Imtiyozli maslahatchi. Faxriylar. Pensionerlar. Nogiron odamlar. Bolalar. Oila. Yangiliklar

Hikmatlar 30 4. Rus tiliga sinodal tarjima. Eski Ahd kitoblarining talqini. Hikmatlar

VI. Agurning so'zlari (30-bob)

A. Kirish (30:1)

Prov. 30:1. Bu Agur kimligi noma'lum. Ammo diqqatga sazovor narsa bu odamning kamtarligi va kamtarligi (2-4-oyatlar), uning izlanuvchanligi va kuzatuvchanligi (5-33-oyatlar). Inspired so'zlari iborasi ingliz tilida eshitiladi. Injilning tarjimalari "bashorat" (ba'zi muhim xabar ma'nosida). Iphiel va Ukalning kimligi, Agur kimga murojaat qilgani ham noma'lum.

B. Xudoni bilish (30:2-9)

1. INSONGA XUDO TUSHUNMAS (30:2-4)

Prov. 30:2–3. Agur Ufiil va Ukal bilan suhbatini umuman odamlarga, xususan, unga xos bo‘lgan tushuncha va bilimning o‘ta chegaralanganligini aytishdan boshlaydi. U o'zini shu ma'noda boshqa odamlardan pastroq qo'yganligi, uning haqiqiy holatidan ko'ra kamtarligidan dalolat beradi. Ingliz tilida 3-bandning oxiri. tarjima men Muqaddas Xudo haqida hech qanday bilimga ega emasdek tuyuladi (ya'ni Xudo; Hik. 9:10 bilan solishtiring).

Prov. 30:4. Bu erda berilgan savollarga yagona javob "Xudo" so'zidir. Ular Yaratganning O'zi Ayubdan so'ragan narsaga mos keladi (Ayub 38). 4-oyatning birinchi iborasi bizga Iso Masihni eslatadi (Efes. 4:8-10). Ehtimol, Xudo suvni bog'lagan "kiyim" bulutlardir (Ayub 26:8 bilan solishtiring). Umuman olganda, bu misraning butunligicha, insonlar Alloh taolo tomonidan o‘rnatgan ijod sirlari va dunyo tartibiga, shuningdek, Uning shaxsiyati sirlariga chuqur kirib bo‘lmaydi, degan fikrning she’riy ifodasidir. Insonning javobi yo'q bo'lgan Xudoning ismi haqidagi savol Uning tabiati haqidagi savoldir.

Eski Ahd davridagi odam "O'g'lining ismi" haqidagi savolga javob bera olmadi. Ammo buni aytgan Agur mohiyatan: "U O'zining tabiati va xususiyatlarini boshqa birovga o'tkazdimi, natijada uni O'g'li deb atash mumkinmi?" Shu munosabat bilan ta'kidlab o'tamizki, ba'zi ilohiyotshunoslar Xudo donoligining "tug'ilishi" va faoliyatini tavsiflashda O'g'ilning koinotdagi mavjudligi va faoliyati to'g'risida noaniq ogohlantirishni (va Eski Ahd davrini) ko'rishga moyil. Hik. 8:22).

2. INSON O'Z SO'ZI ORQALI ALLOH TANGI BILIMIGA EROL BO'LADI (30:5-6).

Prov. 30:5–6. 4-oyatda insonning o'zi Xudoning tabiatini bilishga qodir emasligi ta'kidlangan. 5-6 oyatlarda esa inson hali ham Yaratguvchini bilishi mumkinligi, faqat Uning so'zi orqali aniq ko'rsatilgan. U sof, ya'ni har qanday o'ylab topilgan "nopokliklar"dan xoli, chunki bu Xudoning O'zi O'zi haqidagi vahiydir. Unga ishonganlar U bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lishadi va U ular uchun hayot qiyinchiliklaridan boshpana va himoya ("qalqon") bo'ladi. Prov. 30:5 tovushi Ps bilan deyarli bir xil. 17:31.

"Uning so'zlariga qo'shimcha qilmaslik" ogohlantirishi (Qonunlar 4:2; Vahiy 22:18-19 bilan solishtiring) odamlarga o'zlarining taxminlari bilan Xudoning sof vahiysini "qo'shish" xavfini anglatadi. Ilohiyotni insoniy g'oyalar asosida qurish mumkin emas, lekin Xudoning yozma so'zidan kelib chiqishi kerak. Biror kishi Xudo haqida unga O'zi haqida oshkor qilmoqchi bo'lganidan ko'ra ko'proq narsani o'rganishga qodir deb o'ylash xavflidir. Bunday fikrda bo'lganlar haqiqatdan shunchalik uzoqlashishlari mumkinki, ular Xudoning nazarida "yolg'onchi" bo'lishadi.

3. AGUR DUOSI (30:7-9)

Prov. 30:7–9. Ikki narsa iborasi bu bayonotni o'ziga xos "raqamli shaklga" qo'yadi. Biz buni ushbu bobda yana beshta maksimda uchratamiz: 15b-16, 18-19, 21-23, 24-28, 29-31-oyatlar. Namozning boshida so'rov (8-oyat) Agurning kamtarligini tasdiqlaydi (2-3 oyatlarni solishtiring). Va u uning donoligi haqida gapiradi, chunki u o'zining insoniy zaifligini va u bilan bog'liq axloqiy beqarorlikni anglab, Agurni Undan olib tashlashga xizmat qilmaslik uchun tirikligida Xudodan ikki narsada yordam so'raydi: Xudo unga bu dunyoda hukmron bo'lgan yolg'on va yolg'onga bo'ysunishiga yo'l qo'ymasin va uni o'ta qashshoqlik va haddan tashqari boylik bilan keladigan vasvasalardan saqlasin.

Agur Yaratgandan faqat o'rtacha daromad so'raydi - har bir kun uchun "kundalik non" (Matto 6:11 bilan solishtiring). Axir, u boy bo'lgach, endi Xudoga muhtoj emasligini tasavvur qilishi mumkin (Qonunlar 8:12-17 ni solishtiring) va qashshoqlikka tushib, o'g'irlik vasvasasiga tushishi mumkin; Xo'rlangan odam uchun Xudoning ismini hurmat qilmasdan talaffuz qilish "oson".

C. Hayot haqidagi kuzatishlar (30:10-33)

1. MASLAHAT (30:10)

Prov. 30:10. Bu erda notanish odamlarning uy ishlariga aralashuvidan ogohlantirish. Birovning qulini yolg'on ayblagan kishining boshiga ham, xoh o'z xo'jayini tomonidan la'nat tushishi mumkin. Va bu la'nat - "loyiq emas" (26: 2 ni solishtiring) - majoziy ma'noda, "maqsadiga erisha oladi".

2. HUKMGA LOYIQ TO'RT TURI HAQIDA (30:11-14)

Bular ota-onasidan nafratlanadigan bolalar (11-oyat), bular narsistik ikkiyuzlamachilar va takabbur odamlar va nihoyat, bular "kambag'allar" ga yuraksiz zolimlardir.

Prov. 30:12. Axloqiy nopoklik va mag'rurlik botqog'iga botganlar (aks holda ular o'z ko'zlarida pok bo'lmas edilar!) ko'pincha Xudoning oldida "pok" ekanligiga ishonishadi. Bularga munofiqlar deyiladi.

Prov. 30:13. Hikmatlar va Injilning boshqa kitoblarida takabburlik va takabburlik ko'pincha qoralanadi. Prov. 6:16-17; 21:4; Ps. 17:28; 100:5; Bu. 10:12.

Prov. 30:14. Kambag‘allarga rahmi kelmay, ularning hisobidan foyda ko‘rmaydiganlar yirtqich hayvonga o‘xshatiladi. solishtiring Ps. 13:4.

3. “TO‘RTLIK”NING TO‘YMASLIGI HAQIDA (30:15-16)

Prov. 39:15-16. Ruscha matndagi (15-oyat) to'ymaslik ibroniycha alu-ka (inglizcha liich) ga to'g'ri keladi, bu "suluk" degan ma'noni anglatadi (bu "to'ymaslik" ni anglatadi). 18,21,29-oyatlarda uchdan keyin to'rtta (X va X plus I) ning uslubiy xususiyatiga kelsak, Hikmat sharhida. 6:16. To'yib bo'lmaydigan to'rtta shaxs ifodalangan: ular, xuddi odamlar kabi, hech qachon: "Yetardi!" Demaydilar. Bu yer osti dunyosi (Sheol), u tobora ko'proq yangi o'liklarni iste'mol qiladi (27:20 ni solishtiring), bepusht ayolning bachadoni, o'zida hayot tug'ilishiga intiladi, suvni cheksiz singdirishga tayyor issiq tuproq va, nihoyat, yonadigan narsa bor ekan, o'chmaydigan olov.

4. OGOHLANTIRISH (30:17)

Prov. 30:17. Otasi va onasini «nafrat qilgan»larning taqdiri haqida majoziy ma'noda aytiladi (11-oyat bilan solishtiring). Buning ma'nosi shundaki, o'limdan keyin (20:20 bilan solishtiring) ular ko'milmagan holda qoladilar va yirtqich qushlarning o'ljasiga aylanadilar. (Vorny dolnye "vodiydan kelgan qarg'alar" degan ma'noni anglatadi).

5. HAQIDA TO'RT NARSA HAQIDA AJOYIB VA TO'LIQ BO'LMAS VA BESHINCHI HAQIDA ULAR BILAN QOYISHASI (30:18-20)

Prov. 30:18-20. Ko'rinib turibdiki, 19-oyatda keltirilgan «yo'llar» bir-biri bilan qanday umumiyliklarga ega? Biroq, ular o'zlarida "umumiy" topadilar: ularning sirliligi va "aniqlanmasligi" (aniqlanmaslik). Qandaydir kutilmaganda bu ular bilan "beshinchi yo'l" ni solishtirish kabi ko'rinishi mumkin: buzuq ayolni erkakka (20-oyatda nazarda tutilgan). Bu yana tushunarsizlik bilan izohlanadi (bu erda sog'lom fikr nuqtai nazaridan; axir, zinokor xotinning xatti-harakatining jirkanchligi, unga ovqatlanishdan ko'ra gunoh qilish qiyinroq bo'lib tuyuladi: nega? uning erkakka boradigan yo'li shunchalik osonmi?).

6. Chidab bo'lmas TO'RT NARSA HAQIDA (30:21-23)

Prov. 30:21–23. 21-bandning majoziy nutqida giperbola va metonimiya vositasi mavjud: “silkinayotgan er”, keyin sanab o'tilgan buzuq hodisalarga dosh berolmaydigan, er yuzida yashovchi odamlarni nazarda tutadi. Masal har kim o'z o'rnini egallagan oila va jamiyatda uyg'unlik zarurligi g'oyasini bildiradi. Ushbu tamoyilning buzilishi ko'plab muammolar bilan bog'liq. Demak, qulning, ya’ni davlat ishlarida noqobil va bundan tashqari, “qul psixologiyasi” deb atalmish xislatlarga ega bo‘lgan, ya’ni xushomadgo‘y, ayyor, dangasa va shafqatsiz shaxsning podsho bo‘lishi yarashmaydi.

Xuddi shu sabablarga ko'ra, xizmatkorning bekasi o'rnini egallashi noo'rin. 22-oyatdagi “ahmoq” deganda biz to‘yib-to‘yib ovqatlanish imkoniyatiga ega bo‘lgan, narsalarni to‘g‘ri idrok etish va boshqalarning ehtiyojlariga javob berish qobiliyatini butunlay yo‘qotib qo‘ygan axloqan zerikarli odamni nazarda tutamiz. "Uyatsiz ayol" (boshqa tarjimalarga ko'ra - "nafratlangan", "sevmagan"), turmushga chiqqandan so'ng, u o'zi baxt topa olmaydi va uni oilaga olib kelmaydi.

