Imtiyozli maslahatchi. Faxriylar. Pensionerlar. Nogiron odamlar. Bolalar. Oila. Yangiliklar

Nima uchun zamonaviy xalqaro huquq O'ttiz yillik urushning qonunsizligidan kelib chiqdi. G. Grotsiyning urush va tinchlik qonuni haqidagi taʼlimoti Grotsiyning urush va tinchlik haqidagi taʼlimoti

Grotsiy ta'limotining boshlang'ich nuqtasi inson tabiati, odamlarning ijtimoiy fazilatlaridir. Grotius huquqni quyidagilarga ajratadi:

Tabiiy huquq;

Ixtiyoriy huquq.

Tabiiy huquq - bu inson aql-idrokining retsepti bo'lib, unga qarab u yoki bu harakat, insonning oqilona tabiatiga mos keladigan yoki unga zid ravishda ma'qullangan yoki qoralangan deb tan olinadi. Muloqotda ishtirok etuvchi, mantiqiy mavjudot bo'lgan odamlar doimo qaysi harakatlar muloqot qilish istagiga mos kelishini va qaysi biri unga zid ekanligini baholaydilar.

Manba tabiiy qonun- bu inson va boshqa odamlar o'rtasida xotirjam va oqilona muloqot qilish istagini o'z ichiga olgan inson ongi.

Shu asosda Grotius tabiiy huquq talablarini (aql talablarini) belgilaydi:

Birovning mulkini o'zlashtirib olishdan saqlaning.

Agar boshqa birovning narsasi sizning qo'lingizda bo'lsa, uni qaytarib bering.

Birovning narsasidan foydalanish foydasini qoplash.

Shartnomalar bajarilishi kerak.

Sizning aybingiz tufayli etkazilgan zararni qoplash.

Odamlarga munosib jazo berish.

Ixtiyoriy huquq, ya'ni irodaning manbai bo'lishi o'z navbatida ikki tarmoqqa bo'linadi:

Inson huquqlari;

Ilohiy huquq.

Inson huquqi ichki huquqdan iborat bo'lib, u tabiiy huquq normalarini va barcha xalqlar uchun majburiy bo'lgan xalqlar huquqini o'z ichiga oladi. Huquq an'anaviy ravishda xususiy va davlatga bo'linadi. Tabiiy huquqning barcha hosilalari uning tamoyillariga mos kelishi kerak.

Bu va boshqa farqlarni inson huquqi doirasida amalga oshirar ekan, G. Grotius doimiy ravishda bunday huquqning asoschisi “inson tabiatining o‘zi” ekanligini ta’kidlaydi va shuning uchun tabiiy huquqdan kelib chiqqan barcha shakllanishlar uning tamoyillariga mos kelishi kerak, ya’ni. inson huquqi tabiiy qonunga mos kelishi kerak.

Ilohiy qonun Xudoning irodasi, lekin tabiiy qonun shu qadar mustahkamki, uni Xudoning o'zi o'zgartira olmaydi. Ilohiy qonun tabiiy qonunga mos kelishi kerak.

Grotsiy ilohiy qonunga hech qanday muhim rol yuklamaydi: “Tabiiy qonun shu qadar mustahkamki, uni hatto Xudoning oʻzi ham oʻzgartira olmaydi...” Shuning uchun tabiiy qonun nafaqat insoniy, balki ilohiy ixtiyoriy qonunga ham mos kelishi kerak (yaʼni. dinning ko'rsatmalari).

Xususiy mulk tabiiy huquq emas, balki ijobiy huquqdir, lekin tabiiy huquqning sanab o'tilgan qoidalari tufayli unga tajovuz qilib bo'lmaydi. Uning ta’limotining dastlabki, asosiy kategoriyasi – adolat va tabiiy huquq tushunchasi va mazmuni xususiy huquq institutlari orqali ochib beriladi. Demak, adolat jamiyat hayotining sharti sifatida «birovning mulkiga tajovuz qilishdan butunlay tiyilishdan iboratdir».

Inson hayotining davlatdan oldingi bosqichi Grotsiy tomonidan tabiiy holat sifatida tavsiflanadi. Bu davlatda xususiy mulk, hamma narsa umumiy, hokimiyat yo'q edi. Asta-sekin odamlar turli san'at va hunarmandchilik bilan shug'ullana boshladilar, nafis turmush tarzini olib bordilar, turli illatlar paydo bo'ldi, ibtidoiy mulk jamoasidan dastlab ko'char, keyin esa ko'chmas narsalarni taqsimlashga o'tish sodir bo'ldi. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarda adolat zaiflashdi, janjallar paydo bo'ldi. Xususiy mulk paydo bo'ldi.

Insonning tabiiy fazilatlari quyidagilardan iborat:

Muloqot (odamlar odamlarga jalb qilinadi);

Sabab (odamlar bir-biri bilan kelishib, muloqot qilishlari mumkin).

Bu fazilatlar ularni davlat tuzish to‘g‘risida shartnoma tuzishga undadi. Demak, davlat odamlar o‘rtasidagi shartnoma asosida vujudga keladi. Davlatning shartnomaviy kelib chiqishi nazariyasi hokimiyatning "ilohiy o'rnatilishi" feodal kontseptsiyasiga qarshi chiqdi. Dastlab odamlar davlatga ilohiy amri bilan emas, balki ixtiyoriy ravishda birlashgan, tarqoq oilalarning zo'ravonlikka qarshi ojizligini tajribasidan o'rgangan va fuqarolik hokimiyati shundan kelib chiqadi.

“Davlatning maqsadi qonun va tartib, himoyadir xususiy mulk, chunki jamiyat o'z mulkidan foydalanish hamma uchun kafolatlangan maqsadni ko'zlaydi qo'shma kuchlar va umumiy rozilik bilan." Grotiusning so'zlariga ko'ra, davlat "qonun va umumiy manfaatlar uchun tuzilgan erkin odamlarning mukammal ittifoqidir".

Davlatning belgisi oliy, suveren hokimiyat bo'lib, uning atributlariga qonunlarni nashr etish (diniy va dunyoviy sohalarda), adolat, tayinlash kiradi. mansabdor shaxslar va ularning faoliyatini boshqarish, soliqlarni undirish, urush va tinchlik masalalari, xalqaro shartnomalar tuzish.

