Nega Zabur 6 9 marta o'qilgan? Turli holatlar uchun Zabur: qaysi birini va qachon o'qish kerak. Dovudning Zaburi. Yahudiylar orasida yozilmagan

Oltinchi sano suhbat va mulohaza shaklida yozilgan duo-iltijodir. Bizning oldimizda ruhiy tushkunlik va sarosimada bo'lgan odam turibdi. Bu zulmatdan va haddan tashqari ruhiy tanglikdan u Xudoga rahm-shafqat so'rab duo qiladi. Aziz Rabbiyning tahdididan xijolat bo'lganida, bu sanoni o'qish haqida gapiradi. Afanasiy Marcellinga maktubida. Turli xil usullar bilan Zabur ruhiy azobning og'irligini bildiradi. Biroq, asosiy narsa aktyor Uning huzurini, rahm-shafqatini va sevgisini his qiladigan va shuning uchun dushmanlarni jasorat bilan quvg'in qiladigan Rabbiyga aylanadi.

Birinchi sanodan boshlab, inson turli xil ruhiy hayot yo'liga chiqadi, bunda ertalab Xudoni ulug'lash tajribasi Xudo tomonidan tashlab ketilgan tuyg'uning kechqurun qorong'iligi bilan almashtiriladi. Oltinchi sanoda ibodat qiluvchining og'ir ahvoli tasvirlanganini ko'rish mumkin. Bu holat ruh va tanani qamrab oladi. Inson ruhi va tanasi bilan azoblanadi, uning ko'plab dushmanlari bor va eng yomoni, u Xudoning g'azabini va g'azabini kutadi. Ammo shu bilan birga, uning Rabbiy ibodatni eshitishiga ishonchi qat'iydir va shuning uchun u Xudoga bo'lgan ishonchi va ishonchida qat'iydir, go'yo u Xudoga sodiqligini himoya qiladi va Undan samarali himoya kutadi. Zaburning ushbu rejasi o'z mazmunini Ayub kitobiga, shuningdek, xo'rligi o'ta yolg'izlik darajasiga, jismoniy va ruhiy azob-uqubatlarga chidagan va tashlab ketilish yukini qabul qilgan Najotkorning azoblari tarixiga yaqinlashtiradi. Xudo tomonidan.

Shu sababli, bu sano satrlari birlashma marosimida: kanon xori, boshida va 7-chi prokeimenonda halleluya, shuningdek, ibodatda prokeemena sifatida eshitilishi tasodif emas. kasallar va kasallar uchun kanonning xorlari. Zabur eshitiladigan yana bir muhim joy - Buyuk Compline. Darhaqiqat, bu oqshom, deyarli tungi sano: o'lim timsoli sifatida yaqinlashib kelayotgan tush tashvish va tashlab ketish va yolg'izlik tuyg'usini uyg'otadi, siz bu haqda Xudoga aytib berishni va Uning oldida ochishni va birgalikda Uning qo'llab-quvvatlashini va dalda beruvchi yordamini so'rashni xohlaysiz. Tun zulmatiga sho'ng'ish yangi kunning boshlanishini kutishdan dalolat beradi.

Ushbu matnning talqinlari juda keng doiraga ega: oddiy tarixiy - Dovud Absalomning fitnasini (Lopuxin) kutishdan tortib, inson qo'rquvda bo'lgan Masihning so'nggi hukmini kutishgacha (Nissaning Avliyo Grigoriysi). oltinchi sanoning talqini uchun ma'lum fikrlar yoki mavzularga alohida urg'u bermasdan, har bir sanoning har bir oyatining odatiy talqini-qo'llanmalariga (Kirning Muborak Teodoreti, Buyuk Avliyo Afanasiy, Evtimiy Zigaben) bir qator integrallar mavjud. o'z maqsadi, tuzilishi va mavzusiga ega bo'lgan matnlar-suhbatlar. Bu Sankt-Peterburgning qisqacha ishi. Grigoriy Nissaning "Oltinchi sanoda", Sankt-Peterburgning suhbati. Jon Krisostom ushbu matn va Sankt-Peterburgning "Oltinchi Zaburdagi so'z" haqida. Anastasiya Sinaita.

Zabur 6-ga murojaat qilishda turli cherkov mualliflarining manfaatlari aniq ko'rinadi. Ba'zilar uchun, masalan, St. Gregori Nissaning fikriga ko'ra, teologik va falsafiy yondashuv yaqinroq, boshqalari talqinning amaliy yoki astsetik yo'nalishi bilan ajralib turadi. Shunday qilib, St. Nissalik Grigoriy, eng qiziq narsa bu oltinchi sanoning yozuvining talqini - "taxminan sakkizinchi", bu erda dunyoning so'nggi yutug'i va yakuniy taqdirini ko'rib chiqish imkoniyati mavjud. St uchun. Jon Chrysostom, har bir oyat uchun manba bo'ladi aniq misollar va Xudoning O'z ixtiyoriga qat'iy ishonch bilan solih hayotga oid ko'rsatmalar. U Xudoga nisbatan qo'llaniladigan g'azab, Xudoning rahm-shafqatini olish shartlari, vasvasalar va qayg'ularga munosabat va boshqalar kabi tushunchalarni muhokama qiladi. Anastasiya Sinaita tavba qilish haqida uzoq so'z uchun ajoyib boshlang'ich materialdir.

St uchun. Gregori Nissa, oltinchi sano ruhiy yuksalishning maxsus zanjirida o'z o'rnini egallaydi, ularning har bir bo'g'ini boshqa Zabur 1 bilan belgilanadi. Shunday qilib, “kimki merosni tan olsa, sakkizinchi (Zab. 6) 2-kunni eslaydi, bu hozirgi vaqtning chegarasi va keyingi asrning boshi bo'lib xizmat qiladi. Sakkizinchi kunning o'ziga xosligi shundaki, unda qolganlarga endi yaxshi yoki yomon ishlarni tayyorlash uchun vaqt berilmaydi; Lekin inson o'z qilmishi bilan o'ziga qanday urug' sepsa, buning evaziga uning dastalari beriladi. Shuning uchun, kim bu g'alabalarni qo'lga kiritgan bo'lsa, Zabur bu erga tavba qilishni qonun qiladi, chunki do'zaxda bunday harakatlar amalga oshmaydi. (Zabur 2, 11 yozuvi haqida.)

Shunisi e'tiborga loyiqki, St. Grigoriy Nyssaning o'ziga xos xususiyati bor qisqa insho, oltinchi sanoning talqiniga bag'ishlangan, unda uning yozuvi batafsil muhokama qilinadi. Ap so'zlariga tayangan holda. Pavlus qonunning ma'naviyligi haqida (Rim. 7:14), u bu sakkizta sunnat va poklanish marosimlarini ko'rishni rad etadi. Aksincha, u uchun qonuniy farmonlar Yangi Ahdning sirlariga ishora qiladi: “haqiqiy sunnat aslida muqaddas kunda bo'lib o'tadi va tosh pichoq bilan amalga oshiriladi. Nopoklikni yo'q qiladigan bu tosh ostida esa, shubhasiz, Masih bo'lgan toshni tushunasiz." 3. Oltinchi sanoning talqini mavzusi kelajakdagi asrga aylanadi, birinchidan iborat bo'lgan vaqtdan tashqarida yotgan. yetti kun. Bu kelajak asr sakkizinchi deb ataladi, chunki u yettinchidan keyin keladi, lekin son jihatdan ketma-ketlikka yo'l qo'ymaydi; chunki u doimo bir bo'lib qoladi, tun zulmatida qismlarga bo'linmaydi. Chunki u boshqa quyoshni yaratadi. Bu chinakam nur bilan porlaydi... bu nurning ishtirokchilarini yangi quyoshga aylantiradi, xuddi Injilda yozilganidek: “Shunda solih ayollar quyosh kabi porlaydilar” (Matto 13:43).

Ammo sakkizinchi kuni Xudoning hukmi ham sodir bo'ladi, undan oldin inson qalbi dahshatli azob tahdidi tufayli titroq qo'rquvda. "Shuning uchun, go'yo uning ko'z o'ngida dahshatli azob, bu do'zax, bu qorong'u olov, vijdonning so'nmas qurti, qalbni har doim uyatdan kemiruvchi va hayotda qilingan yomon ishlarni eslatish bilan azob-uqubatlarni yangilab turgandek, u Xudoga yuzlanadi. ibodat qilib: “Bu g‘azab bilan bo‘lmasin”, deb so‘rab, uni tanbeh qiladi va bu g‘azab bilan u qilgan barcha gunohlari uchun uni jazolaydi” (Zab. 6:2).

Boshqa mavzular Sanoning ushbu sanodagi so'zida muhokama qilinadi. Jon Krisostom. Uning va'zi amaliydir. Suhbatning asosiy mavzusi - Xudoning rahmati va uni olish shartlari: "barchamiz rahm-shafqatga muhtojmiz, hamma ham rahm-shafqatga loyiq emas ... U ba'zi tanlovlar qiladi, uni qabul qilishga loyiq va qodir bo'lgan odamni qidiradi". Rahmga erishishning birinchi sababi insonning zaifligidir. Payg'ambar rahm so'raydi, chunki uning o'zi charchagan. U rahm-shafqat va najot so'rash uchun o'zining zaifligini ko'rsatadi. Inson tabiatan zaif, ammo vasvasalarga chidashda ham zaifdir, "oxir-oqibat, minnatdorchilik bilan chidagan qayg'u katta ta'sir qilish uchun asos bo'lib xizmat qilishi va Xudoni bizga rahmdil qilishi mumkin". Rahm so'rashning ikkinchi sababi - chalkashlik. “Ammo, ba'zilar u bu yerda gunohdan kelib chiqadigan chalkashlik haqida gapirayotganiga ishonishadi... Bu, ayniqsa, yovuz nafslar, g'azab va baxtsizliklar davrida sodir bo'ladi. Bularning barchasi tufayli ruh ham, suyak ham gangib qoladi, nigoh buziladi, ko‘z tartibsiz ko‘rinadi”. Rahmga sazovor bo'lishning keyingi sababi Xudoning yaxshiligidir. “Payg‘ambar doimiy ravishda: “Parvardigor”, deydi va bu so‘zni muloyimlik va rahm-shafqatga haqli deb hisoblaydi. Haqiqatan ham, bizning eng katta umidimiz Uning insoniyatga bo'lgan so'zsiz sevgisida, U iltifot ko'rsatishga tayyor ekanligidadir." Va nihoyat, o'zimizning sa'y-harakatlarimiz kerak, chunki "agar biz o'zimizning zaifligimiz va chalkashligimiz va Xudoning yaxshiligi va U aytgan hamma narsaga ishora qilsak, lekin biz haqimizni qilmagan bo'lsak, unda bu biz uchun hech qanday foyda bo'lmaydi."

