Fuqarolik maqomiga ko'ra, Rimning erkin aholisi Rim fuqarolari va chet elliklar (peregrinlar) ga bo'lingan. Qadimgi Rimdagi jamiyat. Rim imperiyasida qul va fuqaro
Ozod qilinganlar (sobiq qullar) ham fuqarolar hisoblangan, ammo ular sobiq xo'jayinlarining mijozlari bo'lib qolgan va cheklangan huquqlarga ega edi. Faqat erkin tug'ilgan Rim fuqarolari to'liq yuridik shaxsga ega bo'lishlari mumkin edi.
TO Peregrine provinsiyalarning erkin aholisi - Italiyadan tashqarida Rim tomonidan bosib olingan mamlakatlar, shuningdek, har qanday erkin rezidentlar kiradi. xorijiy davlatlar. O'z huquqlarini himoya qilish uchun ular o'zlari uchun homiylarni - homiylarni tanlashlari kerak edi, ularga nisbatan ular qadimgi mijozlarning oldingi pozitsiyasidan unchalik farq qilmaydigan holatda edilar. Peregrinlar soliq to'lovlarini o'z zimmalariga olishgan.
Mulk tabaqalanishining rivojlanishi bilan Rim fuqarosi mavqeini belgilashda boylikning roli oshadi. 3-2-asrlarning oxirlarida. Miloddan avvalgi. imtiyozli sinflar paydo bo'ladi zodagonlar Va otliqlar Yuqori tabaqa - dvoryanlar sinfi - eng zodagon va badavlat patrisiy oilalarining pleblar tepasi bilan birlashishi natijasida vujudga kelgan. Dvoryanlarning iqtisodiy asosi yirik yer egaligi edi. Otliqlar sinfi savdo-moliya zodagonlari va o'rta er egalari orasidan to'ldirildi.
Oilaviy holat faqat Rim oilalari boshliqlari to'liq siyosiy va fuqarolik huquqiy layoqatiga ega bo'lishlarini anglatadi - - uy egalari. Qolgan oila a'zolari uy egasining ("sub'ektlari") tasarrufida hisoblangan.
Faqat xonadon xo'jayini, erkin (erkin tug'ilgan) Rim fuqarosi to'liq maqomga ega bo'lishi mumkin edi.
IN jamoat huquqi to‘liq huquq layoqati milliy yig‘ilishda qatnashish va davlat mansabini egallashga ruxsat berishni, xususiy huquqda esa oddiy rim nikohiga kirishga va mulkiy munosabatlarda ishtirok etishga ruxsatni anglatardi.
Eng yuqori davlat organlari Rim Respublikasida edi xalq majlislari, senat Va magistr diplomi(19-rasm).
Ommaviy yig'ilishlarning uch turi mavjud edi:
asrlik;
· hurmat;
· kuriatnye.
Bosh rol o'ynagan edilar asrlik uchrashuvlar, quldorlarning hukmron aristokratik va boy doiralarining qaror qabul qilishini ta'minlash. 3-asrning oʻrtalariga kelib. Miloddan avvalgi. davlat chegaralarining kengayishi va erkin odamlar sonining ko'payishi bilan yig'ilishning tuzilishi o'zgardi: besh toifadagi mulkdor fuqarolarning har biri asrlarning dastlabki sonini qo'yishni boshladi - har biri 70 va jami. asrlar soni 373 taga yetkazildi. Asrlar assambleyasining vakolatiga qonunlar qabul qilish, oliy hokimiyatni saylash kiradi. mansabdor shaxslar respublikalar (konsullar, pretorlar, tsenzuralar), urush e'lon qilish va hukmlar ustidan shikoyatlarni ko'rib chiqish. o'lim jazosi.
Xursandchilik uchrashuvlari Aholi tarkibiga koʻra qabilalar plebey va patrisiy-plebeylarga boʻlingan. Ularning vakolatlari cheklangan edi. Bunday yig'ilishlarda quyi mansabdor shaxslar (kvaestorlar, aedillar va boshqalar) saylangan va jarima undirish bo'yicha qarorlar ustidan shikoyatlar ko'rib chiqilgan. Bundan tashqari, plebey tribunal majlislari plebey tribunasini saylagan va 3-asrdan. Miloddan avvalgi. ular milliy qonunlarni qabul qilish huquqini oldilar, bu esa pleblarning Rim siyosiy hayotiga ta'sirining kuchayishiga olib keldi.
Kuriat uchrashuvlari ma'nosini yo'qotdilar. Ular faqat boshqa assambleyalar tomonidan saylangan shaxslarni rasmiy ravishda inauguratsiya qildilar va keyinchalik kuriyalarning o'ttiz nafar vakili - liktorlar yig'ilishi bilan almashtirildi (sh. 20).
Eng muhim V davlat mexanizmi Rim Respublikasi o'ynadi Senat Besh yilda bir marta senzorlar (fuqarolarni asrlar va qabilalarga taqsimlovchi maxsus mansabdor shaxslar) zodagonlar va badavlat oilalar vakillaridan senatorlar ro‘yxatini tuzdilar, ya’ni senatorlar saylanmaydi, balki tayinlanadi, bu esa Senatni irodasiga bog‘liq bo‘lmagan organga aylantirardi. erkin fuqarolarning ko'pchiligi (cx 21).
Rasmiy ravishda Senat maslahat organi bo'lsa ham, uning vakolatlari quyidagi funktsiyalarni o'z ichiga oladi:
· qonun chiqaruvchi-- u nazorat qildi qonunchilik faoliyati senturiat va plebey majlislari, ularning qarorlarini ma'qullash va keyinchalik qonun loyihalarini dastlabki ko'rib chiqish;
· moliyaviy- - Senat ixtiyorida davlat g'aznasi bo'lgan, u soliqlarni belgilagan va zarur moliyaviy xarajatlarni belgilagan;
· jamoat xavfsizligi, Rimni yaxshilash uchun Va diniy kult
· tashqi siyosat- - agar urush asrlar assambleyasi tomonidan e'lon qilingan bo'lsa, unda tinchlik shartnomasi, shuningdek, Rimning boshqa vakolatlar bilan ittifoqi to'g'risidagi shartnoma Senat tomonidan ma'qullangan. Senatorlar ishga yollashni boshlashga ruxsat berdilar va legionlarni armiya qo'mondonlari o'rtasida taqsimladilar.
Hukumat lavozimlariga chaqirildi magistrlik darajalari(22-rasm).
