aniqlash mumkin: Isroil xalqi "Fir'avn Pitom uchun va Ramzes shaharlarini do'konlar uchun qurgan". Shunday qilib, Chiqish Ramzes II davrida sodir bo'ldi, u, ma'lumki, Ramses shahriga asos solgan. Ulug'vor qurilish ishlari hukmronligining dastlabki yillarida boshlangan. Shu sababli, Muso boshchiligidagi yahudiylarning Misrdan chiqib ketishi Ramzes (1290-1224) hukmronligining o'rtalarida sodir bo'lgan, ya'ni. taxminan miloddan avvalgi 1250 yil.

Bibliyadagi yahudiylarning cho'lda sayr qilish vaqti bir avlodning yashash davriga to'g'ri kelganligi haqidagi afsonani hisobga olsak, Transiordaniyadagi aholi punkti miloddan avvalgi 1225 yilga to'g'ri keladi. Ushbu sanalar 19-sulola fir'avnlarining Nil deltasida qolishi, Ramzes II hukmronligi oxirida Misrning Suriya va Falastin ustidan nazoratining zaiflashishi va butun Yaqin Sharqni qamrab olgan tartibsizliklar haqidagi tarixiy ma'lumotlarga mos keladi. 13-asr oxirida. Miloddan avvalgi Ular, shuningdek, Isroilning Kan'onga bostirib kirishi paytida temir davrining boshlanishini ko'rsatadigan arxeologik ma'lumotlarga qo'shiladilar.

Qonunchilik

Ibroniycha Injilda Pentateuch "Tavrot" deb ataladi, ya'ni. Qonun; va haqiqatan ham bu erda Xudo xalqining axloqiy, ijtimoiy va diniy hayotini tartibga soluvchi retseptlar to'plangan. Ushbu qonunchilikda bizni ko'proq hayratga soladigan narsa uning diniy xususiyatidir. Bu qadimgi Sharqning ba'zi boshqa kodlariga ham xosdir, ammo ularning hech birida diniy va dunyoviy elementlarning bunday o'zaro kirib borishi mavjud emas. Isroilda Qonun Xudoning O'zi tomonidan berilgan, u Unga bo'lgan burchlarni tartibga soladi, uning qoidalari diniy tamoyillarga asoslangan. Dekalogning axloqiy qoidalari (Sinay amrlari) yoki kitobning diniy qonunlari haqida gap ketganda, bu juda normal ko'rinadi. Levilar, lekin bir xil kodeksda fuqarolik va jinoiy qonunlar diniy ko'rsatmalar bilan o'zaro bog'langanligi va butun birlik Yahova bilan tuzilgan ahd Nizomi sifatida taqdim etilganligi muhimroqdir. Bundan tabiiy ravishda kelib chiqadiki, bu qonunlarning taqdimoti ushbu ittifoq tuzilgan cho'lda sodir bo'lgan voqealarni bayon qilish bilan bog'liq.

Ma'lumki, qonunlar amaliy qo'llash uchun yozilgan va ular vaqt o'tishi bilan o'ziga xos xususiyatlarni hisobga olgan holda o'zgartirilishi kerak. muhit va tarixiy vaziyat. Bu ko'rib chiqilayotgan hujjatlar jamida qadimgi elementlarni ham, yangi muammolar paydo bo'lganligini ko'rsatadigan qoidalarni ham topish mumkinligini tushuntiradi. Boshqa tomondan, Isroil ma'lum darajada qo'shnilarining ta'siri ostida edi. Ahd kitobi va Qonunlar kitobining ba'zi buyruqlari Mesopotamiya Kodekslari, Ossuriya Qonunlari Kodeksi va Xet Kodekslarining buyruqlariga juda o'xshash. Gap to'g'ridan-to'g'ri qarz olish haqida emas, balki qadimgi davrlarda qisman butun Yaqin Sharqning umumiy mulkiga aylangan boshqa mamlakatlar qonunchiligi va odat huquqining ta'siri tufayli o'xshashliklar haqida. Bundan tashqari, Chiqishdan keyingi davrda qonunlar va ibodat shakllarining shakllanishiga kan'onliklarning ta'siri katta ta'sir ko'rsatdi.

Sinay lavhalarida yozilgan dekalog (10 amr) Ahd ittifoqining axloqiy va diniy e'tiqodining asosini belgilaydi. U ikkita (Chiq 20:2-17 va Qonun 5:6-21) bir oz boshqacha versiyada berilgan: bu ikki matn eskiroq, qisqaroq shaklga qaytadi va uning kelib chiqishini Musodan rad etish uchun jiddiy dalillar yo'q.

Ittifoqning Elohistik Kodeksi (Chiqish 20:22-23:19) xalq sifatida shakllangan va o'troq turmush tarzini olib bora boshlagan Isroilning haqiqiy holatiga mos keladigan chorvachilik-qishloq xo'jaligi jamiyatining huquqini ifodalaydi. U aloqa nuqtalari bo'lgan qadimgi Mesopotamiya kodlaridan o'zining ajoyib soddaligi va arxaik xususiyatlari bilan farq qiladi. Biroq, u qandaydir evolyutsiyani ko'rsatadigan shaklda saqlanib qolgan: chorvachilikka, dala va uzumzorlarda, shuningdek, uylarda ishlashga alohida e'tibor berilishi uning o'troq hayot davriga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Boshqa tomondan, reglamentlar matnidagi farq - ba'zan imperativ, ba'zan shartli - kodeks tarkibining heterojenligini ko'rsatadi. Hozirgi ko'rinishida u, ehtimol, Hakamlar davriga to'g'ri keladi.

Ahdni yangilashning Yahwist kodeksi (Chiqish 34:14-26) ba'zan noto'g'ri, ikkinchi Dekalog yoki marosim Dekalogi deb ataladi. Bu imperativ shakldagi diniy amrlar to'plami bo'lib, Ahd kitobi bilan bir davrga tegishli, ammo Qonunlar ta'siri ostida qayta ko'rib chiqilgan. Kitob bo'lsa-da Levilar o'zining tugallangan shaklini faqat asirlikdan keyin oldi; unda juda qadimiy elementlar ham mavjud. Masalan, oziq-ovqat bilan bog'liq taqiqlar (Lev 11) yoki poklik qoidalari (Lev 13-15) ibtidoiy davr tomonidan vasiyat qilingan narsalarni saqlab qoladi. Buyuk Poklanish kuni marosimida (Lev 16) qadimgi marosim ko'rsatmalarining matnlari gunohning rivojlangan kontseptsiyasi mavjudligini ko'rsatadigan batafsil ko'rsatmalar bilan to'ldirilgan. Ch. Lev 17-26 Muqaddaslik Qonuni deb ataladigan va monarxiyaning so'nggi davriga tegishli bo'lgan bir butunlikni tashkil qiladi. Qonunlar kodeksi ko'plab qadimiy elementlarni o'z ichiga olgan bir xil davrga tegishli bo'lishi kerak, lekin ayni paytda ijtimoiy va diniy urf-odatlar (masalan, ma'bad, qurbongoh, ushr, qullar birligi to'g'risidagi qonunlar) evolyutsiyasini aks ettiradi. zamon ruhidagi o'zgarishlar (qalbga chorlaydi va ko'plab qoidalarga nasihat ohangiga xosdir).

Diniy ma'no

Eski va Yangi Ahdning dini tarixiy dindir: u Xudoning vahiysiga asoslanadi ma'lum odamlar, V ma'lum joylar, ma'lum sharoitlarda va inson evolyutsiyasining muayyan nuqtalarida Xudoning maxsus harakati bo'yicha. Xudoning dunyo bilan asl munosabatlari tarixini bayon qiladigan Pentateux Isroil dinining asosi, uning kanonik kitobi, qonuni hisoblanadi.

Isroillik unda o'z taqdirining izohini topadi. Ibtido kitobining boshida u nafaqat har bir inson o'ziga beradigan savollarga - dunyo va hayot, azob va o'lim haqida - javob oldi, balki o'zining shaxsiy savoliga ham javob oldi: nega Yahve Yagona Xudo, Isroilning Xudosimi? Nega Isroil butun er yuzidagi xalqlar orasida Uning xalqidir?

Buning sababi, Isroil va'dani oldi. Pentateuch va'dalar kitobidir: yiqilishdan keyin Odam Ato va Momo Havo kelajakda najot deb e'lon qilinadi. Proto-Injil; To'fondan keyin Nuhga va'da qilingan yangi tartib dunyoda. Ibrohimga berilgan va Ishoq va Yoqubga yangilangan va'da yanada xarakterlidir; bu ulardan keladigan barcha odamlarga taalluqlidir. Bu va'da to'g'ridan-to'g'ri ota-bobolar yashagan va'da qilingan yurtga egalik qilishni nazarda tutadi, lekin mohiyatan u ko'proq narsani o'z ichiga oladi: bu Isroil va uning ota-bobolarining Xudosi o'rtasida alohida, eksklyuziv munosabatlar mavjudligini anglatadi.

Yahova Ibrohimni chaqirdi va bu da'vatda Isroilning saylanishi bashorat qilingan edi. Yahova O‘zi uni bir xalq qilib yaratdi. Uning xalqi O'zining roziligiga ko'ra, sevgi rejasiga ko'ra, dunyoning yaratilishiga mo'ljallangan va odamlarning xiyonatiga qaramay amalga oshirilgan. Bu va'da va bu saylov Ittifoq tomonidan kafolatlangan. Pentateuch shuningdek, ittifoqlar kitobidir. Birinchisi, hali to'g'ridan-to'g'ri aytilmagan bo'lsa-da, Odam Ato bilan tuzilgan; Musoning vositachiligida Nuh bilan, Ibrohim bilan va oxir-oqibat butun xalq bilan birlashish allaqachon aniq ifodalangan. Bu tenglar o'rtasidagi ittifoq emas, chunki tashabbus Unga tegishli bo'lsa-da, Xudo bunga muhtoj emas. Biroq, U ittifoqqa kiradi va ma'lum ma'noda O'zi bergan va'dalarga o'zini bog'laydi. Lekin U buning evaziga O'z xalqidan Unga sodiq bo'lishini talab qiladi: Isroilning rad etishi, uning gunohi Xudoning sevgisi bilan yaratilgan rishtani buzishi mumkin. Bu sodiqlik shartlarini Xudoning O'zi belgilaydi. Xudo O'z Qonunini O'zining tanlangan xalqiga beradi. Ushbu Qonun uning vazifalari nimadan iboratligini, u Xudoning irodasiga muvofiq o'zini qanday tutishi va Ittifoq-Ahdni saqlab, va'daning bajarilishiga tayyorlanishi kerakligini belgilaydi.

Va'da, saylov, ittifoq va qonun mavzulari butun Pentateuchning butun matosidan, butun OT bo'ylab qizil ip kabi o'tadi. Pentateuchning o'zi to'liq bir butunlikni tashkil etmaydi: u va'da haqida gapiradi, lekin uning bajarilishi haqida emas, chunki hikoya Isroil va'da qilingan erga kirishidan oldin to'xtatiladi. U umid sifatida ham, cheklovchi tamoyil sifatida ham kelajakka ochiq qolishi kerak: Kan'onni zabt etish amalga oshganday bo'lgan va'da umidi (Yoshua 23), lekin gunohlari uzoq vaqtdan beri murosaga kelgan va Bobildagi surgunlar eslab qolgan; Qonunning cheklovchi printsipi, doimo talabchan bo'lib, Isroilda unga qarshi guvoh bo'lib qoldi (Qonun. 31:26). Bu butun najot tarixi unga qaratilgan Masihning kelishigacha davom etdi; U butun ma'nosini Unda topdi. Ap. Pavlus uning ma'nosini birinchi navbatda Galatiyaliklarga ochib beradi (Galat. 3:15-29). Masih qadimgi shartnomalar bilan oldindan belgilab qo'yilgan yangi ittifoq ahdini tuzadi va unga nasroniylarni, Ibrohimning imon orqali merosxo'rlarini kiritadi. Qonun va'dalarni bajarish uchun berilgan, Masihga o'qituvchi bo'lib, unda bu va'dalar amalga oshadi.

Xristian endi maktab o'qituvchisining rahbarligi ostida emas, u Musoning marosim qonuniga rioya qilishdan ozod qilinadi, lekin uning axloqiy va diniy ta'limotlariga rioya qilish zaruratidan ozod emas. Axir, Masih Qonunni buzish uchun emas, balki uni bajarish uchun kelgan (Matto 5:17). Yangi Ahd Eski Ahdga qarshi emas, balki uni davom ettiradi. Patriarxlar va Muso davrining buyuk voqealarida, cho'l bayramlari va marosimlarida (Is'hoqning qurbonligi, Qizil dengizni kesib o'tish, Pasxa bayrami va boshqalar) cherkov nafaqat prototiplarni tan oldi. Yangi Ahdning (Masihning qurbonliklari, suvga cho'mish va nasroniy Fisih bayrami), balki masihiydan ham ularga xuddi shunday chuqur yondashishni talab qiladi, chunki Pentateuchning ko'rsatmalari va hikoyalari isroilliklar uchun buyurilgan. Inson Xudoga tarixiy voqealarni boshqarishga ruxsat berganida, u Isroil tarixi (va unda va u orqali butun insoniyat) qanday rivojlanishini tushunishi kerak. Qolaversa, har bir ruh Xudoga boradigan yo'lda tanlangan odamlar o'tgan bir xil ajralish, sinov, poklanish bosqichlaridan o'tadi va ularga berilgan ta'limotlarda ta'lim topadi.