Zabur butunlay astsetik tomirda St. "Oltinchi Zaburdagi so'z" da Anastasius Sinayt. Uning talqinining asosiy mavzusi tavba qilishdir. So'zlarning boshida St. Anastasiya uning xilma-xil ko'rinishlari va mevalarini sanab o'tadi: "Muqaddas Ruh cherkovga ko'rsatma beradi, oltinchi sanoda ro'zaning boshlanishiga mos keladigan samimiy tavba qilish haqidagi ta'limotni taklif qiladi. Bu sano orqali biz Xudoga qanday yoqishni o'rganamiz. Unda: chinakam tavba qilganlarning samimiy kamtarligi, [gunohlariga] iqror bo'lish, ko'z yoshlari, yig'lash, [Xudoga] yuzlanish, xo'rsinish, vijdon chalkashligi, charchoq, son-sanoqsiz xatolardan tavba qilish, Xudoning inoyati bilan najot, tirishqoqlik bilan murojaat qilish. yarim tunda Xudoga tez-tez to'shak va to'shakda kun davomida nima qilinganligini eslash va shu tufayli ko'z yoshlari ostida haqiqiy Muqaddas Ruhning tashrifi. Oltinchi sanoda nafaqat chinakam tavbaning alomatlari, balki quyidagi narsalar ham tasvirlangan: [gunohlarning] kechirilishi va mukammal kechirilishi, o'zidan qat'iy yuz o'girilishi [yomonlik qiladiganlarning], Xudo bergan ibodat kuchi, jinlarning keyinchalik sharmanda qilinishi, shuningdek, gunohlar tufayli chirigan insonning qutqarilishi va tiklanishi" 4.

Sanoning oltinchi sanosidagi so'z. Anastasiya Sinaita - xarakterli naqsh 7-asrdagi Vizantiya cherkov yozuvi. Tafsir o'rnatilgan an'anaga mos keladi va axloqiy va astsetik xususiyatga ega. Shu bilan birga, bu, shubhasiz, hozirgi va kelajak qo'rquvi, inson hayotining beqarorligi va Xudoning hukmi oldida qo'rquv hissi bilan qoplangan o'z davrining matnidir. Bu esxatologik va apokaliptik intilishlar emas, balki insonning noloyiqligi va gunohkorligi, inson hayotining mo'rtligini o'tkir his qilishdir. Shuning uchun, birinchidan, bu alohida sano muallif uchun alohida ahamiyatga ega, ikkinchidan, so'zning mazmuni tavba mavzusidir. Tafsirning o'zi ko'pincha kengaytirilgan ibodat-meditatsiyaga aylanadi; o'z ibodatidagi sano matni muallif tomonidan unga yaqin va tegishli bo'lgan tushunchalar va toifalarda qayta tartibga solinadi. Va nihoyat, tavba qilishning hayot beruvchi va qutqaruvchi kuchi haqida "bizni tavba qilishga va Xudoga murojaat qilishga undaydigan" misollar bor. Hikoyalardan biri antik davrdan (Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosi haqida) Sankt-Peterburgga tayanib iqtibos qilingan. Iskandariya Klementi, boshqasi (tavba qilgan qaroqchining ko'z yoshga to'lgan ro'moli haqida) - hozirgi zamondan boshlab, "bizning asrimizda nasroniylarning imperatori Mavrikiy davrida" sodir bo'lgan voqealar haqida.

Keling, sanoning ba'zi tasvirlari va tushunchalariga to'xtalib o'tamiz.

Uchinchi misrada ikkita parallel iborani o'qiymiz: Ey Rabbim, menga rahm qil, chunki men zaifman; Menga shifo ber, ey Rabbiy, chunki mening suyaklarim singan. “Suyaklar deganda u butun kuchni nazarda tutadi; chalkashlik ostida - mag'lubiyat, jazo, azob" (Avliyo Ioann Chrysostom). Yahudiy poetikasining o'ziga xosligini hisobga olsak, bu so'zni shunchaki sog'lom ko'rsatkich sifatida tushunish mumkin. inson tanasi, uning butunligi uning boshiga tushgan qayg'u tufayli buzilgan. Suyaklarni inson tanasining tayanchi sifatida to'g'ridan-to'g'ri tushunishdan tashqari, yahudiy she'riy tilining o'ziga xos uslubiga qo'shimcha ravishda, yaxlitlik adabiyotida bu tasvir ramziy mazmunga ega bo'lgan. Ha, St. Nissalik Gregori suyaklarni ruhning yaxlitligi va sog'lig'ini saqlaydigan pok fikrlar sifatida tushunadi. "Mening "suyaklarim" o'z joylaridan chiqdi, ular orasidagi o'zaro aloqa uzildi. U ruhni qo'llab-quvvatlovchi pok fikrlarni "suyaklar" deb ataydi (Nyssalik Avliyo Grigoriy. Oltinchi zaburda) 5.

Astsetik tomirda suyaklarni Sankt-Peterburgdagi kabi fazilatlar deb tushunish mumkin. Anastasiya Sinaita: “Bu qanday suyaklar? - iymon, aql, umid, sevgi, iffat, o'zini tuta bilish, solihlik, taqvo, muloyimlik, kamtarlik. Bular mening ezilgan, chayqalgan va shikastlangan suyaklarimdir”.

To‘rtinchi misraning ifodasi: Sen, Rabbiy, qachongacha? - bir qator chalkashliklarni keltirib chiqarishi mumkin. Bu yerda sano muallifi nimani so‘rayapti? Bu qanday xo'rsinish? Go'yo inson Xudodan javob talab qilmoqchi. Ha, Rev. Anastasiya Sinay bu savolda qandaydir dahshatli jasoratni ko'radi: "Payg'ambar o'ylagan narsa aytilmagan, lekin umidsizlik va qayg'u balandligidan u Xudoga dahshatli va dadil bir narsa aytmoqchi edi, lekin u o'zini tutdi va aytishga jur'at etmadi. u, lekin faqat shunday deydi: "Va Sen: "Hazrat, qachongacha?" Mana, ustoz, barcha baxtsizliklarimni, dardlarimni, azoblarimni bilasiz. Siz menga qarshi barcha adovatni ko'rasiz, mening tanamning ehtirosli fermentatsiyasini va isyonini ko'rasiz, qaroqchilar qanday hujum qilganini ko'rasiz; yillarim qanday tez o'tganini va kuchim zaiflashganini ko'rasiz. Shunday ekan, Rabbim, menga rahm qilmaguningizchami? Qachongacha himoya qilmaysiz? Qachongacha mendan nafratlanasiz? Qachongacha ikkilanasiz? Qachongacha rahm-shafqat qilib, meni qutqarmaguningizcha jazolamaysiz?

Boshqa otalarda biz bu masalani yumshoqroq tushunishni o'qiymiz, deyarli rahm-shafqat so'rashga teng. "Va so'z:" qadar" - bu xafa bo'lmagan yoki g'azablanmagan, balki vasvasalar yuki ostida qayg'u chekayotgan, noligan va charchagan odamning ifodasidir" (Sent-John Chrysostom). Bu da'vat Xudoga jasoratli, imonga to'la murojaat kabi ko'rinadi. Bu Xudo oldida ochiq fikr yuritish bo'lib, sizning yukingizni va chalkashligingizni Unga to'liq ishonch bilan olib keladi. “Nega davolanishni kechiktirayapsiz? - deydi payg'ambar. “Va siz, Rabbiy,” “rahm-shafqat” ko'rsatguningizcha?” Inson hayoti o'limga qanchalik yaqinligini ko'rmayapsizmi? Hayotimizning hal qiluvchi lahzasini ruhimni o'girib, ogohlantiring, shunda o'limga duchor bo'lgan hech qanday davolanish vositasi samarasiz bo'lib qolmaydi. Chunki o'limda hech kim Xudoni eslash bilan gunohdan kelib chiqqan kasallikni davolay olmaydi; chunki e'tirof er yuzida kuchga ega; lekin do'zaxda bu emas" (Nyssaning Avliyo Gregori).