Magistratura dasturlari quyidagilarga bo'lingan:
· oddiy(oddiy), bularga konsullar, pretorlar, tsenzuralar, kvestorlar, aedillar, plebey tribunalari va boshqalar lavozimlari kiradi. Bu lavozimlar Rim Respublikasida hokimiyatlarning boʻlinishi gʻoyasini ifodalagan. Konsullar birinchi navbatda harbiy sohaga mas'ul edilar; fuqarolik protsessi bilan respublikaning oʻrtalaridan kelgan pretorlar shugʻullangan; tsenzuralar Rim fuqarolarining roʻyxatini tuzib, ularni maʼlum bir toifa yoki qabilaga ajratgan; Kvestorlar davlat xazinasini boshqargan; aediles politsiya funktsiyalarini bajargan; plebey tribunalari plebeylarni patritsiylarning oʻzboshimchaliklaridan himoya qilib, ikkinchilarning qarorlariga veto qoʻyishlarini eʼlon qildilar;
· favqulodda favqulodda vaziyatlarda yaratilgan (favqulodda vaziyat): to'satdan yoki uzoq davom etgan urush, qullar qo'zg'oloni, jiddiy ichki tartibsizliklar. Bunday sharoitda Senat navbatdan tashqari majlis tuzishga qaror qilishi mumkin edi diktatura. Diktator Senat taklifi bilan sobiq konsullar yoki pretorlar orasidan tayinlangan.U cheksiz hokimiyatga ega boʻlib, barcha magistratlar unga boʻysungan. Diktaturaning muddati olti oydan oshmasligi kerak edi. Diktatorning vakolatlari haqiqatan ham cheksiz edi: u bir muddat boshqa barcha magistratlarni almashtirdi. Respublika davrining oxirida ba'zi diktatorlar (Sulla, Sezar) o'zlarini "bir umrlik" deb e'lon qildilar.
kabi tamoyillar asosida oddiy magistraturalar almashtirildi:
· saylanish - - diktatordan tashqari barcha magistratlar senturiat yoki tribunal majlislari tomonidan saylangan;
· shoshilinchlik - - bir yil (diktatordan tashqari);
· kollegiallik (diktatordan tashqari);
· bepullik;
· javobgarlik.
Armiya Qadimgi Rimda juda muhim rol o'ynagan, chunki davlatning tashqi siyosati deyarli uzluksiz urushlar bilan tavsiflangan.
Allaqachon chor davri rim xalqining umumiy yig'ilishi ham harbiy yig'ilish, Rimning harbiy kuchini ko'zdan kechirish edi; u tashkil etilgan va bo'linmalar tomonidan ovoz berilgan - curiat comitia. Harbiy xizmatni 18 yoshdan 60 yoshgacha boʻlgan barcha fuqarolar, patrisiylar ham, plebeylar ham oʻtashi shart edi. To'g'ri, homiy o'rniga mijoz harbiy vazifalarni bajarishi mumkin edi.
IN respublika davri Rim xalqi mulkiy toifalarga bo'linganda, har bir toifada ma'lum miqdordagi qurolli odamlar paydo bo'lgan, ulardan yuzlab - asrlar shakllangan. Otliqlar asrlar davomida otliq askarlarni tashkil qilgan; asrning birinchi, ikkinchi va uchinchi darajalari kuchli qurollangan piyodalar; to'rtinchi va beshinchi toifalar - - engil qurollangan piyodalar. Proletarlar qurolsiz bir asrni maydonga tushirishdi. Armiya qo'mondonligi Senat tomonidan ikki konsuldan biriga topshirildi.
Miloddan avvalgi 107 yilda. konsul Gay Mari harbiy islohot o'tkazdi, shundan so'ng armiya bo'ldi doimiy professional tashkilot. Rim fuqarolari uchun harbiy xizmat cheklangan bo'lib, ko'ngillilar yollanib, davlatdan qurol va maosh olishgan. Legionerlarga urush o‘ljasining bir qismi, faxriylarga esa tortib olingan va bo‘sh yerlardan yer uchastkalari berildi. Armiya bosib olingan xalqlar tomonidan qoʻllab-quvvatlanadigan siyosat quroli va yollanma kuchga aylandi (12-rasm).
Quldorlik jamiyatining rivojlanishi uning barcha sinfiy va ijtimoiy qarama-qarshiliklarining keskinlashishiga olib keldi. Ijtimoiy-iqtisodiy va eng muhim hodisa siyosiy hayot II asrda Qadimgi Rim. Miloddan avvalgi. kichik Rim hamjamiyatining ehtiyojlariga moslashtirilgan eski respublika institutlari yangi sharoitda yetarli darajada samarali bo'lmaganida, polis tashkilotining inqirozi deb hisoblanishi kerak.
Rim Respublikasining qulashi quyidagi muhim siyosiy voqealar bilan belgilandi:
· qullar qoʻzgʻolonlari - - Sitsiliyadagi ikkita qoʻzgʻolon (miloddan avvalgi 138 va 104- -99) va Spartak boshchiligidagi qoʻzgʻolon (miloddan avvalgi 74- -70);
· qishloq pleblarining keng inqilobiy harakati, bu deyarli fuqarolar urushiga olib kelgan va agrar islohotni amalga oshirgan aka-uka Grakkilar tomonidan boshqarilgan (miloddan avvalgi 2-asrning 30-20-yillari);
· Ittifoqchilar urushi (miloddan avvalgi 91-88),
· Rim hokimiyatiga qarshi butun italyan qo'zg'oloni, buning natijasida "umr bo'yi" diktaturalar davri - avval Sulla, keyin esa Qaysar.
Rim imperiyasi. Rim imperiyasi davri quyidagilarga bo'lingan:
· Prinsipning davri ( 27 g . Miloddan avvalgi. - - milodiy 193 yil);
· inqiroz davri(milodiy 193- -284);
· hukmronlik davri(284- -476 milodiy).
Prinsip - Gay Yuliy Tsezar tomonidan yaratilgan va uning vorisi Oktavian Avgust tomonidan rasman miloddan avvalgi 27 yilda asos solingan davlat shakli. (8-jadval).
8-jadval.
Principate tashqi ko'rinishini saqlab qoldi respublika shakli hukumat va respublikaning deyarli barcha muassasalari: xalq majlislari chaqirildi, Senat majlisda boʻldi, konsullar, pretorlar va xalq tribunalari saylandi. Ammo bularning barchasi post-respublikaviy davlat tuzumi uchun faqat niqob bo'lib xizmat qildi. Aslida, Prinsipate edi diarxiya, chunki eski respublika institutlari saqlanib qolgan holda, hokimiyat birinchi senator qo'lida to'plangan, ya'ni shahzodalar, Va Senat, bu davrda muhim vakolatlarni saqlab qolgan.
Hukumatning shahzodalar qo'liga o'tishi unga egalik qilish natijasida sodir bo'ldi oliy hokimiyat, eng muhim lavozimlarga saylash, alohida byurokratiya va barcha qo'shinlar qo'mondonligini yaratish. Imperator-knyazlar o'z qo'lida barcha asosiy respublika magistratlari: diktator, konsul, pretor va xalq tribuni vakolatlarini birlashtirdilar.
Huquqlar Senat davlat g'aznasining bir qismiga qo'llaniladi; Rim provinsiyalarining bir qismini nazorat qilish, qonun kuchiga ega bo'lgan Senat Maslahatlarini nashr etish, garchi Senatga tasdiqlash uchun taqdim etilgan qonun loyihalari princepsdan kelgan bo'lsa-da va ularning qabul qilinishi uning vakolati bilan ta'minlangan. Prinsipning oxirida qoida umume'tirof etiladi: "Knyazlar qaror qilgan hamma narsa qonun kuchiga ega".
Xalq majlislari, eski respublikaning asosiy hokimiyat organi tanazzulga yuz tutdi. Pora berish, majlislarni tarqatish odatiy holga aylandi. Biroq, odamlar bu yig'ilishlarga borishni to'xtatdilar (sch. 23).