Kulakov tarjimasi (ru)

Kulakov tarjimasi (ru)

Butun Injil

Matto Xushxabari

18-25-oyatlar

Matto Xushxabari, 1-bob, 18-25 oyatlar

Izohlar:

Kitobga sharh

Bo'limga sharh qoldiring

Yangi Ahddagi birinchi Injil muallifi Matto Rim imperiyasi hokimiyati foydasiga soliq va yig'imlarni yig'uvchi edi. Bir kuni u odatdagidek soliq yig'adigan joyida o'tirganida, Isoni ko'rdi. Bu uchrashuv Mattoning butun hayotini butunlay o'zgartirdi: o'sha paytdan boshlab u doimo Iso bilan birga edi. U U bilan birga Falastinning shaharlari va qishloqlari bo'ylab yurgan va olimlarning fikricha, eramizning 58-70 yillari orasida yozilgan Xushxabarida aytilgan voqealarning aksariyatiga guvoh bo'lgan. ko'ra R.H.

Matto o'z hikoyasida o'quvchilarga Isoning kelishi Eski Ahdda bashorat qilingan dunyoning eng va'da qilingan Najotkori ekanligini ko'rsatish uchun ko'pincha Eski Ahddan iqtibos keltiradi. Xushxabarchi Isoni bu yer yuzida Tinchlik Shohligini yaratish uchun Xudo tomonidan yuborilgan Masih sifatida taqdim etadi. Samoviy Otadan kelgan Zot sifatida Iso O'zining ilohiy hokimiyatini anglagan holda Xudo sifatida gapira oladi va gapiradi. Matto Isoning beshta asosiy va'zini yoki nutqini aytadi: 1) Tog'dagi va'zi (5-7-boblar); 2) Isoning shogirdlariga bergan topshirig'i (10-bob); 3) Osmon Shohligi haqidagi masallar (13-bob); 4) amaliy maslahat talabalar (18-bob); 5) farziylar haqidagi hukm va kelajakda dunyoni nima kutayotgani haqidagi bashorat (23-25-boblar).

"Zamonaviy rus tiliga tarjimada Yangi Ahd va Zabur" ning uchinchi nashri Ukraina Injil Jamiyatining taklifi bilan Zaokskiydagi Injil Tarjima Instituti tomonidan chop etishga tayyorlandi. Institut xodimlari tarjimaning toʻgʻriligi va uning adabiy fazilatlari uchun oʻz masʼuliyatini anglagan holda ushbu Kitobning yangi nashri imkoniyatidan foydalanib, oʻzining koʻp yillik faoliyatiga aniqlik kiritish va zarur hollarda tuzatishlar kiritdi. Va bu ishda muddatlarni yodda tutish kerak bo'lsa-da, institut oldida turgan vazifaga erishish uchun maksimal darajada sa'y-harakatlar qilindi: muqaddas matnni iloji boricha tarjimada, sinchkovlik bilan tekshirilgan, buzib, yo'qotmasdan o'quvchilarga etkazish.

Oldingi nashrlarda ham, hozirgi kunda ham bizning tarjimonlar jamoasi Muqaddas Bitiklarni tarjima qilishda dunyodagi Muqaddas Kitob jamiyatlarining sa'y-harakatlari natijasida erishilgan eng yaxshi narsalarni saqlab qolish va davom ettirishga intildi. Tarjimamiz tushunarli va tushunarli bo‘lishi uchun biz baribir qo‘pol va qo‘pol so‘z va iboralarni ishlatish vasvasasiga qarshi turdik – odatda ijtimoiy to‘ntarishlar – inqiloblar va tartibsizliklar davrida paydo bo‘ladigan so‘z boyligi. Biz Muqaddas Kitob xabarini umumeʼtirof etilgan, oʻrnatilgan soʻzlar va Injilning eski (hozirda erishib boʻlmaydigan) tarjimalarining yaxshi anʼanalarini vatandoshlarimizning ona tiliga davom ettiradigan iboralarda yetkazishga harakat qildik.

An'anaviy iudaizm va nasroniylikda Injil nafaqat qadrlanadigan tarixiy hujjat, balki hayratga soladigan va hayratga soladigan adabiy yodgorlik emas. Bu kitob yer yuzidagi insoniy muammolarga Xudo tomonidan taklif qilingan yechim, insoniyat uchun tinchlik, muqaddaslik, ezgulik va sevgining davomiy hayotiga yo'l ochgan Iso Masihning hayoti va ta'limoti haqidagi noyob xabar bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Bu haqdagi yangiliklarni zamondoshlarimizga to‘g‘ridan-to‘g‘ri ularga qaratilgan so‘zlar bilan, sodda va ularga yaqin tilda yetkazish kerak. Yangi Ahd va Zaburning ushbu nashri tarjimonlari o'z ishlarini ibodat bilan bajardilar va ushbu muqaddas kitoblar o'z tarjimalarida har qanday yoshdagi kitobxonlarning ma'naviy hayotini qo'llab-quvvatlab, ilhomlangan Kalomni tushunishga va ularga javob berishga yordam beradi deb umid qiladilar. bunga ishonch bilan.

IKKINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI

"Dialog" ta'lim jamg'armasi buyurtmasi bilan Mojaysk matbaa zavodida "Zamonaviy rus tilidagi tarjimada Yangi Ahd" nashr etilganiga ikki yildan kamroq vaqt o'tdi. Ushbu nashr Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti tomonidan tayyorlangan. Bu Xudoning Kalomini sevadigan o'quvchilar, turli e'tiqodli o'quvchilar tomonidan iliq va ma'qullash bilan qabul qilindi. Tarjima xristian ta'limotining asosiy manbai, Injilning eng mashhur qismi Yangi Ahd bilan endigina tanishayotganlar tomonidan katta qiziqish bilan kutib olindi. "Yangi Ahd"ning zamonaviy rus tiliga tarjimasida nashr etilganidan bir necha oy o'tgach, butun tiraji sotildi va nashrga buyurtmalar kelishda davom etdi. Bundan ruhlanib, Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti, asosiy maqsad vatandoshlarni Muqaddas Bitik bilan tanishtirishga ko'maklashuvchi bo'lgan va hozir ham shunday bo'lib, ushbu Kitobning ikkinchi nashrini tayyorlashga kirishdi. Albatta, shu bilan birga, Institut tomonidan tayyorlangan Yangi Ahdning tarjimasi, Injilning boshqa tarjimalari singari, tekshirilishi va o'quvchilar bilan muhokama qilinishi kerak, deb o'ylay olmadik va bizning tayyorgarliklarimiz aynan shu erda. yangi nashri boshlandi.

Birinchi nashrdan so'ng institut ko'plab ijobiy sharhlar bilan bir qatorda diqqatli kitobxonlar, jumladan ilohiyotshunos va tilshunoslardan qimmatli konstruktiv takliflarni oldi, ular bizni ikkinchi nashrni, iloji bo'lsa, yanada ommabop qilishimizga undadi, tabiiyki, nashrning aniqligiga putur etkazmasdan. tarjima. Shu bilan birga, biz quyidagi muammolarni hal qilishga harakat qildik: biz ilgari qilgan tarjimani har tomonlama qayta ko'rib chiqish; zarur hollarda matnning uslubiy rejasi va oson o‘qilishi mumkin bo‘lgan dizaynini takomillashtirish. Shu sababli, yangi nashrda oldingisiga nisbatan sezilarli darajada kamroq izohlar mavjud (nazariy ahamiyatga ega bo'lmagan, amaliy ahamiyatga ega bo'lmagan izohlar olib tashlandi). Oldingi harf belgisi matndagi izohlar sahifaning pastki qismida eslatma berilgan so'z (ifoda) uchun yulduzcha bilan almashtiriladi.

Ushbu nashrda, Yangi Ahd kitoblaridan tashqari, Muqaddas Kitob tarjimasi instituti o'zining yangi tarjima Zabur - Rabbimiz Iso Masih o'qishni yaxshi ko'rgan va er yuzidagi hayoti davomida tez-tez murojaat qilgan Eski Ahd kitobidir. Asrlar davomida minglab va minglab nasroniylar, shuningdek, yahudiylar Zaburni Muqaddas Kitobning yuragi deb bilishgan va bu Kitobdan o'zlari uchun quvonch, tasalli va ruhiy tushunchani topdilar.

Psalter tarjimasi standart ilmiy nashr Biblia Hebraica Stuttgartensia (Shtutgart, 1990) dan olingan. Tarjimani tayyorlashda A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeev.

Muqaddas Kitob tarjimasi instituti keng o'quvchilar doirasi e'tiboriga "Zamonaviy rus tilidagi tarjimada Yangi Ahd va Zabur" ni kamtarlik bilan va shu bilan birga Xudo hali ham yangi nur va haqiqatga ega ekanligiga ishonch bilan taklif qiladi. Uning muqaddas so'zlarini o'qing. Biz Rabbiyning marhamati bilan ushbu tarjima ushbu maqsadga erishish uchun vosita bo'lib xizmat qilishini so'raymiz.

BIRINCHI NASHRIGA SO'Z SOZI

Muqaddas Bitik kitoblarining har qanday yangi tarjimasi bilan tanishish har qanday jiddiy o'quvchida uning zarurligi, asoslanishi va yangi tarjimonlardan nimani kutish mumkinligini tushunishga bo'lgan tabiiy istak haqida tabiiy savol tug'diradi. Bu holat quyidagi kirish satrlarini talab qiladi.

Bizning dunyomizda Masihning paydo bo'lishi boshlanishini belgiladi yangi davr insoniyat hayotida. Xudo tarixga kirdi va har birimiz bilan chuqur shaxsiy munosabatlar o'rnatdi va U biz tomonda ekanligini va bizni yovuzlik va halokatdan qutqarish uchun qo'lidan kelganini qilayotganini aniq ko'rsatdi. Bularning barchasi Isoning hayoti, o'limi va tirilishida namoyon bo'ldi. Dunyo Unda Xudoning O'zi va inson to'g'risidagi maksimal vahiysini berdi. Bu vahiy o'zining buyukligi bilan hayratda qoldiradi: odamlarga oddiy duradgor sifatida ko'rilgan, kunlarini sharmandali xochda tugatgan, butun dunyoni yaratgan. Uning hayoti Baytlahmda boshlanmagan. Yo'q, U "bor bo'lgan, bor va keladigan". Tasavvur qilish qiyin.

Va shunga qaramay, har xil odamlar bunga ishonishadi. Ular Iso ularning orasida va ular uchun yashagan Xudo ekanligini bilib olishdi. Ko'p o'tmay, yangi e'tiqodli odamlar U ularda yashashini va ularning barcha ehtiyojlari va intilishlariga U javob berishini anglay boshladilar. Bu ular dunyo, o'zlari va kelajagi haqida yangi tasavvurga ega bo'lishlarini, ilgari o'zlariga noma'lum bo'lgan yangi hayot tajribasini egallashlarini anglatardi.

Isoga ishonganlar o'z e'tiqodlarini boshqalar bilan baham ko'rishga, er yuzidagi hammaga U to'g'risida aytib berishga intilardilar. Voqealarning bevosita guvohlari bo'lgan bu birinchi zohidlar Iso Masihning tarjimai holi va ta'limotlarini yorqin, yaxshi esda qoladigan shaklga keltirdilar. Ular Injillarni yaratdilar; bundan tashqari, ular maktublar yozdilar (ular biz uchun "xabar" bo'ldi), qo'shiqlar kuylashdi, ibodat qilishdi va ularga berilgan Ilohiy vahiyni yozib olishdi. Yuzaki kuzatuvchiga uning birinchi shogirdlari va izdoshlari tomonidan Masih haqida yozilgan hamma narsa hech kim tomonidan maxsus tashkil etilmagandek tuyulishi mumkin: bularning barchasi ozmi-ko'pmi o'zboshimchalik bilan tug'ilgan. Faqat ellik yil davomida bu matnlar butun bir Kitobni tashkil etdi va keyinchalik "Yangi Ahd" nomini oldi.

Yozma materiallarni yaratish va o'qish, to'plash va tartibga solish jarayonida ushbu muqaddas qo'lyozmalarning buyuk qutqaruvchi kuchini boshdan kechirgan birinchi masihiylar, ularning barcha sa'y-harakatlarini Qudratli va hamma narsani biluvchi Zot - Muqaddas Xudo boshqargan va boshqargan degan aniq xulosaga kelishdi. Xudoning Ruhi. Ular yozganlarida tasodifiy hech narsa yo'qligini, Yangi Ahdni tashkil etuvchi barcha hujjatlar chuqur ichki o'zaro bog'liqlikda ekanligini ko'rdilar. Birinchi masihiylar jasorat bilan va qat'iyat bilan olingan bilimlar to'plamini "Xudoning Kalomi" deb atashlari mumkin edi.