Qiziqarli va qiziq bo'lgan 6-oyat: “O'limda Seni eslayman”. Bir qarashda, o'lgandan keyin Xudoni eslay oladigan odam yo'qolib ketadi, ya'ni o'limdan keyin hayot yo'qdek tuyulishi mumkin. Zabur bastakori uchun bu dalil va Xudodan rahm-shafqat so'rash uchun sababdir, chunki agar u o'lsa, Uni ulug'lay olmaydi. O'lim va do'zax haqidagi satrlar Eski Ahdning keyingi hayot haqidagi g'oyalarini tushunish uchun juda qiziq. Eski Ahddagi do'zax yoki Sheol - bu erda odamlar borligi haqida faqat shartli gapirish mumkin bo'lgan joy. U yerda qolish, oxiratning o‘zi faqat “maqsadsiz va shodliksiz borliq soyasi”dir.6 Sirach o‘g‘li Isoning hikmatlari kitobida yahudiylarning dunyoga nisbatan ma’yus va pessimistik qarashlarini aks ettiruvchi yorqin chiziqlar ham bor. keyingi hayot: "Do'zaxda tiriklar va Uni ulug'laydiganlarning o'rniga Xudo Taoloni kim ulug'laydi? O'likdan ham, yo'qdan ham ulug'lash yo'q: tirik va sog'lom Rabbiyni ulug'laydi" (Sir. 17:24-26).Shuningdek, Zabur 113-dagi ajoyib o'xshashlikka qarang: “Yo Rabbiy, ular o'liklarda emas, Seni moviy do'zaxda hamdu sanolar aytmaydilar, lekin biz tiriklar bundan buyon Rabbiyni duo qilamiz. abadiy” (Zab. 114:25–26).

Bu joy Sankt-Peterburg tomonidan boshqacha talqin qilinadi. Jon Chrysostom va Blessed. Kirskiyning Teodoreti. Muqaddas Otalar Dovud tirilish haqidagi ta'limotni bilgan deb da'vo qiladilar va bu so'zlar "bizning mavjudligimiz bu hayot bilan tugaydi" degani emas, ular "bu erdan ketgandan keyin tavba qilish endi bo'lmaydi" degan ma'noni anglatadi (Zabur 6 bo'yicha suhbat) . St. Grigoriy ilohiyotchi bu tartibni shunday tushuntiradi: "Xudo bu erda qolish bilan faol hayot vaqtini cheklab qo'ydi va nima qilinganini o'rganish uchun u erda hayotni qoldirdi" (15 va'z). Va Pontuslik Evagrius kutilmaganda ushbu oyatni boshqacha o'qishni taklif qiladi: "Kimki Xudoni eslasa: "Men hayotman, o'limda qolmaydi" (Scholiain psalmos). Ya'ni, vaqt istiqboli silliqlashadi va butun ma'no hozirgi zamon tekisligiga o'tadi, u erda hozirgi zamonning o'zi abadiy bo'ladi. Xudoni eslagan kishi allaqachon U bilan yashaydi va o'lim bu hayotni yo'q qila olmaydi.

6 :1,2 Xor rahbariga. Sakkizta ipda. Dovudning Zaburi.
2 Rabbim! g'azablangan emas. Meni o'zing bilan jazolagin va g'azabing bilan meni jazolamagin.
Dovud tanbeh va jazoni bekor qilishni so'ramaydi, yo'q. U Xudodan buni so'raydi - "xotirjam holatda".
Dovud Xudo uni g'azab yoki g'azab bilan tanbeh berishini xohlamaydi.

Savol tug'iladi: Xudo haqiqatan ham bunga qodirmi? Nahotki quyosh g'azab bilan Xudoga botgan va Uning fikri qorong'i bo'lgan? Bo'lishi mumkin emas.
Dovud insoniy tajribaga asoslanib, bu haqda Undan oddiygina so'raydi: "quyoshning botishi" va "boshidagi" qorong'ulik tufayli g'azablangan odam uchun g'azabga sabab bo'lgan kishiga biron bir hukm chiqarish juda oson. Shuning uchun Dovud uning ostiga tushishni xohlamaydi " issiq qo'l» Xudo.

6 :3-5 Rabbim, menga rahm qil, chunki men zaifman; Menga shifo ber, ey Rabbiy, chunki suyaklarim silkinib ketdi.
4 Ko'nglim qattiq iztirobda. Qancha vaqtsiz, Rabbiy?
5 O'gir, ey Rabbiy, jonimni qutqar, O'z rahmating uchun meni qutqar,
Dovud nafaqat unga rahm-shafqat qilishni, balki unga yaxshiroq va toza bo'lishga yordam berishni ham so'raydi. Dovud Xudo undan g'azablanishi mumkinligini tushundi, shuning uchun buning sababi bor edi.
Lekin u haqiqatan ham Rabbiyni g'azablantirmoqchi emas, shuning uchun u hech bo'lmaganda bir nechtasini topishga harakat qilmoqda yengillashtiruvchi holatlar uning asossiz harakatlariga: u zaif va shuning uchun ba'zan to'g'ri ish qila olmaydi.
Dovud faqat Xudo uni shifolashi va suyaklarini mustahkam qilishi, keyin esa u yaxshilanishi mumkinligiga ishonadi (Dovudning o'zi, shekilli, buni qila olmaydi. Hammamiz kabi, Odam Atoning avlodlari, gunohkorlar).

6 :6 Chunki o'limda Seni eslash yo'q: qabrda Seni kim ulug'laydi?
Dovud o'lim yo'liga borishni istamaydi, u hayotni va Dovudga yashash imkoniyatini bergan Xudoni sevadi. U biladiki, qabr inson uchun hech narsadir va qabrda hech kim Xudoning rejasini qadrlay olmaydi, butun insoniyat uchun bu ajoyib rejasi uchun Uni ulug'laydi. Dovud Xudoning o'liklari orasida bo'lishni xohlamaydi (Dovud keyingi hayotga ishonmagan).
U o'liklarning Xudoga hech qanday foydasi yo'qligini tushunadi, shuning uchun Xudo jazoni kechiktiradi va er yuzidagi gunohkorlarga uzoq vaqt toqat qiladi, aks holda sayyorada o'lik sukunat uzoq vaqt davomida turgan bo'lardi. Axir, Xudoning surati va o'xshashligi odamlarda hali ham saqlanib qoladi, shuning uchun Xudo biz bilan hozircha o'sib-ulg'ayishimizni kutadi va abadiylikda Uni o'zimiz uchun topishni xohlaydi.

6 :7,8 Ho‘rsinib charchadim: har kecha to‘shagimni yuvaman, ko‘z yoshlarim bilan to‘shagimni ho‘llayman.
8 Ko'zlarim qayg'udan quridi, Hamma dushmanlarim tufayli eskirdi.
Devid har kuni o'z hayotini chuqur TAHLIL qilish bilan tugaydi, uning ko'plab dushmanlari bor - va nafaqat tashqi, balki ichki; Uning borligining umidsizligi va mutlaq holatda adolatli harakat qilishning iloji yo'qligi haqidagi xo'rsinishlari uni azobladi va unga tinchlik bermadi. Bunday azob, Allohning rozi bo'lishni istagan, lekin bunda to'siqlarga duch kelgan har bir bandasiga duch kelishi mumkin. Agar inson hayotidagi hamma narsadan va o'zidan juda mamnun bo'lsa, bundan ham yomoni (Luqo 18:11).

6 :9-11 Ey barcha gunohkorlar, yonimdan ketinglar, chunki Rabbiy faryodimning ovozini eshitdi.
10 Egamiz iltijolarimni eshitdi. Rabbim mening ibodatimni qabul qiladi.
11 Mening barcha dushmanlarim sharmanda bo'lsin va qattiq mag'lub bo'lsin. ular qaytib kelishlari va bir zumda sharmanda bo'lishlari mumkin.
Ammo Dovud Xudo uning ibodatlari va nolalarini eshitib, barcha dushmanlarning hujumlariga qarshi turishga yordam berishiga ishonadi. Va dushmanlarning o'zlari ular bilan jang qilish natijasida yo'q bo'lib ketadi. Va bu imon Dovudga o'z sharoitlarida yashashga yordam berdi, lekin shu bilan birga quvonch va hayot sevgisini yo'qotmadi.
Va agar Dovud o'zini butunlay yo'qotishiga yo'l qo'yganida edi, uning dushmanlari va Xudoning dushmanlari yanada xursand bo'lishardi: ular yelkasiga qanday burgut qo'yishga muvaffaq bo'lishdi, deyishadi! Ammo Dovud bunday quvonchga sabab ko'rsatmadi - ko'z yoshlari, tushkunlik va hamma narsaga va hammaga befarqlik yoki o'z joniga qasd qilish o'rniga sabab qidirayotganlar - Dovud ijobiy va salbiy tomonlarini o'lchab ko'rdi va BAYRAK o'zi sevgan kishining oldiga bordi.

e'lonlar

6 Dovudning Zaburi - tushuntirish (Video)

Zabur 6

MIZMOR VAV

Midrashga ko'ra, Botsheva haqidagi voqea Dovud 45 yoshida sodir bo'lgan. Botshevaning to'ng'ich o'limidan ko'p o'tmay, Dovud og'ir kasal bo'lib qoldi. Bu kasallik 13 yil davom etdi, u deyarli to'shakda yotdi, shuning uchun ko'pchilik Qodir Tangri uni hali ham Botsheba bilan qilgan gunohi va Uriyoning o'ldirilishi uchun o'limga hukm qilganiga amin edi. Ushbu kasallik kunlarida Dovud 6-Zaburni yozgan deb ishoniladi, uni jiddiy kasallikdan azob chekayotganlar shifo uchun shaxsiy ibodat sifatida o'qish tavsiya etiladi.

13 yil o'tgach, Qodir Tangri Dovudning ibodatiga javob berib, unga to'liq shifo berdi va Sulaymon tug'ilishi uchun Botsheva bilan birlashishga ruxsat berdi. (Lukimson)

Bu sano tavba qilgan gunohkorning Xudoning g'azabini va jazosini yumshatish uchun qilgan ibodatidir.