7. BU DUNYODAGI TORTTA KICHIK, AMMO DONOLIK HAQIDA (30:24-28)

Bu oyatlar donolikning jismoniy kuchdan ustunligi g'oyasi bilan birlashtirilgan (21:22,24:5 bilan solishtiring). Bu erda hayvonlar va hasharotlarning "donoligi" tushunchasi ularga xos mashaqqatli mehnat, harakatlarni muvofiqlashtirish va maqsadlarga erishishda qat'iyatlilikni o'z ichiga oladi.

Prov. 30:24-28. Kichkina, zaif chumolilar o'zlarining bashoratlari tufayli omon qolishadi (6:6-8 bilan solishtiring). Xuddi shu narsa tog 'teshiklarida kuchli hayvonlardan qochib ketadigan "tog' sichqonlari" (boshqa tarjimalarga ko'ra - "quyonlar") uchun ham amal qiladi (Zab. 103:18 bilan solishtiring, bu "quyonlar" tosh qoyalar orasida boshpana topishi haqida gapiradi. ).

"Yetakchi" - qirolga ega bo'lmagan chigirtka, shunga qaramay, harakatlanayotganda hayratlanarli tartibni saqlaydi va shuning uchun kilometrlab ekilgan dalalarni vayron qilishga qodir. 28-oyatda o'rgimchakdan ko'ra "kaltakesak"ni o'qish to'g'riroq. Kaltakesaklar, garchi zaif mavjudotlar bo'lsalar ham, chaqqondirlar va shuning uchun shoh saroylarida yugurishadi va to'planishadi.

8. TO‘RT MUHAMMAT HAQIDA (30:29-31)

Prov. 30:29-31. Ularning ulug'vorligi (25-28 oyatlarda sanab o'tilgan mavjudotlarning jismoniy ahamiyatsizligidan farqli o'laroq) majoziy ma'noda "qadam va chiroyli yurish" qobiliyatida ifodalangan. Hayvonot dunyosi vakillarining ro'yxati kutilmaganda o'z xalqi orasida kuchli va ulug'vor shaxs sifatida "qirol" bilan tugaydi. Bu erda firmaga ehtiyoj borligiga ishora bo'lishi mumkin qirollik kuchi insoniyat jamiyatini yaxshilash uchun. Ular, shuningdek, bu erda dunyoda hamma narsa o'z o'rniga ega bo'lgan Xudoning tartib-qoidalarini ko'rishadi: kichik va kuchli.

9. MASLAHAT (30:32-33)

Prov. 30:32-33. 32-oyat kontekstida qo'lingizni og'zingizga qo'yish: "Jim bo'l, ahmoqona ishlarni qilishni va yomon fikrlarni o'ylamang" degan ma'noni anglatadi. Chunki aks holda janjal va baxtsizlikdan qochib bo'lmaydi.

28.12.2013

Metyu Genri

Eski Ahd kitoblarining talqini. Hikmatlar

30-BOB

Bu va keyingi bob Sulaymonning masallariga qo'shimchalardir, lekin ular ikkalasining birinchi oyatlarida aniq bashoratlar deb ataladi, shundan kelib chiqadiki, ularning yozuvchilari, kim bo'lishidan qat'i nazar, ilohiy ilhom bilan yozilgan. Ushbu bobni Agur Ben Iakeev ismli odam yozgan. Uning qaysi qabilaga mansubligi va qachon yashaganligi aytilmagan, lekin u Muqaddas Ruhning ilhomi bilan yozganligi aytiladi. Bu yerda tasvirlangan

(I) uning imon kasbi (1-6-oyatlar);

(ii) uning ibodati (7-9-oyatlar);

(iii) xizmatchilarga zarar yetkazmaslik haqida ogohlantirish (10-v.);

(iv) to'rtta yovuz avlod (11-14-oyatlar);

(v.) to'yib bo'lmaydigan to'rt narsa (15, 16-oyat), unga itoatsiz bolalarga aniq ogohlantirish qo'shiladi (17-oyat);

(vi) to'rtta tushunarsiz narsa (18-20-oyatlar);

(vii) to'rtta chidab bo'lmas narsa (21-23- oyatlar);

(VIII) to'rtta kichik dono narsalar (24-28-oyatlar) va

(ix) to'rtta ajoyib narsa (29-oyat oxirigacha).

1-6 oyatlar

Ba'zilarning fikricha, Agur so'zi ushbu bob muallifining ismini emas, balki uning xususiyatlarini anglatadi; u yig‘uvchi (bu so‘z ma’nosini bildiradi), o‘zi asar tuzmaydigan, balki boshqalarning hikmatli so‘zlari va mushohadalarini yig‘ib, mehnatini sarhisob qiladigan tuzuvchi edi, ba’zilar bu so‘zning sababini deb hisoblaydilar (3-q.): "Men o'zim ham donolikni o'rganmaganman, lekin boshqa dono va o'qimishli odamlar uchun ko'chiruvchi yoki diktant yozuvchi kotib bo'lganman." E'tibor bering, biz o'z iste'dodimizni, hatto bitta bo'lsa ham, ko'mmasligimiz kerak, lekin sovg'ani olganimizdan so'ng, boshqalarning asarlarini yig'ish uchun bo'lsa ham, ularga xizmat qilishimiz kerak. Ammo biz ishonamizki, bu uning ismi, shubhasiz, o'sha paytda yaxshi ma'lum bo'lgan, garchi u endi Muqaddas Bitikda tilga olinmagan. chaqiriladi

(1.) Uning donoligi va taqvodorligi haqida katta fikrga ega bo'lgan va payg'ambar sifatida u bilan maslahatlashgan shogirdlari Ifiel va Ukalning ismlari. Balki ular Borux Yeremiyoning og'zidan chiqqan so'zlarni yozganidek, u aytgan narsani yozgandir va ularning sa'y-harakatlari bilan ish saqlanib qolgan; unga tegishli ekanligini tasdiqlashga tayyor edilar, chunki bu so'zlar bilan u ularga murojaat qildi; bunga ikkalasi ham guvoh bo'lishdi. Yoki

(2) bu nomlar suhbat mavzusi sifatida tilga olinadi. Ifiel "Xudo men bilan" degan ma'noni anglatadi, xuddi Emmanuel "Xudo biz bilan" degan ma'noni anglatadi. Kalom uni “Xudo biz bilan” deb ataydi, imon buni qabul qiladi va Uni “Xudo men bilan; U meni sevadi, men uchun O'zini fido qildi, menga U bilan muloqot qilish va birlikda bo'lish uchun ruxsat berilgan. Ukal "qudratli" degan ma'noni anglatadi, chunki bizga yordam kuchli odamga ishonib topshirilgan. Shuning uchun, ko'plab yaxshi tarjimonlar bu ismni Masihga qo'llashadi, chunki barcha bashoratlar Unga dalolat beradi, nega unday emas? Bu Agur Iphiel haqida, xususan Iphiel haqida (inglizcha tarjimasi), chunki bu ism ta'kidlanganidek, biz bilan bo'lgan (Ish. 7:14).

Bu oyatlarda payg‘ambarning uchta maqsadi bor:

I. O'zingizni kamsiting. U o'z e'tiqodiga iqror bo'lishidan oldin, u o'zining ahmoqligini, zaifligini va aql-idrokining etishmasligini tan oladi, shundan kelib chiqadiki, biz imon bilan hidoyat qilishimiz va harakat qilishimiz kerak. Najotkor haqida gapirishdan oldin, u Najotkorga muhtojligini va Usiz u hech narsa emasligini aytadi; Iso Masihga kirishimizdan oldin, biz o'zimizdan chiqishimiz kerak.

1. U o'zini adolatga muhtoj va juda ahmoqona ish qilgan odam deb aytadi. O'tmishini eslab, u shunday deb tan oladi: "Haqiqatan ham, men boshqalardan ko'ra johilroqman". “Har bir inson ahmoqdir” (Erm. 10:14). Ammo o‘z qalbini bilgan odam o‘zini boshqalardan ko‘ra ko‘proq yomon biladi va shuning uchun shunday deb hayqiradi: “To‘g‘risi, men hech kimdan ko‘ra nodonroqman, degan fikrdan qutulolmayman; To'g'risi, hech kimda men kabi yomon qalb yo'q. Men Odam Atoning aqliga ega bo'lmagan, birinchi odamga xos bo'lgan bilim va adolatni yo'qotib, umidsiz ravishda yomonlashgan odam kabi harakat qildim. Qolaversa, menda aql-idrok va insoniy aql-zakovat yo'q, aks holda men bunday ish tutmagan bo'lardim». Ba'zilar Agurga boshqalardan ko'ra dono odam deb murojaat qilgan bo'lsa, uning o'zi o'zini boshqalardan ahmoqroq deb hisoblagan. Boshqalar biz haqimizda qanday yuqori fikrda bo'lishidan qat'i nazar, biz o'zimiz haqimizda kamtarona fikr yuritishga majbur bo'lamiz.

2. U o‘zini haqiqat va hikmat yo‘liga yetaklovchi vahiyga muhtoj inson sifatida gapiradi. U e’tirof etadi (3-oyat): “Men hikmatni o‘z kuchim bilan o‘rganmadim (uning chuqurligini chiziq va chiziq bilan o‘lchab bo‘lmaydi) va menda azizlarning bilimi – farishtalarning bilimi, bizning. begunohlik davridagi birinchi ota-onalar, Xudo haqidagi muqaddas haqiqatlarni bilish. Men ularning ichiga kirib, ular haqida Xudo menga ochib berishni xohlaganidan ko'ra ko'proq hukm qila olmayman ». Ruhiy inson va tabiiy kuchlar buni tushuna olmaydi; Bundan tashqari, ular Xudoning Ruhiga tegishli narsalarni qabul qilmaydilar. Ba'zilar, Agurdan Apollon payg'ambar o'z davrida bo'lgani kabi: "Eng dono odam kim?" deb so'rashganiga ishonishadi. Javob: “Kimki o‘zining jaholatini bilsa, ayniqsa ilohiy ishlarda”. Hoc tantum scio, me nihil scire - men bilganim shuki, men hech narsani bilmayman.

II. Iso Masihni va Undagi Otani ulug'lang (4-oyat): "Osmonga ko'tarilgan ..." va hokazo.

1. Ba'zilar, bu Xudo va Uning ishlari haqida gapiradi, deb hisoblashadi, ular bilan solishtirib bo'lmaydi. U insoniyatni osmonlar, shamollar, suvlar va yer haqida o‘ylashga chaqiradi: “Kim ayta oladiki, u osmonga ko‘tarildi, osmon jismlarini ko‘rdi, so‘ngra ularni tasvirlash uchun tushdi? Shamollar unga bo'ysunadi, ularni bir hovuchga yig'ib, Xudodek boshqara oladi, deb kim ayta oladi? Kim dengiz to‘lqinlarini Xudoga o‘xshab parda bilan bog‘lay oladi? Yerning barcha chegaralarini kim belgilab qo'ygan yoki uning poydevorining mustahkamligini va chegaralarining kengligini tasvirlab bera oladimi? Ayting-chi, Xudo bilan raqobatlashishga yoki Uning maslahatchisi bo'lishga qaror qilgan yoki agar u vafot etgan bo'lsa, bu buyuk sirni vasiyat qilgan kishining ismi nima?