Yangi Ahdning diqqatga sazovor xususiyati shundaki, uning butun matni oddiy, so'zlashuv yunon tilida yozilgan bo'lib, o'sha paytda butun O'rta er dengizi bo'ylab tarqalib, xalqaro tilga aylandi. Biroq, ko'pincha, "bu bolalikdan unga o'rganmagan va shuning uchun yunoncha so'zlarni chinakam his qilmagan odamlar tomonidan aytilgan". Ularning amaliyotida "bu tuproqsiz til, biznes, savdo, xizmat ko'rsatish tili edi". Bu holatga ishora qilib, 20-asrning atoqli nasroniy mutafakkiri va yozuvchisi K.S. Lyuis qo'shimcha qiladi: «Bu bizni larzaga soladimi? aks holda biz Mujassamlanishning o'zidan hayratga tushishimiz kerak edi. Dehqon ayoli va hibsga olingan voizning qo'lida go'dak bo'lganida, Rabbiy O'zini kamsitdi va xuddi shu Ilohiy rejaga ko'ra, U haqidagi so'z mashhur, kundalik, kundalik tilda yangradi. Aynan shu sababli, Isoning ilk izdoshlari U haqidagi guvohliklarida, voizliklarida va Muqaddas Bitiklarning tarjimalarida Masih haqidagi Xushxabarni oddiy, odamlarga yaqin va tushunarli tilda etkazishga intilishgan. ular.

Muqaddas Yozuvlarni asl tillardan o'z ona tillariga o'zlariga tushunarli tarjima qilib olgan xalqlar baxtlidir. Ularda har bir oilada, hatto eng kambag'allarda ham bo'ladigan bu Kitob bor. Bunday xalqlar orasida u nafaqat ibodat va taqvodor, qalbni qutqaruvchi kitobxonlik, balki ularning butun ma'naviy dunyosini yorituvchi oilaviy kitobga aylandi. Jamiyat barqarorligi, uning ma’naviy quvvati, hatto moddiy farovonligi ham shunday yaratilgan.

Providens Rossiya Xudoning Kalomisiz qolmasligini xohladi. Biz, ruslar, bizga slavyan tilida Muqaddas Yozuvlarni bergan Kiril va Metyusning xotirasini katta minnatdorchilik bilan hurmat qilamiz. Shuningdek, bizni Sinodal tarjima orqali Xudoning Kalomi bilan tanishtirgan ishchilarning hurmatli xotirasini saqlaymiz, bu bugungi kungacha bizning oramizda eng obro'li va eng taniqli bo'lib qolmoqda. Bu erda gap uning filologik yoki adabiy xususiyatlarida emas, balki u XX asrning qiyin paytlarida rus nasroniylari bilan birga bo'lganligidadir. Rossiyada nasroniylik e'tiqodi butunlay yo'q qilinmagani ko'p jihatdan unga rahmat.

Biroq, sinodal tarjima, barcha shubhasiz afzalliklari bilan, bugungi kunda o'zining taniqli (nafaqat mutaxassislar uchun) kamchiliklari tufayli to'liq qoniqarli deb hisoblanmaydi. Bir asrdan ortiq vaqt davomida tilimizda ro‘y bergan tabiiy o‘zgarishlar, mamlakatimizda diniy ta’limning uzoq vaqtdan beri yo‘qligi bu kamchiliklarni keskin sezib qo‘ydi. Ushbu tarjimaning lug'ati va sintaksisi endi to'g'ridan-to'g'ri, ya'ni "o'z-o'zidan" idrok etish uchun mavjud emas. Ko'pgina hollarda, zamonaviy o'quvchi 1876 yilda nashr etilgan ba'zi tarjima formulalarining ma'nosini tushunish uchun lug'atsiz harakat qila olmaydi. Bu holat, albatta, o'sha matnni idrok etishning ratsionalistik "sovishi" ga javob beradi, bu o'z tabiatiga ko'ra ko'taruvchi bo'lganligi sababli, nafaqat tushunilishi, balki taqvodor o'quvchining butun borlig'i tomonidan boshdan kechirilishi kerak.

Albatta, Muqaddas Kitobning mukammal tarjimasini "hamma zamonlar uchun" qilish, ular bir xil darajada tushunarli va abadiy avlodlar turkumi o'quvchilariga yaqin bo'lib qoladigan tarjima, ular aytganidek, ta'rifga ko'ra mumkin emas. Va bu nafaqat biz gapiradigan tilning rivojlanishini to'xtatib bo'lmaydiganligi, balki vaqt o'tishi bilan buyuk Kitobning ma'naviy xazinalariga kirib borishning o'zi murakkablashib, ularga borgan sari yangi yondashuvlar bilan boyib boraveradi. Buni Muqaddas Kitob tarjimalari sonini ko'paytirishning ma'nosini va hatto zarurligini ko'rgan protoyerey Aleksandr Men haqli ravishda ta'kidladi. U, xususan, shunday deb yozgan edi: “Bugungi kunda Injil tarjimalarining jahon amaliyotida plyuralizm hukmronlik qilmoqda. Har qanday tarjima u yoki bu darajada asl nusxaning talqini ekanligini tan olgan tarjimonlar turli usullar va til sozlamalaridan foydalanadilar... Bu esa o‘quvchilarga o‘zini his qilish imkonini beradi. turli o'lchovlar va matn soyalari."

1993 yilda Zaokskoyeda tashkil etilgan Injil tarjimasi instituti ushbu muammoni tushunishga muvofiq, rus o'quvchisini kitob matni bilan tanishtirishga munosib hissa qo'shishga harakat qilish mumkin deb hisobladi. Yangi Ahd. O‘z bilimi va kuchini sarflagan ish uchun yuksak mas’uliyat hissidan kelib chiqqan holda, loyiha ishtirokchilari Yangi Ahdning asl tilidan rus tiliga haqiqiy tarjimasini amalga oshirib, asl nusxaning keng tan olingan zamonaviy tanqidiy matnini asos qilib olishdi. (Birlashgan Injil Jamiyatlarining 4-kengaytirilgan nashri, Shtutgart, 1994). Shu bilan birga, bir tomondan, rus an'analariga xos bo'lgan Vizantiya manbalariga xos yo'nalish hisobga olinsa, ikkinchi tomondan, zamonaviy matn tanqidining yutuqlari hisobga olindi.

Zaoksk tarjima markazi xodimlari, tabiiyki, o'z ishlarida Injil tarjimasi bo'yicha xorijiy va mahalliy tajribani hisobga olishlari mumkin edi. Butun dunyo bo'ylab Muqaddas Kitob jamiyatlarini boshqaradigan tamoyillarga muvofiq, tarjima dastlab mazhabga qaramlikdan xoli bo'lishi kerak edi. Zamonaviy Bibliya jamiyatlari falsafasiga ko'ra, tarjima uchun eng muhim talablar asl nusxaga sodiqlik va iloji boricha Bibliya xabarining shaklini saqlab qolish, to'g'ri etkazish uchun matnning harfini qurbon qilishga tayyor bo'lish edi. tirik ma'no. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning har qanday mas'uliyatli tarjimoni uchun mutlaqo muqarrar bo'lgan azoblarni boshdan kechirmaslik, albatta, mumkin emas edi. Chunki asl nusxaning ilhomi bizni uning shakliga hurmat bilan qarashga majbur qildi. Shu bilan birga, o'z faoliyati davomida tarjimonlar buyuk rus yozuvchilarining fikrining to'g'riligiga doimo o'zlarini ishontirishlari kerak edi, faqat tarjima, birinchi navbatda, asl nusxaning ma'nosi va dinamikasini to'g'ri etkaza oladi. adekvat deb hisoblanadi. Zaokskiydagi institut xodimlarining asl nusxaga iloji boricha yaqinroq bo'lish istagi bir paytlar V.G.ning aytganlariga to'g'ri keldi. Belinskiy: "Asl nusxaga yaqinlik harfni emas, balki ijod ruhini etkazishdan iborat ... Tegishli tasvir, shuningdek, tegishli ibora har doim ham so'zlarning ko'rinadigan mos kelishidan iborat emas". Injil matnini qattiq so'zma-so'zlik bilan ifodalovchi boshqa zamonaviy tarjimalarga nazar tashlash bizni A.S.ning mashhur bayonotini eslashga majbur qildi. Pushkin: "Interlinear tarjima hech qachon to'g'ri bo'lishi mumkin emas."

Ishning barcha bosqichlarida institutning tarjimonlar jamoasi birorta ham haqiqiy tarjima turli kitobxonlarning barcha xilma-xil talablarini bir xil darajada qondira olmasligini bilishardi. Shunga qaramay, tarjimonlar, bir tomondan, Muqaddas Yozuvga birinchi marta murojaat qilganlarni, ikkinchi tomondan, Muqaddas Kitobdagi Xudoning Kalomini ko'rib, u bilan shug'ullanadiganlarni qoniqtiradigan natijaga intilishdi. - chuqur o'rganish.

Zamonaviy kitobxonga qaratilgan ushbu tarjimada asosan umumiy muomalada bo‘lgan so‘z, ibora va idiomalardan foydalanilgan. Eskirgan va arxaik so'z va iboralarga faqat hikoyaning mazasini etkazish va iboraning semantik nozikligini etarli darajada ifodalash uchun zarur bo'lgan darajada ruxsat etiladi. Shu bilan birga, Muqaddas Bitikning metafizik jihatdan behuda bo'lmagan matnini ajratib turadigan taqdimotning muntazamligi, tabiiy soddaligi va organik ulug'vorligini buzmaslik uchun juda zamonaviy, o'tkinchi lug'at va bir xil sintaksisdan foydalanishdan voz kechish maqsadga muvofiq deb topildi.

Injil xabari har bir insonning najot topishi va umuman, uning butun nasroniy hayoti uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. Bu Xabar faktlar, voqealarning oddiy bayoni va amrlarning to'g'ridan-to'g'ri nasihati emas. U inson qalbiga ta’sir o‘tkazishga, o‘quvchi va tinglovchini hamdardlikka undash, ularda yashashga, chin dildan tavba qilishga ehtiyojni uyg‘otishga qodir. Zaokskiyning tarjimonlari o'z vazifalarini Injil hikoyasining bunday kuchini etkazish deb bilishgan.

Bizgacha etib kelgan Injil kitoblari ro'yxatidagi alohida so'zlar yoki iboralarning ma'nosi barcha sa'y-harakatlarga qaramay, aniq o'qishga to'g'ri kelmasa, o'quvchiga eng ishonchli o'qish taklif etiladi. tarjimonlardan.

Matnning ravshanligi va uslubiy go'zalligiga erishish uchun tarjimonlar unga kontekst talab qilganda, asl nusxada bo'lmagan so'zlarni kiritadilar (ular kursiv bilan belgilanadi).

Izohlar o'quvchiga asl nusxadagi alohida so'zlar va iboralarning muqobil ma'nolarini taklif qiladi.

O'quvchiga yordam berish uchun Injil matnining boblari kursiv bilan yozilgan sarlavhalar bilan ta'minlangan alohida ma'noli qismlarga bo'lingan. Tarjima qilinayotgan matnning bir qismi bo'lmasa-da, subtitrlar Muqaddas Bitikni og'zaki o'qish yoki talqin qilish uchun mo'ljallanmagan.

Injilni zamonaviy rus tiliga tarjima qilish bo'yicha birinchi tajribasini tugatgandan so'ng, Zaokskiy instituti xodimlari asl matnni uzatishda eng yaxshi yondashuv va echimlarni izlashni davom ettirish niyatida. Shu sababli, tarjimaning paydo bo'lishida ishtirok etgan har bir kishi, keyingi nashrlar uchun hozirda taklif qilinayotgan matnni takomillashtirishga qaratilgan o'z mulohazalari, maslahatlari va istaklari bilan ko'rsatish mumkin bo'lgan har qanday yordam uchun aziz o'quvchilarimizga minnatdor bo'ladi.

Institut xodimlari Yangi Ahdni tarjima qilish bo'yicha yillar davomida ibodatlari va maslahatlari bilan ularga yordam berganlarga minnatdorchilik bildiradilar. Bu erda V.G.ni alohida ta'kidlash kerak. Vozdvizhenskiy, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A.Romashko va V.V. Sergeev.

Institutning bir qator g'arbiy hamkasblari va do'stlari, xususan, V.Iles, D.R.ning hozir amalga oshirilayotgan loyihadagi ishtiroki juda qimmatli edi. Spangler va doktor K.G. Hawkins.

Shaxsan men uchun A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov va boshqalar.

Institut jamoasi tomonidan amalga oshirilgan ishlar kimgadir Najotkorimiz Rabbiy Iso Masihni bilishga yordam bersa, bu tarjimada ishtirok etgan har bir kishi uchun eng yuqori mukofot bo'ladi.

2000 yil 30 yanvar
Zaokskiydagi Injil tarjimasi instituti direktori, ilohiyot fanlari doktori M. P. Kulakov

TUSHHORLAR, KONVENSIYALAR VA KISOTISHLAR

Yangi Ahdning ushbu tarjimasi yunoncha matndan, asosan, Yunoncha Yangi Ahdning 4-nashridan qilingan. 4-chi tahrir nashri. Shtutgart, 1994 yil. Psalter tarjimasi Biblia Hebraica Stuttgartensia dan olingan (Shtutgart, 1990).