Knyazlik davrida davlatni Rim aristokratiyasi organidan butun quldorlar sinfining organiga aylantirish jarayoni yakunlandi. Eng yuqori qul egalari:
· sinf zodagonlar, III-II asrlarda shakllangan. Miloddan avvalgi. patrisiy-plebey zodagonlaridan. Rim imperiyasida dvoryanlar ham jamiyatda, ham davlatda ustun mavqeni egallagan. Dvoryanlarning iqtisodiy asosi qullar va qaram dehqonlar tomonidan ekilgan ulkan yer egaliklari edi. Imperator Avgust davrida (miloddan avvalgi 63 - miloddan avvalgi 4) dvoryanlar senatorlar tabaqasiga aylanib, davlat xizmatiga ko'tarilgan mansabdor shaxslar bilan to'ldirildi;
· sinf otliqlar, savdo-moliya zodagonlari va oʻrta yer egalaridan tashkil topgan. Ular orasidan mas’ul amaldorlar, zobitlar chiqdi.
Imperiya shaharlarini oʻrta yer egalaridan tashkil topgan dekurionlar boshqargan.
Latifundistlar tomonidan dehqonlarning doimiy talon-taroj qilinishi, shuningdek, qullar oqimining kamayishi natijasida erkin dehqonlar yo'g'on ichakka aylana boshlaydi - uzoq muddatli er ijarachilari. Kolonlar yer egalariga qaram bo'lgan odamlarga aylanadi, ular mahalliy hokimiyatni ham, imperator ma'muriyatini ham ular bilan almashtiradilar. Keyinchalik, 3-asrgacha bo'lgan qarzlar tufayli. ular abadiy ijaraga olingan erga bog'lanib, o'zlarini ozod qilish imkoniyatini yo'qotadilar.
Ijtimoiy zinapoyaning eng past pog'onasida harakatsiz edi qullar Biroq, yangi iqtisodiy vaziyat qullarning yakuniy natijadan manfaatdor emasligi sababli mehnati foydasiz ekanligini ko'rsatdi. Buni anglagan qul egalari-egalari tobora ko'proq qullar bilan ta'minlay boshladilar o'ziga xoslik- - mulkdor mahsulotning ma'lum ulushini to'lashi kerak bo'lgan er uchastkalari yoki boshqa alohida mulk. Dehqon xo'jayini umumiy daromadni ko'paytirish orqali unga tegishli mulk balansini ko'paytirishga intildi.
Armiya Rim imperiyasi davrida u doimiy bo'lib, yollangan. Askarlarning xizmat muddati 30 yil deb belgilandi. Ular o'z xizmatlari uchun maosh oldilar va nafaqaga chiqqanlarida - sezilarli Dala hovli. Armiya qoʻmondonlik shtabini senatorlik va otliq sinflar tashkil etgan. Oddiy askar yuzboshi - yuzboshi lavozimidan yuqoriga ko'tarila olmadi.
193 dan 284 gacha Rim imperiyasida inqiroz davri bor edi, deb atalmish "III asr inqirozi".
Bu dehqonlar g‘alayonlari, askarlar qo‘zg‘olonlari, viloyatlarning hokimlar tomonidan bosib olinishi, qo‘shni qabilalarning bosqinlari davri edi. Pasayish keldi Qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik va savdo. Imperatorlar va Senat o'rtasidagi munosabatlar nihoyatda keskinlashdi. 212 yilda imperator Karakalla siyosiy xavfsizlik nuqtai nazaridan Rim imperiyasining barcha erkin aholisiga Rim fuqarolarining huquqlarini berdi.
Diokletian hukmronligi davrida (284-305) Rimga aylandi avtokratik monarxiya davlati. Imperatorning kuchi mutlaq va ilohiy deb tan olingan, imperatorning o'zi - suveren va xo'jayin (dominus, shuning uchun dominant) (imperiya tarkibi 13-rasmda ko'rsatilgan).
Eski respublika institutlari yo‘qolib bormoqda. Imperiya boshqaruvi bir nechta asosiy bo'limlar qo'lida to'plangan. Ularga imperatorga bevosita bo'ysunuvchi mansabdor shaxslar boshchilik qiladi. Ushbu bo'limlar orasida alohida o'rinni quyidagilar egalladi:
· davlat kengashi imperator ostida (konsistorium);
· moliya bo'limi;
· harbiy kafedra.
O'sha paytdagi amaldorlar maxsus tabaqaga ajratilgan: ular kiyim kiygan, ularga imtiyozlar berilgan, xizmatni tugatgandan so'ng ularga yuqori pensiya tayinlangan va hokazo.Diokletian va Konstantin I tomonidan olib borilgan islohotlardan so'ng, imperiya ikkiga bo'lingan 4 qismga (prefekturalar), 12- bu yeparxiyalardan iborat. Ikkinchisiga viloyatlar (100 dan ortiq) va tumanlar kirgan. Har bir ma'muriy birlikni maxsus mansabdor shaxs boshqargan, bu allaqachon keng tarqalgan ma'muriy korpusni oshirgan (24-rasm).
395 yilda imperator Feodosiy I o'g'illari davrida Rim imperiyasi rasman bo'lindi:
476 yilda nemis yollanma qoʻshinlari boshligʻi Odoacer Rim imperatori Romul Avgustuluni taxtdan agʻdarib, uning oʻrnini egallagandan soʻng oʻz faoliyatini toʻxtatgan, poytaxti Rimda boʻlgan Gʻarbiy Rim imperiyasi;
Poytaxti Konstantinopolda joylashgan Sharqiy Rim imperiyasi (Vizantiya), Vizantiya nomi bilan ming yildan ortiq mavjud boʻlgan.
Rim huquqi. Olimlarning fikricha, Qadimgi Rim qonuni o'z rivojlanishida quyidagi bosqichlarni bosib o'tgan:
1. quritskiy yoki fuqarolik, huquq (jus civile);
2. pretor huquqi (jus praetorium);
3. ommaviy huquq ( jus gentium);
Rim huquqining o'zi, o'z navbatida, bo'linadi jamoat, jus publicum(mashhur Rim huquqshunosi Domitiy Ulpianning fikricha, “Rim davlati mavqei”ga ishora qiluvchi qonun) va xususiy, jus privatum bu "shaxslar manfaatiga" ishora qiladi (sh. 25).
Manbalar Qirollik davridagi Rim huquqida urf-odatlar va bir nechta reks qonunlari mavjud edi. O'sha davr qonuni jamoaviy munosabatlarning ta'siri, asosiy institutlarning ibtidoiyligi, qat'iy rasmiyatchilik (huquqiy muzokaralarning talab qilinadigan shaklini ozgina buzish ishning yo'qolishiga olib keldi) bilan ajralib turardi va faqat asl fuqarolarga taalluqli edi. Rim - kviritlar, shuning uchun u kvirit yoki fuqarolik huquqi deb nomlangan.
XII jadval qonunlari, huquqning eng muhim yodgorligi hisoblanadi. Ular 5-asr oʻrtalarida dekemvirlar (oʻqimishlilar) kolleji tomonidan yaratilgan. Miloddan avvalgi. Bu nom Rimning asosiy maydoni - Forumda ommaga tomosha qilish uchun ko'rsatilgan 12 ta planshetga yozilganligi bilan bog'liq. XII jadval qonunlarida protsessual, oilaviy va meros munosabatlari sohasini tartibga soluvchi me'yoriy-huquqiy hujjatlar, shuningdek, qarz bitimlari va jinoiy huquqbuzarliklarga oid qoidalar mavjud (26-rasm).