2. Boshqalar, bu so'zlar Xudoning O'g'li Masih, Ifiel va Ukalga bag'ishlangan deb o'ylashadi, chunki savol O'g'il va Otaning nomiga qaratilgan va bu qiyinchilik bilan raqobat qilishga tayyor bo'lgan har bir kishi uchun mo'ljallangan. U. Biz Masihni bizga vahiy qilingan yagona Shaxs sifatida yuksaltirmasligimiz kerak, chunki o'shanda biz Uni yashirin bo'lgan, ular haqida biror narsa bilgan, lekin juda noaniq va nomukammal fikrga ega bo'lgan yagona Zot sifatida ulug'laymiz. Quloqlarimiz bilan biz bu haqda mish-mishlarni eshitdik, lekin uni tasvirlab berolmaymiz (Ayub 28:22). Shamolni hovuchlarga yig'ib, suvni kiyimlariga bog'lagan Xudodir, lekin uning ismi nima? Bu ism Men kim bo'lsam (Chiq. 3:14), uni hayratga solish kerak, lekin tushunib bo'lmaydi. Bularning barchasi amalga oshirilgan Uning O'g'lining ismi nima? Eski Ahd avliyolari Masih Muborakning O'g'li ekanligiga ishonishgan va shuning uchun u bu erda Otadan ajralib turadigan Shaxs sifatida aytilgan, ammo Uning ismi sir bo'lib qoldi. E'tibor bering, buyuk Qutqaruvchini o'z inoyati va inoyati ulug'vorligi bilan hech qanday mukammallik bilan solishtirib bo'lmaydi.

(1) Uning inoyati saltanatining ulug'vorligini izlab bo'lmaydi va uni hech narsa bilan taqqoslab bo'lmaydi, chunki Undan boshqa kim osmonga ko'tarilib, tushgan? Undan o'zga kim ikki dunyodan to'liq xabardor va ularga erkin kirish huquqiga ega va shu asosda ular o'rtasida aloqa o'rnatishga va Yoqubning narvoniday Vositachi bo'lishga kim mos keladi? U osmonda Otaning bag'rida edi (Yuhanno 1:1,18); U yerdan bizning tabiatimizni kiyish uchun tushdi va hech qachon bunday kamsitish bo'lmagan. Bu tabiatda U O'zining yuksak davlatining va'da qilingan ulug'vorligini olish uchun yana ko'tarildi (Efes. 4:9). Undan boshqa kim buni qila olardi? (Rim. 10:6).

(2.) Uning inoyati saltanatining ulug'vorligini ham izlab bo'lmaydi va tengsizdir. Osmon va yerni yaratgan, hamma narsaga hukmronlik qiluvchi Yaratguvchi yarashtirdi. Bu erda uning uchta quyi moddalar - atmosfera, suv va yer ustidan nazorati farqlanadi. Havoning harakatlari Uning amrlariga bo'ysunadi. Shayton o'zini havo shahzodasi sifatida ko'rsatadi, lekin bu dunyoda ham Masih barcha kuchga ega: U shamollarga buyurdi va ular Unga itoat qildilar.

Suvning chegaralari ham Uning amrlariga bo'ysunadi: U suvni kiyimda bog'ladi; hozirgacha yetib boradi va o'tib ketmaydi (Ayub 38:9-11).

U yerning poydevorini o'rnatdi. U boshida asos solgan va hozirgacha uni saqlab kelmoqda. Agar Masih aralashmaganida, insonning gunohi tufayli yerga tushgan la'natning og'irligi ostida erning poydevori qulab tushardi. Bularning barchasini qiladigan Zot kim va nima? Biz Xudoni va Xudoning O'g'lini topa olmaymiz va to'liq anglay olmaymiz. Ey Xudo haqidagi bilimning chuqurligi!

III. Bizni Xudoning so'zining haqiqatiga ishontir va uni bizga tavsiya et (5,6-oyat). Ehtimol, Agurning shogirdlariga u Xudoning haqiqatlarini o'rgatgan. "Afsuski, - deydi u, - men sizga o'rgatish mas'uliyatini o'z zimmamga olmayman; Xudoning Kalomiga murojaat qiling; U erda O'zi haqida, Uning ongi va irodasi haqida nimani ochib berayotganiga qarang; u sizga o'rgatganidan ko'ra ko'proq narsani bilishingiz shart emas va unga ishonishingiz mumkin, chunki u ishonchli va etarli. Xudoning har bir so'zi pokdir; Unda zarracha yolg'on yoki yomonlik aralashmaydi." Odamlar tomonidan yozilgan so'zlar ishonchsizlik va shubha bilan eshitilishi va o'qilishi kerak, lekin bizda Xudoning kalomi pastroq ekanligiga shubha qilish uchun zarracha sabab yo'q. U yetti marta tozalangan kumushga o'xshaydi (Zab. 11:7), hech qanday nopoklik va qoldiqlarsiz. Sening kaloming juda pokdir (Zab. 119:140).

1. Bu ishonchli, shuning uchun biz unga ishonishimiz va qalbimizni unga topshirishdan qo'rqmasligimiz kerak. Xudo O'z so'zi va va'dasida Uning himoyasiga va Unga ishonadiganlarning barchasi uchun qalqon, ishonchli himoyadir. Imon orqali qabul qilingan Xudoning Kalomi bizni eng katta xavf-xatarlar orasida tinchlantiradi (Zab. 45:2,3).

2. Bu yetarli, shuning uchun unga hech narsa qo‘shishimiz shart emas (6-oyat): “Uning so‘zlariga qo‘shma, chunki ular pok va mukammaldir. Bu oyat nafaqat Allohning kalomiga zid bo'lgan so'zlarni, balki u bilan raqobatlashuvchi so'zlarni ham ilgari surishni taqiqlaydi; Agar biz ularni Xudoning kalomini talqin qilish uchun asosli bahona bilan talaffuz qilsak-da, lekin ular u bilan tenglikni da'vo qilsalar ham, biz bu bilan Uning so'zlariga qo'shamiz va uni nafaqat uning etishmasligi uchun ayblaymiz, balki hamma uchun eshikni ochamiz. turli xil xatolar va illatlar, minglab odamlar uchun Xudoning kalomi kabi bir xil e'tiqod va hurmat bilan har qanday odam yoki odamlar guruhining so'zini qabul qilish katta ahmoqlikdir. Biz Xudoning aqli haqida bilishimiz uchun etarli deb o'ylagan narsa bilan qanoatlanishimiz kerak va yozilganidan ko'ra dono bo'lishni xohlamasligimiz kerak.

(1.) Xudo g‘azablanadi va buni jirkanch haqorat sifatida qabul qiladi: “U seni tanbeh qiladi, seni O‘z toji va qadr-qimmatiga xoin deb hisoblaydi va Uning so‘zlariga qo‘shimcha yoki kamsituvchi kimsalarning ayanchli qismatini senga yuklaydi. (Qonun. 4). :2;12:32).

(2) Biz o'zimizni cheksiz xatolar zanjiriga aralashtiramiz: "Siz yolg'onchi, haqiqat so'zini buzuvchi, bid'at tarqatuvchi, dahshatli soxtalashtirishda aybdor, osmon muhrini soxtalashtirish va ilohiy vazifani da'vogar deb topasiz. va ilhom, aslida bularning barchasi yolg'ondir. Odamlarni shunday aldash mumkin, lekin Xudoni aldab bo‘lmaydi”.

7-9-oyatlar

O'z e'tiqodi va e'tiqodini tan olgandan so'ng, Agur ibodatda Xudoga murojaat qiladi, bu erda biz e'tibor berishimiz mumkin:

I. Bu duoning so‘zboshisiga: “Ikki narsani Sendan so‘rayman, ey Xudo!” Ibodatga o'tishdan oldin, nimaga muhtojligimiz va Xudodan nimani so'rashimiz haqida o'ylash yaxshidir. “Bu vaziyatda bizga nima kerak? Yuragimiz nimani xohlaydi? Xudo biz uchun nima qilishini xohlaymiz? ” - ehtiyojlarni hal qilish vaqti kelganda nima so'rashni izlamasligimiz uchun. U: "O'limdan oldin mendan bosh tortma", deb so'raydi. Ibodat qilganimizda o'lim haqida o'ylashimiz va shunga yarasha ibodat qilishimiz kerak. “Yo Rabbiy, ketishdan oldin menga kechirim, tinchlik va inoyat yuboring va endi yo'q, chunki agar men o'limidan oldin yangilanib, muqaddaslanmasam, bu o'limdan keyin amalga oshirilmaydi. Agar o'limdan oldin namozda g'alaba qozonmasam, keyingi ibodatlar o'z maqsadiga erisha olmaydi, Rabbiy. Bunday hikmat endi qabrda foyda bermaydi. Menga inoyatingni rad etma, chunki usiz men o'laman va halok bo'laman; Agar jim tursang, men qabrga tushganlar kabi bo'laman (Zab. 27:1). O'limdan oldin mendan bosh tortma; Men tiriklar yurtida yashar ekanman, Sening inoyating va mehribon inoyating bilan birga yashashga ijozat bering.

II. Namozning o'zi uchun. U so'ragan ikkita narsa - etarli inoyat va kundalik non.

1. Uning ruhiga yetarli bo‘ladigan inoyat: “Mendan botil va yolg‘onni olib tashla; meni gunohdan, yovuz tamoyillar, amallar va mehr-muhabbatlardan, barcha gunohlarning ildizi bo‘lgan xato va aldanishlardan, bu dunyoga va uning ne’matlariga bo‘lgan muhabbatdan, botil va yolg‘ondan xalos qil”. Ba'zilar, bu gunohning kechirilishi uchun ibodat, deb ishonishadi, chunki Xudo gunohni kechirsa, uni yo'q qiladi va o'chiradi. Aksincha, bu ibodat "bizni vasvasaga olib kelmasin" degan so'zlar bilan bir xil mohiyatga ega. Biz uchun gunohdan ko'ra zararliroq narsa yo'q, shuning uchun biz yomonlik qilmasligimiz uchun ayniqsa astoydil ibodat qilishimiz kerak. 2. Uning tanasi uchun kundalik non. Ilohiy inoyatning faoliyati uchun ibodat qilib, u ilohiy marosimning marhamati uchun ibodat qiladi, lekin bu uning qalbiga zarar etkazmaydi.

(1) Alloh taolo unga dunyo hayoti uchun yetarli bo‘lgan rizq berishini so‘raydi: “...Kunlik nonim bilan meni to‘yg‘izgin – o‘zing munosib deb bilgan va yeyishimga izn bergin”. Biz ilohiy donolikni so'rashimiz kerak, chunki biz ilohiy in'omning barcha boshqa in'omlarini so'rashimiz kerak. Yoki u "menga er, oila boshlig'i sifatida mos keladigan, bu dunyodagi mavqeim va yashash sharoitimga mos keladigan non" demoqchimi, inson qanday bo'lsa, u ham shunday. moddiy yordam. Bizning Najotkorimiz bizga “Kundalik nonimizni bering” deb ibodat qilishni o'rgatganda, xuddi bu parcha Yoqubning faqat yeyish uchun non va kiyim kiyishni xohlaganida, qasamiga ishora qilgandek tuyuladi. Biz faqat kundalik nonimiz bilan hech qanday noz-ne'matlarsiz, turli xil taomlar va ortiqcha narsalarsiz, kerak bo'lgan narsalarga ega bo'lgan holda, zavq va bezaklarsiz qoniqishimiz kerak. Biz bu haqda imon bilan ibodat qilishimiz va Xudo so'raganimizni berishiga ishonishimiz mumkin.