Oliy hokimiyatning (ya'ni suverenitetning) umumiy tashuvchisi - bu butun davlat (mukammal ittifoq sifatida) va hokimiyatning tashuvchisi. o'z ma'nosida bir yoki bir nechta shaxs bo'lishi mumkin - ma'lum bir xalqning qonunlari va huquqlariga muvofiq.

Huquq muammolariga birinchi navbatda e'tibor berish oliy hokimiyat tashuvchisi va boshqaruv shakllari masalasini alohida o'rganishni talab qildi. Boshqaruvning har bir muhim shakli va Grotsiy qirollik (yagona hokimiyat) hokimiyati, zodagonlar hokimiyati, erkin fuqarolik jamiyati, demokratik respublika o'z manbasini ijtimoiy shartnomadan oladi va shuning uchun suverenitet tashuvchilari oliy hokimiyat atributlariga ega bo'lgan shaxs yoki shaxslar guruhi, yig'ilish yoki shaxslar va yig'inlar birikmasi.

Davlat nafaqat xalqaro munosabatlarda, balki o'z xalqi bilan munosabatlarda ham oliy hokimiyat tashuvchisi sifatida namoyon bo'ladi. Ijtimoiy shartnoma tuzilgunga qadar suverenitet xalqqa tegishli edi, shuning uchun davlatni yaratishda xalq boshqaruvning istalgan shaklini tanlashi mumkin edi, lekin uni tanlagan holda, xalq hukmdorlarga bo'ysunishi kerak va boshqaruv shaklini o'zgartira olmaydi. ularning roziligisiz, chunki shartnomalar, tabiiy qonunlarga ko'ra, bajarilishi kerak. Shuning uchun Grotius har qanday narsani ko'rib chiqdi mavjud shakl hokimiyatning adolatsiz buyrug'i bo'lsa ham, hukmronlik qildi va sub'ektlarning qarshilik ko'rsatish huquqini rad etdi. Biroq, G. Grotius bu kontseptsiyaga, xususan, sub'ektlarning oliy hokimiyatga qarshilik ko'rsatish huquqi haqida bir qator muhim tuzatishlar kiritadi. Bu ko'p jihatdan Gollandiya xalqining Ispaniyadan mustaqilligi uchun kurashining qonuniyligini oqlash zarurati bilan bog'liq edi.

Grotsiy huquqiy dalillar bilan isbotlashga intiladi, agar qirol butun xalqqa qarshi fikr yuritsa va qirg'in urushi olib borsa, bu xalq qo'zg'olonini oqlaydi. Ijtimoiy shartnoma tuzayotganda, odamlar "har qanday sharoitda ham o'limni afzal ko'rish, qo'mondonlarning zo'ravonligiga qurolli qarshilik ko'rsatish zarurati" ni o'z zimmalariga zo'rg'a zimmalariga olishgan va odamlar ushbu shartnomani tuzib, bunday huquqni bera olmadilar. qirg'in urushini olib borish. Agar monarx shunday urush olib borsa, u ijtimoiy shartnoma shartlarini bajarmaydi va uning fuqarolari ijtimoiy shartnomani bekor qilingan deb hisoblash huquqiga ega.

Hokimiyatni noqonuniy egallab olgan zo‘ravonga qarshilik ko‘rsatish ham o‘zini oqlaydi. Xalq boshqaruv shaklini o'zgartirishi mumkin, agar bu huquq (to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita) ijtimoiy shartnoma bilan ularga tegishli bo'lsa yoki shartnoma davlat hukmdorlari tomonidan bekor qilinsa. Xalqaro huquqiy qarashlar asosiy sabab"Urush va tinchlik qonuni to'g'risida uchta kitob" yozish Grotiusning urush paytida qonun ovozi qurollarning shovqiniga botib ketmasligini isbotlash istagi edi. Tabiiy qonun urush davrida ham amal qiladi.

Gyugo Grotius qo'ydi nazariy asos xalqaro huquq, asos xalqaro munosabatlar u kuchni emas, balki haq va adolatni hisobga oldi. Tabiiy qonun urush davrida ham amal qiladi. Urush bo'lsa ham, xalqaro munosabatlarda kuch emas, qonun va adolat hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Urush tabiiy qonunlarga zid emas, chunki har kim o'z huquqlarini himoya qiladi. Bundan tashqari, adolatli va adolatsiz urushlar mavjud (A ilova).

Adolatli urushlar, ularning sababi xalqqa qarshi jinoyat (mudofaa, mulkni, hududlarni himoya qilish).

Adolatsiz - tajovuzkor, boshqa xalqlarni zabt etish. Ular noqonuniy davlatni ifodalaydi (tabiiy huquq talablarini, ilohiy qonunlarni, xalqlar huquqi qoidalarini buzish). Adolatsiz urushni qo'zg'atuvchilar, deb ta'kidladi Grotius, "o'z kuchlari yoki ularning maslahati bilan qilgan ishlari uchun tovon to'lashlari shart". Ular urush bilan birga keladigan hamma narsa va uning oqibatlari uchun javobgardirlar.

Urushlar muqarrar. Grotius urush qoidalarini o'rnatishga chaqiradi:

1. Keraksiz tutilishlardan saqlaning.

2. Zaxira ayollar, bolalar, qariyalar

3. Harbiy asirlar.

4. Tinch aholiga qarshi kurashmang.

Urush tabiiy huquq tamoyillaridan olib borilishi va tinchlik o'rnatishga intilishi, tabiiy huquq tamoyillariga bo'ysunishi kerak.

Bunday qoidalar adolatsiz urushlar sonini keskin kamaytiradi, urushlarning o'zi esa kamayadi.

Grotsiyning urush va tinchlik huquqi haqidagi taʼlimoti barcha xalqlar, xalqlar va davlatlar oʻrtasidagi munosabatlarda tenglik, hamkorlik, adolat va oʻzaro munosabatlarning oqilona va huquqiy tamoyillariga asoslangan yangi turdagi jahon hamjamiyatini shakllantirishga qaratilgan edi. ixtiyoriy ravishda tashkil etilgan va doimiy ravishda amal qiladigan suveren davlatlar yagona xalqaro huquqiy tartib. Shu munosabat bilan u davlatlar o‘rtasidagi shartnomalarning daxlsizligini xalqaro huquq tamoyillaridan biri deb hisobladi.