An'analar bilan qattiq chegaralangan fuqarolik huquqi 4-3-asrlardan. Miloddan avvalgi. yangi huquq manbai bilan tartibga solindi - - pretor farmonlari, Qadimgi oldi-sotdi, kreditlash va kreditlash shakllaridan o'sish natijasida yuzaga kelgan murakkabroq huquqiy munosabatlarga o'tish natijasida yuzaga kelgan yangi munosabatlarni aks ettiradi. tovar ishlab chiqarish, tovar birjasi, bank operatsiyalari va boshqalar.
Romanga ko'ra majburiyatlar qonuni Shartnomaning amal qilishi uchun quyidagilar zarur edi:
1. majburlash yoki aldash yo'li bilan amalga oshirilmasligi kerak bo'lgan majburiyatli tomonlarning roziligi;
2. shartnomaning qonunga (qonunga) muvofiqligi.
Rim huquqi barcha shartnomalarni to'rt guruhga ajratdi:
· og'zaki;
· tom ma'noda;
· haqiqiy;
· konsensual.
Og'zaki kelishuv shartnomaning eng qadimgi turi bo'lib, uning asosida XII Jadvallar qonunlari davrida turli ko'rinishdagi bitimlar - oldi-sotdi, ayirboshlash, qarz va hokazolar amalga oshirilgan. Uning haqiqiyligi uchun "Men beraman" so'zlari ”, “Men qilaman” talaffuzi talab qilingan. Og'zaki majburiyat orqali o'rnatildi shartlar(kelishuv haqidagi so'zlarni ma'lum tartibda og'zaki talaffuz qilish).
Keyinchalik paydo bo'ldi Literal shartnomalar, ya'ni. yozma majburiyatlar - - klassik Rim huquqi orqali tarqalgan.
Rim huquqshunoslari ularni maxsus guruh sifatida aniqladilar haqiqiy shartnomalar, bajarish majburiyati va u bilan bog'liq bo'lgan javobgarlik real bitimlarda shartnoma tuzilgan paytdan emas, balki narsa topshirilgan paytdan boshlab paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi. Bunday shartnomalar, masalan:
· saqlash shartnomalari;
· kredit shartnomalari;
· kredit shartnomalari.
Da konsensual kelishuv Tomonlarning javobgarligi narsa topshirilgandan keyin emas, balki yozma yoki og'zaki bitim tuzilgandan so'ng darhol yuzaga keladi. Bunday shartnomalarga, masalan, oldi-sotdi shartnomasi, shuningdek, ijara shartnomasi kiradi.
Qadimgi Rimda nikohning uchta shakli ma'lum edi:
· nikoh, muqaddas qasamyod shaklida amalga oshiriladigan va xotinni erning to'liq hokimiyatiga o'tkazish;
· xotinni ham erining hokimiyati ostiga qo'ygan kelin sotib olish shaklidagi nikoh;
· nikoh ko'k manu - - erning kuchisiz.
Imperatorlik davrida nikohning hukmron shakli bo'ldi erining ruxsatisiz nikoh. Nikoh munosabatlarini o'rnatishning zaruriy sharti - bu turmush o'rtoqlarning - kuyovning ham, kelinning ham erkin roziligi. Ajralish ham ozod bo'ldi - shu qadarki, imperator Avgust ajralish huquqini qonuniy ravishda cheklashga, majburiy nikoh yoshini (erkaklar uchun 25 yoshdan 60 yoshgacha, ayollar uchun 20 yoshdan 50 yoshgacha) belgilashga va turmush qurmaslik uchun soliq joriy etishga harakat qildi. Biroq, bu qonun hurmat qilinmadi.
Umumiy qoida aylandi er-xotinning mulkini ajratish. Er birga yashash xarajatlarini o'z zimmasiga oldi, lekin u xotinining mol-mulkidan olingan daromadni tasarruf etish huquqiga ega edi. Agar erning aybi bilan nikoh tugagan bo'lsa, mahr xotinga qaytarilgan.
XII jadvallar qonunlari davrida oila huquqi normalari oila boshlig'i - otaning so'zsiz hukmronligiga asoslangan edi. ota oilasi. Ammo keyinchalik oila boshlig'ining kuchi tugadi bolalar ham asta-sekin zaiflashdi: bolalarni o'ldirish jinoyat deb tan olindi; o'g'illarga otasi tirikligida maxsus mulk berilishi mumkin edi; Noqonuniy bolalarni asrab olish tartibi soddalashtirildi.
Normlar bo'yicha Rim meros huquqi: bolalar birinchi bo'lib merosxo'rlikka chaqirilgan - birinchi navbatdagi merosxo'rlar; agar ular u erda bo'lmasa - nevaralar, ikkinchi bosqichning merosxo'rlari; uchinchidan, meros qoldiruvchining aka-ukalari, amakilari va jiyanlari; agar ular bo'lmasa, pretor to'rtinchi darajali merosxo'rlarga - - marhumning oltinchi avlodgacha bo'lgan barcha qon qarindoshlariga meros huquqini bergan. Eng yaqin munosabatlar darajasi keyingisini istisno qildi.
Rim huquqining o'ziga xos xususiyati vasiyat qilish erkinligini cheklovchi qoidalar edi . Harakat qildi tamoyil majburiy ulush meros olish, hozirgi kungacha saqlanib qolgan: marhumning eng yaqin qarindoshi, agar u meros orqali o'tgan bo'lsa, vasiyatnoma bo'lmaganda olgan mol-mulkning to'rtdan bir qismiga ega bo'lish huquqiga ega edi. Vasiyatnomaning o'zi yozma ravishda tuzilishi va guvohlar tomonidan tasdiqlanishi kerak edi.
Jinoyat huquqi ko'pdan iborat edi huquqiy normalar, jumladan, XII jadval qonunlari, xalq yig'inlari va Senat farmonlaridan, shuningdek, diktatorlar va imperatorlar tashabbusi bilan chiqarilgan qonunlardan.
TO jinoyat turlari Rim huquqiga quyidagilar kiradi:
1. Rim davlati manfaatlariga bevosita daxldor jinoyatlar - davlat mulkini o'zlashtirib olish va davlat mablag'larini o'g'irlash, poraxo'rlik, qalbakilashtirish, qalbakilashtirish, taqiqlangan yig'inlar va uyushmalarda qatnashish, g'alla va boshqa mahsulotlarda chayqovchilik, soliqlarni to'lamaslik va boshqalar. .;
2. diniy jinoyatlar, ularning soni IV asrda xristianlik rasman tan olinganidan keyin sezilarli darajada oshdi;
3. harbiy jinoyatlar - - jangda davlatga xiyonat qilish, dezertirlik, qurol-yarog'ni yo'qotish, qo'mondonga bo'ysunmaslik va boshqalar;
4. oila va axloq sohasiga oid jinoyatlar - qarindosh-urug'lar, zino, ko'pxotinlilik, turmushga chiqmagan ayol bilan birga yashash, beadablik va boshqalar;
5) shaxsga qarshi jinoyatlar;
6. mulkka qarshi jinoyatlar.