(2) U Xudodan uni hayotda vasvasaga soladigan vaziyatlardan saqlashini so'raydi.

Ortiqcha boylik va muhtojlikka qarshi duo qiladi: “...Menga na faqirlik, na boylik berma”. Shunday qilib, u Xudoga buyurmaydi va Unga qanday yashash sharoitlarini ta'minlashi kerakligini o'rgatishga harakat qilmaydi; Shuningdek, u qashshoqlik va boylikni butunlay yo'q qilish uchun ibodat qilmaydi, chunki Xudoning inoyati bilan har qanday haddan tashqari narsa poklanishi va bizning yaxshiligimiz uchun vosita bo'lishi mumkin.

Birinchidan, u donishmand va taqvodor kishilarning bu haddan tashqari oraliq holatni qanchalik yuksak qadrlashini va Xudoning irodasiga bo'ysungan holda uning mavqei shunday bo'lishini istaydi: na ulug' sharaf va na katta nafrat bo'lishi kerak. Biz ikkala holatda ham (Avliyo Pavlus, Fil. 4:12 kabi) dosh berishni o'rganishimiz va har doim ular orasida bo'lishga tayyor bo'lishimiz kerak. Optimus pecuniae modus qui nec in paupertatem cedit nec procul a paupertate disedit - eng yaxshi holat qashshoqlik bilan tavsiflanmagan, ammo undan uzoqda bo'lmagan holatdir (Seneca).

Ikkinchidan, bu bilan u o'zi uchun muqaddas g'ayrati haqida gapiradi, u na qayg'uli, na farovon davlat bilan birga keladigan vasvasalarga qarshi tura olmasligini aytadi. Boshqalar ikkala holatda ham o'zlarining benuqsonligini saqlab qolishlari mumkin, lekin u ikkalasidan ham qo'rqadi. Shuning uchun inoyat uni boylikka qarshi ibodat qilishni o'rgatadi, tabiat esa uni qashshoqlikka qarshi ibodat qilishni o'rgatadi; Lekin Sening irodang bajo bo'lsin, Rabbiy.

U ibodati uchun xudojo'y sababni keltiradi (9-oyat). U: “Meni boy qilma, e’tibordan xijolat bo‘lib, qo‘ni-qo‘shnilarim menga hasad qilsin, to‘da-to‘da xizmatkorlar bilan ovqatlanaman”, demaydi yoki: “Meni kambag‘al qilma, shuning uchun meni kambag‘al qilma. Ular meni oyoq osti qilishlari uchun, men qattiq ishlashga va non olish uchun kurashga majbur bo'laman." U shunday deydi: "Boy yoki kambag'al bo'lsam ham gunoh qilmayman". Har qanday mavqe yoki vaziyatda xudojo'y odamning eng katta qo'rquvi gunoh qilishdir. Naximiyo guvohlik beradi: “...qo‘rqib, shunday qilib, gunoh qilaman” (Neh. 6:13).

Birinchidan, u gullab-yashnagan mavqe vasvasalaridan qo'rqadi va shuning uchun hatto bunga e'tiroz bildiradi: “To'yib-to'yib, Seni inkor qilmayin (semirib, qaysar bo'lib, O'zini yaratgan Xudoni tashlab ketgan Isroil kabi, Qonun. 32:15) va qanday qilib Fir’avn mag‘rurlanib: “Rabbiy kimki, men Uning ovoziga itoat qilaman?” Rivojlanish odamlarni mag'rur qiladi va ular Xudoni unutadilar, go'yo Unga muhtoj emaslar va Undan qarzdor emaslar. Qodir Tangri ularga nima qiladi? (Ayub 22:17). Shuning uchun ular U uchun hech narsa qilmaydilar. Hatto taqvodorlar ham gunohlardan qo'rqishadi - ular o'z qalblarini juda yomon deb bilishadi; ular dunyodagi eng katta yutuqlar eng kichik aybni ham muvozanatlashtirmasligini bilishadi.

Ikkinchidan, u qashshoqlik vasvasasidan qo'rqadi va shuning uchun u boshqa sabablarga ko'ra emas, unga qarshi norozilik bildiradi: "... kambag'allar o'g'irlik qilmasin". Qashshoqlik insofsiz xulq-atvorga kuchli vasvasadir va bu vasvasalarni engib o'tganlar, bu ular uchun bahona bo'lib xizmat qiladi, deb hisoblashadi. Ammo agar ular: "Men kambag'al bo'lganim uchun o'g'irladim", deyishsa, bu ularga Xudoning hukmida insoniy hukmdan ko'ra ko'proq yordam bermaydi. Shu bilan birga, agar biror kishi och qolganda o'z qalbini qondirish uchun o'g'irlik qilsa, u rahm-shafqatga loyiqdir (Hik. 6:30), hatto hurmat tamoyillariga bo'ysunuvchilar ham buni qilishlari mumkin. Ammo shuni yodda tutingki, Agur qashshoqlikdan qo'rqadi, chunki u xavf ostida bo'lishi mumkin emas va shunday demaydi: "Bechora o'g'irlik qilmasin va buning uchun osib qo'yilmasin, qamchi bilan kaltaklanmaydi, zanjirband qilinmasin yoki sotilmasin. qullik...”, yahudiylar kambag'al o'g'rilar bilan qilganidek zarur mablag'lar etkazilgan zararni qoplash; u shunday vaziyatda Xudoni haqorat qilishdan qo'rqadi: "Bechora o'g'irlik qilmasin va Xudoyimning ismini bekorga aytmasin", ya'ni g'ayrioddiy xatti-harakatlari bilan o'z e'tiqodini tan olmaslik uchun Buning uchun." Yoki: "Bechora o'g'irlik qilmasligi uchun va men buning uchun javobgarlikka tortilganimda, men o'zimga qarshi yolg'on guvohlik bermayman". U bir gunohdan qo'rqadi, chunki boshqasi ergashadi, chunki gunoh yo'li pastga tushadi. E'tibor bering, u Xudoni o'zining Xudosi deb ataydi va shuning uchun bu munosabat tufayli u Uni xafa qiladigan biror narsa qilishdan qo'rqadi.

10-14-oyatlar

Mana shunday eshitiladi:

I. O‘z bandalarini ham, o‘zinikinikini ham haqorat qilmaslik, ularga va xo‘jayinlariga yomonlik qilmaslik haqidagi ogohlantirish, bu yomon, g‘azabnok va odamni o‘zgalar nazarida jirkanch qiladi (10-v.). O'ylab ko'ring:

(1) Bu qulni xafa qiladi, uning ahvoli uni allaqachon rahm-shafqatga aylantiradi, shuning uchun azob chekayotgan odamga azob qo'shish shafqatsizdir: “Qulni tiling bilan (chekkada yozilgan) xafa qilmang, chunki bu shuni ko'rsatadi. yomon xulq va tilingiz bilan yashirin zarba berish istagi. Buni, ayniqsa, tengsiz raqib bo'lgan va agar xo'jayini unga nisbatan qattiqqo'l bo'lsa, uni yanada ko'proq qizdirishdan ko'ra himoya qilishimiz kerak bo'lgan qulga qilish mumkin emas."

(2) “Bu o'zimizga zarar etkazishi mumkin. Agar banda shu tarzda g'azablansa, u seni la'natlashi, ayblashi va falokat keltirishi, haqingda yomon so'z aytishi va obro'ingga dog' tushirishi yoki sizdan Allohga shikoyat qilishi va sizlarga Allohning g'azabini keltirishi mumkin. Topilgan aybsizlikning homiysi va himoyachisi."

II. Ushbu ogohlantirishga mos keladigan narsa, barcha solih va taqvodor odamlar tomonidan adolatli ravishda nafratlangan ba'zi yovuz avlodlarning tavsifidir.

1. Bular jumlasiga ota-onasini haqorat qiladigan, ularga tuhmat qilib, ularga yomonlik tilaganlar, ularni yomon nomlar qilib, haqiqatda ularga zarar yetkazadiganlar kiradi. Bunday turdagi mavjud; Bunday kayfiyatdagi yigitlar ko'pincha bir-biriga yopishib, bir-birlarini ota-onalariga qarshi qo'yishadi. Ilonlarning urug'i - o'z ota-onasini la'natlaydiganlar, davlat hokimiyati va ularning xizmatkorlari, chunki ular bo'yinturug'ini ko'tarolmaydilar. Ularga juda yaqin qarindoshlar borki, ular hali ota-onasini la'natlaydigan darajada fosiqlik darajasiga yetmagan bo'lsalar ham, ularga duo qilmaydilar, ularga aytmaydilar. yaxshi so'z va ular uchun ibodat qilmaydilar.

2. Muqaddaslik niqobi ostida boshqalardan va, ehtimol, o‘zlarida hukm surayotgan buzuqlikni o‘zidan yashirib, sir tutadigan takabbur kishilar shular jumlasidandir (12- oyat). Ular o'z ko'zlarida pokiza, go'yo har jihatdan ular qanday bo'lishi kerak. Ular o'zlari va fe'l-atvori haqida juda yaxshi fikrda bo'lib, o'zlarini nafaqat solih, balki yaxshi ishlarga ham boy deb hisoblaydilar (Vah. 3:17), lekin ular o'zlarini har qanday nopoklikdan, qalblaridagi nopoklikdan tozalamadilar. ularning eng yaxshi qismini ko'rib chiqing. Ular supurilgan va bezatilgan bo'lishi mumkin, lekin ular har qanday nopoklikka to'la farziylar kabi yuvilgan va muqaddaslanmagan (Mat. 23:25,26).

3. Kim kibrli va atrofidagilarni mensimaydi (13-oyat). Muallif ular haqida gapirib, ularning chidab bo'lmas mag'rurligi va takabburligidan hayratda qoladi: "Oh, ularning ko'zlari qanday mag'rur!" Ular qo'shnilariga qanday takabburlik bilan qarashadi, go'yo ular o'z podalarini qo'riqlayotgan itlarning yonida bo'lishga loyiq emaslar! Ular barcha odamlarni qanday masofada ushlab turishadi; ular o'zlariga qarasa, tovusdek dabdabali va o'z-o'zidan qanoatlanib, aslida kulgili bo'lib ketayotib, o'zlarini mashhur qilib qo'yyapman, deb o'ylashadi! Shunday avlod borki, kim mag'rurlarga qarshi tursa, nafrat yog'diradi.

4. Bular kambag'allarga shafqatsizlar va ularning rahm-shafqatiga duchor bo'lganlarga qo'poldirlar (14-oyat). Ularning tishlari temir va po'latdan yasalgan; qilich va pichoqlar shafqatsizlik quroli bo‘lib, ular bilan kambag‘allarni tasavvur qilib bo‘lmaydigan zavq bilan yutib yuboradi, och qolganday ochko‘zlik bilan go‘shtini kesib yeydi. Xudo hamma narsani shunday tartibga solganki, bizda doimo kambag'allar bo'lsin va ular erdan yo'q bo'lib ketmaydi, lekin shunday odamlar borki, ularga yordam berishni istamay, nafrat bilan, agar imkoni bo'lsa, ularni erdan yo'q qiladi. , odamlar orasidan, ayniqsa Xudoning kambag'allaridan. Ba'zilarning fikricha, bu o'z tuhmatlari va yolg'on ayblovlari bilan boshqalarni yaralagan va yo'q qilganlar haqida gapiradi va ularning abadiy holatini qattiq qoralaydi; ularning tillari va tishlari (ular ham nutq organlari) qilich va pichoqdir (Zab. 57:5).