Xristian cherkovida 6-sano qadim zamonlardan beri tavba sanoni sifatida e'tirof etilgan va o'z mazmuniga ko'ra, sano bastakori og'ir jismoniy va ruhiy azob-uqubatlarda aytilgan Xudoga rahm-shafqat so'rab ibodatni ifodalaydi. (Vishnyakov)

Bu sano etti tavba sanosining birinchi tavba sanoni sifatida tanilgan. Ps. 6; 31; 37; 50; 101; 129; 142. Va, albatta, uning so'zlari tavba qilgan odamning ruhiga to'liq mos keladi, chunki ular bir vaqtning o'zida qayg'u (4, 7, 9-oyatlar), kamtarlik (3, 5-oyatlar) va gunohga nafratni bildiradi (v. 9), bu tavba qiluvchi yurakning Xudoga murojaat qilishining eng haqiqiy belgisidir. (Spurgeon)

Bu sano deyarli hamma yoddan biladiganlardan biridir. U bayramona xarakterga ega bo'lmagan ish kunlarida ikki marta o'qiladi va NEPHILAT APAIM = yuzingizga tushish deb nomlangan ibodatning markaziy qismidir. (Z. Dashevskiy)

An'anaga ko'ra, bu sano yuzga qarab o'qiladi o'ng qo'l- bomdod namozida; Shuning uchun bu ibodat Nefilat Apaim = Yuzing bilan yiqilish, shiddatli va samimiy ibodatga xos bo'lgan ifodali imo-ishora deb ataladi.

Nefilat Hapaimda biz Tehillim kitobining 25-bobini kichik qo‘shimchalar bilan o‘qiymiz – o‘tirib, xuddi oldimizda turgan Ilohiylikdan qo‘rqib yuzimizni yashirgancha. Nefilat Xapaim paytida ular yuzlarini qo'llariga qo'yib o'tirishadi, faqat Tavrot varaqasi joylashgan xonada. Bular. Tavrot varaqasi = muqaddas Kitob Hakam va Xudoning borligi tasviri.

Shemani qo'lingiz bilan yopiq ko'z bilan o'qish, shuningdek, qo'lingizga suyanish. Belgisi nima? Beshlik uch ibroniycha harfga o'xshaydi: SHIN-DALET-YUD - Xudoning ismi - SHADDAI = Qodir. Biz Xudoga tushamiz.

(Alohida hollarda Tehillimning 25-bobini tik turgan holda oʻqish mumkin.) Ammo xonada Tavrot oʻrami boʻlmasa, “TAXONUN = namoz” toʻliq tik turgan holda oʻqiladi.

Yahudiy Tavrot sharhlovchisi ravvin Bachya bu "yuzga tushish" uch ma'noga ega ekanligini tushuntiradi:

1) Ilohiylik huzurida ehtirom va hurmatni ifodalaydi;

2) afsus va tavbani ham ifodalaydi;

3) U Xudoga to'liq bo'ysunishni anglatadi, go'yo barcha his-tuyg'ular va his-tuyg'ular yo'q bo'lib ketgandek, o'zini to'liq kamsitish va fidoyilik.

"Taxanun" ning asosiy qismi - gunohlarga iqror bo'lish va NEFILAT APAIM = yuzga tushish. E'tirofni o'qiyotganda, har bir so'z bilan o'ng qo'lingizning mushti bilan ko'kragiga engil urish odatiy holdir.

Yangi Ahdda soliqchi va farziy haqidagi masalda bu an'ana NEPHILOT APAIM tomonidan aks ettirilgan.

Olisda turgan soliqchi ko‘zlarini osmonga ko‘tarishga ham jur’at etmadi; Lekin ko'kragiga urib: «Allohim! Menga rahm qil, gunohkor! (Luqo 18:13)

Bu sano tavba tuyg'usini boshdan kechirganda, shuningdek, hayotiy masala bo'yicha ibodat qilishdan oldin o'qiladi. Shoh Dovud og'ir kasal bo'lganida uni tuzgan va dushmanlar uni har tomondan o'rab olishgan. Shu bilan birga, u surgundagi Isroil xalqi haqida hikoya qiladi, ularning taqdiri Zabur (Radak) muallifining taqdiriga o'xshaydi.

Dovud o'z kasalligini qandaydir gunohi uchun Xudo tomonidan yuborilgan jazo sifatida ko'radi. Va bunday tashxis ba'zan to'g'ri bo'ladi: ba'zi kasalliklar haqiqatan ham inson hayotida tan olinmagan gunoh tufayli yuzaga keladi (1 Kor. 11:30).

30 Shu sababdan koʻplaringiz zaif va kasalsiz, koʻplaringiz esa oʻlasizlar.

31 Agar biz o'zimizni hukm qilsak, hukm qilinmagan bo'lardik.

32 Biz hukm qilinib, dunyo bilan birga hukm qilinmasligimiz uchun Rabbimiz tomonidan jazolanamiz. (1 Kor. 11:30–32)

Lekin bu, albatta, har doim ham shunday emas. Ba'zan Xudo kasallik O'zining qudrati va ulug'vorligining namoyon bo'lishiga yo'l qo'yadi (Yuhanno 9:3; 11:4).

2 Shogirdlari Undan: Ustoz! Kim gunoh qildi, u yoki ota-onasi ko'r bo'lib tug'ilganmi?

3 Iso javob berdi: U ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, lekin bu Xudoning ishlari unda namoyon bo'lishi uchun edi. (Yuhanno 9:2,3)

yoki ruhiy mevalar o'sishi uchun tuproq (Rim. 5:3),

3 Nafaqat bu, balki qayg‘u sabr keltirishini bilib, qayg‘ularimiz bilan faxrlanamiz.

4 Sabrdan tajriba, tajribadan umid,

5 Lekin umid puchga chiqmaydi, chunki Xudoning sevgisi bizga berilgan Muqaddas Ruh orqali qalblarimizga quyilgan. (Rim. 5:3-5)

yoki gunohning oldini olish uchun (2 Kor. 12:7),

7 Vahiylarning g'ayrioddiyligi bilan yuksalmasligim uchun, ko'tarilmasligim uchun tanamda tikan, Shaytonning farishtasi meni urish uchun berildi. (2 Kor. 12:7)

va shuningdek, mashaqqatli mehnat (Filip. 2:30) yoki qarish (Voiz 12:3-6)ning tabiiy natijasi sifatida.

Qachonki kasallik bizni boshdan kechirsa, nima qilishimiz kerak?

1. Bizda tan olinmagan gunoh yo'qligiga ishonch hosil qilish uchun.
2. Rabbiydan bizning kasalligimizni o'z ichiga olgan rejasini bajarishini va keyinchalik bizni shifolashini so'rang.
3. shifokorlar bilan maslahatlashing va dori-darmonlar bilan davolang, lekin shu bilan birga, biz Xudo ishlatadigan vositalarga emas, balki Xudoga ishonishimiz kerakligini unutmang (2 Sol. 16:12).

Barcha shifo Rabbiydan, ham mo''jizaviy, ham eng oddiy. Agar ma'lum bir holatda Xudo insonni shifolash uchun tanlamagan bo'lsa, U azob chekayotgan yoki o'layotgan odamga inoyat beradi. Odatda o'layotgan odamga inoyat berish vaqti inson hayotida zarur bo'lmaguncha kelmaydi. (McDonald).

Va, albatta, Tehillim kitobidagi har qanday sanoda bo'lgani kabi, bu sanoda ham ba'zi masihiy ishora mavjud. Bu erda Dovudning gunoh uchun kasalligi, allegoriya orqali bizga Qutqaruvchining azoblarini ko'rsatadi, u haqida Ishayo payg'ambar yozgan:

4 Ammo U bizning zaifligimizni O'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni o'z zimmasiga oldi. va biz u Xudo tomonidan urilgan, jazolangan va xo'rlangan deb o'yladik.

5 Ammo U bizning gunohlarimiz uchun yaralangan, gunohlarimiz uchun jarohatlangan. Tinchligimizning azobi Unda edi va Uning jarohatlari bilan biz shifo topdik. (Ish.53:4,5)

Dovud o'z gunohi uchun azob chekdi - Mashiax xalqning gunohi uchun.

Bu sano oltinchi raqam. Ibroniy tilida VAB = u harfi bilan yoziladi, uning son qiymati 6 ga teng.

VAV so'zi tarjima qilingan = tirnoq. Ehtimol, Masihning dunyo gunohi uchun jismonan azoblanishining sababi, u mixlanganida aniqdir.to'rt tirnoqxoch daraxtiga. VAB = 6. Bavli Yoma haqida gapiradi6 oyDavidning kasalligi. INoltinchi kunva Masih xochga mixlanganto'rt tirnoq. Bu maktub nomini uchta harf bilan to'liq yozganimizda - VAB - harflarning son qiymati 13. Balki Dovudning 13 yillik kasalligi, bu hiymatriya bilan ishora bor.

Bir vaqtlar Dovudning o'zi kambag'alning qo'ylarini olib ketgan "boyning gunohi" uchun jazoning og'irligini e'lon qildi. Buni qilgan odam o'limga loyiqdir. Va u qo'zichoq uchun to'rt marta to'lashi kerak, bu qilgani uchun va rahm-shafqatsizligi uchun. (2 Shohlar 12:6)

Dovud oilasida to'rt marta qayg'u bilan jazolandi. Hammasi to'rt qayg'u bolalari orqali tegdi. 1. Bathshebaning yangi tug'ilgan chaqalog'i vafot etdi. 2. Tamarni to‘ng‘ich Omno‘n zo‘rladi. 3 Absalom Omno‘nni o‘ldirdi. 4 Absalom otasiga qarshi chiqdi va vafot etdi.

Xudoning O'g'li biz uchun mo'ljallangan jazoni qabul qiladi. Tana bo'yicha Masih Inson O'g'lidir. U mixlangan to'rt tirnoq butparastlarni qatl qilish paytida xoch qurbongohida. Kechirim uchun tanamizda azob chekamiz. Tirnoq = VAB, xuddi Qutqaruvchiga kasallik keltiradigan gunoh kabi. Uning azoblari orqali biz kechirimga egamiz. (PV)

6.1 Xor rahbariga. Sakkizta ipda. Dovudning Zaburi.

a7 Oxir-oqibat, qo'shiqlarda - eslaylik, gaplashaylik, s7.