Dastlab jazo qasos olish tamoyili asosida qurilgan. U hukmronlik davrida qo'rqitish maqsadlarini ham ko'zlaydi va imperator Rimda jazoning jazo yo'nalishi kuchaygan va uning soni keskin ko'paygan. turlari:
· Rim fuqarolari uchun o'lim jazosi tiklandi, bu oxirgi respublikada qo'llanilmagan. Shu bilan birga, bu sanktsiyaning yangi turlari paydo bo'ladi: yoqish, osish, xochga mixlash, cho'kish;
· shaxtalarda og'ir mehnat, belgilangan muddatga majburiy mehnat, gladiatorlarga jo'natish;
· har xil turlari surgun va haydash: fuqarolikni yo'qotish bilan Rimdan chiqarib yuborish, to'liq izolyatsiya bilan orollarga surgun qilish, vaqtinchalik surgun qilish;
· jismoniy jazo;
· mahkumlarning mol-mulkini musodara qilish keng qo'llanildi.
Qadimgi Rimda sud mulkiy nizolarda u rasmiyatchilik, shakllarning xilma-xilligi va magistratura-pretor va sudya o'rtasidagi vakolatlarning taqsimlanishi bilan ajralib turardi - bahsli ishni yakunlash uchun tayinlangan xususiy shaxs.
Yuqori sud masalalari bo'yicha og'ir jinoyatlar Respublikada xalq yig‘inlari bo‘lgan.
Keyinchalik Rim sud tizimi va sud ishlarida o'zgarishlar yuz berdi. Imperiya boshqaruviga mansub amaldorlar sud va boshqaruvni birlashtirgan jinoiy va fuqarolik ishlari bo'yicha sud vakolatiga ega bo'la boshladilar. Bundan tashqari, imperiya davrida Rim sudi mulk sudiga aylandi.
Imperiyaning eng yuqori imtiyozli tabaqalariga mansub shaxslar imperatorning o'zi tomonidan sudlangan. Mansabdor shaxs o'z boshlig'ining sudida sudlanish sharafiga ega bo'ldi. Dastlabki tergov va sud tergovi o'rtasidagi bo'linish yo'qoldi. Sudyaning o‘zi tergov olib bordi, o‘zi prokuror vazifasini bajardi va hukmni o‘zi chiqardi.
Hukmronlik davrida haqiqatni aniqlashning eng keng tarqalgan vositasi qiynoqlar edi. Respublika davrida sud ishlarini ochiq, oshkora ko‘rib chiqish bo‘lgan bo‘lsa, imperiya davrida sud ishlarining qat’iy siri o‘rnatilib, ma’muriy o‘zboshimchaliklarga parda bo‘lib xizmat qilgan.
Yuqori apellyatsiya organi imperiya davrida sud ishlari imperator bor edi va amalda bu vazifani uning idorasi bajarardi.
· Qadimgi Rim qachon va qayerda tashkil topgan?
· Patritsiylar va plebeylar o'rtasidagi farq nima?
· Qadimgi Rimdagi “shohlar” davriga nima xosdir?
· Qadimgi Rimning respublika davridagi magistrlik darajalarini sanab o‘ting.
· Imperator Rim qaysi davrlarga bo'linadi?
· Diokletian va Konstantin islohotlarining mohiyati nimada?
· Ommaviy huquq va xususiy huquq qanday aniqlanadi?
· Rim xususiy huquqida narsalar qanday tasniflangan?
· Rim huquqida majburiyatlarning qanday turlari mavjud edi?
Rim jamiyati hech qachon bir xil bo'lmagan. Imperiya aholisining holati ularning tug'ilgan joyi va ahvoliga qarab o'zgarib turardi. Erkinlar va qullar o'rtasidagi asosiy bo'linish bu ikki asosiy guruh ichidagi minglab kichik darajalarni bekor qilmadi. Erkin odamlarni fuqarolar deb atash mumkin yoki ular ziyoratchilar nomini - Italiyaning boshqa shaharlari vakillari va keyinchalik - imperiya tarkibiga kirgan boshqa xalqlar nomini olishlari mumkin edi. Qullar davlat yoki xususiy, harbiy asirlar, bozorda sotib olingan yoki uyda tug'ilgan bo'lishi mumkin. Ikkinchisi ayniqsa qadrlangan, chunki ular bir tomondan boshqa hayotni bilishmagan, ikkinchidan esa egalari ularni oila a'zolari - familiyalar sifatida qabul qilishgan.
Rim qulligi Yunon tilidan sezilarli darajada farq qilar edi: u Lotin dunyosidagi hamma narsa singari qonuniylik iziga ega edi.
Rimdagi qullik
Qonun oldida qul hech qanday huquqqa ega emas edi. Xo'jayinning tomi ostida yashovchi barcha qullar, agar uy egasi o'ldirilgan bo'lsa, o'lim jazosiga hukm qilingan. Biroq, imperatorlik davrida egalariga o'z qullariga nisbatan shafqatsizlik uchun jazolar ham joriy etilgan. Qul imtiyozli mavqega ega bo'lishi mumkin edi, masalan, butler yoki sevimli kanizak. Qulning xo'jayiniga qilgan xizmatlari ko'pincha emansipatsiya uchun asos bo'lgan. Xususiy qullar uchun xo'jayinning irodasi bilan yoki jamoat qullari uchun magistrat akti bilan ozod qilish keng tarqalgan edi. Ba'zi hollarda boyib ketgan qul o'z qullariga ega bo'lgan. Savdo bilan shug'ullanadigan ozod odamlar ba'zan Rim jamiyatida juda yuqori mavqega ega bo'lishdi. Bularning barchasi Rim xonadonida ishlagan qullar ommasining og'ir ahvolini bekor qilmadi, balki aqlli, tezkor yoki oddiygina sadoqatli qulning ozodlikka erishish yo'llarini ko'rsatdi.
Rimda ijtimoiy hayot va fuqarolik
Rimning ijtimoiy hayoti yunon tiliga qaraganda ancha murakkab va shiddatli edi. Rimliklar, hatto Respublika davrida ham, inklyuzivlikka intilishdi davlat hokimiyati. Respublika davrida Rimni saylangan amaldorlardan iborat butun bir armiya boshqargan: konsullar, pretorlar, kvestorlar, tsenzuralar, tribunalar, aedillar, prefektlar... Ularning vazifalari aniq belgilangan va bir-biriga mos kelmasdi. Qo'shni xalqlardan va birinchi navbatda ellinlardan farqli o'laroq, ular o'z fuqaroligini nafaqat ziyoratchilar bilan, balki ozod qilinganlar bilan ham bajonidil baham ko'rdilar. Shu bilan birga, fuqarolikni olish fuqarolikni olish bilan barobar edi. Qon muhim emas edi. Asosiysi, barcha fuqarolar uchun umumiy turmush tarzi va umumiy qonunlarga bo'ysunish edi. Rimliklar o'zlarining eksklyuzivligiga, hatto messianizmiga ishonch hosil qilgan holda, shunga qaramay, masalan, afinaliklarni millatchilar deb atash mumkin bo'lgan millatchilar emas edilar, ular hatto ularga ikkinchi darajali fuqarolar sifatida qarashgan. Rimliklar uchun madaniyatli odam va varvar o'rtasidagi chegara hayot tarzida yotardi va juda sodda tarzda aniqlangan. Madaniyatli odam shaharda yashaydi, tog'a kiyadi, quldor bo'ladi, qonunlarga bo'ysunadi. Vahshiy o'rmonda yashaydi, hayvon terisidan shim kiyadi, agar u qullikka tushib qolsa va Rimni mustahkamlash uchun xizmat qilsa, u juda omadli bo'ladi. agar u yaxshi ishlasa va Rim ideallarini o'zlashtirsa, egasi uni ozod qiladi va mana, u fuqarolikni olishga yordam beradi. Shunday qilib, qozonish inson huquqlari- bu tom ma'noda boshqa madaniyatning tigelida qayta erish.