Hugo Grotius

Urush va tinchlik qonuni bo'yicha

Birinchi kitob

URUSH NIMA, QONUN NIMA?

I. Taqdim etish tartibi.

II. Urushning ta'rifi va so'zning kelib chiqishi.

III. Huquqning harakat xususiyatlariga ko'ra ta'rifi va uni hukmronlik huquqi va tenglik huquqiga bo'lish.

IV. Sifat qonunining qobiliyat va muvofiqlikka bo'linishi (facultas va aptitudo).

V. Qobiliyatning yoki qat’iy ma’noda huquqning hokimiyat, mulk va da’vo huquqiga bo‘linishi.

VI. Qobiliyatlarning boshqa bo'linmalari quyi va yuqoriga bo'linadi.

VII. Muvofiqlik nima?

VIII. Ijro etuvchi va taqsimlovchi adolat to'g'risida: ularning xususiyatlari geometrik va arifmetik nisbatlar o'rtasidagi farqdan iborat emas, shuningdek, ob'ektlarga tegishli emas. umumiy mulk, ikkinchisi esa - xususiy mulkka.

IX. Huquqning qoida sifatida ta'rifi va uni tabiiy va ixtiyoriyga bo'lish.

X. Tabiiy huquqning ta'rifi, uning bo'linishi, noto'g'ri ma'noda huquq deb ataladigan narsadan farqi.

XI. Barcha hayvonlarga xos bo'lgan va odamlarga xos bo'lgan instinkt adolatning alohida turini tashkil etmaydi.

XII. Tabiiy huquq mavjudligini tasdiqlovchi dalillar.

XIII. Irodaviy huquqning insoniy va ilohiyga bo'linishi.

XIV. Inson huquqining davlat ichidagi huquqqa, davlat ichidagi huquqqa nisbatan torroq va kengroq ma'noda qonunga bo'linishi; ikkinchisi xalqlar qonunidir. Uning mavjudligini tushuntirish va isbotlash.

XV. Ilohiy huquqning umuminsoniy va bir xalqqa xos bo'lgan bo'linishi.

XVI. Qadimgi yahudiylarning qonuni hech qachon chet elliklarni majburlamagan.

XVII. Xristianlar ibroniy qonunidan qanday dalillar keltirishi mumkin va bu qanday mumkin?

Taqdimot tartibi

I. Umumiy ichki qonunchilik bilan bog'lanmagan shaxslar o'rtasidagi barcha o'zaro nizolar urush yoki tinchlik holatiga tegishli; Bu hali xalqqa birlashmaganlar yoki turli millatlarga mansub bo'lganlar - ham xususiy shaxslar, ham suverenlarning o'zlari, shuningdek teng huquqli shaxslar o'rtasidagi nizolar. oxirgi huquqlar, ya'ni, aslzoda tug'ilgan shaxslar va respublikalarda erkin fuqarolar. Urushlar tinchlik o'rnatish uchun olib borilganligi va urush boshlanishi mumkin emasligi to'g'risida hech qanday tortishuv bo'lmaganligi sababli, urush qonunining ko'rsatilishi bilan bog'liq holda, odatda qanday kelishmovchiliklar paydo bo'lishi haqida to'xtalib o'tish o'rinli bo'ladi. urush bilan. Urushning o'zi bizni o'zining yakuniy maqsadi sifatida tinchlikka olib boradi.

Urushning ta'rifi va bu so'zning kelib chiqishi

II. 1. Biz urush qonunini sharhlashni niyat qilganimiz uchun, bu urush nima va bu qonun nima degan savolni tekshirish kerak. Tsitseron urush kuchlar raqobati ekanligini ta'kidladi. Shunga qaramay, bu nomni harakat1 emas, balki holat deb atash odat tusiga kirgan; shuning uchun urush - bu kuch bilan kurash holati. Bu umumiy tushuncha keyinroq muhokama qilinishi kerak bo'lgan barcha turdagi urushlarni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, men bu erda shaxsiy urushni istisno qilmayman, chunki aslida bunday urush ommaviy urushdan oldin sodir bo'ladi va, shubhasiz, ikkinchisi bilan umumiy xususiyatga ega, shuning uchun ularni bir xil nom bilan chaqirish kerak. ulardan.

2. Bu “urush” so‘zining kelib chiqishiga zid emas, chunki bellum [urush] so‘zi xuddi duonus bonusga, duis esa bisga aylangani kabi eski shakl – duellum [duel] dan kelib chiqqan. Duellum xuddi shu ma'noda duet [ikki] dan keladi, bunda biz uchun "tinchlik" "birlik" degan ma'noni anglatadi. Xuddi shunday, yunonlar orasida polemos [urush] so'zi "ko'pchilik" degan ma'nodan kelib chiqqan: qadimgi zamonlarda lue [nifoq] "chirilish" so'zidan olingan bo'lib, xuddi to'g'ri [azob] "parchalanish" so'zidan kelib chiqqan. tana”.

3. Ushbu kengroq ma'noda "urush" so'zini ishlatishga til qarshilik ko'rsatmaydi. Biroq, urush nomini faqat davlatlar o'rtasidagi qurolli to'qnashuvga berishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, chunki, shubhasiz, umumiy nom ko'pincha u yoki bu turga ham beriladi, ayniqsa, boshqa turlarga nisbatan alohida ustunlikka ega. tushunchasini urush ta'rifiga kiritish adolat belgisidir, chunki ushbu tadqiqotning vazifasi har qanday urush adolatli bo'lishi mumkinmi va qanday urush adolatli degan savolni hal qilishdir. Hali ham savolning shakllantirilishini savol qo'yilgan mavzudan farqlash kerak.

Huquqning harakat xususiyatlariga ko'ra ta'rifi va uni hukmronlik huquqi va tenglik huquqiga bo'lish.