1. LAMNATSEYAH BINGINOT AL HASHEMINIT, MIZMOR LEDAVID.

Sheminit — sakkiz torli cholgʻu (Rashi).

Sheminitdagi sano qo'shig'i Moshiaxning kelishini eslatadi, chunki yetti torli cholg'u Ma'badga mo'ljallangan..., Moshiax davrida - sakkiz torli..., Kelgusi dunyo uchun - a. oʻn torli cholgʻu (VT. Araxin 13b).

Yetti raqami Qodir Tangrining O'zi yaratgan dunyo bilan aloqasini anglatadi. Bu eng yaxshi haftaning ettinchi kuni - shanba kuni namoyon bo'ladi. Va bu raqam sakkiz yangilanish ramzidir. Bu ibodat yangilanishga bag'ishlangan. Unda aytilishicha, har qanday yiqilishdan keyin siz turishingiz va hayotni qayta boshlashingiz mumkin. Faqat bu dunyoni tark etish bilan qilingan ishlarni tuzatish mumkin emas. (Levinov)

Dovudning Zaburi, keyin Dovud birinchi sano yozdi, keyin esa unga bashorat tushdi. Buni biz sano misolida ko'ramiz. Shaxsiy iltimoslar va nolalar va sanoning oxiri bashoratdir.

Xristian sharhi "so'ziga ishora qiladi" sakkizinchisi haqida"kelajak dunyoga - sakkizinchi kungacha. Va so'z " So'ngida"Bu dunyoning oxirigacha yoki inson hayotining oxirigacha. Va agar siz bu sanoni ko'rib chiqsangiz, kelajak haqidagi bashoratlarni ko'rishingiz mumkin. Bular. - kelajak dunyoda hukm va jazo haqida. (PV)

6.2 Rabbim! Meni g‘azabing bilan tanbeh qilma, g‘azabing bilan meni jazolama.

7 Yovuzliging meni fosh qilmasin, G'azabing bilan meni jazolamasin.

2. ALLOH AL-BEAPEHATOHIHENI, VEAL-BAHAMATEHATEYASERENI.

"Dona shamol bilan tozalanadi, lekin ruh jazo bilan tozalanadi." Bunday shifobaxsh yaralarni beradigan qo'lni Xudo saqlasin, deb duo qilish ahmoqlik bo'lardi. Dovud Xudodan O'zining asosini ushlab qolishini so'ramaydi, chunki u yashirin ne'matni yo'qotishni xohlamaydi. (Spurgeon).

Qattiq tortilgan kamon sinadi, namlikning ko‘pligi urug‘ni chiritadi. Dovud azob-uqubatlarini ko'paytirmaslikni so'raydi, shunda u halokat emas, balki foyda bo'ladi. (PV)

Har bir imonli o'z tajribasidan biladiki, poklanish kamdan-kam azob-uqubatlarsiz keladi va jazoni qabul qilmasdan qutqarish bo'lmaydi. Donishmandlar bizga Tavrot nuriga, Isroil yurtiga va kelajak dunyoga qanday azob-uqubatlar orqali yo'l ochilganini aytib berishdi. VA " Rabbiy kimni sevsa va yaxshi ko'rsa, o'g'liga ota kabi jazolaydi"(Hikmatlar 3:12). (Eskin).

Agar meni gunohlarim sababli tanbeh qilsang, g‘azabing bilan emas, balki bardoshim yetadigan tarzda tanbeh bergin (Rashiy).

dedi R. Elazar: Mana shu misraning mazmunini ochib beruvchi bir masal. Bir podshoh o‘g‘lidan g‘azablandi. U qilichini sug'urib, o'g'lining boshiga tushirishga va'da berdi. Ammo podshoh o‘ziga kelib, o‘g‘li vafot etgandan keyin uning saltanatiga merosxo‘r bo‘ladigan hech kim qolmasligini anglagach, nazrni bekor qilishning iloji yo‘q edi. U buni qanday qildi? U qilichni qiniga solib, o‘g‘lining boshiga urdi. Ma’lum bo‘lishicha, o‘g‘il omon qolgan, va’dasini buzmagan. (Yalkut Shimoni).

Avigdor Eskin yana bir masal keltiradi: O‘g‘lining gunohi uchun jahli chiqib, uni katta tosh bilan urishini e’lon qilgan podshoh haqida masal bor. Yuragi yumshab, bunchalik qattiq jazolamaslikka qaror qildi, lekin hukmni bekor qila olmadi. Keyin u toshni ko'plarga sindirdi. O'g'liga mayda bo'laklar tashlandi, ammo ular unga o'limga olib kelmadi.

G'azabda emas- menga munosib jazoni, lekin darhol emas, asta-sekin yuboring, toki men bunga chiday olaman (Radak).

Midrash Tehillim (6:3) bu oyatni Muqaddas Bitikning quyidagi ikki oyati bilan bog‘laydi: Isroil jamoati Taolo Taologa dedi: Dunyoning sohibi! Garchi aytilgan bo'lsa-da - Egamiz kimni sevsa, tanbeh beradi(Hikmatlar 3:12), lekin " G'azabing bilan meni tanbeh qilma" Va aytilganiga qaramay - Yo Rabbiy, Sen o'rgatgan odam baxtlidir(Ps. 94.12), lekin " g'azabingda menga o'rgatma».

Inson azob-uqubatlarni sevgi bilan qabul qilishi kerak, deb ishoniladi va Dovud bu erda so'ragan yagona narsa - Qodir Tangrining g'azabiga duchor bo'lmagan holda unga tanbeh berish yoki zarba berishdir. G'azab va g'azab o'rtasidagi farq ko'plab sharhlarda muhokama qilingan. Malbim, sinonimlarning nozik farqlarini tushuntirishda mukammal usta, deydi g'azab tashqi ko'rinishda namoyon bo'ladi va ichki holatga mos kelishi shart emas. O'qituvchi uchun, agar shogirdi noto'g'ri ish qilgan bo'lsa va haqoratga loyiq bo'lsa, donishmandlar o'z shogirdiga qanchalik g'azablanganligini ko'rsatishni tavsiya qiladilar, lekin faqat bir shart bilan: u allaqachon g'azablanishni to'xtatgan. Ya'ni, g'azabning o'zi tashqi namoyon bo'lishi talabalar xatti-harakatlariga reaktsiyalar, esa g'azab(g'azablangan g'azab), aksincha, Malbim tushuntirganidek, ichki qaynash holatidir, g'azab esa ichkarida bo'lishi mumkin va tashqi ko'rinishda namoyon bo'lishi shart emas. Demak, Dovud bu yerda Qodir Tangridan so‘raydi, agar jazolash kerak bo‘lsa, buni g‘azablangan holda va g‘azablangan holda qilma (Z.Dashevskiy).

Insonning g'azabi Xudoning adolatini yaratmaydi. (Yoqub 1:20)

Agar biz Yeremiyo kitobi bilan solishtirsak, Yeremiyo shunday deganini ko'ramiz: Meni jazolang, lekin faqat "be-mishpat", ya'ni me'yorida, banklaridan chiqmasdan. Midrash aytadi: Azob yaxshi, azobni sevish kerak, lekin g'azab va g'azabga dosh berishga kuch yo'q. (Dashevskiy)

6:3 Menga rahm qil, ey Rabbiy, chunki men zaifman; Menga shifo ber, ey Rabbiy, chunki suyaklarim silkinib ketdi.

g7 Rahm qiling mS, gDi, ћkw kuchli emas ê4cm: i3zeli1 mz, gDi, ћkw cmzt0shasz kNsti m‰,

3. HONENI ADONAI KI UMLAL ANI, REFAENI ADONAI KI NIVHALUATSAMAY.

HANENI = menga rahm qil, so'zi KHEN = go'zal, rahm-shafqat so'zidan kelib chiqqan. Yoki XINAM = tekinga berish so'zidan so'rov ma'nosini bildiradi. Har holda, aftidan, bu so'z ilohiy rahmatning bir jihatiga ishora qiladi - HANUN = rahmdil, rahmdil. (Z. Dashevskiy)

Isoning ibroniy tilidagi ibodati: ADONAI YESHUA HAMASHIACH BEN ELOHIMHANENIhAKHOTE = Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, menga rahm qil, gunohkor.

G'azabingni cho'zma, chunki men zaif bo'lib qoldim va bu menga etarli. Yo Rabbiy, olgan zarbalarimdan menga shifo ber, chunki suyaklarim silkindi (Metzudat Dovud).

Suyaklar inson tanasini ushlab turadigan narsadir. Suyaklar qo'rg'on, kuch va kuchdir. (Slavyan tilidagi qoldiqlar suyaklardir va go'sht parchalanganda nima qoladi). Dovud tinchlandi. Oldin bo'lgan kuch va kuch yo'qoldi. U zaif, charchagan. (PV)

6:4 Va mening jonim qattiq silkindi; Qancha vaqtsiz, Rabbiy?

d7 i3 soulA moS cmztecz selw2: i3 you2, gDi, do0le;

4. VENAFSHINIVHALAMEOD, VEATAADONAJ AD-MATAY.

Va kasallikdan o'lib qolishimdan qo'rqib, ruhim qattiq larzaga keldi (Radak).

Ruhimni qutqar, toki kasallikdan o'lmayman (Radak).

Meni solihligim uchun emas, qutqargin: Men gunoh qilganimni bilaman. Lekin rahmating ila meni qutqar (Radak).

Faol - AT = Siz (f.r.)