Ushbu tarjimaning rus tilidagi matni subtitrlar bilan semantik qismlarga bo'lingan. Matnning bir qismi boʻlmasa-da, kursiv bilan yozilgan sarlavhalar oʻquvchiga taklif qilinayotgan tarjimada kerakli oʻrinni topishini osonlashtirish maqsadida kiritilgan.

Zaburda "Rabbiy" so'zi kichik bosh harflar bilan yozilgan bo'lib, bu so'z Xudoning ismini - Yahveni bildirsa, ibroniy tilida to'rt undosh harf bilan yozilgan (Tetragrammaton). "Rabbiy" so'zi odatiy imloda "Rabbiy", do'st ma'nosida ham Xudoga, ham odamlarga nisbatan ishlatiladigan boshqa manzilni (Adon yoki Adonai) bildiradi. trans.: Lord; Lug'atda qarang Rabbim.

Kvadrat qavs ichida matnda mavjudligi zamonaviy bibliya tadqiqotlari tomonidan to'liq isbotlanmagan deb hisoblangan so'zlarni o'z ichiga oladi.

Ikki kvadrat qavs ichida zamonaviy bibliyashunoslik birinchi asrlarda qilingan matnga qo'shimchalar deb hisoblaydigan so'zlarni o'z ichiga oladi.

Qalin Eski Ahd kitoblaridan iqtiboslar ta'kidlangan. Bunday holda, she'riy parchalar matnda parchaning tuzilishini etarli darajada ifodalash uchun kerakli bo'shliqlar va parchalanishlar bilan joylashadi. Sahifaning pastki qismidagi eslatma iqtibosning manzilini ko'rsatadi.

Kursivdagi so'zlar aslida asl matnda yo'q, lekin ularning kiritilishi asosli ko'rinadi, chunki ular muallifning fikrlarini rivojlantirishda nazarda tutilgan va matnga xos bo'lgan ma'noni aniqlashtirishga yordam beradi.

Chiziq ustida ko'tarilgan yulduzcha so'zdan keyin (ibora) sahifaning pastki qismidagi eslatmani bildiradi.

Shaxsiy izohlar quyidagi qisqartmalar bilan berilgan:

Lit.(so'zma-so'z): rasmiy ravishda aniq tarjima. U asosiy matndagi ma'noni aniqroq va to'liqroq ochib berish uchun rasmiy ravishda aniq ko'rsatishdan chetga chiqish zarur bo'lgan hollarda beriladi. Shu bilan birga, o'quvchiga asl so'z yoki iboraga yaqinlashish va mumkin bo'lgan tarjima variantlarini ko'rish imkoniyati beriladi.

Ma'nosida(ma'noda): matnda so'zma-so'z tarjima qilingan so'z, tarjimonning fikriga ko'ra, ma'lum kontekstda uning maxsus semantik ma'nosini ko'rsatishni talab qilganda beriladi.

Ba'zilarida qo'lyozmalar(ba'zi qo'lyozmalarda): yunon qo'lyozmalarida matn variantlarini keltirishda ishlatiladi.

yunoncha(yunoncha): asl matnda qaysi yunoncha so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Bu so'z ruscha transkripsiyada berilgan.

Qadimgi qator(qadimgi tarjimalar): asl nusxaning ma'lum bir qismi qadimgi tarjimalar tomonidan, ehtimol boshqa asl matn asosida qanday tushunilganligini ko'rsatish kerak bo'lganda foydalaniladi.

Do'stim. mumkin qator(boshqa mumkin bo'lgan tarjima): iloji bo'lsa-da, boshqasi sifatida berilgan, ammo tarjimonlarning fikriga ko'ra, unchalik asoslanmagan tarjima.

Do'stim. o'qish(boshqa o'qish): unli tovushlarni bildiruvchi belgilarning boshqacha tartiblanishi yoki harflarning boshqa ketma-ketligi bilan asl nusxadan farqli o'qish mumkin bo'lganda beriladi, lekin boshqa qadimgi tarjimalar bilan qo'llab-quvvatlanadi.

Ibron.(Ibroniycha): asl nusxada qaysi so'z ishlatilganligini ko'rsatish muhim bo'lganda ishlatiladi. Ko'pincha uni rus tiliga semantik yo'qotishlarsiz etarli darajada etkazish mumkin emas, shuning uchun ko'plab zamonaviy tarjimalar bu so'zni ona tiliga transliteratsiyada kiritadi.

Yoki: eslatma boshqa, yetarlicha asoslangan tarjimani taqdim etganda ishlatiladi.

Nekot. qoʻlyozmalar qoʻshiladi(ba'zi qo'lyozmalar qo'shiladi): Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn tanasiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilgan narsalarga qo'shimchalar mavjud bo'lsa, bu ko'pincha Sinodalga kiritilgan. tarjima.

Nekot. qo‘lyozmalari o‘tkazib yuborilgan(ba'zi qo'lyozmalar olib tashlangan): Yangi Ahd yoki Zaburning zamonaviy tanqidiy nashrlar tomonidan matn tanasiga kiritilmagan bir qator nusxalarida yozilganlarga qo'shimchalar mavjud bo'lmaganda beriladi, lekin bir qator hollarda bu qo'shish Sinodal tarjimaga kiritilgan.

Masoretik matn: tarjima uchun asos sifatida qabul qilingan matn; Izoh bir qancha matnli sabablarga ko'ra: so'zning ma'nosi noma'lum bo'lsa, asl matn buzilgan, tarjima to'g'ridan-to'g'ri tarjimadan chetga chiqishi kerak bo'lganda beriladi.

TR(textus receptus) - 1516 yilda Rotterdamlik Erazm tomonidan Vizantiya imperiyasining so'nggi asrlari ro'yxatlari asosida tayyorlangan Yangi Ahdning yunoncha matni nashri. 19-asrgacha ushbu nashr bir qator mashhur tarjimalar uchun asos bo'lib xizmat qildi.

LXX- Septuaginta, Muqaddas Yozuvlarning (Eski Ahd) yunon tiliga tarjimasi, 3-2-asrlarda qilingan. Miloddan avvalgi Ushbu tarjimaga havolalar Nestlé-Aland jurnalining 27-nashridan olingan. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Shtutgart.

FOYDALANILGAN KISOTISHLAR

Eski Ahd (OT)

Hayot - Ibtido
Chiqish - Chiqish
Leo - Levi
Raqam - raqamlar
Deut - Qonunlar
Yoshua - Yoshua kitobi
1 Shohlar - Shomuilning birinchi kitobi
2 Shohlar - Shohlarning ikkinchi kitobi
1 Shohlar - Shohlarning uchinchi kitobi
2 Shohlar - Shohlarning to'rtinchi kitobi
1 yilnomalar - 1 yilnomalar
2 yilnomalar - 2 yilnomalar
Ish - Ish kitobi
Ps - Psalter
Hikmatlar - Sulaymonning hikmatlari kitobi
Ekkl - Voiz kitobi yoki Voiz (Voiz)
Is - Ishayo payg'ambarning kitobi
Jer - Yeremiyo payg'ambarning kitobi
Marsiylar - Yeremiyoning yig'lashlari kitobi
Eze - Hizqiyo payg'ambarning kitobi
Dan - Doniyor payg'ambarning kitobi
Xos - Husheya payg'ambarning kitobi
Joel - Yo'el payg'ambarning kitobi
Am - Amos payg'ambarning kitobi
Yunus - Yunus payg'ambarning kitobi
Mixa - Mixa payg'ambarning kitobi
Nahum - Nahum payg'ambarning kitobi
Xabak - Habakkuk payg'ambarning kitobi
Hagg - Haggay payg'ambarning kitobi
Zak - Zakariyo payg'ambarning kitobi
Mal - Malaki payg'ambarning kitobi

YANGI Ahd (NT)

Matto - Mattoga ko'ra Xushxabar (Mattodan Muqaddas Xushxabar)
Mark - Markga ko'ra Xushxabar (Markdan Muqaddas Xushxabar)
Luqo - Luqo bo'yicha Xushxabar (Luqodan Muqaddas Xushxabar)
Yuhanno - Yuhannoga ko'ra Xushxabar (Yuhannodan Muqaddas Xushxabar)
Havoriylar - Havoriylarning ishlari
Rim - Rimliklarga maktub
1 Kor - Korinfliklarga birinchi maktub
2 Kor - Korinfliklarga Ikkinchi Maktub
Gal - Galatiyaliklarga maktub
Efes - Efesliklarga maktub
Filippiliklar - Filippiliklarga maktub
Pol - Kolosaliklarga maktub
1 Thess - Salonikaliklarga birinchi maktub
2 Thess - Salonikaliklarga ikkinchi maktub
1 Tim - Birinchi Timo'tiy
2 Tim - Ikkinchi Timo'tiy
Titus - Titusga maktub
Ibroniylarga - Ibroniylarga maktub
Jeyms - Yoqubning maktubi
1 Butrus - Butrusning birinchi maktubi
2 Butrus - Butrusning ikkinchi maktubi
1 Yuhanno - Yuhannoning birinchi maktubi
Vahiy - ilohiyotchi Yuhannoning vahiysi (Apokalipsis)

BOSHQA QISTQARMALAR

ap. - havoriy
aram. - oromiy
V. (asrlar) - asr (asrlar)
g - gramm
yil(lar) - yil(lar)
Ch. - bosh
yunoncha - yunon tili)
boshqa - qadimgi
yevro - ibroniy (til)
km - kilometr
l - litr
m - metr
Eslatma - Eslatma
R.H. - Tug'ilgan kun
Rim. - Roman
Sin. qator - Sinodal tarjima
sm - santimetr
qarang - qarang
Art. - she'r
Chorshanba - solishtirish
bular. - ya'ni
deb atalmish - deb atalmish
h. - soat

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'limga sharh qoldiring

18-19 "Betrothal" nikoh kabi daxlsiz edi. U faqat Mozaik qonunchiligidagi nizomga muvofiq tugatilishi mumkin edi. Yusuf, Maryam undan homilador bo'lmagan bolani kutayotganini bilgan va shu bilan birga uning fazilati haqida bilib, nima bo'lganini tushunmadi. "Odil bo'lgani uchun", u Muso qonunida ko'rsatilgandek o'limga duchor qilinmasligi uchun uni "yashirincha ozod qilmoqchi" ( Seshanba 22:20 sll). "Muqaddas Ruhning tug'ilishi" haqida Luqo 1 26 ff.ga qarang.

23 "Virgo" - bu oyat kitobdan olingan. (sm Ishayo 7:14). Ibroniycha matnda shunday deyilgan: Olma", odatda "yosh ayol" deb tarjima qilinadi. Yunon tiliga (LXX) tarjimonlar "alma" so'zining ma'nosini aniqlab, uni "parthenos" (bokira) deb tarjima qilganlar va xushxabarchi uni shu ma'noda ishlatadi. Emmanuel" (Ibroniycha) - "Xudo biz bilan."

24-25 "Yusuf... Uni, nihoyat, qanday qilib O'g'il tug'ganini bilmas edi" - Injil tili bilan aytganda, o'tmish bilan bog'liq faktni inkor etish, bu keyinchalik sodir bo'lganligini anglatmaydi. Muqaddas An'ana va Muqaddas Yozuvlar Uning abadiy bokiraligiga ishonish bilan sug'orilgan.

1. Xushxabarchi Matto (“Xudoning in’omi” degan ma’noni anglatadi) o‘n ikki havoriyga tegishli edi (Matto 10:3; Mark 3:18; Luqo 6:15; Havoriylar 1:13). Luqo (Luqo 5:27) uni Levi deb ataydi va Mark (Mark 2:14) uni Alfeylik Levi deb ataydi, ya'ni. Alfeyning o'g'li: ma'lumki, ba'zi yahudiylarning ikkita ismi bor edi (masalan, Yusuf Barnabo yoki Yusuf Kayafa). Matto Jalila dengizi qirg'og'ida joylashgan Kafarnahum bojxona uyida soliq yig'uvchi (jamoatchi) edi (Mark 2:13-14). Ko'rinib turibdiki, u rimliklarga emas, balki Jalilaning tetrax (hukmdori) Hirod Antipasning xizmatida bo'lgan. Metyuning kasbi yunon tilini bilishni talab qilgan. Bo'lajak xushxabarchi Muqaddas Yozuvlarda xushmuomala odam sifatida tasvirlangan: uning Kafarnahumdagi uyida ko'plab do'stlar yig'ilgan. Bu birinchi Injilning sarlavhasida ismi ko'rsatilgan shaxs haqidagi Yangi Ahd ma'lumotlarini tugatadi. Afsonaga ko'ra, Iso Masih osmonga ko'tarilgandan so'ng, u Falastindagi yahudiylarga Xushxabarni va'z qilgan.