15-17 oyatlar

Muallif ilgari kambag'allarni yutib yuboradiganlar haqida gapirgan edi (14-oyat) va ular haqida oxirgi marta, to'rt avlodning eng yomoni sanab o'tganidek gapirgan edi; va endi u buni qilganda ularning to'ymasliklari haqida gapiradi. Ular bunga o'zlarining shafqatsizligi va ochko'zligi bilan moyil bo'lishadi - ularning xarakterining asosiy xususiyatlari. Bular to'ymaslikning ikki qizi, bunga munosib avlodlar: “Kelinglar, menga ko'proq qon beringlar, ko'proq pul beringlar”, deb qichqiradi, chunki ular qonxo'rdirlar; qonga mast bo'lib, ular chanqashda davom etadilar va yana qon izlaydilar. Kumushni sevgan kumushga to'ymaydi. Va bu ikki tamoyilning ta'siri ostida kambag'allarni yutib, ular Dovudning dushmanlari kabi doimo o'zlariga muammo tug'diradilar (Zab. 59:15,16). Buni batafsilroq ko'rsatish uchun:

I. Muallif bu eb-ichuvchilarni qiyoslagan va “Yetardi” yoki: “Bu boylik” demaydigan quyidagi to‘ymas to‘rt narsani belgilaydi. Och odam hech qachon boyib ketmaydi. Va doimiy ravishda orzu qiladigan to'rtta ob'ekt:

(1) olomon qulagan va hali ham yiqilib tushayotgan yer osti dunyosi; ularni iste'mol qiladi va hech kimni qaytarib bermaydi. Sheol va Abaddon to'ymas (Hik. 27:20). Navbatimiz kelganda, qabr biz uchun tayyor ekanligini ko'ramiz (Ayub 17:1).

(2) Bepushtlik tufayli azob-uqubatlarni kutadigan va Rohila kabi: "Menga bolalarni ber", deb baqiradigan tug'magan bachadon.

(3) Qurg'oqchilik paytida (ayniqsa, issiq mamlakatlarda) suv bilan to'yinmagan va yomg'ir ko'p tushganda uni o'ziga singdiradigan, lekin tez orada yana suvga chanqoq bo'lgan er.

(4) Katta miqdordagi yoqilg'ini iste'mol qilgan yong'in, unga tashlanadigan barcha yonuvchan materiallarni iste'mol qilishda davom etadi. Gunohkorlarning shafqatsiz nafslari qanchalik to'ymasa, ular o'z xohishlariga ko'ra ularni qanoatlantirmaydilar.

1. Bu avlod nafaqat ota-onasini g'azab va ehtiros bilan la'natlaydiganlarni, balki o'z ichiga oladi

1) ularni masxara qiladiganlar, garchi bu faqat xo'rlangan ko'z bilan bo'lsa ham, tana zaifligi sababli ularga mensimay qaraydiganlar yoki ko'rsatma yoki buyruq berganlarida g'azablangan va qaysar ko'rinadiganlar; bunday bolalar cheklovlarga toqat qilmaydilar va ota-onalariga g'azablanadilar. Xudo bolalarning ota-onalariga qarashlariga e'tibor beradi va yomon nigohlarni ularga tuhmat sifatida qabul qiladi.

(2) Ularga itoat qilishni mensimaydigan va ota-onasiga, xususan, onalariga itoat qilishni o'z qadr-qimmatidan past deb biladigan va uning nazoratini rad etganlar. Shunday qilib, ularni qayg'uga solgan ayol, ularning munosabatini yanada ko'proq qayg'u bilan qabul qiladi.

2. Ularning taqdiri qanday bo'ladi. Ota-onasini haqorat qilgan kishi Xudoning qasos yodgorligiga aylanadi; u zanjirlarga osilgan va yirtqich qushlar uning ko'zlarini - taqvodor ota-onasiga nafrat bilan qaragan ko'zlarini o'yib tashlashadi. Jinoyatchilarning jasadlari tun bo'yi osib qo'yilmasligi kerak edi, chunki qarg'alar tun bo'lishidan oldin ham ularning ko'zlarini o'chirishgan. Agar ota-onalar itoatsiz bolalarni jazolamasa, Xudo buni qiladi va ota-onasi bilan takabburlik qilganlarni dahshatli sharmandalik bilan qoplaydi. O'z hayotini tugatganlarning ko'pchiligi, bu yo'l-yo'riqli yo'llar ota-onalarining obro'-e'tiborini mensimaslikdan boshlanganini tan oldilar.

18-23-oyatlar

Bu yerda taqdim etilgan:

I. To‘rt narsaning tavsifi, tushunarsiz, to‘liq tushunib bo‘lmaydigan darajada ajoyib.

1. Birinchi uchta tabiiy narsalar bo'lib, ular ikkinchisini ko'rsatish uchun taqqoslash sifatida berilgan. Biz kuzata olmaymiz

(1) burgutning osmondagi yo'li: biz uning hidi yoki hidi bilan qaerdan kelganini aniqlay olmaymiz, er yuzidagi hayvonning yo'li kabi va biz uning parvozining ajoyib tezligi tufayli uni tasvirlay olmaymiz - juda tez. ko'zdan g'oyib bo'ladi.

(2) Qoya ustidagi ilonning yo'llari. Biz ilonning qum bo‘ylab yo‘lini topishimiz mumkin, lekin tosh bo‘ylab yo‘lini emas, xuddi ilonning oyog‘ining nomi emas, qisqa vaqt ichida qoya tepasiga qanday chiqishini tasvirlab bera olmaganimizdek.

(3) Dengiz o'rtasida kemaning yo'llari. Albatta, leviafan uning orqasida nurli yo'l qoldiradi; tubsizlik kul rangga o'xshaydi (Ayub 41:24), lekin kema o'zidan hech qanday alomat qoldirmaydi va ba'zida uni to'lqinlar shunchalik silkitadiki, uning dengizda qanday qilib zararsiz qolib, maqsadiga erishayotganiga hayron bo'lasiz. Tabiat saltanati tabiat xudosi yaratgan, tushunib bo'lmaydigan mo''jizalarga to'la.

2. To‘rtinchisi, ta’riflash eng qiyin bo‘lgan nopoklik siridir; u Shaytonning tubiga tegishli bo'lib, tushunib bo'lmaydigan yovuzlik va yurakning o'ta buzuqligining natijasidir (Yer. 17:9). Bu ikki xil:

(1) la'natlangan san'at, bu orqali nopok vasvasachi qizni yo'ldan ozdiradi va uni o'zining yovuz va yomon nafsiga bo'ysunishga undaydi. Bu haqda bevafo shoir butun bir kitob yozdi, De arte amandi - sevgi san'ati haqida. Qanday go'zal va tantanali sevgi izhorlari, har xil kuchli jozibalar, nikoh va'dalari, maxfiylik va mukofot kafolatlari yordamida ko'plab bema'ni qizlar o'zlarining iffatini, sha'nini, tinchligini, qalbini sotishga rozi bo'lishdi - va bularning barchasini yomon xoin uchun. ; bularning barchasi sevgi shohligida gunohkor nafsga xizmat qiladi. Vasvasa qanchalik mohirona rejalashtirilgan bo'lsa, unga qarshi turishda sof qalb shunchalik hushyor va qat'iy bo'lishi kerak.

(2) Nopok zinokor ayol o'zining buzuqligini yashiradigan la'nati san'at, ayniqsa xiyonatkorlik bilan tark etgan eridan. Uning o‘zining norozi sheriklari bilan bo‘lgan intrigalari shu qadar yashirin va shu qadar mohirona niqoblanganki, xuddi osmondagi burgutning yo‘lidan yurganidek, oshkor etib bo‘lmaydi. U Odam Atoning jinoyatiga juda o'xshash ta'qiqlangan mevani eydi, o'zini tashlamaslik uchun og'zini artdi va keyin takabbur va uyatsiz yuz bilan: "Men hech qanday yomon ish qilmaganman", dedi.

U dunyoga bu haqiqatni inkor etadi va u har qanday ayol kabi pokiza va kamtar ekanligiga qasamyod qilishga tayyor va u hech qachon gumon qilinganidek yomon ish qilmagan. Zulmat amallarini ular yorug'likka chiqmasligi uchun ehtiyotkorlik bilan saqlangan amallar deb atash mumkin.

O'z vijdoni uchun (agar u hali ham bor bo'lsa), u bu jinoyatni inkor etadi va har qanday yomonlik katta yovuzlik ekanligiga qo'shilmaydi, lekin buni begunoh o'yin-kulgi deb biladi (qarang: Xos. 12: 7, 8). Minglab odamlar yovuzlikni yaxshilik deb, o‘z ayblarini o‘zini oqlash bilan adashtirib, o‘z qalblarini shunday vayron qiladilar.

II. To'rtta chidab bo'lmas narsaning ta'rifi, ya'ni o'zlari yashaydigan joylarda eng ko'p muammo tug'diradigan to'rt turdagi odamlar, ular bilan muloqot qiladigan qarindoshlar va do'stlar uchun. Ulardan yer larzaga kelib, chidab bo‘lmas yukdan ingrab yuboradi; va ularning barchasi o'xshashdir.

1. Boshqa barcha qullar ichida lavozimga ko‘tarilgan va hokimiyat ishonib topshirilgan qul eng beadab va zolim bo‘lib qoladi (Ommonlik xizmatkori Tobiyo guvohlik beradi, Nax. 2:10).

2. Ahmoq va ahmoq, qo‘pol, shov-shuvli va yovuz odam boyib, ziyofatlarning ishtirokchisiga aylanib, o‘zining bema’ni suhbatlari bilan butun jamoani bezovta qiladi, atrofdagilarni ranjitadi.

3. Er olgan yovuz, qaysar ayol. Ilgari u o'zining yovuzligi va mag'rurligi bilan o'zini yaqinlarining ko'z o'ngida jirkanch qilib qo'ygan va shuning uchun hech kim uni umuman sevishi mumkin deb o'ylamagan. Biroq, agar u turmushga chiqishga muvaffaq bo'lsa, unda bu sharafli lavozim uni yanada chidab bo'lmas, takabbur va nafratli qiladi. Insonni yanada yumshoqroq qilishi kerak bo'lgan voqea teskari ta'sirga ega bo'lsa, achinarli. Solih ayol turmushga chiqqanidan keyin itoatkor bo‘ladi.

4. Xo‘jayinining o‘rnini egallagan keksa xizmatkor, uni erkalab qo‘ygani va aytganimizdek, zaif tomonlarini bilgan, bekasi bor narsasini kimga qoldirgan yoki o‘zi uchun qadrdon bo‘lgan, go‘yo u merosxo‘rdek. . Bunday xizmatkor, agar biror narsa boshqasiga qolsa, chidab bo'lmas mag'rur va g'azablanadi, bekasi unga juda kam narsa beradi deb ishonadi va o'zini xafa qiladi. Demak, Providens o'zining eng past mavqeidan sharafga ko'targan kishilar hushyor bo'lishlari va ayniqsa javobgar bo'lishi mumkin bo'lgan bu gunohdan ehtiyot bo'lishlari kerak. Ularning boshqalar oldida mag'rurligi va takabburligi ayniqsa chidab bo'lmas va kechirilmas bo'ladi; Bundaylar o'zlari yoyilgan toshni eslab, kamtar bo'lsinlar.

