Jinoyat va jazo axloqi. “Jinoyat va jazo” romanidagi axloq. Mavzu bo'yicha ish bo'yicha insho: "Jinoyat va jazo" romanidagi axloqiy muammolar

Eraxtin Andrey 10-sinf

Insoniyatning mavjudligi tarixi davomida uni tashvishga solib kelayotgan asosiy muammolardan biri bu axloqiy yo'l-yo'riqlarni izlashdir. Har bir jamiyat va har bir shaxs qanday tamoyillar asosida yashashni tushunishga harakat qiladi. Ba'zilar falsafiy ta'limotlarga amal qiladilar, boshqalari o'z hayotlarini ma'lum bir dinning qadriyatlari bilan solishtiradilar. Qolaversa, har bir insonning o‘ziga xos ne’mati – vijdon borki, bu insonga nafaqat o‘z xatti-harakati va fikriga tanqidiy munosabatda bo‘lish, balki idealga intilish imkonini beradi.

Yuklab oling:

Ko‘rib chiqish:

Munitsipal byudjet ta'lim muassasasi

"Sergachskaya o `rta maktab№ 3"

MAVZU BO'YICHA ILMIY-IJODIY ISHI:

"Jinoyat va jazo" yoki rus adabiyotida mavjud axloqiy me'yorlar"

Bajarildi: Eraxtin Andrey Valerievich,

10-sinf o'quvchisi

Nazoratchi: Zagnetina Olga Alekseevna,

Rus tili va adabiyoti oʻqituvchisi

2015 yil

Buning isbotini F. M. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romanida topish mumkin. Raskolnikov yaxshi maqsadlarni ko'zlayotganiga ishonib, qotillikni oqilona rejalashtiradi. Biroq, qotillik sodir etib, u dahshatli ruhiy iztirobni boshdan kechiradi. Buning sababi vijdondir. Erta bolalikdan Raskolnikovning ongiga singib ketgan nasroniylarning "o'ldirmang" amri o'zini eslatadi va bosh qahramon qotillikni tan olishdan boshqa chorasi qolmaydi. Ishonch bilan ayta olamizki, hatto og'ir mehnatda ham u erkinlikdan ko'ra ko'proq yashaydi. Buning sababi, u fikrlarning ikkilanishidan xalos bo'lib, axloqiy me'yorlarga muvofiq yashashga qaror qildi.

Shuni ta'kidlash kerakki, rus adabiyotida nasroniy axloqi doimo ustunlik qilgan. Masalan, L.N.Tolstoy o‘zining nasroniy ekanligini hech qachon yashirmagan, cherkov bilan munosabatlari og‘ir bo‘lsa-da, uning asosiy hayotiy yo‘lboshchisi Xushxabar edi. Tolstoy odamlar bir-biriga yordam berishi kerak, deb hisoblaydi. Bu aynan axloqning asosiy me'yoridir. O'zini boshqalardan ajratib olishga intilgan odamning hayoti to'liq emas. Bu "Urush va tinchlik" romanida yaxshi ko'rsatilgan. Bu erda ko'pchilik qahramonlar (Per Bezuxov, Andrey Bolkonskiy) barcha odamlar birlashishi kerak degan tushunchaga kelishadi. Bundan tashqari, roman oxirida oddiy hayotiy qadriyatlar e'lon qilingan. Axloq - bu insonga tinchlikda yashash imkonini beradigan narsa oilaviy hayot: bolalarni tarbiyalash, boshqalarga zarar bermasdan bir-birlarini sevish.

Xuddi shu roman Natasha Rostovaning zino gunohiga deyarli tushib qolgani uchun vijdoni qanday azob chekayotganini aniq ko'rsatib beradi. Tolstoy Natashaning cherkovga tashrifini batafsil tasvirlab berishi bejiz emas, u erda kechirim so'rab ibodat qiladi. U jamiyatda qabul qilingan axloqiy me'yorlarni buzganligini tushunadi.

Bu faqat dindor odamlarning axloqiy me'yorlariga ega bo'lishi mumkinligini anglatadimi? Qiyin. Ateistlar ham vijdonga (shuning uchun axloqiy me'yorlarga) ega. V. Astafievning "Tsar balig'i" hikoyasini eslaylik. Bosh qahramon, brakoner, mo''jizaviy tarzda tirik qoladi, lekin hayot va o'lim yoqasida bo'lib, u o'z gunohlarini eslaydi, masalan, xo'rlagan qiz haqida, uni brakonerlik bilan shug'ullanishga majbur qilgan ochko'zlik haqida. E'tibor bering, asarning bosh qahramoni Ignatich Xudo haqida gapirmaydi, lekin u noto'g'ri yashaganini tushunadi, shuning uchun najotdan keyin u hayotini tubdan o'zgartiradi.