III. 1. Ushbu tadqiqotga "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" sarlavhasini berish orqali biz, birinchi navbatda, yuqorida aytib o'tilganidek, har qanday urush adolatli bo'lishi mumkinmi degan savolni nazarda tutamiz. Va keyin - yana bir savol: urushda nima adolatli bo'lishi mumkin? Chunki bu erda to'g'ri, bundan tashqari, asosan salbiy ma'noda emas, balki tasdiqlovchi ma'noda bo'lgan narsadan boshqa narsani anglatmaydi, chunki to'g'ri adolatga zid bo'lmagan narsadir. Adolatga zid bo'lgan narsa aql bilan mavjudotlarning tabiatiga zid bo'lgan narsadir. Shunday qilib, Tsitseron o'zining "Vazifalar to'g'risida" risolasida (II kitob, I bob) ko'ra, o'z manfaati uchun boshqasiga zarar etkazish tabiatga ziddir; va buning isboti sifatida u shunday vaziyatda insoniyat jamiyati va odamlarning o'zaro muloqoti muqarrar ravishda barbod bo'lishini keltiradi. Insonning boshqa shaxsga qarshi fitna uyushtirishi gunohdir, deb hisoblaydi Florentin, chunki tabiat ular oʻrtasida maʼlum bir yaqinlik oʻrnatgan (L. ut vim. D. de Iust. et Iure). Seneka o'zining "G'azab to'g'risida" risolasida (II kitob, 32-bob) shunday yozadi: "Tananing barcha a'zolari o'zaro kelishuvda bo'lsin, chunki saqlanib qolgan. alohida qismlar butun uchun muhim: odamlar bir-birlarini ayamasliklari kerak, chunki ular muloqot qilish uchun tug'ilganlar2. Chunki jamiyat faqat uning tarkibiy qismlariga o'zaro sevgi va g'amxo'rlikdan tashqari mavjud bo'lishi mumkin emas."

2. Ba'zi jamoalar tengsizlikdan3 xoli bo'lganidek, masalan, birodarlar, fuqarolar, do'stlar yoki ittifoqchilarning o'zaro munosabatlari, boshqalari, aksincha, tengsizlikdan xoli emas va Arastuning fikricha, ustunlikka yo'l qo'ymaydi, masalan, otaning bolalarga, xo'jayinning qulga, podshohning tobega, xudoning odamlarga munosabati4, shuning uchun adolatning bir turi tenglar o'rtasidagi munosabatlardan, ikkinchisi esa hukmdorlar va itoat etuvchilar o'rtasidagi munosabatlardan iborat. Shuning uchun bu so‘nggi turni hukmronlik huquqi, birinchisini esa tenglik huquqi desak, yanglishmaymiz.

Sifat qonunchiligining qobiliyat va muvofiqlikka bo'linishi (fakultas va aptitudo)

IV. Shu ma'noda, qonundan farq qiladigan narsa, garchi birinchisiga bog'liq bo'lsa ham, shaxslarga tegishli. Bu so'nggi ma'noda huquq - bu shaxsga xos bo'lgan axloqiy fazilat bo'lib, unga ko'ra qonuniy ravishda biror narsaga egalik qilish yoki u yoki bu tarzda harakat qilish mumkin. Bu huquq shaxsga xosdir, garchi u ko'pincha mulkda yotgan va nomga ega bo'lgan servitutlar bilan bog'liq bo'lsa-da. haqiqiy huquqlar boshqalardan farqli o'laroq, sof shaxsiy, birinchisi ham shaxs bilan bog'lanmaganligi uchun emas, balki ular u bilan bog'langanligi uchun, chunki biron bir o'ziga xos narsa ularga tegishli. Biz mukammal axloqiy sifat qobiliyatini, kamroq mukammallikni esa muvofiqlik deb ataymiz; tabiiy narsalarda birinchisi harakatga, ikkinchisi imkonga mos keladi.

Qobiliyatning yoki qat'iy ma'noda huquqning hokimiyat, mulk va da'vo huquqiga bo'linishi

V. Yuristlar qobiliyatni "o'z" so'zi bilan, ya'ni kimgadir tegishli deb belgilaydilar. Bundan buyon biz uni to'g'ri yoki tor ma'noda qonun deb ataymiz; ular o'zlari ustidan ham hokimiyatga ega, bu erkinlik deb ataladi5, va boshqa shaxslar ustidan, masalan, otalik va lordlik hokimiyati; shuningdek mol-mulk - to'liq yoki cheksiz6 va cheklangan, masalan, uzufrukt, garov huquqi, qarz; boshqa tomondan majburiyatga mos keladigan shartnoma bo'yicha talab qilish huquqi.

Grotsiyning urush va tinchlik huquqi haqidagi ta’limoti barcha xalqlar, xalqlar va davlatlar o‘rtasidagi munosabatlarda tenglik, hamkorlik va o‘zaro munosabatlarning oqilona va huquqiy tamoyillariga asoslangan yangi turdagi jahon hamjamiyatini shakllantirishga qaratilgan edi. ixtiyoriy ravishda o'rnatilgan va suveren davlatlar tomonidan izchil kuzatilgan yagona xalqaro huquqiy tartib. Shu munosabat bilan u davlatlar o‘rtasidagi shartnomalarning daxlsizligini xalqaro huquq tamoyillaridan biri deb hisobladi.

Grotiusning kitoblari 1627 yilda papaning buyrug'i bilan taqiqlangan kitoblar indeksiga kiritilgan, ammo shunga qaramay, ikki asr davomida xalqaro huquq sohasidagi gumanistik g'oyalar o'z ahamiyatini va ahamiyatini yo'qotmagan.

Gyugo Grotius ratsionalistik g’oyaning kashshofi, hozirgi zamonning tabiiy qonunidir.

U ijtimoiy aksiomani kiritdi - inson tabiatan ijtimoiy jamiyat uchun mo'ljallangan erkin mavjudotdir. Bu aksioma amalda bo'lgan narsaga zid edi va shuning uchun bu aksioma katta inqilobiy ma'noga ega edi (1640 yil Angliyadagi inqilob).