24-28-oyatlar

I. Agur ajoyib ko‘ringan, lekin aslida mensimaydigan to‘rt narsaga ta’rif berib, bu yerda ahamiyatsiz bo‘lib ko‘ringan, lekin aslida hayratga sazovor bo‘lgan to‘rt narsani belgilab beradi. Yepiskop Patrik kuzatganidek, bu miniatyuradagi buyukdir; va bu erda muallif bizga yaxshi saboqlar beradi.

1. Odamlarning jismoniy hajmiga, go‘zalligiga yoki kuchiga qoyil qolmang, ularga ustunlik bermang va ularni shu mezonlarga ko‘ra baholamang, balki odamlarni donoligi, xulq-atvori, mehnatsevarligi va tadbirkorlik qobiliyatiga qarab baholang. Bu xususiyatlar haqiqatan ham hurmatga loyiqdir.

2. Yaratganning hikmati va qudratiga qoyil qoling, hatto eng kichik va eng jirkanch hayvonlarda, masalan, chumolida, shuningdek, filda namoyon bo'ladi.

3. Eng arzimas mavjudotlar o‘z farovonligi uchun qilganidek, o‘z manfaatimizga zid ish qilsak, o‘zimizni ayblaymiz.

4. Bu dunyoning zaiflarini xor qilmang. Shunday jonzotlar borki, ularni yer yuzida kichik, bu dunyoda kambag‘al, e’tiborga loyiq emas, lekin ayni paytda ular donolardan ko‘ra donoroqdir; ular o‘z ruhi va narigi dunyosi uchun dono, donolardan dono, qo‘shnilaridan dono. Ular dono, maxsus tabiiy instinkt tomonidan dono qilingan (chekkada yozilgan). Najot uchun dono bo'lgan hamma narsa Xudoning inoyati bilan dono qilingan.

1. Chumoli. Eng kichik hayvonlar juda zaif, lekin shu bilan birga, mos oziq-ovqat yig'ish bilan birga, ular juda mehnatkash va tushunarsiz tushunchani namoyon etadilar, yozda, to'g'ri vaqtda yig'adilar. Bu donolikning yaxshi namunasidir, shuning uchun biz ulardan kelajak uchun dono bo'lishni o'rganishimiz mumkin (Hik. 6:6). Terilar kambag'al va och bo'lsa, mehnatkash chumolilar etarli va kerak emasligini bilishadi.

2. Quyonlar (inglizcha tarjimasi) yoki ba'zilar tushunganidek, arab sichqonlari dala sichqonlari, zaif mavjudotlar, o'ta qo'rqoqlar, shu bilan birga ular o'z uylarini qoya ustiga qurish uchun etarli donolikka ega, ular yaxshi qo'riqlanadi va zaiflik. ularni tabiiy qal'alar va qo'rg'onlarda boshpana qurishga majbur qiladi. O'zimizning zaifligimiz va muhtojligimiz ongimiz bizni tepamizdagi Qoya bo'lgan Xudoga, u erda boshpana va qo'llab-quvvatlashga jalb qilishi kerak. Shunday ekan, keling, u yerda o‘zimizga uy quraylik. 3. Chigirtka. Ularning kattaligi ham kichik, asalarilar kabi podshosi yo‘q, lekin ular jangga saf tortgan qo‘shin kabi qo‘shin bo‘lib yurishadi va saflarida tartibni yaxshi ko‘rsalar, o‘zlarini his qilmayotgani aniq. ularda shoh yo'qligi tufayli noqulay. Ular Xudoning buyuk qo'shini deb ataladi (Yo'el 2:25), chunki U xohlasa, Misrda bo'lgani kabi, ularni to'playdi, tartibga soladi va ularning yordami bilan urush olib boradi. Uning barchasi uyg'un tarzda ijro etadi (chekkada yozilgan). O'z kuchsizligimizni anglash bizni bir-birimizning qo'limizni mustahkamlashimiz uchun birlashishga undashi kerak. 4. Oʻrgimchak. Bu hasharot, lekin chumolilar dalada bo'lgani kabi, bizning uylarimizdagi mashaqqatli mehnatning namunasidir. O'rgimchak to'rlarni to'qishda juda mahoratlidir, ular juda chiroyli va aniq, ular bilan hech kim solishtirish mumkin emas. O'rgimchak panjalari bilan yopishadi va uning tubidan chiroyli ip to'qib, buni juda mohirlik bilan bajaradi. Ular nafaqat kambag'al dehqon uylarida, balki odamlarning ularni o'ldirishga urinishlariga qaramay, qirol saroylarida ham yashaydilar. Providence, odamlar nafaqat g'amxo'rlik qilmaydigan, balki har kimning qo'lini ko'tarib, yo'q qilishga harakat qiladigan bu turdagi ijodlarning mavjudligini mo''jizaviy tarzda qo'llab-quvvatlaydi. O'z ishiga qayg'uradigan, o'z qo'li bilan yopishgan kishi shoh saroylarida yashaydi. Ertami-kechmi, ular duch keladigan qiyinchiliklar va umidsizliklarga qaramay, oldinga siljiydilar va harakat qilishda davom etadilar. Agar bitta go'zal to'r supurib ketsa, u boshqasini yaratadi.

29-33-oyatlar

Bu yerga:

I. Sayohat paytida ulug‘vor va ulug‘vor ko‘rinadigan to‘rt narsa sanab o‘tilgan.

1. Bu hayvonlarning shohi sher, chunki u hayvonlar orasida eng kuchlisi. Yirtqich hayvonlarda ustunlik beruvchi kuchdir, lekin sharafi kuch emas, donolik bo'lgan odamlarda ham xuddi shunday narsa kuzatilayotgani achinarli. Leo hech kimdan tortinmaydi, ta’qibchilaridan qo‘rqib yo‘ldan qaytmaydi, chunki u ular bilan raqobatlasha oladigan darajada kuchli ekanini biladi. Shuning uchun ham solih arslondek dadil bo‘ladi, deyishadi, chunki u o‘z burchini bajarishda duch keladigan qiyinchiliklardan qo‘rqib, undan chetga chiqmaydi.

2. Bellari belbog‘li, chopishga tayyor bo‘lgan tazu it (inglizcha tarjimasi); yoki (chekkada yozilganidek) ot, nafis yurish egalarini sanab o‘tishda, ayniqsa, jabduq kiygan yoki ko‘rpa bilan o‘ralgan holda o‘tkazib bo‘lmaydi.

3. Birinchi borib podani yetaklaganida ulug‘vorligi ayniqsa sezilib turadigan echki. Xristianlar ham yaxshi ishlarda yetakchilik qilishsa va boshqalarni to'g'ri yo'lga boshlasa, ajoyib ko'rinadi.

4. O‘zining butun ulug‘vorligi bilan zohir bo‘lgach, unga hurmat va qo‘rquv bilan qaraydigan, keyin hamma unga qarshi hech kim isyon qilmaydi, degan fikrga keladigan shoh (inglizcha tarjimasi). Hech kim u bilan raqobatlasha olmaydi, u kim bo'lishidan qat'i nazar, unga hech kim qarshilik qila olmaydi, chunki u uchun bu o'limdir. Agar yerdagi podshohga hech kim isyon qilmasa, Yaratgan bilan bahslashuvchining holiga voy. Arslon burjidan biz barcha vaziyatlarda mard va qat’iyatli bo‘lishni va duch kelgan qiyinchiliklar tufayli yo‘ldan og‘ib ketmaslikni o‘rganishimiz kerak; tazuda - chaqqonlik va mehnatsevarlik; echkida - oilaga va bizning qaramog'imizga ishonib topshirilganlarga g'amxo'rlik qilish; shohlar orasida - bolalarni butun jiddiylik bilan bo'ysundirish qobiliyati; va ularning barchasi uchun - nafaqat xavfsiz, balki jozibali va uyg'un ko'rinishga ega bo'lishi uchun uyg'unlik bilan ishlash va hayotlarining qadamlarini tartibga solish.

II. Hammamizga ogohlantirish, har doim va har qanday qo'zg'atuvchi vaziyatlarda o'z kayfiyatimizni nazorat qilish, har qanday vaziyatda, ayniqsa, hukmdor yoki xo'jayin haqoratlansa, hech kim isyon ko'rsatmaydigan qirolga tegishli bo'lsa, o'z g'azabimizni haddan tashqari ko'rsatishdan ehtiyot bo'lishimiz kerak. Qoida hamma uchun bir xil.

1. Biz o'z ehtiroslarimizni jilovlashimiz va bostirishimiz va biz haqli ravishda ayblanayotganimizda sharmanda bo'lishimiz va o'zimizning aybsizligimizni talab qilmasligimiz kerak. Agar biz kibrimiz bilan yoki mag'rurlik tufayli yoki boshliqlarimizdan noroziligimiz tufayli o'z o'rnimizga va mavqeimizga mos keladigan qonunlarga zid ish qilgan bo'lsak, unda biz ahmoqlik qildik. O‘zini boshqalarga qarama-qarshi qilib ko‘targan, kibrli va kibrli bo‘lgan kishi o‘zini sharmanda qiladi va o‘zining zaifligiga xiyonat qiladi. Bundan tashqari, agar biz yomon o'ylagan bo'lsak-da, lekin biz yovuz fikrlarning miyamizga joylashishiga yo'l qo'yganimizni anglagan bo'lsak yoki ular bizga taklif qilingan bo'lsa ham, qo'limizni og'zimizga qo'yishimiz kerak, ya'ni

(1) o'zining yomon ishlari tufayli o'zini kamtar tutish va hatto Ayubning: "Qo'limni og'zimga qo'yaman" (Ayub 40: 4) degan ahmoqona so'zlaridan tavba qilgani kabi, qayg'u ichida Xudo oldida tuproqqa yotish. og'zi yopiq bo'lishi kerak bo'lgan mahkum kabi. Agar biz ahmoqona ish qilgan bo'lsak, buni odamlar oldida ko'rsatmasligimiz kerak, lekin jimgina o'z aybimizni tan olishimiz kerak. eng yaxshi tarzda xafa bo'lganlarni tinchlantirish.

(2) Biz ongimizda paydo bo'lgan yomon fikrlarni ushlab turishimiz va ularning yomon so'zlar shaklida chiqishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak. Yomon fikrlarni bermang imprimatur - ruxsat; ularni reklama qilmang, balki qo'lingizni og'zingizga qo'ying; agar kerak bo'lsa, o'zingizga muqaddas zo'ravonlikni qo'llang va sukunatdan zavqlaning; Shunday qilib, Masih yovuz ruhlarning gapirishiga ruxsat bermadi. Yomon fikrlarga ega bo'lish yomon, lekin undan ham yomoni, ularni talaffuz qilish, chunki bu ular bilan kelishish va boshqalarga ularni yuqtirish istagini anglatadi.