Biroq, shaxsning axloqiy me'yorlari har doim ham butun jamiyatning axloqiy me'yorlariga mos kelmaydi. Bu haqda A. I. Kuprinning "Duel" hikoyasida aytilgan. Yosh ikkinchi leytenant Romashov ofitserlar jamiyatining qo'polligi va qo'polligidan aziyat chekadi, shu bilan birga asta-sekin boshqalarga o'xshab ketadi: u spirtli ichimliklarga va sevgi munosabatlariga intiladi. Biroq, Romashov ofitserlarning oddiy askarlarni kaltaklashi va mayib qilishi bilan kelisha olmaydi. Har bir inson bu hodisaga befarq qaraydi, buni oddiy qabul qiladi va faqat ikkinchi leytenant ulardan biri - Xlebnikovga achinish uchun jasorat topadi. Shunday qilib, uning axloqiy me'yorlari atrofdagi zobitlarning me'yorlariga qaraganda umuminsoniy qadriyatlarga ko'proq mos keladi.

Biz A.P.Chexovning “Tushunish” hikoyasida ham xuddi shunday yorqin misolni topamiz. Bosh qahramon, talaba, fohishaxonalar kabi hodisaga duch kelganida, aqldan ozish darajasiga etadi. Boshqalar ularning borligiga, minglab ayollarning hayoti barbod bo‘layotganiga nega befarq ekanliklarini chin dildan tushunmaydi. Talaba, agar hamma bir xil fikrda bo'lsa, hamma narsa bir kechada o'zgarishini aks ettiradi. Biroq, uni hech kim tushunmaydi va hech kim tushunishga intilmaydi.

Shunday qilib, rus adabiyoti har doim o'z o'quvchilarini, birinchi navbatda, axloqli shaxs bo'lishga o'rgatgan degan xulosaga kelish mumkin. Unda u yoki bu yozuvchi aniq misollar ko‘rsatib, boshqalarga yetkazmoqchi bo‘lgan axloqiy me’yorlar mavjud.

Biroq, savol tug'iladi: "Bu normalar qaerdan kelib chiqadi?" Yuqorida aytib o'tilganidek, turli xil jamiyatlarning axloqiga ta'sir ko'rsatgan umuminsoniy qadriyatlarni shakllantirgan nasroniylikning ta'sirini ortiqcha baholash qiyin. Bular abadiy amrlardir: “O‘ldirma”, “Zino qilma”... Bunday amrlar odamlar ongiga shu qadar mustahkam o‘rnashib qolganki, ular sovet jamiyati axloqining rivojiga katta ta’sir ko‘rsatgan, bunga guvohlik beradi. "Tsar balig'i". Bundan tashqari, axloq vijdon tushunchasi bilan uzviy bog'liqdir. Ehtimol, vijdon faqat tarbiya bilan shakllanmaydi, balki yuqoridan berilgan o'ziga xos sovg'adir. Ehtimol, har bir insonda turli davrlar va turli jamiyatlar uchun bir xil bo'lgan axloqiy ko'rsatmalar mavjud. Shuning uchun biz hali ham 19-asr asarlarini, masalan, "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat"dagi rus er egalarining yuraksizligidan g'azablangan holda yoki "Aqldan voy"dagi Chatskiyning murosasizligiga qoyil qolgan holda qayta o'qishimiz mumkin.

>Jinoyat va jazo asarining insholari

Axloq

F. M. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani birinchi navbatda falsafiy mazmunga ega. Yozuvchi buning ustida 1860-yillarda, mamlakatda katta o'zgarishlar ro'y berayotgan paytda ishlagan. ijtimoiy munosabatlar. Bu kapitalistik tuzumga o'tish edi, unda hamma narsa faqat pulga sotib olinadi va sotiladi. Dostoevskiyning ba'zi qahramonlari ushbu tizimga yaxshi moslashgan va unda munosib o'rin egallashga harakat qilganlar, masalan, Lujin, Svidrigaylov. Biroq muallif ularni bosh qahramonga aylantirmadi, balki ro‘zg‘orini zo‘rg‘a tebratgan yosh talaba Rodion Romanovich Raskolnikovni yaratdi.