Fuqarolik jamiyati kontseptsiyasining nazariy o'zagi bo'lgan tabiiy huquq maktabining asoschisi Gyugo Grotsiy (1583-1644) hisoblanadi. Uning g'ayrioddiy qobiliyatlari yoshligidayoq namoyon bo'lgan. 11 yoshida u Leyden universitetiga o'qishga kirdi. O'rganish nuqtai nazaridan u Rotterdamlik Erasmus bilan solishtirildi. 15 yoshida Grotius falsafa, huquq va matematika bo'yicha dissertatsiyalar himoya qildi. U Gollandiyaning Parijdagi elchisi sifatida yuborilgan va u erda Genrix IV o'z bilimidan hayratda: "Gollandiyaning qanday mo''jizasi!"

B.Spinozaning siyosiy ta’limoti.

Barux Spinoza (1632 - 1677) hayoti va faoliyati kalvinist ruhoniylarning respublika hukumatiga hujumlari va zodagonlarning monarxiya o'rnatishga urinishlari keskin kuchaygan sharoitda o'tdi. Spinoza Angliyadagi inqilobning zamondoshi edi. Uning ta'limotida davrning keskin qarama-qarshiliklari o'z ifodasini topdi. Siyosiy-huquqiy masalalarga bagʻishlangan asarlari: “Ilohiy va siyosiy risola” (1670) “Geometrik usul bilan isbotlangan axloq” (1675) “Siyosiy risola” (1677).

B.Spinoza tadqiqotlari empirik metodga asoslanadi. Spinozaning fikricha, tabiiy qonun tabiatdan kelib chiqadi. Tabiiy qonun - "tabiiy yorug'lik bilan kashf etilgan" tabiat qonunlari, ya'ni. inson aqli.

Tabiat holatida, Spinozaga ko'ra, hamma (odamlar va boshqa tabiiy mavjudotlar, aqlli va ahmoq, kuchli va zaif) hamma bir xil, bir xil sababga ko'ra hamma narsaga o'z huquqiga ega ekanligi ma'nosida tengdir. iroda va istak, garchi turli odamlarning (va boshqa tabiiy mavjudotlarning) bu tabiiy huquqlarining haqiqiy mazmuni va ko'lami har xil bo'lsa-da va ularning haqiqiy kuchi (aqliy va jismoniy) hajmiga bog'liq. Tabiatning eng oliy qonuni - bu har bir insonning o'zini o'zi saqlash istagi. Biroq, hamma uchun umumiy huquq bo'lmagan tabiat holatida odamlarning o'zini o'zi saqlashi, ularning xohishlariga erishish va xavfsiz yashashni ta'minlab bo'lmaydi.

Demak, ijtimoiy shartnoma tuzish natijasida vujudga keladigan davlatning shakllanishi zarur. Spinozaning ta'kidlashicha, "fuqarolik davlatidagi har bir kishining tabiiy huquqi to'xtamaydi". Tabiiy va fuqarolik davlatlarining asosiy farqi shundaki, fuqarolik davlatida davlatning shartnoma asosida o'rnatilgan oliy (suveren) tabiiy huquqi vujudga keladi, ya'ni. bu yerda umumiy qonun va hamma uchun umumiy turmush tarzi, xavfsizlikning umumiy kafolatchisi va himoyachisi paydo bo'ladi va hamma bir narsadan - oliy (suveren) hokimiyatdan qo'rqadi.

Oliy hokimiyat "hech qanday qonun bilan bog'liq emas, lekin hamma hamma narsada unga bo'ysunishi kerak".

"Shaxsiy fuqarolik huquqi", ya'ni fuqaroning davlatdagi huquqlari shartlar asosida ruxsat etilgan huquqlardir fuqarolik holati shaxsning tabiiy huquqlari, ya'ni. oliy hokimiyat tomonidan ruxsat etilgan tabiiy huquqning bir qismi.

Shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarning mezoni ularning oqilonalik darajasidir. Davlatning asosiy maqsadi har kimni qo'rquvdan ozod qilish, ularning xavfsizligini ta'minlash va o'ziga va boshqalarga zarar etkazmasdan yashash va harakat qilish uchun tabiiy huquqini eng yaxshi tarzda saqlab qolish qobiliyatini ta'minlashdir. "Davlatning maqsadi haqiqatan ham erkinlikdir". Shu bois, har bir kishi «oliy hokimiyatning barcha buyruqlarini so'zsiz bajarishga majbur bo'lishiga qaramay, hatto u eng katta bema'nilikni buyursa ham», Spinoza, agar davlat ijtimoiy munosabatlar shartlarini buzsa, xalqning qo'zg'olon ko'tarishning tabiiy huquqini tan oladi. shartnoma.

Spinoza davlatning uch shaklini - monarxiya, aristokratiya va demokratiyani ajratadi. Shu bilan birga, Spinoza demokratiya tarafdoridir. Biroq, u monarxiya va aristokratiyaning maqbulligini inkor etmaydi. Ular orasida Spinoza oliy hokimiyat ko'plab shaharlarda to'plangan aristokratik respublikaning federal shaklini afzal ko'radi.

Siyosiy va huquqiy ta'limot Spinoza davlat va huquqning mohiyatini anglash yo‘lidagi aniq qadam bo‘ldi. Uning siyosat nazariyasini axloqiylashtirishdan ozod qilish, unga kiritish istagi sub'ektiv baholash kuch va qonun, "kuch" va tabiat qonunlarini aniqlashni oldindan belgilab qo'ygan. Siyosatga nisbatan Spinoza kontseptsiyasidagi bunday identifikatsiya “chegaralar”ni oqlash vositasiga aylandi. davlat hokimiyati", progressiv siyosiy va huquqiy dastur talablari.

Huquqning asosi sifatida kuch g'oyasi sof ratsionalistik sxemalar doirasidan ma'lum darajada chekinish bo'lib, huquq va davlatning rivojlanish asoslari va qonuniyatlarini nazariy jihatdan izlashni shartnomalar, kelishuvlar chegarasidan tashqarida bo'lgan munosabatlarga yo'naltirdi. , va alohida shaxslar va ko'plab shaxslarning irodasi va huquq va davlat nazariyasidagi izlanishlarni chuqurlashtirish yo'lini belgilab berdi.

Grotius asirlikda bo‘lganida ispanlar Fransisko de Vitoriya va Fransisko Suares g‘oyalaridan ilhomlanib lotin tilida risola yozishni boshlagan. Ish surgunda, Senlisda, 1623 yilda yakunlandi.