2. Biz boshqa odamlarning ehtiroslarini qo'zg'atmasligimiz kerak. Ba'zilar o'z so'zlari va xatti-harakatlari bilan shunchalik provokatsion bo'lib, ular o'zlarining holatidan qat'i nazar, g'azabni qo'zg'atadilar va atrofdagilarni g'azablantiradilar, nafaqat g'azabga moyil bo'lmaganlarda, balki g'azabga berilmaslikni afzal ko'rganlarda ham ehtiroslarni uyg'otadilar. . Bunday g'azabning qo'zg'alishi janjallarni keltirib chiqaradi va janjal bo'lgan joyda tartibsizlik va hamma narsa yomon. Sutni chayqash undan eng yaxshisini chiqaradi, burunni turtish esa qon hosil qilganidek, g‘azab hayajoni ham insonning jismini, ruhini charchatadi, eng yaxshisini o‘g‘irlaydi. Sutni chayqash va burunni itarish kuch ishlatish bilan qilinganidek, aks holda buni amalga oshirish mumkin emas, shuning uchun ruh asta-sekin kuchli ehtiroslar bilan alangalanadi. Bir g'azablangan so'z boshqasini, keyin esa uchinchisini keltirib chiqaradi; bir ehtirosli munozara boshqasining boshlanishiga aylanadi va shuning uchun u murosasiz dushmanlik bilan tugaguncha davom etadi. Shunday ekan, keling, so‘zlarimiz ehtiroslarni qo‘zg‘atmasligiga, balki muloyimlik va xotirjamlik bilan birga bo‘lishiga ishonch hosil qilaylik.

1. Yozuv. 2–6. Koinotning cheksizligi, Xudoning buyukligi va qudrati va Xudo kalomining ma'nosi va o'zgarmasligi haqida fikr yuritish bilan keyingi narsalarga kirish. 7–10. Xudoga uni moddiy ne'matlarga ega bo'lishda haddan tashqari haddan tashqari ko'p narsadan, e'tiqodsizlik va yovuzlik vasvasalaridan saqlab qolish uchun oqim; oldingisi bilan bog'liq holda, qulni xo'jayinining oldida tuhmat qilishni taqiqlovchi ko'rsatma (10-oyat) mavjud. 11–14. Turli xil yovuzlik turlari haqida to'rtta masal. 15–16. To'ymaslik haqida turli xil turlari. 17. Ota-onalarga nisbatan uchta hurmatsiz xatti-harakatning og'irligi to'g'risida o'zaro hukm. 18–20. Jismoniy va insoniy dunyoda tushunarsiz. 21–23. Biror narsa g'ayritabiiy ko'rinishi tufayli chidash qiyin. 24–26. Tashqi ko'rinishi kichik va ayni paytda ma'nosi katta. 29–31. Hayvonlar olamidagi shohning o'xshashligi. 32–33. Takabburlik va g'azabdan ogohlantirish.

. Yoqubning o'g'li Agurning so'zlari. Bu odamning Itiel, Itiel va Ukalga aytgan ilhomlantiruvchi so'zlari:

Bu yozuvning maʼnosi va maʼnosi, xuddi yozuv kabi, ibroniycha Agurning oʻziga xos nom, umumiy ot yoki boshqa narsa sifatida qabul qilinganligiga qarab, qadimgi davrlarda va hozirgi davrda turlicha tushunilgan. Targum bu so'zni noma'lum podshohning to'g'ri nomi sifatida tan oladi; Midrash, aksincha, Sulaymonning Kohelet yoki Voiz kabi allegorik ismini, shuningdek, ko'plab ravvinlarni, shuningdek, muborak bo'lganini biladi. Jerom Sulaymonni Agurada va Dovudni Yakeada ko'rdi, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). LXX ularning tarjimasida har qanday Agur-qirol fikrini yo'q qiladi. Slav.: " Bu odam Xudoga ishonganlarga shunday deydi va men tinchlanaman:" Hozirgi vaqtda ko'plab g'arb tarjimonlari Agurada, xuddi o'sha paytdagi Lemuelda bo'lgani kabi, Idum mintaqasining shohi yoki umuman hukmdori Massa (;), bu ikkala holatda ham ishlatiladigan ibroniycha - va - so'zlarini ko'rishga tayyor edi. vazn; Bundan tashqari, bu ikkala shaxs, Agur va Lemuel, butparastlar yoki yahudiylik prozelitlari tomonidan hurmatga sazovor. Savolni har qanday aniqlik va ishonch bilan hal qilish qiyin. Biroq, ikkala ismni ham Lemuil shubhasiz shoh (), ehtimol, zikr etilgan Massaning hukmdori bo'lgan ba'zi donishmandlarning ustozlarining o'ziga xos ismlari deb hisoblash yanada oqilona. Bu to'g'ridan-to'g'ri Agura haqida aytilmagan - Ibron. massa umumiy ma'noga ega: "aytish". Agur () va Lemuel () so'zlarida bizda "sharq o'g'illari" - arablar, edomitlar va boshqalarning intellektual madaniyatining mahsuloti yoki hech bo'lmaganda aks-sadosi bor deb taxmin qilish juda maqbuldir. Ayub kitobi (), lekin hal qiluvchi va o'zgartiruvchi ta'sir ostida bibliya-yahudiy, shuning uchun na mazmuni, na nutq shaklida ikkala bo'lim ham kitobning qolgan qismidan farq qilmaydi. Iphiel ismi odamning ismi sifatida keladi. Agur nomi singari, Ifiel va Ukal mashhur shaxslarni, ehtimol Agur shogirdlarining tinglovchilarini bildirishi kerak.

. Darhaqiqat, men boshqa odamlardan ko'ra johilroqman va menda insoniy aql yo'q.

. va men donolikni o'rganmaganman va azizlarning bilimiga ega emasman.

. Kim osmonga ko'tarilgan va tushgan? shamolni mushtlariga kim yig'di? kiyimiga kim suv qo'ydi? Yerning barcha chegaralarini kim belgilagan? uning ismi nima? va uning o'g'lining ismi nima? Bilasizmi?

Agur o'z ta'limotining boshida o'zining va, albatta, odamlarning tushunchasi va bilimining to'liq chegaralanganligini (2-3-v.) qat'iy tan oladi - chinakam diniy kamtarlik bilan to'la e'tirof (qarang. .) va shu bilan birga haqiqiy falsafaga xosdir (siz Sokratni eslashingiz mumkin: "Men faqat hech narsani bilmasligimni bilaman"). Savollar Art. 4, Yahovaning Ayub kitobidagi nutqi savollari kabi () ham odamlarning hech biri Xudoning tinchlikparvarlik va dunyoni ta'minlovchi faoliyati sirlariga kira olmaydi, degan fikrni ifodalashning notiqlik, she'riy usulidir: inson tabiat mo''jizalarini tushunishda to'liq nodonlik; atmosfera hodisalari, yomg'ir, qor, shamol, bulutlar inson uchun faqat hayratga soladigan ob'ekt bo'lib, Yaratguvchining hukmronligining o'ziga xos hududini tashkil etadi, odamlarga kirish mumkin emas. Shunga qaramay, albatta, u o'zi Yaratguvchining mohiyatini yoki - ayniqsa Eski Ahd davrida - Uning O'g'lini bilib olishi mumkin (oyatda Xudoning Hipostatik hikmatining tinchlikparvarlik faoliyati haqida aytilgan - Xudoning O'g'li, shekilli. Bu faqat Yangi Ahdda mumkin bo'lgan ma'lum bir tushunchadan ko'ra, Xudoning O'g'lining mavjudligi va faoliyati to'g'risida noaniq ogohlantirish edi).

. Xudoning har bir so'zi pokdir; U Unga ishonganlar uchun qalqondir.

. Uning so'zlariga qo'shimcha qo'shmang, aks holda U sizni tanbeh qiladi va siz yolg'onchi bo'lib qolasiz.

Haqida samarasiz va xavfli taxminlar o'rniga ichki hayot Ilohiylik va inson idrokiga ega bo'lmagan ijod sirlari, inson o'zining yaxshiligi va najoti uchun zarur bo'lgan hamma narsani e'lon qiladigan Xudoning vahiy qilingan kalomini ehtiyotkorlik bilan va muqaddas saqlashi kerak. Xudoning Kalomi pokdir (5-oyat, fn.), ya'ni poklangan va insoniy taxminlarning aralashmalaridan xoli; va u shunday qolishi kerak: odam unga hech narsa qo'shmasligi va undan hech narsa ayirmasligi kerak (6-oyat, n.; qarang.), chunki ikkalasi ham Xudoning muqaddas kalomini buzib ko'rsatishi va aybdor kishi buzib ko'rsatish yolg'onchi bo'lib chiqdi. San'at o'rtasidagi bog'liqlik. 4, bir tomondan, 5-6 va boshqa tomondan, shunday qilib, tabiatdan vahiyga, shubha va shubhadan ijobiy ishonch va haqiqatga ishonchga o'tish bilan tavsiflanadi.

. Sendan ikki narsani so'rayman, o'limdan oldin mendan bosh tortma:

. Mendan yolg'on va yolg'onni olib tashlang, menga qashshoqlik va boylik bermang, meni kundalik nonim bilan to'ydiring,

. To‘yib-to‘yib Seni inkor qilib: “Rabbiy kim?” demasam. Shunday qilib, men kambag'al bo'lib, o'g'irlik qilmayman va Xudoyimning ismini bekorga aytmayman.

Masalning o'ziga xos son shaklida (qarang.) Ibodat bilan Xudoga murojaat qilgan masal kufr va murtadlik gunohining ikkita asosiy sababini ko'rsatadi: bular, birinchidan, har qanday behuda va ahamiyatsiz, ayniqsa, yolg'ondir. turli xil turlari, ikkinchidan, o'ta qashshoqlik va haddan tashqari boylik vasvasalari (8-oyat), buning evaziga Agur Xudodan unga kunlik nonni o'rtacha miqdorda berishini so'raydi (qarang.). Darhaqiqat, haddan tashqari boylik va o'ta qashshoqlik insonni San'atda ko'rsatilgan diniy va axloqiy huquqbuzarliklarga moyil qilishi mumkin. Ko'rib chiqilayotgan bobning 9-bandida, bu boshqa Injil parchalari bilan ham tasdiqlanadi, unga ko'ra dunyo ne'matlari bilan haddan tashqari to'yish Xudoni unutishga olib keladi - bu, masalan, butun Xudo xalqi bilan bir necha bor sodir bo'lgan (f. .); o'z navbatida, haddan tashqari ehtiyoj odamlarni g'azablantiradi, ularni tuhmat qilishga, norozilikka va hatto kufr qilishga olib keladi ().

. Qulni xo'jayinining oldida la'natlama, toki u seni la'natlaydi va siz aybdor bo'lib qolasiz.

Oldingi va keyingilar bilan aloqasi bo'lmagan holda, xo'jayin va qul o'rtasidagi nizolarda qatnashish taqiqlanadi, toki ikkinchisining aybini og'irlashtirish ularning o'zaro munosabatlariga aralashgan shaxs uchun noxush oqibatlarga olib kelmaydi.

. Otasini so‘kayotgan, onasini duo qilmaydigan avlod bor.

. O‘z nazdida pokiza, nopokligidan yuvilmagan avlod bor.

. Poyga bor – oh, uning ko‘zlari naqadar takabbur, kipriklari qanday baland!

. Tishlari qilich, jag'lari pichoq bo'lgan irq borki, yer yuzidagi kambag'allarni va odamlar orasidagi tilanchilarni yutib yuboradi.

Ushbu to'rtlikda har bir misra keyingi rivojlanish uchun mavzu bo'lib xizmat qiladi. Shunday qilib, Art haqida fikr. 11, ota-onalarga hurmatsizlik gunohining og'irligi haqida gapirganda (qarang. ;), San'atda katta kuch bilan takrorlanadi. 17; fikrlash san'ati. O'zini pok deb hisoblaydigan odamning axloqiy nopokligi to'g'risidagi 12-band quyida San'atda aniqroq ochib berilgan. 18–20; San'at nafaqat takabburlik haqida gapiradi. 13, lekin u ham San'atda batafsil bayon etilgan. 21–23; San'atda eslatib o'tish. Zo'rlovchilar tomonidan normal ijtimoiy hayotning buzilishi to'g'risidagi 14-modda ijtimoiy va davlat taraqqiyotining foydasi haqidagi fikrlarni batafsil oshkor qilish uchun asos bo'lib xizmat qiladi - San'atda. 24–31.