Dostoevskiyning o'zi ma'lum vaqtni og'ir mehnatda o'tkazdi va aksariyat jinoyatlar ijtimoiy asosda sodir etilganligini bilardi. Shu sababdan u qahramoni sodir etgan jinoyatga munosib sabab va motivlarni topdi. Avvalo, Raskolnikov o'z harakatlarida olijanob narsani qidirdi. U badbaxt lombardni o'ldirib, jamiyatni yana bir yovuzlikdan xalos qilmoqchi edi. Uning o'zi faqat g'amgin fikrlarni olib keladigan shkaf xonasida yashar edi. Halol kun kechira olmasligi, onasi va singlisiga hech qanday yordam bera olmasligidan qiynalib, shunday umidsiz qadam tashlashga qaror qiladi.

Ammo Raskolnikov kim - jinoyatchi yoki avliyo? Uning nazariyasiga ko'ra, barcha odamlar bir necha turdagi odamlarga bo'lingan. Ba'zilari tarixni o'zgartiradigan muhim qarorlar qabul qilishga qodir bo'lmagan oddiy odamlar edi. Boshqalar "eng yuqori" kasta odamlari edi. Ular haqiqatni o'zgartirdilar. Faqat ular bu dunyoga yaxshi yoki yomon narsani olib kelishlari mumkin edi. O'zi uchun u taqdirni hal qilishni, ya'ni ikkinchi toifadagi odamlarga tegishli ekanligini qaror qildi. Xristianlik nuqtai nazaridan, Raskolnikov gunohkor, lekin u nafaqat qotillik qilgani uchun, balki odamlarni sevmasligi uchun.

O'z qahramonining nazariyasini batafsil o'rganib, muallif uni rad etadi. U uni dunyoga yangicha qarashga, tavba qilishga va qalbning kamtarligini qabul qilishga majbur qiladi. Uning fikricha, aqlning mag'rurligi va isyon faqat yomon oqibatlarga olib keladi. Asar yakunida qahramonning o‘zida to‘g‘ri yo‘lni ko‘ra olganini ko‘ramiz. U Xudoga yaqinlasha oldi va borliq haqiqatini angladi, mehribon, dono va tushunarli bo'ldi.