2. Taxminan 120-yillarda Havoriy Yuhannoning shogirdi, Ierapolislik Papias guvohlik beradi: “Matto Rabbiyning so'zlarini (Logiya Kiriak) ibroniy tilida yozgan (bu erda ibroniy tilini oromiy lahjasi deb tushunish kerak) va ularni tarjima qilgan. iloji boricha” (Eysebius, Church History, III.39). Logia atamasi (va tegishli ibroniycha dibrei) nafaqat so'zlarni, balki voqealarni ham anglatadi. Papiusning xabari taxminan takrorlanadi. 170 St. Lionlik Irenaeus, xushxabarchi yahudiy nasroniylar uchun yozganligini ta'kidlagan (bid'atlarga qarshi. III.1.1.). Tarixchi Evseviy (IV asr) shunday deb yozadi: «Matto avval yahudiylarga va'z qilib, keyin esa boshqalarga borishni niyat qilib, hozir uning nomi bilan mashhur bo'lgan Xushxabarni ona tilida bayon qildi» (Cherkov tarixi, III.24). ). Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu Aramey Xushxabari (Logia) 40-50-yillarda paydo bo'lgan. Matto, ehtimol, birinchi eslatmalarini Rabbiy bilan birga bo'lganida qilgan.

Matto Xushxabarining oromiy tilidagi asl matni yo'qolgan. Bizda faqat yunoncha bor. tarjima, aftidan 70-80-yillar orasida qilingan. Uning qadimiyligi "Apostol odamlari" (Rimning Avliyo Klement, xudo tashuvchisi Ignatius, Sankt-Polikarp) asarlarida eslatib o'tilganligi bilan tasdiqlanadi. Tarixchilar yunon deb hisoblashadi. Ev. Mattodan Antioxiyada paydo bo'lgan, u erda yahudiy nasroniylar bilan birga butparast nasroniylarning katta guruhlari birinchi marta paydo bo'lgan.

3. Matn Ev. Metyu uning muallifi falastinlik yahudiy ekanligini ko'rsatadi. U Eski Ahdni, o‘z xalqining geografiyasi, tarixi va urf-odatlarini yaxshi biladi. Uning Ev. OT an'anasi bilan chambarchas bog'liq: xususan, u doimo Rabbiyning hayotida bashoratlarning amalga oshishiga ishora qiladi.

Matto cherkov haqida boshqalarga qaraganda tez-tez gapiradi. U butparastlarning dinga kirishi masalasiga katta e'tibor beradi. Payg'ambarlar ichida Matto Ishayo payg'ambardan eng ko'p iqtibos keltiradi (21 marta). Matto ilohiyotining markazida Xudo Shohligi tushunchasi (u yahudiylarning an'analariga ko'ra, odatda Osmon Shohligi deb ataydi). U osmonda yashaydi va bu dunyoga Masih timsolida keladi. Rabbiyning xushxabari Shohlik siri haqidagi xushxabardir (Matto 13:11). Bu odamlar orasida Xudoning hukmronligini anglatadi. Avvaliga Shohlik dunyoda "ko'zga tashlanmaydigan tarzda" mavjud va faqat oxirzamonda uning to'liqligi oshkor bo'ladi. Xudo Shohligining kelishi OTda bashorat qilingan va Iso Masihda Masih sifatida amalga oshirilgan. Shuning uchun Matto Uni ko'pincha Dovudning O'g'li deb ataydi (messian unvonlaridan biri).

4. Metyu rejasi: 1. Prolog. Masihning tug'ilishi va bolaligi (Mat 1-2); 2. Rabbiyning suvga cho'mishi va va'zning boshlanishi (Matto 3-4); 3. Tog'dagi va'z (Matto 5-7); 4. Jaliladagi Masihning xizmati. Mo''jizalar. Uni qabul qilgan va rad etganlar (Matto 8-18); 5. Quddusga yo'l (Matto 19-25); 6. Ehtiroslar. Tirilish (Matto 26-28).

YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH

Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari yunon tilida yozilgan, an'anaga ko'ra ibroniy yoki oromiy tillarida yozilgan Matto Xushxabari bundan mustasno. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxadir va dunyoning turli zamonaviy tillaridagi ko'plab nashrlar yunoncha asl nusxadan tarjimalardir.

Yangi Ahd yozilgan yunon tili endi klassik qadimgi yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu suhbat kundalik til eramizning birinchi asrida, butun yunon-rum olamiga tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan mashhur, yaʼni. "oddiy qo'shimcha"; Shunday bo'lsa-da, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, iboralarning burilishlari va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.

NTning asl matni bizgacha koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan, 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp sonli qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. Oldin so'nggi yillar ularning eng qadimiysi 4-asrdan uzoqqa bormagan P.X. Ammo yaqinda papirusdagi (III va hatto 2-asr) qadimiy NT qoʻlyozmalarining koʻplab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhanno, Luqo, 1 va 2 Pyotr, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimiylari milodiy 2-asrdan beri mavjud edi.

Nihoyat, cherkov otalarining ko'plab iqtiboslari yunon va boshqa tillarda shunday miqdorda saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni asarlardan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. Muqaddas Otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va aniqlashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning NTning zamonaviy bosma yunoncha matni juda qulay holatda. Qo‘lyozmalar soni va ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan muddatning qisqaligi, tarjimalar soni va qadimiyligi, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmida ham u. boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma’lumot uchun “Yashirin xazinalar va Yangi hayot", Arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bryugge, 1959, 34-bet). NT matni umuman inkor etilmaydigan tarzda yozilgan.

Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat. Noshirlar havolalar va iqtiboslarni joylashtirish uchun ularni teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 ta bobga bo'lishdi. Ushbu bo'linish asl matnda mavjud emas. Butun Bibliyada bo'lgani kabi, Yangi Ahdning boblarga bo'linishi ko'pincha Dominikalik kardinal Gyugo (1263) bilan bog'liq bo'lib, u buni Lotin Vulgatasiga simfoniyasida ishlab chiqqan, ammo hozirda ko'proq asosli fikr bor. bu bo'linma 1228 yilda vafot etgan Kenterberi Lengton arxiyepiskopi Stivenga borib taqaladi. Endi Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda nashrida kiritilgan.

Muqaddas kitoblar Yangi Ahd odatda qonuniy (To'rtta Injil), tarixiy (Havoriylar faoliyati), ta'limot (etti kelishuv maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rtta maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki ilohiyotchi Yuhannoning vahiysiga bo'linadi (qarang. Avliyoning uzun katexizmi). Moskva Filareti).

Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonuniy, tarixiy va ta'limga bag'ishlangan va bashorat nafaqat Apokalipsisda. Yangi Ahd stipendiyasi Xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Yangi Ahd orqali Rabbimiz Iso Masihning, havoriylarning va ibtidoiy cherkovning hayoti va xizmatini etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).

Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:

1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning munosabatlarini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.

2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:

a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.

b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2-Korinfliklar, Rimliklarga.

c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.

d) Pastoral maktublar: 1-Timo'tiy, Titus, 2-Timo'tiy.

e) Ibroniylarga maktub.

3) Kengash maktublari (“Corpus Catholicum”).

4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni Avliyo Yuhanno o'zining maktublari va Vahiy kitobi bilan bog'liq holda Xushxabarini qiyosiy o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib turadilar).

To'rt Xushxabar

1. “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi O'z ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar".

Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'anaga asoslangan edi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Injilni aniq saqlashga yordam berdi. 50-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan hikoyani anglatadi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.

2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz Injillariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Matto, Mark, Luqo, Yuhanno) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga mos keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta muqaddas yozuvchi tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bitta kitobga jamlanmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. 2-asrda St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning yagona kanonik Xushxabarlariga ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tuzilgan, "Diatessaron", ya'ni yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish qildi. "to'rtta xushxabar"

3. Havoriylar so‘zning hozirgi ma’nosida tarixiy asar yaratishni maqsad qilgan emaslar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intilishdi, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarda bir-biriga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning ko'rsatmalari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlarini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.

Xushxabarchilarning taqdimotida topilgan kichik qarama-qarshiliklar, Xudo muqaddas yozuvchilarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan ma'lum bir aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa barcha to'rtta xushxabarning ma'nosi va yo'nalishining birligini yanada ta'kidlaydi ( Shuningdek qarang: Umumiy kirish, 13 va 14-betlar).

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'limga sharh qoldiring

1 yozuv. Rus va slavyan tarjimalarida Matto Xushxabari bir xil nomga ega. Ammo bu sarlavha yunoncha Xushxabarning sarlavhasiga o'xshamaydi. U erda rus va slavyan tillarida bo'lgani kabi aniq emas va qisqasi: "Metyuga ko'ra"; lekin "Xushxabar" yoki "xushxabar" so'zlari yo'q. Yunoncha "Mattoga ko'ra" iborasi tushuntirishni talab qiladi. Eng yaxshi tushuntirish quyida keltirilgan. Xushxabar yagona va ajralmasdir va odamlarga emas, Xudoga tegishli. Turli odamlar faqat Xudo tomonidan berilgan bitta xushxabarni yoki Xushxabarni tushuntirishdi. Bunday odamlar bir necha bor edi. Ammo aslida to'rt kishi Xushxabarchilar deb ataladi: Matto, Mark, Luqo va Yuhanno. Ular to'rtta Xushxabarni yozdilar, ya'ni ular har biri turli nuqtai nazardan va o'ziga xos tarzda Xudo-Insonning yagona va bo'linmas Shaxs haqida yagona va umumiy Xushxabarni taqdim etdilar. Shuning uchun Yunon Xushxabarida shunday deyilgan: Mattoga ko'ra, Markga ko'ra, Luqoga va Yuhannoga ko'ra, ya'ni Matto, Mark, Luqo va Yuhannoning taqdimotiga ko'ra Xudoning bitta Xushxabari. Aniqlik uchun, qadimgi davrlarda, ayniqsa Injillarning sarlavhalaridan beri qilinganidek, Xushxabar yoki Xushxabar so'zini qo'shishimizga aniqlik uchun hech narsa to'sqinlik qilmaydi: Mattoga ko'ra, Mark va Markga ko'ra. boshqalarning o'zlari xushxabarchilarga tegishli emas edi. Shunga o'xshash iboralar yunonlar tomonidan biror narsa yozgan boshqa shaxslar haqida ishlatilgan. Shunday qilib, ichida Havoriylar 17:28 Unda: "ba'zi shoirlaringiz aytganidek" va yunon tilidan so'zma-so'z tarjimasi: "shoirlaringizning so'zlariga ko'ra" - keyin ularning so'zlari keladi. Jamoat otalaridan biri Kiprning Epifaniysi, "Musoga ko'ra Pentateuchning birinchi kitobi" haqida gapiradi. (Panarius, haer. VIII, 4), ya'ni Besh kitob Musoning o'zi tomonidan yozilgan. Muqaddas Kitobda xushxabar so'zi xushxabarni anglatadi (masalan, 2 Shohlar 18:20, 25- LXX) va yangi Ahdda bu so'z faqat xushxabar yoki najot haqidagi xushxabar, dunyoning Najotkori haqida ishlatiladi.

1:18 (Luqo 2:1,2) Ushbu oyatning boshida xushxabarchi 1-oyatning boshida bo'lgani kabi bir xil so'zni ishlatadi: genezis. Rus va slavyan tillarida bu so'z endi so'z bilan tarjima qilingan: Rojdestvo. Ruscha mos so'z yo'qligi sababli tarjima yana noto'g'ri. IN o'z ma'nosi Buni tarjima qilish yaxshiroq bo'ladi: "Iso Masihning kelib chiqishi (Bokira Maryamdan) shunday edi". Yahudiylarning to'y marosimlari biznikiga o'xshash edi, ular kelin va kuyovning duosi bilan sodir bo'ladi. Shohidlar ishtirokida falon kishi falon kelinga turmushga chiqadi, deb nikoh shartnomasi tuzildi yoki tantanali og‘zaki va’da qilindi. Nikoh paytida kelin kuyovning nikohlanuvchi xotini hisoblangan. Ularning ittifoqini faqat to'g'ri ajralish yo'li bilan yo'q qilish mumkin edi. Ammo nikoh va nikoh o'rtasida, xuddi bizda bo'lgani kabi, ba'zan oylar o'tdi (qarang. Qonunlar 20:7). Maryam yunoncha so'z; oromiy tilida - Mariam va ibroniy tilida. - Miriam yoki Miriam, bu so'z ibroniycha meri - qaysarlik, o'jarlik - yoki otrum, "yuksak, baland bo'lish" dan olingan. Jeromning so'zlariga ko'ra, ism dominani anglatadi. Barcha ishlab chiqarishlar shubhali.

Ular birlashmasidan oldin, ya'ni to'yning o'zi bo'lishidan oldin. Yusuf va Maryam nikohdan keyin bir uyda yashaganmi yoki yo'qmi noma'lum. Xrizostomning so'zlariga ko'ra, " Mariya allaqachon u bilan yashagan(Yusuf) uyda». Ammo “Xotiningiz Maryamni qabul qilishdan qo'rqmang” iborasi, Yusuf va Maryamning bir uyda yashamaganliklarini ko'rsatadi. Boshqa sharhlovchilar Chrysostom bilan rozi.

Ma'lum bo'lishicha, u notanish odamlarga sezilarli bo'lib qolgan.

Muqaddas Ruhdan. Xushxabarchining mo''jizaviy xarakterga ega bo'lgan barcha holatlari biz uchun tushunarsizdir (qarang. Luqo 3:22; Havoriylar 1:16; Efes 4:30).