Holbuki, 11, 13, 14-oyatlarda oqib kelgan illatlar bevosita nomi bilan atalgan, San'atda. 12 jinsiy axloqsizlik umumiy va aslida metaforik nom bilan belgilanadi - "nopoklik", Ibron. tsoa, aslida: najas, axlat (;), har qanday najas (), keyin esa - ayollar () va erkaklarning axloqiy buzilishi.

. To'ymaslikning ikkita qizi bor: "Kel, kel!" Mana, uchtasi to'ymaydi va to'rttasi: "Yetar!"

. Yer osti dunyosi va bepusht bachadon, suvga to'lmagan yer va: “Bo'ldi!” demaydigan olov.

Bu qo‘shiqda hech qachon to‘ymaydigan: yer osti dunyosi, bepusht issiq tashna tuproq va olovning qornida (16-bet) misolida ochko‘zlikning cheksizligi va to‘ymaslik g‘oyasi ochib berilgan. Bu g'oya nomda ramziy ma'noda ifodalangan aluka(15-oyat). LXX bu nomni quyidagi so'z bilan etkazadi: betaliē, Vulgate - sanguisuga, slav. "zuluk". Ushbu nomda tarjimonlar ma'lum bir ayol jin maxluqining belgisini ko'rishadi - arvoh (bu erda aytib o'tilganga o'xshash). Lilit), - yahudiylarning (ayniqsa, keyingilarning) va boshqa Sharq xalqlarining (arablar, hindular, forslar) xalq e'tiqodi va xurofotlari cho'llarda va odamlar yashaydigan hududlarda joylashtirganlardan biri; so'z ma'nosiga qarab ( aluka dan alak, tirsak), bir so'z bilan aytganda aluka bu lotincha "sanguisuga" va mashhur "zuluk" ga to'g'ri keladigan (g'arb e'tiqodlarining vampiri kabi) odamlarning qonini so'radigan jin yirtqich hayvonni anglatadi. Aluk nomini ham, San'atning butun so'zini ham olish haqidagi taxmin (Zekkler va boshqalar) aql bovar qilmaydi. 15-16 begona e'tiqodlardan (hind va boshqalar), ularning izlari Agurning so'zlari orasida eng tabiiy tarzda topilgan, Ayub kitobida bo'lgani kabi (qarang: O. Zokler Lange Bibelwerk. Due Sprüche Salomonis. s. s. 211-212). A. Glagolevani solishtiring, Eski Ahd Injil ta'limoti farishtalar haqida (Kiyev, 1900, 626-bet).

. Otani masxara qilib, onaga itoatni mensimagan ko‘zni vodiy qarg‘alari o‘yib, burgut jo‘jalarini yutib yuboradi!

. Men uchun uchta narsa tushunarsiz, to'rttasini men tushunmayman:

. osmondagi burgutning yo'li, qoya ustidagi ilonning yo'li, dengiz o'rtasida kemaning yo'li va qizning yo'li.

. Bu zinokor xotinning yo'li; u ovqatlanib, og'zini artdi va: "Men hech qanday yomon ish qilmadim", dedi.

Ushbu tersetda uning asosiy fikri, San'at fikrining ochilishini ifodalaydi. 12-moddada ifodalangan. 20: bu zinoning jirkanch va uyatsiz tabiati haqidagi fikr. Ammo bu fikr San'atda. 18–19 to'rtta taqqoslash bilan tayyorlanadi: ular solishtiradilar - 1) burgutning osmondagi yo'li; 2) ilonning tosh ustidagi yo‘li; 3) dengiz o'rtasida kemaning yo'li; 4) va erkakning qizga boradigan yo'li. Bu barcha ob'ektlarni taqqoslash nuqtasi qisman ularning harakatining ko'zga tashlanmasligi, lekin asosan ularning sirliligi va tushunarsizligidir. Birinchi xususiyat ushbu misralar bilan San'atning oxirgi taqqoslashiga eng yaqin bo'lgan 20-bandni bog'laydi. 19. Ibron. alma, odatda LXX orasida uzatiladi: pranos, ildiz ma'nosiga ko'ra - puelta nubilis, virgo matara, balog'atga etgan qiz (qarang; ; ; . uylansa uyatsiz ayol, bekasi o'rnini bosa xizmatkor.

Bu erda San'at g'oyasi ishlab chiqilgan. 13-sonli maqomga ega odamlar yuqori iqtisodiy va ijtimoiy mavqega erishgan taqdirda takabburlik va mag'rurlikning halokatliligi va mag'rurlikning o'ziga xos chidab bo'lmasligi ta'kidlangan. Ushbu turdagi barcha holatlar San'atda ko'rsatilgan. 22-23, irmoq odamlar munosabatlaridagi axloqiy dunyo tartibini buzadigan g'ayritabiiy ko'rinadi va tabiiy dunyo ham inson dunyosi bilan bog'liq bo'lganligi sababli, San'atda eslatib o'tilgan inson hayotining anomaliyalari. 22-23, San'atga muvofiq. 21 yerning o'zi uchun chidab bo'lmas va u ulardan silkinadi (qarang.).

. o'rgimchak panjalari bilan yopishadi, lekin qirollik saroylarida.

Kichkina ko'rinadigan narsalarning ichki qiymati haqidagi g'oya bu erda faqat hayvonlar va hasharotlar dunyosidan taqqoslashda ishlab chiqilgan bo'lib, bunga misollar sifatida donolik, energiya, uyg'un bo'ysunish va maqsadlarga erishishda qat'iyatlilik zarurligi va foydalari ko'rsatilgan. San'atda. 28 Ibroniycha so'z semamit, rus tiliga o'tkazildi. sinod. Yahudiylarning an'analari bo'yicha, arxeologik ma'lumotlar bilan tasdiqlangan "o'rgimchak" degani: "kaltakesak" (qarang: Prof. A. A. Olesnitskiy. Eski Ahd ibodatxonasi, 854-bet), LXX: kalapits, Vulg.: Stellio).

. Mana, uchtasi chiroyli yuradi va to'rttasi nafis harakat qiladi:

. hayvonlar orasida kuchli sher, hech kimning oldida chetga chiqmaydi;

. ot va echki, [poda boshlig'i] va o'z xalqi orasida bir podshoh.

Faqatgina ushbu tersetning oxirida podshoh hokimiyatining jamiyat taraqqiyoti uchun ahamiyati va ahamiyati haqidagi fikr – san’atdagi fikr bildirilgan. 30 va 31a faqat majoziy ma'noda ifodalangan. Oldingi bo‘lim (24–28-q.lar) bilan bog‘liqlik esa shunday: agar kuch yo‘q bo‘lganda ham, donolik, kuch va birlikning shaxsiy tashabbusi ijobiy natijalar berishi mumkin bo‘lsa, unda mustahkam qirol hokimiyati mavjud bo‘lganda, bularning barchasining foydasi sezilarli darajada oshadi.

. Agar takabburligingiz bilan siz ahmoqona ish qilgan bo'lsangiz va yomon o'ylagan bo'lsangiz, qo'lingizni og'zingizga qo'ying;

. chunki sutni chayqashdan sariyog ', burunni turtishdan qon paydo bo'lganidek, g'azabni qo'zg'atish janjalni keltirib chiqaradi.

Buzilgan dunyoni tiklash haqidagi nasihat rivojlanishni anglatadi.

Yoqubning o'g'li Agurning so'zlari. Ilhomlantiruvchi so'zlar qaysi Bu odam Ifiel, Ifiel va Ukalga dedi:Darhaqiqat, men odamlardan ko'ra johilroqman va menda insoniy aql yo'q.va men donolikni o'rganmaganman va azizlarning bilimiga ega emasman.Kim osmonga ko'tarilgan va tushgan? shamolni mushtlariga kim yig'di? kiyimiga kim suv qo'ydi? Yerning barcha chegaralarini kim belgilagan? uning ismi nima? va uning o'g'lining ismi nima? Bilasizmi?

Xudoning har bir so'zi pokdir; U Unga ishonganlar uchun qalqondir.Uning so'zlariga qo'shimcha qo'shmang, toki U sizni tanbeh qiladi va siz yolg'onchi bo'lib qolib ketasiz.

Sendan ikki narsani so'rayman, o'limdan oldin mendan bosh tortma:Mendan yolg'on va yolg'onni olib tashlang, menga qashshoqlik va boylik bermang, meni kundalik nonim bilan to'ydiring,To'yib-to'yib, inkor etmayman Siz va “Rabbiy kim?” deb aytmadi. Shunday qilib, men kambag'al bo'lib, o'g'irlik qilmayman va Xudoyimning ismini bekorga aytmayman.

Qulni xo'jayinining oldida la'natlama, toki u seni la'natlaydi va siz aybdor bo'lib qolasiz.

Otasini so‘kayotgan, onasini duo qilmaydigan avlod bor.

O‘z nazdida pokiza, nopokligidan yuvilmagan avlod bor.

Poyga bor – oh, uning ko‘zlari naqadar takabbur, kipriklari qanday baland!

Tishlari qilich, jag'lari pichoq bo'lgan irq borki, yer yuzidagi kambag'allarni va odamlar orasidagi tilanchilarni yutib yuboradi.

To'ymaslikning ikkita qizi bor: "Kel, kel!" Mana, uchtasi to'ymaydi va to'rttasi: "Yetar!" -yer osti dunyosi va bepusht bachadon - suvga to'lmagan yer va: "Bo'ldi!"

Otani masxara qilgan, onaga itoatni mensimagan ko‘zni vodiyning qarg‘alari o‘yib, burgut jo‘jalari yutib yuboradi!

Men uchun uchta narsa tushunarsiz, to'rttasini men tushunmayman:osmondagi burgutning yo'li, qoya ustidagi ilonning yo'li, dengiz o'rtasida kemaning yo'li va qizning yo'li.Bu zinokor xotinning yo'li; u ovqatlanib, og'zini artdi va: "Men hech qanday yomon ish qilmadim", dedi.

Uchtasi yerni larzaga soladi, to'rttasi esa chidamaydi.shoh bo'lganda qul; ahmoq nonni to'yg'azsa;uylansa uyatsiz ayol, bekasi o'rnini bosa xizmatkor.

Mana, er yuzidagi to'rtta kichik, lekin ular donolardan ko'ra donoroqdir:chumolilar kuchli xalq emas, lekin ular yozda ovqat tayyorlashadi;tog' sichqonlari zaif xalq, lekin ular uylarini tosh ustiga quradilar;Chigirtkalarning podshosi yo'q, lekin ularning barchasi uyg'unlik bilan ajralib turadi;o'rgimchak panjalari bilan yopishadi, lekin qirollik saroylarida.

Mana, uchtasi chiroyli yuradi va to'rttasi nafis harakat qiladi:hayvonlar orasida kuchli sher, hech kimning oldida chetga chiqmaydi;ot va echki va o'z xalqi orasida bir podshoh.

Agar takabburligingizda siz ahmoqona ish qilgan bo'lsangiz va yomon o'ylagan bo'lsangiz, unda qo'yish qo'l og'izda;chunki sutni chayqashdan sariyog ', burunni turtishdan qon paydo bo'lganidek, g'azabni qo'zg'atish janjalni keltirib chiqaradi.

Do'stlaringizga ulashing:
Tegishli nashrlar