Cree - ATA = Siz (m.r.)

Dahshatli jazo ustimizda dahshatli toshdek osilib turganga o'xshaydi. Nafaqat tana, balki ruh ham sarosimaga tushdi, haqiqatan ham bu dunyoda qayta tug‘ilishga vaqt qolmadimi?

Agar bemor shifokor yo'lda ekanligiga ishonch hosil qilsa, uning kasalligini kim davolay oladi, lekin u kechiksa, keyin yig'lash - qancha vaqtgacha?

Surgundagi Isroil bilan ham shunday bo‘ldi, ular yer yuzidan yo‘q bo‘lib ketish arafasida edilar. Shuning uchun ATA = You so'zi tegishli uchinchi hey harfisiz yozilgan. Nega bunday yozilgan? Chunki surgundagi Isroil bilan Rabbiy o'rtasida to'liq aloqa yo'q. (Eskin)

Ushbu zaburning Cree kalitlarining yana bir izohi: M. Rotmistrskiyning talqini. Bu Rashining Dvorim haqidagi sharhida bergan HaZalning g'oyasiga asoslanadi.

Sizni dunyoga keltirgan qal'ani unutdingiz. (Ma'nosi:) siz unutdingiz. Va donishmandlarimiz shunday tafsir qilganlar: Qachonki U senga yaxshilik qilmoqchi bo'lsa, sen Unga g'azablanursan va (shu bilan go'yo) zaiflashtirmoq (shsh) Uning senga yaxshilik qilish qudrati [Sifre].
Da o'rniga ota, ya'ni ayollik Siz so'zida erkak jinsi o'rniga zaiflikni bildiradi. Bular. Bu bizning gunohlarimiz Sening kuchingni tortib oladigandek bo'lgunga qadar ibodatdir. (Moishe Rotmistrskiy)

G'am-qayg'u, baxtsizlik va kasallikdagi odam Uning kuchini ko'rmaydi. Uning nomi ham, taxti ham qisqartirilgan (9-ga qarang), motam tutuvchining ko'zidan yashiringan. Motam tutuvchining bu yashirinishi va ko'rligi Uning kuchini "pasaytiradi" va "zaiflashtiradi". (PV)

Gunohini anglagan har bir kishi yaxshi tushunadiki, Rabbiyning marhamati uchun uzoq vaqt kutsangiz, daqiqalar soatlar, soatlar esa yillar kabi ko'rinadi. Biz kelishini kutmoqdamiz

tong qo'riqchilaridan ko'ra ko'proq inoyat. Zabur 6, 129 da yozilganidek:

6 Qorovullar tongni kutgandan ko'ra, qo'riqchilar tongni kutgandan ko'ra, jonim Rabbiyni kutadi. (Zab. 129:6)

Bizning tashvishli ruhimiz chin dildan so'raydi: "Hazrat, qancha vaqt?" (Spurgeon)

Xudoning Ruhining inoyatini yo'qotgan kishi, yo'qolgan xazinasining qaytishini intiqlik bilan kutadi. Sarovlik Serafim inoyatni qaytarish uchun ibodat bilan 1000 kun va tun (deyarli uch yil) tosh ustida turdi. Sovg'adan mahrum bo'lgan har bir kishi har kuni sabrsizlik bilan qaraydi va najotni ko'rmaydi. Aynan shu so'zlar "Rabbiyga qadar". Ammo Xudo faqat gunoh qilgan va xazinani oyoq osti qilgan odam bebaho ne'matni qadrlashni o'rganishi uchun ikkilanadi. Marvaridlar cho'chqalar oldiga tashlanmaydi, balki ularni qadrlaydiganlarga beriladi. Ular zargarlik buyumlarini bolalarga emas, balki kattalarga berishadi. (PV).

6.5 O'gir, ey Xudovand, jonimni qutqar, O'z rahmating uchun meni qutqar,

ê7 H birodarlar, gdi va 3jonimni qutqaring2, sp7si1 mz Sening mehring uchun.

5. SHUVAADONAY HALEZANAFSHI, HOSHIELEMA YO'QAN HASDEHA.

"Qaytish" - "teshuva" so'zi nimani anglatadi? Tavrotdagi misolni ko'ramiz, Muso Oltin buzoq haqidagi hikoyadan keyin Qodir Tangridan so'radi:Bu xalqqa qarshi g'azabingni yoqib yuborishdan qayt. Bu odam bardosh bera olmaydigan og'ir pozitsiyadan voz kechish va g'azablanishni bas qilish iltimosidir! Bu, albatta, 2-oyatda aytilganlarga mos keladi:G'azabing bilan meni haqorat qilma. Tanaxdagi TESHUVA so'zi Qodir Tangriga nisbatan doimo Qodir Tangri qabul qilgan qattiq qarordan uzoqlashishni anglatadi. (b. Dashevskiy)

Qayting, Rabbiy. Agar men Sendan yuz o'girganimda sen mendan yuz o'girgan bo'lsang, endi menga yuzlanma, chunki men o'girilib TSHUVA qildim. SHUVA = Orqaga ham qayt. Tavba qildim. TESHUVA - aylantirish, qaytish, tavba qilish.

Agar biz qaytmasak, Unga qaytmasak, U yuzining nurini bizga qaratmaydi. (PV)

Xudo! Qayta tiklashteskari, bizni qaytarib olib keling = ELOhULARhASHIVEXUDO; Hayuzi porlaydiSizniki va biz najot topamiz! (Zab. 79:4)

"O'z rahmating uchun meni qutqar." Dovud Rabbiyning qaysi qo'lini chaqirish kerakligini bilar edi. U Rabbiyning chap qo'liga murojaat qilmadi, Rabbiyning adolatiga emas, balki o'ng qo'liga, rahm-shafqatiga murojaat qildi. Dovud o'zining yovuzligini juda yaxshi bilar edi, o'zi qilgan yaxshiliklariga tayanmaydi va Xudoning inoyati, marhamatidan boshqa narsaga tayanmaydi. (Spurgeon)

6:6 Chunki o'limda Seni eslash yo'q: qabrda seni kim ulug'laydi?

ẑ7 ћkw o'limda siz haqingizda hech qanday eslatma bo'lmaydi, unda sizga aytadigan kimdir bo'ladi;

6. KI EN BAMAVET ZIHREHA, BISHOL MI YODE-LAX.

Qabrda Senga kim hamdu sano aytadi?

Va Masih aytganida aynan shuni nazarda tutgan edi:

Men senga ibodat qilmaymanularni dunyodan olib ketdi, lekin ularni yovuzlikdan saqlash uchun. (Yuhanno 17:15)(M. Genri).

Xudo insonning hayotiga xalaqit bermaydi, balki yaxshiroq bo'lish uchun vaqt beradi. Eng yaxshi daqiqada odam olib ketiladi. Yoki yaxshilanmaydi, yoki yomonlashadi. (PV)

Nima foydamening qonimdatushsamMen qabrga ketyapmanmi? Tuproq Seni ulug'laydimi, haqiqatingni e'lon qiladimi?(Zab. 29:10).

11 O'liklarga mo''jiza ko'rsatasanmi?O'lganlarturing vamaqtaydiSizmi?(Zab. 87:11)

25 O‘liklar ham Egamizga hamdu sano aytmaydi, na qabrga tushganlarning hammasi;

26 lekin bizKeling, bundan buyon va abadiy Rabbiyni duo qilaylik. Salom.(Zab. 113:25, 26)

“Yo Rabbiy, agar meni ayasangiz, men Seni ulug'layman. Agar qabrga borsam, o'lik maqtovim bir muddat jim bo'ladi; Agar men do'zaxda o'zimni topsam, Seni hech qachon ulug'lamayman. Yonayotgan yer osti dunyosidan minnatdorchilik qo'shiqlari chiqmaydi. (Spurgeon)

18 Chunki Seni ulug'laydigan qabr emasSeni ulug'laydigan o'lim emas, Sening haqiqatingga ishonadiganlar qabrga tushganlar emas.

19 Tirik, faqat hayot Seni ulug'laydiMen hozir bo'lganidek: otam bolalarga Sening haqiqatingni e'lon qiladi.(Ishayo. 38:18, 19)

Nafaqat tanada, balki ruhda tirik, solih Muqaddas Ruhda kam emas.

Agar bu erda odam rahm-shafqat uchun Xudoni ulug'lashni o'rganmagan bo'lsa va tavba qilish va yaxshi amallar uchun imkoniyat kunlari (ya'ni Yaratgan tomonidan berilgan butun umri davomida), u erda, Sheolda, u, albatta, hamd ayta olmaydi. va minnatdorchilik. Qaerda hech qanday o'zgarish bo'lmasa va imkoniyat allaqachon o'tkazib yuborilgan. (PV)

Bu sano o'lim va hukm haqida gapiradi. Nega payg'ambar bunday yozuvni qo'ygan?"Taxminan sakkizinchi oxirigacha."Ya’ni, bu yerdan ketganlar uchun tavba eshigi yopiq. Va bo'lganlar haqiqiy hayot Agar siz tavba dorisidan foydalanmagan bo'lsangiz, u erda gunohingizga iqror bo'lishingiz mumkin emas. Bu so'zlarni bokira qizlar haqidagi masal tasdiqlaydi. Biz undan bilib olamizki, muqaddas ahmoqlar chiroqlari o'chgan holda, kelin xonasining eshiklari tashqarisida qolishgan va ular eshiklarni urib yuborishgan bo'lsalar ham, ular jo'natilgan va xonaga kirishdan mahrum qilingan. Kuyov ularga dedi:ket, biz seni tanimaymiz (Matto 25:12).Shuning uchun, muborak Dovud bu og'ir gunohni qilgandan so'ng, bu ibodatni Xudoga olib keladi va undan shifo berishini so'raydi, chunki u hayotda tavba qilishning shifosi endi o'ringa ega emas. (Teodorit)

Rabbiyni ulug'laydiganlar o'liklar emas, qabrga tushganlarning hammasi emas (Zabur 115:17).