Hayot davri Hugo Grotius Evropada katoliklar va protestantlar o'rtasidagi sakson va o'ttiz yillik urushlar paytida qulagan, shuning uchun u davlatlar va dinlar o'rtasidagi nizolarni qonuniy hal qilish imkoniyatidan chuqur xavotirda edi. Grotius yozgan:

Ishonchim komilki, urush uchun va urush paytida amal qiladigan xalqlarning umumiy qonuni bor, bu haqda yozishga majbur bo'lganim uchun juda ko'p sabablar bor edi. bu mavzu. Butun xristian olamida men hatto vahshiy xalqlar ham uyalishi kerak bo'lgan urush munosabatlarida o'zini tutmaslik kerakligini kuzatganman; Men odamlarning arzimagan sabablar bilan yoki hech qanday sababsiz qurol ko‘tarayotganini kuzatganman va qurol ko‘tarilganda hamma qonunga, Xudoga va insonga hurmatni unutib qo‘ygan; mos keladigandek umumiy qaror, jinnilik har kimga har qanday jinoyat qilish erkinligini beradi.

Grotiusning risolasi deb atalmish tamoyillar tizimini o'rnatdi. mahalliy odatlardan qat'i nazar, barcha xalqlar va barcha xalqlar uchun majburiy bo'lgan tabiiy qonunlar. Asar uchta kitobdan iborat:

  • I kitob o'zining urush va tabiiy adolat kontseptsiyasini ishlab chiqadi, adolatli urush savollariga javob beradi.
  • Ikkinchi kitobda urushning uchta "adolatli sabablari" ta'riflangan: o'zini himoya qilish, qayta tiklash va jazolash; shuningdek, asosiy xalqaro huquqiy institutlarni batafsil tahlil qiladi;
  • III kitobda urush boshlanganda qanday normalarga rioya qilish kerakligi haqidagi savolga javob berilgan; shuningdek, barcha urushlarni tezda tugatish yo'lini belgilaydi.

Grotiusning risolasi katta muvaffaqiyat bo'ldi; 1775 yilga kelib, bu asarning 77 ta nashri, asosan lotin tilida, shuningdek, golland, frantsuz, nemis, ingliz va ispan tillarida nashr etilgan. Risolasi birinchi marta rus tilida 1956 yilda S. B. Krilov tahriri ostida nashr etilgan.

Bu ish xalqaro huquqning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Grotsiyning (“sof tabiiy huquq maktabi”) eng yaqin izdoshlari zamonaviy davrning mashhur huquqshunoslari Samuel Pufendorf, Kristian Tomasius, Emer de Vatel va boshqalar edi.

Havolalar


Wikimedia fondi. 2010 yil.

  • GKO GKO-5311-son qarori
  • Tabiat haqida

Boshqa lug'atlarda "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" nima ekanligini ko'ring:

    "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida"- “URUSH VA TINCHLIK QONUNI HAQIDA” (De Jure Belli ac Pacis, 1625, ruscha tarjimasi 1956) G. Gratiusning asosiy asari. Nashr qilingan kundan boshlab risola huquqiy va falsafiy adabiyotning klassikasiga aylandi. Risola uchta kitobdan iborat bo'lib, ular tushuntiradi: 1) ... Falsafiy entsiklopediya

    "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida"- (De Jure Belli ac Pacis, 1625, ruscha tarjimasi 1956) - G. Grotiusning asosiy asari. Nashr qilingan kundan boshlab risola huquqiy va falsafiy adabiyotning klassikasiga aylandi. Risola uchta kitobdan iborat bo'lib, unda quyidagilar tushuntiriladi: 1) tabiiy huquq; 2)…… Falsafiy entsiklopediya

    Urushlar- Urush... Vikipediya

    Urush qonuni- (lot. Jus ad bellum) tarixan suverenitetning, keyinchalik esa davlatning harbiy harakatlar oʻtkazish huquqi, suverenitet belgilaridan biri. 1625 yilda "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" risolasi nashr etilganidan beri u xalqaro huquq bilan cheklangan va... ... Vikipediya

    Urush qonuni- davlatlar o'rtasidagi urush bilan bog'liq munosabatlarga ega bo'lgan xalqaro huquq bo'limi (qarang). Urush, odatdagilarni sezilarli darajada o'zgartirdi Tinch vaqt xalqlar o'rtasidagi munosabatlar erta tadqiqotchilar e'tiborini tortdi va ularni undadi ... ... ensiklopedik lug'at F. Brokxaus va I.A. Efron

    Jinoyat huquqidagi da'vo muddati- Jinoyat qonunchiligida da'vo muddati - bu vaqtdan keyin ular qo'llanilmaydi huquqiy oqibatlar jinoyat sodir etish: shaxs ozod qilinadi jinoiy javobgarlik, yoki unga nisbatan jazo qo'llanilmaydi. Vaqt davri... ... Vikipediya

    Tinchlik (urushsiz)- Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang. Qadimgi yunonlarning tinchlik ma'budasi ... Vikipediya

    INSONIYAT TINCHLIK VA XAVFSIZLIGIGA QARSHI JINOYOTLAR- Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining XII bo'limida (34-bob) mustahkamlangan Rossiya jinoyat qonunchiligining Maxsus qismi instituti. Rossiya Federatsiyasining 1996 yildagi Jinoyat kodeksi ichki jinoyat huquqida birinchi marta ko'rib chiqilayotgan jinoyatlarni mustaqil bobga ajratdi, ... ... Jinoiy huquq bo'yicha lug'at-ma'lumotnoma

    XALQARO HUQUQDAGI SANKSIYALAR- - xalqaro shartnomalarni buzgan davlatga nisbatan qo'llaniladigan harbiy, iqtisodiy va siyosiy xarakterdagi majburlov choralari tizimi. Ichki qonunchilikdagi sanktsiyalar tizimidan farqli o'laroq, majburlash ... ... Sovet yuridik lug'ati

    Rerich pakti va tinchlik bayrog'i- N.K.Rerich "Madonna Oriflamm" Rerich pakti, shuningdek, badiiy va san'at asarlarini himoya qilish to'g'risidagi shartnoma sifatida ham tanilgan. ilmiy muassasalar va tarixiy obidalar (ingliz. Badiiy va ilmiy muassasalarni himoya qilish toʻgʻrisidagi shartnoma va ... Vikipediya

Kitoblar

  • Rossiyaning tikanlar toji. Qonunsizlik siri: xristian sivilizatsiyasiga qarshi yahudiylik va masonlik, O. A. Platonov. Arxiv tadqiqotlari seriyasining beshinchi kitobi yahudiylik va masonlikning nasroniy tsivilizatsiyasiga qarshi yashirin urushini o'rganishga bag'ishlangan bo'lib, uning yadrosi rus pravoslavligidir. Ilgari bo'lmaganlarga asoslanib ...