Qiyin roman va ko'p ma'nolar, xarakterlar va kurash... Va nima nomi bilan? Bu bizga nimani o'rgatadi bu ish . Xristianlik? Qayta tug'ilish yo'llari? Har bir tirik mavjudotning tengligi va zo'ravonlikning qabul qilinishi mumkin emasmi? Bilasizmi, men bunga qo'shilmayman. Negadir hammasi juda chiroyli va darslik. Balki u mehribon amaki bilan jilmayib, ezgulikni o‘rgatgan bolalar qo‘g‘irchoq teatriga o‘xshasa ham bo‘ladi. Boshqa narsa bormi? Shubhasiz. Agar iltimos. Asosiy fikr nima? Har bir xarakterga nima ta'sir qiladi? Gunoh va qayta tug'ilish yoki halokat? Shubhasiz. Ammo bu yo'l nima uchun kerak? Va har bir tasvirning ko'zgusida bitta eski, ammo baribir o'sha dolzarb maqolni aks ettirish uchun: "Agar siz fordni bilmasangiz, suvga tushmang". Ha, aynan shu. Hatto "Jim bo'lganda shov-shuv ko'tarmang" ham emas, garchi ular sinonim bo'lsa ham. Endi bu haqiqatni qahramonlar hayotida kuzatamiz. Raskolnikov. Rodion Romanovich, Rodka, sobiq talaba, qotil... Va uning ajoyib nazariyasi bor edi: buyuk odam (insoniyatni oldinga siljita oladigan, "yangi so'z") o'z maqsadi yo'lida to'siqlarni olib tashlashi mumkin. Men Napoleonni misol qilib keltirdim. Haqiqatan ham. Nega yo'q? Nima uchun Frantsiya va imperiya uchun nomaqbullarni gilyotinga yuborish mumkin emas edi? Juda. Nazariya ishlaydimi? Ishlar. Faqat hozir... Nazariya muallifi qayoqqa ketdi? Nega usta birdan bolta chayqa boshladi? Kampir bir og‘iz so‘z aytishingizga to‘sqinlik qildimi? Ha, iloji boricha baqiring! Va nazariyadan keyin yana bir "yangi so'z" bormi? Yo'q edi. Hech narsa yo'q edi. Va Raskolnikov uning titrayotgan jonzotmi yoki huquqi bor-yo'qligini tekshirish uchun bordi. U hech narsa haqida o'ylamasdan oldinga chiqdi. Bu uning huquqiga ega emasligini anglatadi ... Buning uchun u to'lagan. Katerina Ivanovna va uning eri Marmeladov. Ularning xohish-istaklari bor, ular hatto ba'zi harakatlar qilishadi ... ular suvga qadam qo'yishadi ... va cho'kib ketishadi. Qonda - iste'mol va otning tuyog'i ularni tugatadi. Chunki istaklar va maqsadlar boshqa narsalardir. Yo'l berish uchun juda boshqacha, o'sha ford. Svidrigaylov ham oqsoqol Marmeladovlardan uzoqroqda ketdi. Unda nafaqat xohish, balki gol bilan maqtanish ham mumkin edi. Faqat hozir... uni yakunlashning iloji yo‘q edi, qahramon loyga g‘arq bo‘ldi... Va keyin u o‘z o‘tkazgichining hech qayerga ketmasligini butunlay his qildi. Hali tuproq bor ekan, qaytib kelasizmi? Nam qoling, lekin hali ham hech narsaga erisha olmaysizmi? Yo'q, u boshqa narsani tanlaydi - cho'kib ketish. "Amerikaga boring." To'g'rirog'i, o'zingizni otib tashlang. Sonya Marmeladova. Qiz qaerga ketayotganini va nima qilishni bilardi. U bilar edi va chidadi, ichkariga kirib ketdi. Chunki men maqsadni ko'rdim va yo'lda o'zimni qanday qutqarishni bilardim. U buzuqlikka cho'kmadi, ishonchini yo'qotmadi, shuningdek, isyonkor Rodionga yo'l ko'rsatdi. Ha, u ishora qildi... qo‘lidan ushlab, yetakladi... Raskolnikovning qarama-qarshi ustunida nima bor? Va Porfiriy Petrovich bor. Nega? U hamma narsani biladi, hamma narsani hisoblaydi, butun rasmni bitta chiziqda ko'radi. U ko'radi va ... deyarli harakatsiz qoladi. Dalil to'plash, gumonlanuvchini qamoqqa tashlash? Yo'q ... u kutadi va shunga qaramay Raskolnikovni tan olishga olib boradi. Hech qanday qo'shimcha harakat yo'q. U yagona maqsad. Siz g'ayratli bo'lmasligingiz kerak, darslik sahifalarini qayta yozmasligingiz kerak, klişelarda o'ylamasligingiz kerak. Bu haqda o'ylashga arziydi. Va harakat qiling. Omad.

Rus xalqining hayoti o'tmishda bu juda qiyin edi. "O'z qalbida hamma narsaning xotirasini gavdalantiradigan odam paydo bo'lishi kerak edi ... insoniy azob ... Bu odam", deb yozgan. "" - bu yozuvchining eng muhim va mukammal romani bo'lib, unda Dostoevskiy ijodining norozilik va insonparvarlik boshlanishi, kapitalistik jamiyat tuzumi tomonidan yolg'izlik va azob-uqubatlarga mahkum bo'lgan haqoratlangan va xo'rlangan odamga bo'lgan o'tkir iztiroblari alohida kuch bilan ifodalangan.

Nashriyotga yozgan xatida Dostoevskiy o'z romanini nashr etmoqchi bo'lgan jurnalda yozuvchi o'z asarining batafsil dasturini, uning asosiy g'oyasini belgilaydi: "Jinoyatning asosiy motivi quyidagicha ko'rib chiqiladi: "tugallanmagan" g'oyalarga berilib ketgan yigit qarindoshlarini xursand qilish va o'zingizni qashshoqlikdan qutqarish uchun keraksiz va yovuz bir keksa ayolni o'ldirish. U jinoyatda muvaffaqiyat qozonadi, lekin undan keyin hammasi psixologik jarayon jinoyatlar... o‘zini qoralaydi, haqiqat qonuni va inson tabiati o‘z ta’sirini o‘tkazdi, o‘limga hukm qildi... mening hikoyamda, qo‘shimcha ravishda, tayinlangan qonuniy jazo jinoyatchi uchun kamroq qo‘rqinchli ekanligiga ishora bor... qisman, chunki uning o'zi axloqiy jihatdan buni talab qiladi.