Biroq, Rim fuqaroligida zamonaviy fuqarolikning qandaydir o'xshashligini ko'rish noto'g'ri bo'lar edi. Fuqarolik - shaharga tegishli - uzoq vaqt davomida Rimda milliy institutga aylana olmadi. Italiyaning boshqa shaharlari aholisi rimliklar bilan bir mamlakatda yashasa ham, o'z fuqaroligiga ega edi. Bu yo'lda oraliq bosqich ikki fuqarolikni ta'minlash edi, masalan, Rim va Kapua, Rim va Mediolanum va boshqalar. Lekin bu barcha muammolarni hal qilmadi. Rimliklar o'z davlatlarining barqarorligi fuqarolar sonining kengayishi bilan bevosita bog'liqligini tushundilar. Yuqoriga qaytish yangi davr Rimning 50 million fuqarolaridan faqat bir millionga yaqini fuqarolik maqomiga ega edi. 212-yilda imperator Karakalla Antoninlar Konstitutsiyasi deb ataladigan hujjatda imperiya hududida yashovchi, millatidan qatʼi nazar, barcha erkin odamlarga Rim fuqaroligini berdi. Rim fuqarosi odatda uchta ismga ega edi: shaxsiy (Gai), oila (Yulius) va oila yoki taxallus (Tsezar). Ozod qilingan qul xo'jayinining shaxsiy va familiyasini oldi. Shunday qilib, Tsitseronning quli va yaqin do'sti - Tyrone, miloddan avvalgi 53 yilda ozod qilingan. e., uning xo'jayini Markus Tullius sifatida tanildi va Rim fuqaroligini oldi.
Rim jamiyati yuqori ijtimoiy harakatchanlik bilan ajralib turardi. U yoki bu sinfga mansubligi mulkiy malakaga qarab belgilandi. Shahar hokimiyati, ularning ahvolini baholashga ko'ra, aholini meros qilib olinmagan sinflarga tayinladi. Shunday qilib, boy hunarmand ot sporti sinfiga kirib, oltin uzuk va ingichka binafsha chiziqli oq toga kiyishi mumkin edi.
Fuqarolik Qadimgi Gretsiya
Bugun biz har bir inson, kelib chiqishidan qat'i nazar, ajralmas huquqlarga ega ekanligini so'zsiz tan olamiz. Afsuski, inson huquqlarining yaxshi kontseptsiyasi universal bo'lishi kerak, ya'ni. inson hayotining barcha sohalariga tegishli. Bu sohalar orasida (qo'llar yurakka) istalmaganlari ham bor. Ulardan biri fuqarolik huquqidir. Biz global va ko‘p millatli dunyoda yashayotgan bir paytda fuqarolarning fuqarolikka bo‘lgan “eksklyuziv” huquqi haqida gapirish noqulay va siyosiy jihatdan noto‘g‘ri, “chegarasiz dunyo” huquqi haqidagi so‘zlar bir necha bor takrorlanyapti. kundalik mantra.
Qadimgi yunonlar va rimliklar uchun "huquqlar" "qonun nima degani" bilan belgilanadi va "fuqarolik huquqining eksklyuzivligi" haqida hech qanday kompleks yo'q edi. Davlat ba'zilarga fuqarolik berib, boshqalarga esa uni rad etishi bilan u xalqqa fuqarolik g'oyasini tanlanganlar uchun alohida va qimmatli imtiyoz sifatida singdirdi, bu esa qadimgi yunonlarga saylanganlik tuyg'usini berdi. Albatta, bu odamlar zamonaviy globalizm va multikulturalizm sharoitida Birlashgan Yevropaga qo'shilishni xohlamaydilar. Qiziq, "Britaniya" atamasi endi "brend" deb eshitiladimi?
Klassik qadimgi yunon davrida, miloddan avvalgi 451 yildan keyin fuqarolik ona yoki otaning afinalik ekanligiga bog'liq edi. Qo'shnilar ishtirokidagi an'anaviy marosim paytida bola tug'ilganda fuqaro deb e'lon qilindi. Fuqaro soliq to'lamagan; 18 yoshdan oshgan erkaklar jamoat yig'ilishlarida qatnashishi, o'z fikrlarini bildirishi va rahbarlik lavozimlarini egallashi mumkin edi; har bir fuqaro davlat va mahalliy diniy marosimlarda qatnashishi mumkin edi; u mulkka ega bo'lishi va nizolarni hal qilish uchun sudga murojaat qilishi mumkin edi. Afinaliklar davlatni xuddi shu tanga bilan qaytargan. Ular hatto jamiyatga xizmat qilish uchun o‘z g‘ayratlarida bir-birlari bilan raqobatlashdilar. Samimiylik namoyishi fuqarolik ishtiroki jamiyatda hurmat qozonish imkonini berdi. Aristotel shunday degani ajablanarli emas: “Faol bo'lmagan har bir kishi fuqarolik pozitsiyasi- yo xudo yoki hayvon."
Bu imtiyozlarning hech biri (meyxanalarni saqlash huquqidan tashqari) notanish kishiga berilmagan; ular Afinada kafil bo'lgan fuqarolar orasidan ishonchli vakili bo'lsagina ishlashlari mumkin edi. Va shunga qaramay, agar chet elliklardan biri Afina uchun maxsus xizmatlarga ega bo'lsa yoki ular biron bir maxsus, almashtirib bo'lmaydigan faoliyat turi bilan shug'ullangan bo'lsa, Xalq Assambleyasi bunday arizachiga fuqarolikni berishi mumkin edi. Biroq, bunday sharaf kamdan-kam hollarda berilgan.
Qadimgi yunonlar ham, rimliklar ham bunday bo'lmagan zamonaviy muammolar immigratsiya xizmatlarida byurokratlarning katta armiyasini saqlash yoki, masalan, identifikatsiya kartalarini ishlab chiqarish kabi. Qadim zamonlarda, yo'q rasmiy xususiyatlar fuqaroligi yo'q edi.
Bizning hozirgi hukumatimiz yaratishni rejalashtirmoqda yagona asos Pasport, tibbiy va jinoiy (agar mavjud bo'lsa) shaxsiy ma'lumotlarga qadar rasmiy va norasmiy ma'lumotlarni kiritish niyatida bo'lgan barcha fuqarolar uchun ma'lumotlar: mamlakat ichida va chet elda sayohat qilish, ijtimoiy imtiyozlar va hatto pablarga tashrif buyurish; Bundan tashqari, bu ma'lumotni har kim so'rashi mumkin davlat xizmati. Yunonlar ham, rimliklar ham bunga chidamasdi.