"Urush va tinchlik qonuni bo'yicha uchta kitob" ni yozishning asosiy sababi Grotiusning urush paytida qonun ovozi qurollarning shovqini bilan bo'g'ib ketmasligini isbotlash istagi edi. Grotius tajovuzkor, tajovuzkor urushlarni qoraladi va ularni qo'zg'atuvchilar javobgarlikka tortilishi kerak deb hisobladi. Agar urush boshlangan bo'lsa, u tinchlik o'rnatish uchun va tabiiy huquq tamoyillariga bo'ysunishi kerak.

Risolaning maqsadi hal qilishdir joriy muammolar xalqaro huquq. Urush va tinchlikning nazariy muammolarini tahlil qilish ko'proq hal qilishni talab qildi umumiy masalalar huquq, adolat, ularning manbalari, mavjudlik shakllari, o'rganish usullari haqida. Natijada Grotsiy yangi metodologiyaga asoslangan, qator muammolarning original yechimlarini o‘z ichiga olgan siyosiy-huquqiy ta’limotni ishlab chiqdi. umumiy nazariya huquqlar va davlatlar, shuningdek, o'sha davr uchun ba'zi radikal dastur qoidalari.

Gyugo Grotiusning "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" kitobini ochuvchi bag'ishlovda u adolatni himoya qilish uchun yozilganligi aytiladi.

U urush va huquq o'rtasidagi munosabatlar muammosini boshqacha hal qilishga harakat qiladi.

Ushbu muammoni hal qilish aslida qonun nima degan savolni hal qilishga asoslangan edi. Grotsiy shunday savolni qo'yib, uni qonunlarda o'rnatish orqali vujudga kelgan qoidalarni tabiatning o'zidan kelib chiqadigan qoidalardan sinchkovlik bilan ajratib ko'rsatish orqaligina ilmiy tekislikka aylantirish mumkin, deb yozadi.

U “Urush va tinchlik huquqi to’g’risida” risolasida tabiiy huquq doirasini belgilashda Rim huquqshunoslari bilan kelishmay, bu masalani boshqacha hal qiladi. Grotiusning ta'kidlashicha, insondan boshqa "qonunni qabul qiluvchi" mavjudot yo'q.

Inson, "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" risolasining muallifiga ko'ra, tirik mavjudotdir yuqori tartib. Xususiyatlari orasida insonga xosdir, muloqot qilish istagini bildiradi. Ko'rinib turibdiki, bu erda Grotius Aristotelning insonda ijtimoiy hayvonni ko'rgan nuqtai nazarini takrorlaydi, u go'yo o'zining tabiatiga ko'ra, ijtimoiylik bilan ajralib turadi. Shu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, Grotius ta'kidlaydiki, insonda shunchaki muloqot qilish istagi emas, balki xotirjamlik istagi va o'z aqli bilan boshqariladigan muloqot ... o'z turi bilan. Muloqot uchun odamlarga maxsus nutq organi berilgan; Shu bilan birga, ular bilish va shunga ko'ra harakat qilish qobiliyatiga ega umumiy qoidalar. Bularning barchasida Grotiy eng avvalo odamning boshqa tirik mavjudotlardan farqini ko'radi, odamlarni hayvonot olamidan ajratib turadigan narsa mehnat ekanligini, buning uchun ishlab chiqarish qurollarini yasash hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligini tushuna olmaydi.

O'ziga xos xususiyatni tashkil etuvchi, ong tomonidan boshqariladigan muloqot istagi inson tabiati, Grotsiy tabiiy huquqning manbasini e'lon qiladi. Tabiiy huquq tamoyillari insoniyat jamiyatining asosiy ehtiyojlariga javob beradi. "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" risolada ta'kidlanganidek, bu huquq umumiy aqlning ko'rsatmasi bo'lib, u yoki bu harakat insonning eng oqilona tabiatiga mos kelishi yoki ziddiyatiga qarab, u yoki bu harakat sifatida tan olinadi. axloqiy jihatdan sharmandali yoki axloqiy jihatdan zarur.


"Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" gi risolada aytilishicha, xalqaro munosabatlar sohasidagi huquqlar davlatlarning o'zaro kelishuvi bilan manfaatdorlik uchun yaratilgan. IN Ushbu holatda, shuning uchun biz ichki qonunlarni o'rnatishda bo'lgani kabi, odamlarning harakatlarida ham xuddi shunday rag'batga duch kelamiz.

Urush masalasi faqat ichki qonunlar bilan bog'lanmagan shaxslar o'rtasidagi nizolarga nisbatan paydo bo'ladi. Urush hech narsaga majburlab bo'lmaydiganlarga qarshi olib boriladi. sud tartibi. Urushni kuch bilan kurash holati deb ta'riflagan Grotius shaxsiy va ommaviy urushlar bu ta'rifga mos kelishini ta'kidlaydi.

Xususiy urushlar boshqa shaxslar tomonidan olib boriladigan urushlardir fuqarolik hokimiyati. Ommaviy urushlar - bu fuqarolik hokimiyati tomonidan olib boriladigan urushlar.

Grotiusning fikricha, urush katta falokatlarni keltirib chiqaradi. Shuning uchun, yaqinlashib kelayotgan urushning adolatli tabiatini tan olishda ikkilanish mavjud bo'lganda, tinchlikni afzal ko'rish kerak.

Grotiusning fikricha, urushni oldini olishning uchta yo'li mavjud. Harbiy mojaroga olib kelishi mumkin bo'lgan nizo, birinchi navbatda, muzokaralar yo'li bilan hal qilinishi mumkin. Ikkinchidan, manfaatdor tomonlar uni hal qilish uchun hakam tanlashlari mumkin. Uchinchidan, nizoni qur’a tashlash yo‘li bilan hal qilish mumkin.