1:19 Uning eri - yunon tilidan so'zma-so'z tarjima qilingan er so'zi tom ma'noda er, unashtirilgan emas degan ma'noni anglatadi. Ammo xushxabarchi bu so'zni himoyachi, homiy va ehtimol, nikohlanuvchi ma'nolarida qo'llashi aniq. Aks holda, uning hikoyasida ochiq-oydin qarama-qarshilik bo'lar edi. Sent-da. Muqaddas Bitikda er va xotin so'zlari ba'zan turmush o'rtoqlar ma'nosida emas ( Ibtido 29:21; Qonunlar 22:24).

Solih bo'lish - Ibron. tzaddik. Bu har doim qonun qoidalarini bajarishga harakat qiladigan taqvodorlarga berilgan nom edi. Yusufning nima uchun bunday chaqirilishi aniq. Maryamning homiladorligini ko'rib, u yomon ish qildim deb o'yladi va qonun yomon ishlarni jazolaganligi sababli, Yusuf ham Maryamni jazolashni niyat qildi, garchi uning mehribonligi tufayli bu jazo engil bo'lishi kerak edi. Biroq, solih so'zi mehribon yoki mehribon degan ma'noni anglatmaydi. Xushxabarda Yusufning qalbidagi his-tuyg'ular kurashini aniq ko'rish mumkin: bir tomondan u solih edi, ikkinchi tomondan u Maryamga rahm-shafqat bilan munosabatda bo'ldi. Qonunga ko'ra, u kuch ishlatishi va uni jazolashi kerak edi, lekin unga bo'lgan muhabbati tufayli u uni e'lon qilishni, ya'ni uni ulug'lashni, u haqida boshqalarga aytib berishni va keyin o'zining oshkoraligi yoki hikoyasiga asoslanib aytishni xohlamadi. , Maryamning jazosini talab qiling. Solih so'zi istamaslik iborasi bilan izohlanmaydi; bu oxirgi - qo'shimcha va maxsus bo'lak (yunoncha kesimda). Yusuf qonunning qattiq qo'riqchisi edi va bundan tashqari, Maryamni qoralashni xohlamadi. Yunon tilida eʼlon soʻzi boshqacha oʻqiladi: 1. Bir oʻqishga koʻra, eʼlon qilish (digamani) ni quyidagicha izohlash kerak: oʻrnak koʻrsatish, oʻrnak uchun fosh qilish. Bu so'z kamdan-kam uchraydi, yunonlar orasida ishlatilmaydi, lekin Yangi Ahdda u faqat mavjud Kol 2:15. Bu iboraga teng bo'lishi mumkin: shunchaki qo'yib yuboring. 2. Boshqa koʻplab qoʻlyozmalarda kuchliroq soʻz qoʻllanadi – sharmanda qilish yoki xavf ostiga qoʻyish, yomon narsa keltirish maqsadida ommaga eʼlon qilish, sodiqligini isbotlamagan ayol sifatida oʻlimga mahkum qilish ( παραδειγματίσαι ). Wanted - bu erda yunon tilida boshqa so'z ishlatiladi va xohlamasdan emas - qaror, niyatingizni amalga oshirish istagini anglatadi. yunoncha so'z, qo‘yib yuborish so‘zi bilan tarjima qilingan, ajralish ma’nosini bildiradi. Ajralish yashirin yoki ochiq bo'lishi mumkin. Birinchisi, ajralish sabablarini tushuntirmasdan, faqat ikkita guvoh ishtirokida amalga oshirildi. Ikkinchisini tantanali ravishda va sudda ajralish sabablarini tushuntirish bilan Yusuf birinchisini qilishni niyat qildi. Yashirincha bu erda ajralish xatisiz yashirin muzokaralarni ham anglatishi mumkin. Bu, albatta, noqonuniy edi Qonunlar 24:1; lekin ajralish maktubi, agar u yashirin bo'lsa ham, Xushxabarda yashirincha ishlatiladigan so'zga zid bo'lar edi.

1:20 Lekin Yusuf buni o'ylaganida, yunoncha "fikr" so'zida. ikkilanish va shubha va hatto azoblanishni anglatadi " Mana, Rabbiyning farishtasi..." "Mana, ruscha" so'zi birinchi navbatda Matto va Luqo Injillarida qo'llaniladi va undan keyingi nutqqa alohida kuch beradi. O'quvchi yoki tinglovchi bu erda alohida e'tibor berishga taklif etiladi. Keyin xushxabarchi Yusufning shubhalari va ikkilanishlari qanday bartaraf etilganini aytadi. Xushxabar paytida Rabbiyning farishtasi Bibi Maryamga haqiqatda zohir bo'ldi, chunki u tomonidan farishtaning xushxabariga ongli munosabat va rozilik talab qilingan; Maryamga farishtaning xushxabari kelajak bilan bog'liq edi va eng oliy edi. Yusufga tushida farishta ko'rinadi, u uyquni vosita yoki vosita sifatida tanlaydi va shu bilan birga ilohiy irodani etkazish uchun uyg'ongan ko'rishdan kamroq mukammaldir. Yusufga yuborilgan xushxabar Maryamga aytilgan xushxabar bilan bir xil ma'noga ega emas edi, bu shunchaki ogohlantirish edi.

Farishta – xabarchi, xabarchi; lekin bu erda, albatta, bu oddiy xabarchi emas, balki Rabbiyniki. Luqo Xushxabaridan xulosa qilish mumkinki, bu Jabroil farishta edi. U Yusufga tushida (Dovudning o'g'li Yusuf - familiyalar o'rniga yunoncha nominativ holatlarda) xotini Maryamni qabul qilishdan qo'rqmaslikni aytdi. Qo'rqmang - bu erda degani: hech narsa qilishdan tortinmang. Qabul qilish - bu so'zning talqini Maryam Yusufning uyida yoki uning tashqarisida bo'lganiga bog'liq. Agar u shunday bo'lsa, unda "qabul qilish" uning unashtirilgan ayol sifatida huquqlarini tiklashni anglatadi; Agar u bo'lmagan bo'lsa, unda bu qayta tiklashdan tashqari, bu so'z uni otasi yoki qarindoshining uyidan Yusufning uyiga qabul qilishni ham anglatadi. Xotiningiz: "xotiningiz sifatida" ma'nosida emas. Yusufning Maryamni qabul qilishiga sabab unda tug'ilgan, ya'ni hali tug'ilmagan yoki tug'ilmagan, lekin faqat homilador bo'lgan chaqaloq va shuning uchun neytral. Tush ko'rgan paytdan boshlab, Yusuf onaning ham, chaqaloqning ham homiysi va homiysi bo'lishi kerak edi.

1:21 O'g'il tug'ish - fe'l (ttetai) 25-v.dagi kabi ishlatilgan bo'lib, tug'ilishning o'zini ko'rsatadi (qarang. Ibtido 17:19; Luqo 1:13). GénĬō fe'li faqat otadan bolalarning kelib chiqishini ko'rsatish kerak bo'lganda qo'llaniladi. Va siz qo'ng'iroq qilasiz - (yunoncha; slavyan va ba'zi rus nashrlarida: ular nom berishadi) nareki o'rniga ism, buyruq o'rniga kelajak., shuningdek, bizning mamlakatimizda yumshatilgan buyruqlarni ifodalash uchun ishlatiladi, ba'zan esa umuman boshqacha emas. buyruq gapdan kelgan shakl (yoz, yoz, o'rgan, qara, qara, va hokazo). Chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi. U, U, U yolg'iz O'z xalqini (yunoncha liaòn), ya'ni boshqa hech kimga emas, balki Unga tegishli bo'lgan taniqli odamlarni qutqaradi. Birinchi navbatda, albatta, bu erda yahudiy xalqi - Yusuf bu so'zlarni shunday tushunishi mumkin edi; keyin har bir millatdan bo'lgan odamlar - yahudiylar va boshqa xalqlar, faqat Uning izdoshlari bo'lgan, Unga ishonadigan odamlar Unga tegishlidirlar. Ularning gunohlaridan (yunoncha, uning, ya'ni odamlardan) - gunohlar uchun jazodan emas, balki gunohlarning o'zidan - Matto Xushxabarining haqiqiyligini ko'rsatadigan juda muhim eslatma. Xushxabarning boshida, hatto Masihning keyingi faoliyati aniq va noaniq bo'lsa ham, Iso Masih O'z xalqini dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishdan emas, balki gunohlardan, jinoyatlardan ularning gunohlaridan qutqarishi ko'rsatilgan. Xudoning amrlariga qarshi. Bu erda biz kelajakdagi "Masihning ruhiy faoliyati" ning tabiatini aniq ko'rsatamiz.

1:22 Bu oyatda kimning so'zlari aytilgani noma'lum, farishtami yoki xushxabarchimi. Xrizostomning so'zlariga ko'ra, " mo''jizaga loyiq va o'ziga loyiq, deb farishta xitob qildi"va hokazo. Ya'ni, farishta, Xrizostomga ko'ra, " Yusufni Ishayoning oldiga yuboradi, shunda u uyg'onib, so'zlarini unutib qo'ysa ham, go'yo ular butunlay yangi bo'lib, Muqaddas Yozuvlardan oziqlangandek, payg'ambarlarning so'zlarini eslab qoladi va shu bilan birga uning so'zlarini eslaydi. so'zlar" Bu fikrni eng yangi tarjimonlarning ba'zilari ham qo'llab-quvvatlaydi, chunki agar bu so'zlar xushxabarchiga tegishli deb hisoblangan bo'lsa, farishtaning nutqi noaniq va tugallanmagan ko'rinadi.

1:23 Farishta (yoki boshqa fikrda, xushxabarchining o'zi) keltirgan so'zlar Ishayo 7:14. Ular LXX tarjimasidan kichik og'ishlar bilan berilgan; Ular Suriya va Isroil shohlarining Yahudiyaga bostirib kirishi munosabati bilan yahudiy shohi Oxozga Ishayo tomonidan aytilgan. Payg'ambarning so'zlari zamonaviy sharoitlarga eng yaqindan ishora qildi. Ibroniycha asl va yunon tillarida ishlatiladi. tarjima bokira so'zi tom ma'noda o'g'il tug'moqchi bo'lgan bokira degan ma'noni anglatadi tabiiy ravishda va eridan (qarang Ishayo 8:3), bu erda xuddi shu bokira payg'ambar ayol deb ataladi. Ammo keyin payg'ambarning fikri kengayadi, u o'zining zamonaviy sharoitlarida to'liq o'zgarish bilan sodir bo'ladigan kelajakdagi voqealar haqida o'ylay boshlaydi - Isroil va Suriya shohlarining bostirib kirishi o'rniga Ossuriya shohi Yahudiyani bo'ysundiradi. U “Yahudiyadan o‘tib, uni suv bosadi va baland ko‘tariladi – bo‘yniga yetib boradi; Uning qanotlari butun yurting boʻylab tarqaladi, Immanuil!” ( Ishayo 8:8). Agar birinchi bashoratda oddiy bokira qizni, oddiy tug'ilishni va Immanuil ismli oddiy yahudiy bolani tushunish kerak bo'lsa, unda Ishayo 8:8 Bu nom bilan, payg'ambar so'zlaridan ko'rinib turibdiki, Xudoning O'zi deyiladi. Talmud yozuvlarida bashorat Masihga ishora qilmagan bo'lsa-da, uning yuqori ma'nosi borligini aniq ko'rish mumkin. Bashoratning Masihiy qo'llanilishi birinchi marta Matto Xushxabarida qilingan. Agar 23-moddaning so'zlari bo'lsa. va farishtaning so'zlari bo'lsa, "bu nimani anglatadi" iborasi va hokazo. Xushxabarchining o'ziga tegishli bo'lishi kerak. Bu ibroniycha so'z yoki so'zlarning ibroniychadan yunon tiliga tarjima qilinganda tarjima qilinishi yoki talqin qilinishini ko'rsatadigan keng tarqalgan yunoncha ibora. Ba'zi tarjimonlarning fikriga ko'ra, "nima ma'no" Matto Injili dastlab ibroniy tilida emas, balki yunon tilida yozilganligiga dalil bo'lib xizmat qiladi. Boshqa tomondan, ular Xushxabar yunon tiliga tarjima qilinganida, bu ibora o'sha paytda tarjimon tomonidan yoki xushxabarchining o'zi tomonidan kiritilganligini aytishdi.

1:24 Yusuf uyqudan uyg'onganida, u Rabbiyning farishtasi unga buyurganidek qildi.

1:25 (Luqo 2:7) Bu oyatda birinchi navbatda so'zlarni oxirigacha, so'zma-so'z oldin, slavyancha: dondezhe, qadar tushuntirish kerak. Qadimgi va zamonaviy tarjimonlarning fikriga ko'ra, bu so'z bunday ma'noga ega emas: oldin, shuning uchun keyin (qarang. Ibtido 8:7,14; Ps 89:2 va boshqalar.). Ushbu oyatning to'g'ri izohi quyidagicha: xushxabarchi faqat Bola tug'ilishidan oldingi vaqt haqida gapiradi va keyingi vaqt haqida gapirmaydi va muhokama qilmaydi. Umuman " Tug'ilgandan keyin nima bo'lganini o'zingiz hukm qilishingiz kerak"(Jon Krisostom). "To'ng'ich" so'zi eng muhim va qadimiy qo'lyozmalarda uchramaydi, Xing. va V. Ammo boshqa qo'lyozmalarda unchalik muhim bo'lmagan, ammo ko'p sonli bu so'z qo'shilgan. yilda sodir bo'ladi Luqo 2:7, tafovutlar bo'lmagan joyda. Bu birinchi va oxirgini anglatadi, lekin har doim ham emas. Ba'zi hollarda, birinchi o'g'il, keyin boshqalar. U chaqirdi - bu ibora Yusufga tegishli. U Farishtaning buyrug'iga ko'ra va o'zining qonuniy, lekin tabiiy bo'lmasa-da, ota sifatidagi vakolatiga ko'ra bolaga ism qo'ydi (qarang. Luqo 1:62,63).