Yig'lash va tish g'ichirlash bo'ladi(Mat. 8:12). Bu yerda motam tutganlar buni boshdan kechirmaydilar, lekin u yerda katta tasalli oladilar:Yig'layotganlar baxtlidir, chunki ular tasalli topadilar(Mat. 5:4); holingizga voy boy! chunki siz allaqachon tasallini oldingiz(Luqo 6:24). Oltin to'shaklari borlar eshitsin, podshohning qanday karavoti bor edi - qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan emas, oltin bilan dog'lanmagan, lekin keyingi misrada yozilganidek, ko'z yoshlari bilan yuvilgan. (Zlatoust)

6.7 Nolalarimdan charchadim, har kecha yuvinaman (Men cho'kib ketyapman) to'shagim, ko'z yoshlarim bilan to'shagimni ho'llayman.

37 Xo'rsinib mehnat qilaman, O'zimga yolg'on bo'lgan hamma narsani o'zgartiraman, Ko'z yoshlarim bilan to'shagimni yuvaman.

7. YAGATI BEANHATI, ASHEVEKHOL-LAYLA MITATI, BEDIMYATIARSIAMSE.

Bu tungi sano. Keyin bomdod namozi(Zabur 3)

6 Men yotibman, uxlayman va turaman, chunki Egam meni himoya qiladi. (Zab. 3:6)

va kechki namoz (4 sano)

9 Xotirjam yotib, uxlayman, chunki, ey Xudovand, yolg'iz Sen menga omon qolishimga imkon ber. (Zab. 4:9)

keyin tungi ibodat (Zabur 6).

7 Nolalarimdan charchadim: Har kecha to'shagimni yuvaman, Ko'z yoshlarim bilan to'shagimni ho'llayman. (Zab. 6:7)(Grunzweig)

Ho‘rsinib ko‘z yoshlari: Og‘riqsiz bola tug‘ilmaydi, Azobsiz qalb tozalanmaydi. (Eskin)

Rus tiliga barcha sharhlovchilar va tarjimonlar I wash ASHE so'zining tarjimasining noto'g'riligini payqashadi.

‎shā = A(qal): suzish. C(pi): toshqin.

Aniqroq tarjima qilingan: Men suv bosyapmanto'shagingizni yirtadi...
Bu yerda gap yerni gunohdan poklovchi to‘fon (qalb zamini tavba ko‘z yoshlari bilan poklanadi) va poklik suvlarida suzib yurgan kemaga ishora qilinadi.

Internetda mashhur aforizm mavjud:

Ko'zda yosh bo'lmasa ruhda kamalak bo'lmaydi. Yoki:

Ko'z yoshlar yomg'iri bo'lmagan joyda kechirim kamalak bo'lmaydi.

13 IMen kamalakni taxmin qilyapmanMeniki bulut ichida, shundaykelishuv belgisiMen va yer o'rtasida ... Vaortiq bo'lmayditoshqin suvbarcha tanani yo'q qilish. (Ibt. 9:13-16)(PV)

Yalkut Shimoni Dovudning tavbasi va ko'z yoshlari haqida gapiradi (Shmuil 165):

Slavyan Injilida oltinchi sanodan oldin quyidagi yozuv mavjud: Oxirida, osmem haqidagi qo'shiqlarda, Dovudga sano. Rus tilidagi Psalterda shunday yozuv bor: “Xor boshiga. Sakkizta ipda. Dovudning Zaburi." "Xor rahbariga" so'zlarining ma'nosi yuqorida oldingi ikkita sanoni tushuntirganda aytilgan edi. «Sakkiz torda» iborasi sano sakkiz torli cholg'uning notalariga o'rnatilishi kerakligini anglatadi. Yozuvning slavyan iboralariga kelsak, bu ham birinchi marta qo'llanilmaydi (qarang). So'ngida sano mazmuni asrlarning oxiriga ishora qiladi, ya'ni. Kelayotgan Masihning vaqtiga yoki xuddi shunday, Najotkor Masihning kelishi vaqtiga; osmem haqidagi qo'shiqlarda Bu shuni anglatadiki, sano uning tuzuvchisi tomonidan os-torli cholg'uda musiqa jo'rligida kuylash uchun mo'ljallangan. Zabur 6 o'z mazmunida Dovudning ibodat bilan tan olishini yoki Xudo oldida chin yurakdan tavba qilishini ifodalaydi. Ammo shu bilan birga, u gunohlarning og'irligi bilan og'ir bo'lgan har bir nasroniy qalbining gunohlari uchun chuqur, samimiy tavba qilishning eng yaxshi ifodasi bo'lib xizmat qiladi; va shuning uchun tavba qiluvchi sano sifatida u Buyuk Lent paytida - nasroniylarning umumiy tavba qilish davrida o'qilgan Buyuk Compline tarkibiga kiritilgan.

Rabbim, meni g'azabing bilan tanbeh qilma, g'azabing bilan meni jazolama.

G'azab g'azab, kuchli, g'azabning eng yuqori darajasini anglatadi; Bu so'z ko'pincha bir lahzalik g'azabni, keyin qasos yoki jazoni ifodalaydi. Rabbiyning g'azabi va g'azabi, sano bastakori ta'limotiga ko'ra, axloqiy tuzatish va qayta tug'ilish uchun hech qanday umid bermaydigan, balki gunohkor kayfiyatda tobora kuchayib borayotgan odamlarga, achchiq gunohkorlarga yog'iladi () . Payg'ambar Xudo oldida aybini tan olib, jazodan ozod bo'lishni so'ramaydi; lekin faqat Xudoning rahm-shafqati va sabr-toqatiga umid qilib, u g'azab bilan emas, balki uni fosh qilish va jazolash uchun ibodat qiladi. U insonni Xudoga to'g'rilaydigan va jalb qiladigan munosib va ​​vaqtinchalik jazolardan voz kechmaydi; lekin u bundan qo'rqadi dahshatli jazo Rabbiy yuzini o'girganda va insonni abadiy qatl qilishga hukm qilganda. Va shuning uchun u Yeremiyo payg'ambar Xudoni g'azablantirgan yahudiy xalqi uchun ibodat qilganidek ibodat qiladi: "Yo Rabbiy, bizni g'azab bilan emas, sudda jazola, toki bizni kamsitib qo'yma" (). G'azab va g'azab so'zlar bilan bir xil ma'noni anglatadi fosh qilish Va jazolash Aytish mumkinki, ular bir xil narsani ifodalaydilar: payg'ambarlar va umuman olganda, Eski Ahddan ilhomlangan yozuvchilar fikrni yaxshiroq tushunish uchun o'z fikrlarini turli so'z va iboralarda takrorlash odatiga ega.

Menga rahm qil, ey Rabbiy, chunki men zaifman: Menga shifo ber, ey Rabbiy, chunki mening suyaklarim g'ijimlangan va jonim qattiq bezovtalanmoqda va Sen, ey Rabbiy, qachongacha?

Men kuchsizman("zaiflik" so'zidan) men qila olmayman, kuchim yo'q, men kuchsizman, nafaqat tanada, balki ruhda ham zaifman. So'z bilan aytganda mening suyaklarim g'ijimlangan payg'ambar tana zaifligini va so'z bilan ifodalaydi ruhim qattiq bezovta ruhning zaifligini ifodalaydi, bu bir tomondan gunoh va beqarorlikka intilishning sababi bo'lib xizmat qiladi, ezgulikdagi beqarorlik, boshqa tomondan, Xudoning gunohlar uchun hukmidan qo'rqishning oqibati. Kasalliklar va turli tana azoblari gunohning oqibatidir (). Dovud ikkala holatni o'zi ham boshdan kechirgan holda, buni Xudo oldida ibodat qilib tan oladi: mening suyaklarim g'ijimlangan, ya'ni. Suyaklarim larzaga keldi, jonim qattiq silkindi; va shuning uchun u Rabbiy Xudodan shifo so'raydi va go'yo shunday deydi: “Sen, Rabbiy, Odil Hakamsan, lekin ayni paytda rahmdil Ustoz, meni solihligingga ko'ra jazola, balki O'z rahm-shafqatingga ko'ra rahm qil; Mening gunohlarimga yovuz irodaning jinoiy harakatlari sifatida emas, balki qalbimning zaifligi, mening zaifligimning baxtsiz ko'rinishi sifatida qarang, ularga o'ziga xos rahm-shafqat va rahm-shafqatingiz bilan qarang va ruhlar va tanalarning yaxshi shifokori sifatida meni davolang. G‘azabingdan o‘lmaslik uchun. Men Sening adolatli g‘azabingga sazovor bo‘ldim, ey Rabbiy, va men gunohlarim uchun tavba qilaman va rahm-shafqatni kutaman”. Va sen, Rabbiy, qancha vaqt– Men gunohkor vasvasalar yuki ostida hushimdan ketaman va g'azabingning og'irligini his qilaman; lekin bu og'ir ahvolim qachongacha davom etadi?

O'gir, ey Rabbiy, jonimni qutqar, mehribonliging uchun meni qutqar.