Dostoevskiy"Jinoyat va jazo" asarida u burjua individualizmini fosh qildi va qoraladi, anarxistik isyonning nomuvofiqligini ko'rsatdi, lekin buni ilg'or inqilobiy nazariyaga yot pozitsiyadan qildi. Yozuvchi ijtimoiy tuzumni tubdan o‘zgartirish uchun inqilobiy kurashdan uzoqlashib, axloqiy izlanishlar maydoniga o‘tadi, o‘tkir ijtimoiy ziddiyatlarni mavhum axloqiy g‘oyalar doirasiga o‘tkazadi. Roman Dostoevskiy butun umri davomida o‘z asarlarida qayta-qayta ishlab chiqqan ijtimoiy va axloqiy muammolarni qo‘yadi. Bular insonning qoʻzgʻolon koʻtarish, qarshi chiqish huquqiga oid savollar hozirgi holat narsalar, voqelikning inqilobiy o'zgarishi va dunyoning uyg'un tuzilishi haqida, diniy kamtarlik va azob-uqubatlar orqali insonni axloqiy qayta tarbiyalashning ijtimoiy-axloqiy muammosi. "Isyon" tashuvchisi, mavjud tartibni inkor etish - . U o‘z g‘oyalari va qarashlarining bir-biriga mos kelmasligiga qaramay, norozilik va tahqirlangan narsa uchun kurash yo‘liga qat’iy o‘tadi. inson qadr-qimmati, insonga nisbatan beadab nafrat, shaxsiy manfaat va insonni ekspluatatsiya qilish asosidagi jamiyatning adolatsizligi va yolg'onchiligi bilan kelisha olmaydi.

Roman asosida tashqi ko'rinishda detektiv xususiyatga ega bo'lgan konflikt yotadi. U orqali Dostoevskiy ulkan ijtimoiy-falsafiy ahamiyatga ega bo'lgan g'oyani ochib beradi: yuksak maqsadlar yo'lida jinoyat sodir etishning nazariy imkoniyati va bu nazariyani hayot bilan tuzatish. Hayot bunday nazariyalarga ruxsat bermadi. Romanning asosiy muammosi - qonga bo'lgan huquq muammosi. Yana bir muhim muammo u bilan chambarchas bog'liq - Marmeladovlar oilasi tarixida ochilgan kamsitilgan va haqoratlanganlar muammosi. Bu odamlarning haddan tashqari umidsizligi achchiq so'zlar bilan ifodalanadi: "Boradigan joy yo'q bo'lsa, bu nimani anglatishini tushunasizmi?" Raskolnikovning o'zi qashshoqlikdan ezilgan. Uning kiyimi va uyining tavsifi kambag'al talabaning hayotini tasavvur qilish imkonini beradi. Maydonlar, Sennaya maydonining eskizlari, ko'p qavatli uylar, tavernalar, hidli ko'chalar tasvirlari shaharning quyi tabaqalarining ofat va azob-uqubatlarini tasvirlaydi. Raskolnikov jinoyati sodir etilgan Sankt-Peterburgning bu qismi Dostoevskiyning Peterburg nomini oldi.

Roman qahramoni- iste'dodli, mag'rur, fikrlaydigan inson, o'shalarning barcha nohaqliklari va iflosliklari bilan yuzma-yuz kelgan. jamoat bilan aloqa, ular pulning kuchi bilan belgilanadi, halol va olijanob odamlar, kambag'al ishchilar (Marmeladovlar oilasi) azob-uqubat va o'limga duchor bo'ladilar va muvaffaqiyatli bema'ni tadbirkorlarga boylik va kuch beradilar (Lujin). Yozuvchi bu ochiq-oydin ijtimoiy qarama-qarshiliklarni shafqatsizlarcha fosh etib, tabiatan jinoiy, mulkiy jamiyatning adolatsizligini ko‘rsatadi. Qonun va axloq yirtqich keksa pul oluvchining hayoti va "muqaddas mulkini" himoya qiladi va yosh, iqtidorli talaba uchun mavjud bo'lish huquqini rad etadi. Ozod va jinoyatchi jazosiz himoyasiz odamlarga zo‘ravonlik qilishi mumkin, chunki u yer egasi va boy odam, halol va pokiza qiz esa oilasi ochlikdan o‘lmasligi uchun o‘zini sotishi, yoshligini, sha’nini buzishi kerak. Dostoevskiy yoritadigan eng muhim masala - xristian axloqining har bir inson va butun xalq hayotidagi ahamiyati. Romanning davri - tub islohotlar davri (krepostnoylik huquqining bekor qilinishi).