T.Xobbsning Leviafan.

Gobbes metodologiyasiga Uyg'onish va Reformatsiya g'oyalari kuchli ta'sir ko'rsatdi. D. Insonda tug‘ma haqiqatlar mavjud emas, balki ularni tashqi dunyodan oladi, deb hisoblab, bilishning sensatsion nazariyasini yaratadi. Inson tanasi modelida qurilgan davlat kontseptsiyasida insoniy antropotsentrizm organizmning asosiga aylandi.Gobbs birinchi bo'lib davlat-siyosiy hokimiyatning dunyoviy kontseptsiyasini yaratdi, ya'ni davlat qonunlarga muvofiq harakat qiluvchi mexanizmdir. inson harakati qonunlariga oʻxshash G. davlatning ijtimoiy shartnoma, yaʼni xudoning emas, balki odamlarning harakatlari natijasida kelib chiqishi haqidagi tabiiy huquq nazariyasiga oʻtadi.Baholash uchun. huquqiy normalar kontseptsiyadan foydalanadi: "sizga qilinishini xohlamagan narsani boshqalarga qilmang". G. davlat taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchini odamlar ehtiyojlari, deb hisoblaydi, asosiy insoniy fazilatlar aql va xudbinlik boʻlib, ular “tabiiy ehtiroslar” asosida yotadi. insonning 3 ta xislati urushga olib keladi, deb hisoblaydi: raqobat, ishonchsizlik, shon-shuhratga intilish, urushning maqsadlari esa foyda, nomus va xavfsizlikdir. Hammaga qarshi urush va “tabiiy ehtiroslar”ning hukmronligi sifatida jamiyatning tabiiy holati shunday vujudga keladi. G.ga koʻra kuch emas, qonun oʻlchov boʻlishi mumkin shaxsiy erkinlik. G. kontseptsiyasi — «siyosiy realizm» — odamlarning birlashishga boʻlgan tabiiy istagi xudbinlikka, oʻz qoʻshnilariga emas, balki oʻziga boʻlgan muhabbatga asoslanadi, odamlarning barcha uzoq muddatli uyushmalari qoʻrquvga asoslanadi va hokazo. G. Bunday tabiiy holatdan chiqish yoʻlini ijtimoiy shartnoma tuzishda koʻradi, yaʼni. davlatni yaratishda va fuqarolik davlatiga o'tishda.G'. ta'minlash uchun davlatga "adolat qilichidan" foydalanish huquqini beradi ichki tartib, "adolat qilichi" huquqi "urush qilichi" huquqiga to'g'ri keladi; davlat fuqarolarni urushda qatnashishga majburlash va rad etish uchun jazolash huquqiga ega. Bu mutlaq erkinlikning shartli yoki nisbiyga aylanishini anglatadi, ya'ni. Inson fuqarolikka erishgach, uning mas’uliyati ham bo‘ladi. G. ommaviy (siyosiy) huquq sohasida davlat hokimiyati mutlaq, yaʼni sohada boʻlishi kerak, deb hisoblaydi. siyosiy munosabatlar davlat (Leviafan) faqat huquqlarga, uning sub'ektlari esa faqat majburiyatlarga ega bo'lishi kerak.Shu bilan birga, xususiy huquqiy munosabatlar sohasida sub'ektlar keng huquq va erkinliklarga ega bo'lishi kerak. G. fuqarolar uchun xususiy mulkning mutlaq huquqini tan olmaydi, chunki bu uning Leviafanini yo'q qiladi. G. davlatni “deb belgilaydi. yagona shaxsiyat, uning irodasi ko'p odamlarning kelishuviga asoslanadi." Xalq davlat sifatida bir shaxs (monarx) yoki majlis (parlament) irodasini amalga oshirish orqali boshqaradi. Davlat hokimiyatini belgilash uchun G. Leviafan ramzidan foydalanadi - bu Eski Ahddagi dengiz yirtqich hayvoni, ilon yoki kit.

Davlat suverendir, ya'ni. saylangan yoki tayinlangan mansabdor shaxslar orqali amalga oshiradigan hukumat "shaxsiyati" yoki siyosiy hokimiyat egasi. G. uchun suveren hokimiyatning mantiqiy va huquqiy ildiz sababi boʻlib, faoliyatni boshqaradi va shart qiladi davlat mexanizmi. G. siyosiy-huquqiy tafakkurga oʻzaro tiyib turish va muvozanat tamoyilini kiritadi; mansabdor shaxslar faoliyati tabiiy va ijobiy qonunlarga boʻysunishi kerak, lekin suverenning oʻzboshimchalik irodasiga emas, G. tabiiy qonunlar roʻyxatini tuzadi, masalan: zarur. iloji boricha tinchlikka intilish yoki urush olib borish uchun vositalarni izlash, hamma odamlar tabiatan bir-biriga teng, ular boyligi, zodagonligi va kuchida teng emas. fuqarolik qonunlari, har bir inson o'zi uchun talab qiladigan huquqlarni boshqalarga berishga majburdir va hokazo.

G. davlat shakllarini oliy hokimiyat egasiga koʻra ajratadi; u monarxiya, aristokratiya va demokratiyani mustaqil shakllar sifatida ajratadi, zulm, oligarxiya va anarxiyani siyosiy raqiblari tomonidan boshqa shakllarga faqat salbiy baho berishini hisobga oladi, G. monarx va zolim kuch miqdori bilan emas, balki uni olish usuli bilan (fuqarolarning roziligi bilan yoki yo'q) va olish usuli bilan (hurmatli yoki sharmandali). G. demokratiyaga salbiy baho beradi, chunki u bunga tayyor boʻlmagan fuqarolarning davlat boshqaruvida ishtirok etishiga imkon beradi. odamlar uni "tarqalgan olomon" deb baholaydilar. Monarxiya ko'proq samarali usul hukumat boshqaruvi, chunki u demokratiyadan farqli ravishda davlat boshqaruvining qonuniyligini ta'minlashga qodir.

Do'stlaringizga ulashing:
Tegishli nashrlar