Jahon tarixi kitobidan: 6 jildda. 1-jild: Qadimgi dunyo muallif Mualliflar jamoasiQADIMGI GRETSIYA MADANIYATINING OQIMI Klassik davr - qadimgi Yunoniston madaniyatining eng yuqori gullash davri. O‘shanda oldingi, arxaik davrda kamol topib, paydo bo‘lgan o‘sha imkoniyatlar ro‘yobga chiqdi. Parvozni ta'minlagan bir qancha omillar bor edi
"Qadimgi dunyo tarixi" kitobidan [rasmlar bilan] muallif Nefedov Sergey AleksandrovichIV bob. Qadimgi Yunoniston tarixi HELLA SAVDOLARI Zevs nayzaning o'qidan dahshatli va kuchli odamlarni yaratdi. Mis davri odamlari g'urur va urushni yaxshi ko'rar edilar, nolalarga boy ... Hesiod. Nil vodiysi va Mesopotamiya vodiysi tsivilizatsiyaning dastlabki ikki markazi bo'lgan
"Qadimgi Yunoniston tarixi" kitobidan muallif Andreev Yuriy Viktorovich3. Qadimgi Yunonistonning 20-asrdagi xorijiy tarixshunosligi. XX asrning 20-yillari boshidan beri. xorijiy tarixshunoslik taraqqiyotida yangi davr boshlandi. Uning ahvoli kuchli ta'sir ko'rsatdi Umumiy shartlar jamoat hayoti Evropa, buzg'unchidan keyin shakllangan jahon urushi,
Qadimgi Yunoniston kitobidan muallif Lyapustin Boris SergeevichQADIMGI GRETSIYA XALQLARI VA TILLARI Bolqon yarim oroli va Egey dengizi orollari paleolit davrida yashagan. O'shandan beri bu hududni bir nechta ko'chmanchilar to'lqini bosib o'tdi. Egey mintaqasining yakuniy etnik xaritasi turar joydan keyin shakllandi
Qadimgi Yunoniston kitobidan muallif Mironov Vladimir BorisovichQadimgi Yunonistonda ilm-fan va texnologiya Dorilar istilosi paytida aholi Yunonistondan qochib, Kichik Osiyoning g'arbiy qirg'oqlari bo'ylab joylashdilar. Joylar Ionia nomini oldi. Yunon ilmiy tafakkurining hikoyasi Prometey nomini tilga olish bilan boshlanishi mumkin. Afsonada aytilishicha,
“Badiiy yodgorliklarda jahon madaniyati tarixi” kitobidan muallif Borzova Elena PetrovnaAfina akropolidagi Qadimgi Yunonistonning Propylaea madaniyati. Qadimgi Yunoniston (miloddan avvalgi 437-432) Afina akropolidagi Propylaya, me'mor Mnesikl (miloddan avvalgi 437-432), Qadimgi Yunoniston. 454 yilda kutilmagan boylik afinaliklarga tushganda, u Afinaning Delian xazinasiga olib kelingan.
Kitobdan 1-jild. Qadim zamonlardan 1872-yilgacha diplomatiya. muallif Potemkin Vladimir Petrovich1. QADIMGI GRETSIYA XALQARO ALOQALARI Qadimgi Yunoniston yoki Ellada oʻzining tarixiy rivojlanishida ketma-ket ijtimoiy tuzilmalardan oʻtgan. Ellin tarixining Gomer davrida (miloddan avvalgi XII-VIII asrlar), vujudga kelgan quldorlik sharoitida
"Jahon harbiy tarixi" kitobidan ibratli va qiziqarli misollarda muallif Kovalevskiy Nikolay FedorovichQadimgi Yunonistonning Urushlari VA QO'mondonlar Bolqon yarim orolining janubiy qismida yunonlar qadimdan yashab kelishgan. Keyin ular Egey dengizi orollari va Kichik Osiyoning g'arbiy sohillarida ham joylashdilar. VIII-VI asrlarda. Miloddan avvalgi e. natijasida "buyuk mustamlakachilik" deb atalgan narsa paydo bo'ldi
Jahon tarixi kitobidan. 4-jild. Ellinistik davr muallif Badak Aleksandr NikolaevichQadimgi Yunoniston diplomatiyasi Xalqaro munosabatlarning eng qadimiy shakli va xalqaro huquq Gretsiyada prokseniya, ya'ni mehmondo'stlik bor edi. Prokseniya shaxslar, urug'lar, qabilalar va butun davlatlar o'rtasida mavjud edi. Bu shaharning proksenidan foydalanilgan
A dan Z gacha bo'lgan antik davr kitobidan. Lug'at-ma'lumotnoma muallif Greidina Nadejda LeonidovnaQadimgi Yunonistonda KIM KIM BO'LGAN Va Avitsenna (lot. Ibn Sinodan olingan - Avitsenna, 980–1037) antik davrni islom qabul qilishning nufuzli vakili. U Fors hukmdorlari davrida saroy tabibi va vazir bo'lgan. Ilmiy va barcha sohalarda 400 dan ortiq ishlarga ega
"Din tarixi" kitobidan: Ma'ruza matnlari muallif Anikin Daniil Aleksandrovich2.5. Qadimgi Yunoniston dini Qadimgi yunon dini o'zining murakkabligi bilan oddiy o'quvchi yunon miflarining moslashtirilgan versiyalari bilan tanishish asosida u haqida ishlab chiqadigan g'oyalardan sezilarli darajada farq qiladi. Uning shakllanishida diniy majmua
muallifIII bo'lim Qadimgi Yunoniston tarixi
"Umumiy tarix" kitobidan. Qadimgi jahon tarixi. 5-sinf muallif Selunskaya Nadejda Andreevna6-bob Qadimgi Yunoniston madaniyati "Afinaliklarni eng ko'p quvontirgan narsa ... o'tmishning ertak emasligining yagona dalili bo'lgan ajoyib ibodatxonalar edi." Qadimgi yunon yozuvchisi Plutarx Gefest xudosining ibodatxonasi
"Umumiy tarix" kitobidan. Qadimgi jahon tarixi. 5-sinf muallif Selunskaya Nadejda Andreevna§ 33. Qadimgi Yunonistonda fan va ta'lim Atrofimizdagi dunyo haqidagi g'oyalar Yunonlarni doimo savol qiziqtirgan: bizni o'rab turgan dunyo qanday ishlaydi? Yunonistonda o'z hayotini bunga javob izlashga bag'ishlagan ko'p odamlar bor edi. Ularni faylasuflar, ya'ni "donolikni sevuvchilar" deb atashgan. Ular
“Jahon dinlarining umumiy tarixi” kitobidan muallif Karamazov Voldemar DanilovichQadimgi Yunoniston dinining umumiy tavsifi. Eng qadimgi kultlar va xudolar Omon qolgan manbalar tufayli qadimgi yunon dini har tomonlama o'rganilgan. Arxeologik joylar ko'p va yaxshi o'rganilgan - ba'zi ibodatxonalar, xudolar haykallari, marosim idishlari saqlanib qolgan.