Odamlar tez o'zgaruvchan hayotda ular aniq ma'naviy ko'rsatmalarni qidirdilar. Yosh, bilimdon odamlar eskicha yashashni istamay, nigilizm va ateizm g‘oyalarini tarqatib, ma’naviy hayotdan o‘z yo‘lini izladilar. Yangi g'oyalar nasroniylik dogmalariga, insonning axloqiy xulq-atvorini belgilovchi amrlarga zid edi. Xristianlik nuqtai nazari qabul qilinishi mumkin emas. Uning asosiy maqsad- har qanday narxda muvaffaqiyat va shon-shuhratga erishish uchun u faqat o'zini sevadi, nasroniylik amrini buzadi, zarracha pushaymon bo'lmasdan odamlar ustidan xudbinlik bilan qadam tashlaydi. Marmeladovning irodasi mutlaqo yo'q edi, u o'z harakatlarini har tomonlama oqladi, o'zini o'zgartirmadi va hech narsani o'zgartirishga harakat qilmadi, chunki u Xudoning kechirimiga ishongan. Raskolnikov nasroniy muhitida tarbiyalangan, lekin Sankt-Peterburgda nasroniylik uning ma'naviy ehtiyojlarini qondirmaydi, u hammani Xudo oldida tenglashtiradi. Qotillikdan keyin Raskolnikov yana nasroniylikka murojaat qiladi. Bunda unga (Sonya Marmaladova, Xudoga ishongan va shuning uchun o'zi bilan hamjihatlikda yashagan. Uning davri, Marmeladovning e'tiqodidan farqli o'laroq, faol bo'lib, taqdirning barcha injiqliklarini, xo'rlik va nafratni engishga yordam berdi. Sevgi tuyg'usi. Sonya Raskolnikovni o'z qarashlarini qabul qilishga majbur qiladi.

Haddan tashqari qashshoqlik, xorlik, fohishalik, o‘limga mahkum bo‘lgan kambag‘allarning azob-uqubatlarini Dostoyevskiy o‘z romanida shunday qizg‘in, hayajonli hamdardlik bilan, hayotiy haqiqatning shu qadar kuchli kuchi bilan, ularning jallodlariga, hayot xo‘jayinlariga, mas’ullarga nisbatan nafrat bilan yetkazgan. azoblar uchun oddiy odamlar roman ekspluatatsiyaga asoslangan jamiyatga nisbatan shafqatsiz, qattiq hukmga aylangani, odamni jinoyat, illat va o‘lim yo‘liga undaganligi.

Eng mashhur maqolalar:

Mavzu bo'yicha uy vazifasi: "Jinoyat va jazo" romanidagi axloq.

“Jinoyat va jazo” romanining axloqiy, axloqiy va psixologik g’oyalari. va eng yaxshi javobni oldi