Xushxabar

Klassik yunon tilida “Xushxabar” (tὸ eὐagēlion) so'zi quyidagi ma'nolarni bildirish uchun ishlatilgan: a) quvonch xabarchisiga beriladigan mukofot (tῷ eὐagēliῳ), b) ba'zi bir bayram yoki xushxabar munosabati bilan qurbonlik qilingan qurbonlik. xuddi shu munosabat bilan nishonlanadi va c) bu xushxabarning o'zi. Yangi Ahdda bu ibora quyidagilarni anglatadi:

a) Masih odamlarni Xudo bilan yarashtirgani va bizga eng katta foyda keltirganligi haqidagi xushxabar - asosan er yuzida Xudoning Shohligiga asos solgan ( Matt. 4:23),

b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilgan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),

c) barcha Yangi Ahd yoki xristian ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi eng muhim voqealarni hikoya qilish ( 1 Kor. 15:1–4), va keyin bu hodisalarning ma'nosini tushuntirish ().

Uzoq vaqt davomida Rabbimiz Iso Masihning hayoti haqidagi hikoyalar faqat og'zaki ravishda etkazilgan. Rabbiyning O'zi nutqlari va ishlari haqida hech qanday yozuv qoldirmagan. Xuddi shu tarzda, 12 havoriy yozuvchi bo'lib tug'ilmagan: ular "o'qimagan va sodda odamlar" ( Amallar 4:13), savodli bo'lsa ham. Havoriylar davridagi masihiylar orasida "tanadagi dono, kuchli" va "olijanob"lar juda kam edi ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozmalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi hikoyalarni "uzatdilar" (paradisnai), imonlilar esa "qabul qilishdi" (parambannin) - lekin, albatta, xotira sifatida emas, balki mexanik ravishda. ravvinlik maktablari talabalari haqida, lekin butun qalbim bilan, go'yo tirik va hayot beruvchi narsa kabi. Ammo og'zaki ijodning bu davri tez orada tugaydi. Bir tomondan, masihiylar yahudiylar bilan bo'lgan tortishuvlarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etish zarurligini his qilishlari kerak edi, ular biz bilganimizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmaganligini ta'kidlagan. Yahudiylarga Masihiylarning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlarining guvohlari bilan yaqin aloqada bo'lgan odamlarning Masih haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshlandi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borayotgan va Masihning mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamaygan. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishni ta'minlash kerak edi. O'shanda u erda va u erda og'zaki an'analarda Masih haqida aytilganlar haqida alohida yozuvlar paydo bo'la boshladi. Masihiy hayot qoidalarini o'z ichiga olgan Masihning so'zlari juda ehtiyotkorlik bilan qayd etilgan va ular faqat umumiy taassurotlarini saqlab, Masihning hayotidan turli voqealarni etkazishda ancha erkin edi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki yozuvlar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha nutqlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Aytgancha, bu, masalan, Masihning quyidagi so'zlarini o'z ichiga olmaydi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlar haqida xabar berib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida rivoyatlarni to'plashni boshlaganliklarini, ammo ularda to'liqlik yo'qligi va shuning uchun ular imonda etarli "tasdiq" ni ta'minlamaganliklarini aytadi ( KELISHDIKMI. 1:1-4).

Bizning kanonik Xushxabarlarimiz xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yilni aniqlash mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgisi Yuhanno Xushxabari edi). Injilshunoslikda dastlabki uchta Injil odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta hikoyasini bir xilda ko'rish qiyin emas va bitta izchil rivoyatga birlashtiriladi (sinoptika - yunoncha - birga qarash). ). Ular Injil deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Injillarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berila boshlaganligi haqida ma'lumotga egamiz. . Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlarni quyidagicha tarjima qilish kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (kátὰ) Lathanadon, kaὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, boshqasi Markga va boshqalarga tegishli.

To'rt Injil

Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rt Injilimizda Masihning hayoti tasvirini turli Injillar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta Injil, to'rt turdagi bitta kitob sifatida ko'rib chiqdi. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz uchun To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (tétramorphone tὸ eὐagēlion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. L. Dousséléesiyon va A. Rousséléaeus. , 3-livre, 2-jild. Parij, 1974 yil , 11, 11).

Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, balki to'rtta Injilni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Krisostom shunday deydi: “Bir xushxabarchi kerak bo'lgan hamma narsani yoza olmadi. Albatta, u mumkin edi, lekin to'rt kishi yozganda, ular bir vaqtning o'zida emas, bir joyda emas, bir-biri bilan gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozishgan va yozganlari uchun hamma narsa aytilgandek tuyulardi. bir og'iz bilan aytilsa, bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz shunday deysiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha bir-biriga zid keladi." Bu haqiqatning aniq belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarning o'zlari haqida ham bir-birlari bilan to'liq kelishilgan bo'lsa, unda dushmanlarning hech biri Injil oddiy o'zaro kelishuv asosida yozilmaganiga ishonmas edi. Endi ular orasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning vaqt yoki makonga nisbatan turlicha aytganlari, ularning hikoyasining haqiqatiga hech qanday zarar keltirmaydi. Hayotimizning asosini tashkil etuvchi va voizlik mohiyatini tashkil etuvchi asosiy narsada ularning hech biri boshqasi bilan hech narsada yoki biron joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratgan, xochga mixlangan, tirilgan va osmonga ko'tarilgan. ” (“Matto Xushxabaridagi suhbatlar”, 1).

Avliyo Irenaeus ham bizning Injillarimiz sonining to'rt barobarida alohida ramziy ma'no topadi. "Biz yashayotgan dunyoda to'rtta davlat borligi va cherkov butun dunyo bo'ylab tarqalib ketganligi va Xushxabarda o'z tasdig'ini topganligi sababli, uning to'rtta ustuni bo'lishi kerak edi, har tomondan chirimaslikni tarqatadi va insonni tiriltiradi. poyga. Karublar ustida o'tirgan Butun Tartibga soluvchi So'z bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan singib ketdi. Dovud O'zining tashqi ko'rinishi uchun ibodat qilib, shunday deydi: "Kerublar ustida o'tirgan, O'zingni ko'rsat" ( Ps. 79:2). Ammo karublarning (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzi bor va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasviridir. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabarda Masih abadiy Shoh, sher esa hayvonlar olamida shoh sifatida tasvirlangan; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzini tasvirlaydi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Jamoatning boshqa Otalari orasida sher va buzoqning ramzlari ko'chirildi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga berildi. 5-asrdan beri. bu shaklda, cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga xushxabarchilarning ramzlari qo'shila boshladi.

Xushxabarlarning o'zaro munosabati

To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tilganidek, bir-biriga juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni qisqacha o'qiganda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.

Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "qonunlarida" Matto Xushxabarini 355 qismga bo'lgan va ularning 111 tasi har uchala sinoptikda topilganligini ta'kidlagan. IN zamonaviy zamonlar Tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilari uchun umumiy bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 ga borib taqalishini hisoblab chiqdilar. Mattoda 350 oyat faqat unga tegishli, Markda esa 68 ta. bunday misralar, Luqoda - 541. O'xshashliklar, asosan, Masihning so'zlarini ifodalashda, farqlar esa hikoya qismida seziladi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda bir-birlari bilan kelishganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. P. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda bo'ladi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, boshoqlarni uzish va qurigan odamni davolash. , bo'ronning tinchlanishi va Gadarene iblisining shifo topishi va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashoratni taqdim etishda). Kichik 3:1).

Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ular juda ko'p. Ba'zi narsalarni faqat ikkita xushxabarchi xabar qiladi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi va Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Faqat Luqoning o'zi suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Ba'zi narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli ravishda boshqa aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsiloti va iboralari har xil.

Sinoptik Injillardagi o'xshashlik va farqlarning bu hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun turli xil taxminlar uzoq vaqtdan beri aytilgan. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqidagi hikoyalari uchun umumiy og'zaki manbadan foydalanganiga ishonish to'g'riroq ko'rinadi. O'sha paytda Masih haqidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilish uchun borishdi va cherkovga kiruvchilarga taklif qilish uchun zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda turli joylarda takrorlashdi. Shunday qilib, taniqli o'ziga xos tip shakllandi og'zaki xushxabar, va bu bizda mavjud yozma ravishda Sinoptik Xushxabarlarimizda. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning Xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, biz eski Xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkin degan taxminni inkor eta olmaymiz. Bundan tashqari, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, Sinoptik Xushxabarlar ilohiyotshunos Yuhanno Xushxabaridan juda ko'p jihatdan farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi va Havoriy Yuhanno asosan Masihning Yahudiyada bo'lganligini tasvirlaydi. Sinoptik Xushxabar ham mazmun jihatidan Yuhanno Injilidan sezilarli darajada farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltirib chiqaradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning faoliyatidan ko'p narsalarni chetlab o'tadi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va o'ta muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, Sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun o'z o'quvchilarining e'tiborini U asos solgan Shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni bu Shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, bu erdan hayot chekka-chekka bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno Xudoning yagona O'g'li va butun insoniyat uchun Nur sifatida tasvirlagan Rabbimiz Iso Masihning O'zi haqida. Shuning uchun qadimgi tarjimonlar Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, birinchi navbatda, Masihning insoniy tomonini (eὐagamalinni) tasvirlaganidek, birinchi navbatda ruhiy (pinemanikis) deb atashgan. Xushxabar jismoniydir.

Ammo shuni aytish kerakki, ob-havo sinoptiklarida ham sinoptiklar Masihning Yahudiyadagi faoliyatini bilishganligini ko'rsatadigan parchalar mavjud ( Matt. 23:37, 27:57 ; KELISHDIKMI. 10:38-42), Yuhanno ham Jalilada Masihning davom etgan faoliyatiga ishora qiladi. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27), Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi Masihning yuzi va ishini tasvirlashda hech qanday qarama-qarshilik haqida gapirib bo'lmaydi.

Xushxabarlarning ishonchliligi

Injillarning ishonchliligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Drews nazariyasi), ammo hamma narsa tanqidning e'tirozlari shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda ham buziladi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat eng muhimlari haqida gaplashamiz umumiy tamoyillar, unga ko'ra biz Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan olamiz. Bu, birinchidan, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrda yashagan guvohlar an'anasining mavjudligi. Nega biz bu Injil manbalariga ishonishdan bosh tortamiz? Ular bizning Injillarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi - afsonaviy nazariya ta'kidlaganidek - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni istashi aniq emas? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Va bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Va nega Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng oliy mo''jiza - Uning tirilishi boshqa hech qanday hodisaga o'xshamaydi? qadimiy tarix(sm. 1 Kor. 15)?

To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911 yil.

Vestkott - Yangi Asl yunon tilidagi Ahd matni rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu-York, 1882 yil.

B. Vayss - Vayss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901 yil.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Bousset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907 yil.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.

Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leyptsig, 1881 yil.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867 yil.

Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.

Lagrange - Lagrange M.-J. Biblique etüdlari: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Parij, 1903 yil.

Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les èvangiles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864 yil.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902 yil.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.

Morison - Morison J. Sankt-Peterburgga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh. Metyu. London, 1902 yil.

Stenton - Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.

Heitmyuller - qarang Yog. Vayss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leyptsig, 1908 yil.

Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibeleser. Shtutgart, 1903 yil.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.

Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.

Ellen - Allen W.C. Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi st. Metyu. Edinburg, 1907 yil.

Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.

Zaoksk ilohiyot akademiyasi qoshidagi Injil tarjimasi instituti va Sankt-Peterburg Bibliya-teologiya institutining qo'shma nashri. Havoriy Endryu.

Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblarining yangi zamonaviy tarjimasi qadimgi matnlarning so'nggi ilmiy nashrlari va zamonaviy Bibliyaning so'nggi yutuqlari asosida etakchi rus olimlari - bibliya olimlari va turli xristian konfessiyalarining filologlari tomonidan amalga oshirildi. o'rganish.

Ed. M.P. Kulakova va M.M. Kulakova

"Zamonaviy Bibliya tadqiqotlari" seriyasi

M.: BBI nashriyoti, 2015. – 1856 b.: kasal.

ISBN 978-5-89647-331-2

Injil - Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari zamonaviy rus tiliga tarjimasi - Muqaddimadan

Yoniq turli bosqichlar Adabiyotshunos va stilist Valeriy Valentinovich Sergeev, ibraist A.V.Bolotnikov, filologlar I.V.Lobanov, V.S.Lyaxu, E.G.Milyugina M.P.Kulakov va M.M.Kulakov bilan birgalikda Bibliyani tarjima qilish loyihasi ustida ishlaganlar, Injilshunos olim A.S. Eski Ahd), tarjimonlar M. V. Boryabina, M. A. Glebushko, L. P. Gunko, M. M. Kainova, L. V. Manevich, O V. Pavlova, E. B. Rashkovskiy, S. A. Romashko, E. M. Smorgunova va boshqalar.