Aloqa degani: yuzingni menga qara, mendan yuz o‘girma. Bu ibora g'azablangan, yuz o'girgan va g'azablangan yoki aybdorlarga qarashni istamaydiganlardan olingan. Quyosh o‘z nurlari bilan jismlarni yoritgani, isitib, jonlantirganidek, Alloh taolo ham insonga ezgu ko‘z bilan boqib, qalbni munavvar, isitadi, tiriltiradi. Shuning uchun sano bastakorlari, umuman, muqaddas yozuvchilar ko'pincha quyidagi iboralarni ishlatadilar: buring, yuzingni biz tomonga buring, va teskari: yuz o'gir, mendan yuzingni o'gir, birinchisi - marhamat, rahmdillik, ikkinchisi - g'azab, g'azab va g'azab ma'nosida. Mening ruhim, deydi payg'ambar, hayratda, qayg'u va azobda; Rabbim, menga mehribon ko'zing bilan qara va jonimni uni zulm qilgan qayg'udan qutqar; va meni gunohlarim uchun tahdid qiladigan abadiy hukmdan qutqar, noloyiqligim uchun emas, balki Sening rahm-shafqating uchun meni qutqar.

Chunki o'limda Seni eslamayman, do'zaxda seni kim tan oladi?

Ruscha tarjimasiga ko'ra: "Chunki o'limda Seni eslash yo'q: qabrda seni kim ulug'laydi?" So'z eslab qoling Xudoni faol eslash yoki Xudoga ma'qul keladigan Xudo oldida yurishni anglatadi. Jahannam(yunoncha - "ko'rmaslik") aslida qorong'u joyni va majoziy ma'noda - tobut, qabr, umuman o'limdan keyingi holatni anglatadi. Tan olish bu erda tavba qilish, gunohlar uchun tavba qilish, axloqiy jihatdan yaxshi o'zgarish bilan bir xil narsa, bu faqat haqiqiy hayotda, Muqaddas Jamoatning inoyat bilan to'ldirilgan vositalari bilan mumkin. Shunday qilib, ushbu oyatning ma'nosini quyidagicha ifodalash mumkin: Rabbim, meni O'z rahmating bilan qutqargin, chunki men Sening rahmatingdan, gunohlarim kechirilishining rahmatidan oldin bo'lishimdan qo'rqaman. o'lim bilan Seni rozi qilish mumkin emas; uni do'zaxga tushiradi va do'zaxda endi tavba qilish uchun joy qolmaydi.

Ho‘rsinib charchadim, Har kecha yuvib to‘shagimni, Ko‘z yoshlarim bilan to‘shagimni ho‘llayman.

Ruscha tarjimasiga ko'ra: "Men xo'rsinishdan charchadim (qilgan gunohlarim uchun qattiq qayg'udan), har kecha to'shagimni yuvaman, ko'z yoshlarim bilan to'shagimni ho'llayman". Dovudning tavbasi qanchalik chuqur! U butun hayotini yiqilishdan keyin doimiy ko'z yoshlar bilan o'tkazganligi haqida afsonalar mavjud. Va shunday yig'lab tavba qilgani uchun u Rabbiydan munosib tasalli oldi, u shunday dedi: "Yig'layotganlar baxtlidir, chunki ular tasalli topadilar" (). Rabbiy uni gunohlari uchun kechirdi, avvalgi marhamatini qaytardi, undan Muqaddas Ruhni olmadi va uni azizlari qatoriga qo'ydi. Va Masihning Muqaddas Xudosi uni o'zgartirish va najot izlayotgan barcha gunohkorlar uchun tavba qilishning birinchi namunalaridan biri sifatida belgilaydi.

G'azabdan ko'zim qiynaldi, Hamma yomonliklarimni qasam ichdim.

So'z sarosimaga tushing Ibroniychadan tarjima qilinganda u shunday o'qiydi: "qoraygan", "zararlangan". So'z ostida ko'z- "ko'z", bu erda biz ruhiy ko'zni nazarda tutamiz, odatda g'azablangan qalbning aqliy qobiliyati qilingan gunohlarning og'irligi haqidagi g'oya va ongdan titraydi. Barcha yo'nalishlarda va'dalar Bu mening dushmanlarim tomonidan eskirgan, eskirgan, zaiflashgan va zaiflashganimni anglatadi. Dushmanlar deganda u o'zining gunohlarini ham, umuman, gunohga jalb qiluvchilarning hammasini, masalan, jinlar, yovuz odamlar va boshqalarni nazarda tutadi. Demak, bu baytning ma’nosini quyidagicha ifodalash mumkin: ruhiy ko‘zim qorayib, (gunohlar uchun) katta qayg‘udan zarar ko‘rdi, ko‘nglim xira bo‘ldi; Meni zaiflashtiradigan va erta qarilikka olib keladigan ko'plab dushmanlarimdan charchadim.

Ey barcha gunohkorlar, Mendan ketinglar, chunki Rabbiy faryodimning ovozini eshitdi, Rabbiy ibodatimni eshitdi, Rabbiy ibodatimni qabul qildi.

Shu paytgacha payg'ambar gunohlar uchun katta qayg'udan kelib chiqadigan qayg'uli holatini turli tasvirlarda ifodalagan; endi u o'zining katta quvonchini va dushmanlari ustidan g'alaba qozonishini izhor qiladi. Chunki Rabbiy eshitdi- bu so'zlarga asoslanib, taxmin qilish mumkinki, Dovud qandaydir yuqoridan tasalli olgan va Rabbiy uning gunohlarini kechirgani haqida xabar bergan; yig'lashimning ovozi- bu so'zlar, aslida, ovozni emas, nolali faryod tovushlarini emas, balki ruhiy holatni, ko'z yoshlari va afsusli iltimoslarni anglatadi. Xudoning rahm-shafqatidan xursand bo'lgan va tasalli olgan Dovud tantanali ravishda Rabbiy rad etmaganini, balki uning yig'lab tavbasini eshitganini, Xudoga ma'qul ekanligini va shuning uchun u endi o'zidan uzoqlashtirgan dushmanlariga jasorat bilan qarshilik ko'rsatishi mumkinligini e'lon qiladi. : chekinish, qoldiring Yovuzlik qiluvchilarning hammasi Mendandir.

Mening barcha dushmanlarim sharmanda bo'lib, vahimaga tushsin, tezda qaytib kelishsin va uyalsin.

Bu so'zlar bilan payg'ambar zaburni tugatib, yana bir bor o'z dushmanlari ustidan g'alaba qozonishini va ularning uyatli ishlaridan uyalib, buzg'unchi yo'ldan to'g'ri yo'lga qaytishini, tavba va najotga olib borish istagini bildiradi. "Mening barcha dushmanlarim sharmanda bo'lsin va shafqatsizlarcha mag'lub bo'lsin", deydi u; Ular qaytib kelishsin va bir zumda sharmanda bo'lsinlar.

Kechirasiz, brauzeringiz ushbu videoni ko'rishni qo'llab-quvvatlamaydi. Siz ushbu videoni yuklab olishga urinib ko'rishingiz va keyin tomosha qilishingiz mumkin.

Zabur 6 talqini

Va bu sano, ehtimol, Absalom boshchiligidagi Dovudga qarshi tobora oshkora bo'lgan fitna sharoitida yozilgan. Ba'zilar Ps. 6 Dovudning o'z o'g'lining unga qarshi qo'zg'olon ko'tarishi va u bir paytlar sodir etgan jinoyati o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi fikrlaridan ilhomlangan: Uriyoning xotini Botshevaga egalik qilish uchun o'ldirilishi. Dovud bu jinoyati uchun Rabbiy oldida qayta-qayta tavba qiladi va Undan rahm-shafqat so'raydi.

A. Darddan qutulish uchun ibodat (6:1-4)

Ps. 6:1. Xor rahbariga ko'rsatmalar. Dovudning muallifligi haqidagi yozuv.

Ps. 6:2. Dovud bir paytlar qilgan gunohining og'irligini tushunib, uni jazolash orqali Rabbiy Uning g'azabini yumshatishini so'raydi.

Ps. 6:3–4. U o‘zining nihoyatda og‘ir ahvolidan – ham jismonan (suyaklarim larzaga keldi), ham ma’naviy (ruhim qattiq larzaga keldi) haqida shikoyat qiladi, shifo va kechirim so‘raydi. Rabbim, menga yordam yuborguningizchami? - og'zidan otilib chiqadi.

B. O'limdan qutulish uchun ibodat (6:5-6)

Ps. 6:5. Bu baytda aylanmoq “aylanma, yuzingni (menga, mening azoblarimga) o‘gir. Meni qutqar... Rabbiy, Dovud mening xizmatlarimga ko'ra emas, balki Sening mehringga ko'ra ibodat qiladi.

Ps. 6:6. Va shuningdek, o'limda Seni eslash yo'qligi uchun. Dovudning jismoniy va ruhiy holati shundayki, u allaqachon o'zini "Sheolga kiraverishda" ko'radi. Ammo Sheolning qorong'u qa'rida yashaydiganlar Xudoni ulug'lash, Uning amrlarini bajarish, Unga xizmat qilish va Uning sharafiga hamd madhiyalarini yozish imkoniyatidan mahrumdirlar. Rabbiyni sevadigan Dovud Unga xizmat qilishni davom ettirishni xohlaydi va shuning uchun u ham o'limdan xalos bo'lishni so'raydi.

Ps. 6:7–8. Haddan tashqari ruhiy charchoq haqida shikoyat, uning dushmanlari uni to'kishga majbur qilgan ko'z yoshlari tufayli u deyarli ko'r bo'lib qolgan.

C. Qutqarilishning quvonchli ishonchi (6:9-11)

Ps. 6:9–11. Shubhasiz, Dovud yuqoridan qandaydir yaxshi alomat oldi, chunki uning umidsizlik va qayg'usi Rabbiy uning faryodining ovozini, ibodatini eshitdi va unga javob beradi, degan quvonchli ishonch bilan almashtirildi. Dushmanlar Dovuddan uyalgan holda, o'z "majburiyatlaridan" voz kechishlari va "tortishib ketishlari" yaxshiroq bo'lar edi, chunki hozir u Absalom va uning tarafdorlari sharmanda bo'lib, mag'lub bo'lishiga amin.