Anastasiya Kayutkina javobi[guru]
“JINOYAT VA JAZO” ROMANINING ASOSIY G‘oyalari
Har qanday ish, birinchi navbatda, unga qanday munosabatda bo'lishi bilan qimmatlidir muhim masalalar zamonaviylik. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani jahon adabiyotining ajoyib asarlaridan biri bo'lib, u 60-yillardagi Rossiya hayotining "entsiklopediyasi", burjua-krepostnoy jamiyatining g'ayriinsoniyligini ochib beradigan katta qayg'uli kitobdir. Dostoevskiy o'z asarini yaratishda Peterburgning kambag'al mahallalari aholisining ichki dunyosini, ular yashayotgan sharoitlarni, hayotga munosabatini, hisob-kitob va foyda olamidan chiqish yo'lini qidirishni ko'rsatmoqchi edi. haqiqiy, yaxshi haqiqat shohligi. Bu romanning asosiy g'oyasiga aylandi.
Romanda hamma narsa o'zaro bog'liq: turmush tarzi, fikrlar, harakatlar. Tor xonalarda yashab, yozda ham shaharni tark eta olmaydigan odamlar doimiy tushkunlik holatida yashaydilar, ko'p vaqtlarini pablarda o'tkazadilar. Umidsizlik romanning leytmotiviga aylanadi. Va bu odamlardan biri Rodion Raskolnikov o'z mavjudligini o'zgartirish g'oyasiga ega bo'lishi ajablanarli emas. Umidsizlik holati, boshi berk ko'cha uni o'ziga qarshi axloqiy jinoyat qilishga undaydi. Uning rejasi dahshatli, chunki u qotillik qilish orqali maqsadga boradi, lekin Raskolnikov ezgu maqsadlarni ko'zlaydi. Rodion kampirni o'ldirgandan so'ng, eshitgan so'zlarga tayanib, muhtojlarga pul bermoqchi edi: "Buning evaziga bir o'lim va yuz hayot - lekin bu arifmetik! "Boshqa tomondan, u qotillik qilishga ruxsat berilgan va qotillik sodir eta olmaydigan odamlar borligi haqidagi fikrini sinab ko'rmoqchi edi. Qolaversa, u o‘z fikrini o‘zi sinab ko‘rmoqchi bo‘ldi: “Men qaltirab turgan maxluqmanmi yoki haqqim bormi? "Va jinoyat sodir etib, Raskolnikov ikkinchi turdagi odamlarga tegishli ekanligini tushunadi.
Romanda diniy mavzu asosiy o'rinlardan birini egallaydi. Raskolnikov jinoyati bilan asosiy nasroniy amrlarini buzadi. Eng muhimlaridan ba'zilari kamtarlik va tavba qilish g'oyalaridir. Rodion bu nuqtai nazardan o'z aybini tushunmaydi va muallifning fikriga ko'ra, qahramonni azob-uqubatlarga duchor qiladi va hayotini o'zgartiradi.
Nafaqat Rodion Raskolnikov nasroniy amrlarini buzadi, Sonya Marmeladova ham ularni buzadi. Sof va begunoh qiz, foyda olamida halol mehnat bilan pul topa olmagan Sonya Marmeladova axloqiy qonunlarni buzgan holda o‘zini sotishga majbur bo‘ladi. Sonyada mujassamlangan fidoyilik, o'zini o'zi rad etish g'oyasi bu tasvirni insoniy azob-uqubatlar ramziga ko'taradi. Dostoevskiy uchun azob-uqubatlar sevgi bilan birlashdi. Sonya - bu odamlarga bo'lgan muhabbat timsoli, shuning uchun u hayot uni tashlagan loyda axloqiy poklikni saqlab qoldi. Bundan tashqari, Sonya juda dindor, u azizlarning mavjudligiga va Bibliyada yozilgan hamma narsaga qat'iy ishonadi. Bu ishonch orqali u o'z tinchligini topadi. Rodion azob chekadi, chunki u Sonya Xudodan yordamga ega emas. Raskolnikovning azobini engillashtirish uchun Sonya unga taklif qiladi
oshkora tavba qilish ham shulardan biridir Xristian an'analari. Biroq, ular uni tushunmasliklarini payqab, Raskolnikov bu fikrdan voz kechadi. Gap shundaki, uning boshidan kechirganlari sababi o'zida yotadi. Xulq-atvoriga ko'ra, Rodion Raskolnikov mehribon, yumshoq odam, bu uning oxirgi pulini berganida Marmeladovlar uyida qilgan harakati bilan tasdiqlanadi.
Jinoyat qilish orqali u o'ziga nisbatan g'ayritabiiy ish qiladi. Raskolnikov o'zidan ham, hammadan ham nafrat va nafratni his qiladi.
Qotillik arafasida otning shafqatsiz o'ldirilishi haqidagi tush, qahramon tirik mavjudotga nisbatan zo'ravonlikdan g'azablanganligini aytadi. Dostoevskiy qahramonning ahvolini og'irlashtiradi, taqiqlangan chegarani kesib o'tgan odam bilan nima bo'lishini oxirigacha ko'rsatmoqchi, inson tabiati, o'zini Xudo bilan bir qatorga qo'ygan, odamlarni yaratgan. Qotillikdan keyin Raskolnikov nafaqat asabiy tushkunlikka tusha boshlaydi, balki u bilan sodir bo'lishi mumkin bo'lgan eng yomon narsa sodir bo'ladi: u atrofidagi odamlar bilan aloqani yo'qotadi, o'zini rahm-shafqat qilganlardan "qaychi" bilan uzadi. Unga eng yaqin odamlar esa endi yordam bera olmaydi.