Ushbu nashrni tayyorlashda E. Yu. Vechkanov, A. V. Vozdvizhenskaya, V. G. Vozdvijenskiy, A. R. Volkoslavskaya-Lyaxu, T. A. Goryacheva, E. V. Zaitsev, S. A. Kibalnik, T. V. Lebedeva, N. Orqalov, N. Orlov, N. Orqalov, N. G. O. A. V. Osokin, A. A. Pershin, E. B. Smagina, A. B. Somov, L. V. Syrovatko, D. S. Utamishi, K. G. Xokins, G. G. Sholomovich.

Bizning loyihamizda rossiyalik va g'arbiy hamkasblar, Vasiylik kengashi a'zolari va institut do'stlari, xususan D. Barrett (ushbu nashrda bibliya xaritalarini tayyorlagan kartograf), M. Baskom, B. Burdik, B. Biaggi, A. E. Bodrova, I. I. Velgoshi, T. Uilson, D. Galushi, I. Ya. Grits, T. M. Gurubatam, R. Kaita, V. A. Krupskiy, A. I. Kulakova, L. S. Kulakova, D. Makki , T. Pabst, Z. Plantaka, H. Prestola, V. Spens, M. Finley, A. Stehle.

Injil - Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari zamonaviy rus tiliga tarjimasi - Sharh

Va endi zamonaviy rus tiliga yana bir tarjimasi chiqdi, kerakli darajada. Loyiha ishtirokchilaridan biri sifatida ushbu tarjimaga sharh yozish men uchun biroz qiyin bo'lishi mumkin (men Eski Ahdning bashoratli va tarixiy kitoblarini tarjima qilganman). Va shunga qaramay, men o'z ishimdan tashqari ushbu nashrda nima borligi haqida gapirishim mumkin.

Asl sarlavhaning yo'qligi biroz xafa. MBO tarjimasi oddiygina "Injil" deb ataladi; subtitrda "zamonaviy rus tiliga yangi tarjima" deb o'qiladi. RBO nashri ham “Bibliya. Zamonaviy rus tiliga tarjimasi". 90-yillarning boshlarida “zamonaviy tarjima” nomini olgan yana bir nashr bor edi, lekin sifati pastligi uchun uni tilga olmayman. Va endi oldimizda muqovada ko'rsatilganidek, "zamonaviy tarjimada" yana bir rus Injil bor. Ha, negadir Bibliya tarjimonlari asl sarlavhalarni tejaydilar.

Men bu Injilni Zaokskaya deb atagan bo'lardim, chunki u ustidagi asosiy ish Zaokskiy qishlog'ida olib borilgan Tula viloyati, Adventistlar akademiyasida Injil tarjimasi instituti joylashgan joyda (iltimos, uni Rossiya va MDH davlatlarining slavyan bo'lmagan tillariga tarjimalar bilan shug'ullanadigan Moskvadagi Injil tarjimasi instituti bilan aralashtirib yubormang). Afsuski, chalkashmaslik uchun boshidanoq shunday tushuntirishlar kerak.

Muqaddimada bu tarjimaning tarixi batafsil yoritilgan. Taqqoslash uchun: IBO uni tarjima qilish metodologiyasi haqidagi umumiy mulohazalar bilan cheklanib, buni kim va nima uchun qilgani haqida bir og‘iz so‘z aytmadi, go‘yo bu ishni koinotda o‘zga sayyoraliklar amalga oshirgandek. Va RBO o'z tarjimonlari haqida qisqacha gapirib, Synodal tarjimasi va ushbu yangi nashr o'rtasida nashr etilgan hech narsani "sezmadi". Va u o'z tamoyillarini o'quvchiga aniq ko'rsatmadi: bu erda Sinodal tarjima edi, endi yangisi bo'ladi va mohiyatan, boshqa aytadigan hech narsa yo'q.

Zaokskaya Injilining muqaddimasi boshidanoq ushbu loyihani rus Injil tarjimalari tarixiga kiritadi va uni yaratuvchilarning rejalari va strategiyalari haqida batafsil gapiradi. Bu juda muhim va tarjimani boshqa birovning go'zallik haqidagi mavhum g'oyalariga emas, balki o'z munosabatiga qarab baholashga imkon beradi.

Ushbu tarjimaning tarixi uning asoschisi M.P.ning tarixi bilan uzviy bog'liqdir. Kulakova. Uning ajoyib tarjimai holi allaqachon yozilgan (Olga Suvorova, "Biz shunchaki qirg'oqda turibmiz") va uning hayotidagi voqealarni takrorlashning hojati yo'q, lekin bu g'oyaning o'zi nima uchun va qanday paydo bo'lganini tushunish muhimdir. Mixail Petrovich sovet imonlilarining o'sha avlodidan bo'lib, hozirgacha qamoq jazosiga qadar juda jiddiy ta'qiblarni boshidan kechirgan.

Pardalari mahkam yopiq xonadan tashqarida to'liq nasroniy hayot kechirishning imkoni bo'lmagan mamlakatda Injil matni faqat bir kishi erkin nafas oladigan yangi uyga aylandi. Hamma hollarda, bu, albatta, Sinodal tarjima edi; boshqa hech kim yo'q edi va ularni olish uchun hech qanday joy yo'q edi. Ammo aynan tarjima matniga diqqat bilan e'tibor qaratilib, unda qancha noaniqliklar, stilistik jihatdan noqulay parchalar va arxaizmlar borligini ko'rsatdi. Diniy erkinlik vaqti kelganda Mixail Petrovich qilgan asosiy narsa bu kamchiliklardan imkon qadar ozod bo'lgan yangi tarjima yaratish edi. U bu ishni oxirigacha davom ettirdi.

Mixail Petrovichning o'limidan so'ng, uning hayotining asosiy ishi (uni atash ham noqulay. zamonaviy so'z"loyiha") uning o'g'li Mixail Mixaylovich tomonidan davom ettirildi va bu davomiylikda siz o'rta asrlar soborlari qurilishi bilan o'xshashliklarni ko'rasiz, avloddan-avlodga devorlar o'rnatilgan va hamma soborni faqat uning nabiralari yoki chevaralari ko'rishini bilar edi. .

"Tom ma'noda, iloji boricha va kerak bo'lganda erkin", - asoschi o'zining asosiy tamoyilini shunday aniqladi va butun jamoa buni shunday qabul qildi. Ammo bu dunyodagi birinchi loyihadan uzoqdir va tarjimalar butunlay boshqacha bo'lib chiqadi, chunki turli odamlarning imkoniyat va zarurat haqidagi g'oyalari ham bir xil emas.

Biroq, men ushbu tarjimaning asosiy g'oyasi umuman tom ma'noda emasligini aytaman. U ko'proq stilistika sohasiga tegishli: tarjima sinodal an'ananing ruhoniy yoki og'ir nutq figuralaridan uzoqlashadi, lekin shu bilan birga xalq tili va qo'pollikdan ehtiyotkorlik bilan qochadi va an'anaviy terminologiya va frazeologiyadan hech qanday zarar etkazmasdan saqlanishi mumkin bo'lgan hamma narsani saqlaydi. tushunish. U qat'iyan eskirgan, ammo bu eskichalik noaniqlikka yot.

Bu juda konservativ tarjima, buni arxaizmlardan tushunish mumkin: "shunday", "shunday" va hokazo. O'z-o'zidan, uslubning arxaik va tantanali uslubi tarjimaning hech qanday kamchiligi emas, ular matnni adekvat tushunishga xalaqit bera boshlaganlarida bitta bo'lib qoladi va bu tarjima odatda bunday xatolardan xoli bo'ladi. Bu erdagi arxaizm juda nozik, u biz, masalan, maktab o'quv dasturiga kiritilgan Pushkin asarlarida topa olmaydigan so'z va nutq shakllaridan qochadi. Bu butun boyligi va xilma-xilligi bilan haqiqatan ham rus adabiy tilidir.

Ehtimol, ushbu tarjimaning ushbu misolda aniq ko'rinadigan eng aniq xususiyati (aytmoqchi, uni MBO tarjimasi bilan birlashtiradi) bu asl nusxada bo'lmagan so'zlar va iboralar uchun kursivdan foydalanishdir. Aytgancha, Zaokskaya Injilida kursivlar sezilarli darajada ko'p, ayniqsa she'riyat kitoblarida: sanolarda ular taxminan har ikkinchi oyatda uchraydi.

Aytgancha, eslatmalar juda ko'p va umuman olganda ular juda muvaffaqiyatli. Ular asl o'quvchida xos nomlarning ma'nosini yoki ular uyg'otgan assotsiatsiyalarni tushuntiradi, asosiy ma'lumot beradi yoki asl nusxadagi murakkab iboralarning mumkin bo'lgan ma'nosini izohlaydi.

Bularning barchasi bizni tarjimonning xolisligi haqidagi eng qiyin savolga olib keladi. Ha, biz tarjimon ideal holda deraza oynasi kabi ko'rinmas bo'lishi kerakligini eshitishga o'rganib qolganmiz... lekin amalda bilamizki, chindan ham yaxshi tarjimalar har doim asl tarjimalardir. Pasternak tarjimalarida Shekspir yoki Gyoteni o'qiganingizda, Boris Leonidovichning ovozi muallifning ovozidan kam eshitiladi. Albatta, tarjimon ham muallif bilan bir xil daholar qatorida bo‘lsa, bunga qo‘shilishga tayyormiz, lekin bunday bo‘lmaganida ham uslub va tafsir yechimlarining individualligidan qochib qutula olmaymiz.

Ushbu tarjima ko'pgina zamonaviy tarjimalar singari katta va murakkab tashkil etilgan jamoa tomonidan amalga oshirildi. Ammo jamoaviy ish turli yo'llar bilan tashkil etilishi mumkin. Ko'pincha bunday jamoa a'zolari o'rtasidagi nizolar ishni jiddiy ravishda murakkablashtiradi va hatto uning yakuniy natijasini xavf ostiga qo'yadi.

Ehtiyotkorlik bilan an'anaviylikni ehtiyotkorlik bilan yangilik bilan uyg'unlashtirgan yangi tarjima Muqaddas Kitob zerikarli, arxaik, tushunarsiz va eskirgan odamlarni bu fikrdan qaytarishga intiladi, lekin ayni paytda har qanday radikalizmdan qochadi. Uning chiqarilishi, shubhasiz, Bibliya matnini qadrlaydiganlarning barchasi uchun va hali uni uchratmagan ko'pchilik uchun bunday tarjimaga muhtoj bo'lishi mumkin bo'lgan ajoyib voqea bo'ladi.

Tarjimani yaratishda ishtirok etgan barchaga minnatdorchilik bildirish va ishni yakunlash bilan tabriklash qoldi. Biroq, nima uchun oxiri bor? Har bir yaxshi tarjima ikkinchi nashrga muhtoj va menimcha, bu ham bundan mustasno emas.

Andrey Desnitskiy

Filologiya fanlari doktori, tarixchi, Injil tarjimasi instituti maslahatchisi, Rossiya Fanlar akademiyasining Sharqshunoslik instituti ilmiy xodimi.

Albatta, Zaokskaya Bibliyasining tarjimasi xatosiz emas (masalan, Yuhanno 1:18 dagi móngos atamasining "taqqos qilib bo'lmaydigan" deb ko'chirilishi ko'plab savollar tug'diradi va ushbu oyatning izohlarida muhim o'qish variantining yo'qligi. Sinaytda móngos théos, Vatikan kodeksi, Kodeks Efraim va papirus P66).

Biroq, umuman olganda, yangi tarjimaning metodologiyasi zamonaviy o'quvchining ehtiyojlariga javob beradi, u aksariyat hollarda tarjimani muqaddaslashtirmaydi, balki muqaddas matnning ma'nosini adekvat tushunishni afzal ko'radi. Qadimgi matnning poetikasiga kelsak, u o‘quvchi tomonidan idrok etilishi uchun adabiy moslashuv ham zarur. Muammoning har ikki tomoni Zaokskaya Injil mualliflari tomonidan hal qilinganligi sababli, yangi tarjima Muqaddas Bitikning rus tiliga tarjimalari orasida munosib o'rin egallashiga shubha yo'q.

D. V. Tsolin, filologiya fanlari nomzodi, dotsent Milliy universitet"Ostroj akademiyasi", Ukraina.

Qo'shimcha 01/19/2016 - DikBSD va VladMo'dan yangi fayllar

Yangi fayllar:

• 1 - Kulakov tomonidan qo'shma tarjima (OT va NT - bitta faylda).
• 2 - EO matni bilan tuzatilgan fayl.
• 3 - NZ matni bilan tuzatilgan fayl.

DikBSD formatlashni tuzatdi - subtitrlar ko'rinishidagi izohlarni kiritdi, bo'limlar sarlavhalari uchun yuqori belgini olib tashladi.

Ba'zi joylarda she'rlar va iqtiboslar uchun formatlashni joriy qildim.

Endi Izohlar, kichik sarlavhalar shaklida qilingan. Muqaddas Kitobning asosiy matnidan farq qiladi.