Qiyosiy ilohiyot kitobidan. 2-kitob muallif Mualliflar jamoasi3.2.5. Diniy tizim Qadimgi Yunoniston Qadimgi yunonlar qadimgi hind-evropaliklarning tarmoqlaridan biridir. Miloddan avvalgi 4-3 ming yilliklar boshida hind-evropa konglomeratidan ajralib chiqqan. e., qadimgi yunon tilida gapirgan qabilalar yangi erlarga - Bolqon janubiga va
Qadimgi yunonlarning inson huquqlari haqidagi qarashlari polis (shahar-davlat) va uning qonunlari mavjud bo'lgan mifologik g'oyalarning umumiy oqimida shakllangan. ilohiy kelib chiqishi va ilohiy adolatga tayan. Umuman huquq va alohida odamlarning huquqlari - polis a'zolari, bunday g'oyalarga ko'ra, majburlash uchun emas, balki ilohiy adolat tartibiga qaytadilar.
Shunday qilib, "Gomerik Gretsiya" davrida (miloddan avvalgi 2-ming yillik oxiri) Emlinlar, xususan, "dike" (haqiqat, adolat), "themis" (odat, umumiy qonun), "vaqt" kabi tushunchalar bilan ishlagan. "(shaxsiy sharaf, sharafli da'vo), "nomos" (qonun).
She’rlarda adolat, polis va huquqning birligi g‘oyasi yaqqol namoyon bo‘ladi Hesiod a (miloddan avvalgi VII asr) «Geogoniya» va «Ishlar va kunlar». Adolat (Dike) va xayrixohlik (Eunomia) Gesiodga ko'ra, opa-singil ma'budalar, oliy Olimpiya xudosi Zevsning qizlari va adolat ma'budasi Femida.
Gesiod she'rlarida zo'ravonlik va huquqni himoya qilish tanqidi o'sha davrning ijtimoiy-siyosiy hayotida individual insoniy (shaxsiy) tamoyilning mustahkamlanganidan dalolat beradi, chunki huquq har doim va hamma joyda shaxsning yuridik shaxsini, huquqni himoya qilishni nazarda tutadi. erkin shaxs.
"Yetti donishmand" dan biri edi Solon(miloddan avvalgi 638 - 559 yillar) - Afinaning mashhur davlat arbobi va qonun chiqaruvchisi. O'z qonunchiligida (miloddan avvalgi 594 yil) tegishli chora to'g'risidagi g'oyalarni amalga oshirib, u qarzni yo'q qildi.
qullik va Afinada zodagonlar va demolar, boylar va kambag'allar o'rtasida murosaga kelish g'oyasi bilan o'ralgan mo''tadil aholini ro'yxatga olish demokratiyasini joriy qildi. O'zining elegiyalarida Salon quyidagilarni ta'kidladi:
...Hammani ozod qildim. Va men bunga erishdim
Qonun kuch bilan, kuch bilan qonun,
Shunday qilib, men va'da qilganimdek, hamma narsani bajardim,
Men oddiy va olijanobning qonunlariga tengman,
Hamma uchun, to'g'ridan-to'g'ri haqiqatni ko'rsatib,
Men shunday yozdim.
Bizning mavzuimiz nuqtai nazaridan, Solonning huquqni (va uning kuchini) huquq va kuchning kombinatsiyasi sifatida tushunishi alohida qiziqish uyg'otadi. Huquq va huquq o'rtasidagi farq bilan bir qatorda, bu konstruktsiya polis huquqini universal (barcha erkin) shakl va polis a'zolarining huquqlarini rasmiy tan olish va ifodalashning umumiy asosli o'lchovi sifatida tushunishni ham o'z ichiga oladi. Qonunning bunday universalligi huquqiy tenglik talabini ifodalaydi: barcha fuqarolar qonun bilan bir xilda himoya qilinadi va uning umumiy majburiy normalariga bo'ysunadi.
Politsiya va uning fuqarolari uchun adolat va qonunning ob'ektiv standartini izlash davom etdi Pifagorchilar(miloddan avvalgi VI-V asrlar). Pifagorlar va uning izdoshlari inson hayotini isloh qilish va insonlar o'rtasidagi munosabatlarda polis, adolat va "to'g'ri o'lchov" haqidagi falsafa xulosalariga moslashtirish kerakligi haqidagi keng tarqalgan va ta'sirli g'oyaning asosida turishadi. Shu bilan birga, Pifagorchilar haqida keyingi g'oyalar uchun juda muhim kontseptsiyani shakllantirdilar tabiiy huquqlar insonning "adolat boshqa tengdoshni mukofotlashdan iborat" degan pozitsiyasi. Bu ta'rif qadimiy talion (ko'zga ko'z, tishga tish) tamoyilining falsafiy mavhumligi va talqini edi.
Shakllanish va chuqurlashish jarayoni nazariy tushunchalar Qadimgi Yunonistonda huquq va inson huquqlari, odatda, polisning ob'ektiv tabiiy huquqiy asoslarini izlash va uning qonunlariga muvofiq rivojlandi.
Shunday qilib , Geraklit(miloddan avvalgi VI - V asrlar) polis va uning qonunlarini kosmik tartibning aksi sifatida talqin qilgan. Adolat, huquq va boshqalar haqida bilim. - bu, Geraklitning so'zlariga ko'ra, umuman dunyo haqidagi bilimlarning bir qismi, "tartibli koinot", "dunyo tartibi" sifatida kosmos. Dunyodagi barcha hodisalar umumbashariy ilohiy timsollarga (aql) asoslanadi - inson adolati va huquqining asosiy manbai.
Polis va uning qonuni, Geraklitning fikriga ko'ra, o'zlarining kelib chiqishi va ma'nosi jihatidan umumiy, bir xil ilohiy va oqilona narsadir. "Axir, barcha insoniy qonunlar o'z kuchini xohlagancha kengaytiradigan, hamma narsada hukmronlik qiladigan va hamma narsadan ustun bo'lgan yagona Ilohiy tomonidan oziqlanadi." Inson qonunlarining manbai sifatida ilohiy (oqilona, kosmik) qonun boshqa hollarda Geraklit tomonidan logos, aql, tabiat sifatida ko'rsatilgan narsadir. Bu ilohiy qonun insoniy hodisalar, ishlar va munosabatlarga, jumladan, insoniy qonunlarga oqilona o'lchov va o'lchov beradi.
Huquqiy tafakkurning keyingi evolyutsiyasini hisobga olgan holda shuni aytishimiz mumkinki, antik va zamonaviy ta'limotlarning barchasi geraklit kontseptsiyasiga borib taqaladi, bu odamlarning tabiiy qonuniga ko'ra ma'lum bir ratsional tamoyilni (umumiy aql normasi), sub'ektni tushunadi. ijobiy qonunda ifodalash.
Tabiiy va sun'iy o'rtasidagi munosabat "haqiqatda" (ya'ni tabiatda, haqiqatda) mavjud bo'lgan va faqat "umumiy fikr" bo'yicha mavjud bo'lgan narsalar o'rtasidagi munosabatlardir. Demokrit
(miloddan avvalgi V – VI asrlar). Demokrit tabiatga muvofiqlikni axloq, siyosat va qonunchilikda adolat mezoni deb hisoblagan. "Adolatli deb hisoblangan narsa adolatli emas: adolatsizlik tabiatga ziddir".
Ushbu tabiiy to'g'ri pozitsiyalardan Demokrit polisni o'z fuqarolarining "umumiy ishi" va ularning "qo'llab-quvvatlashi" deb talqin qildi. “Umumiy ish” manfaatlari siyosat a’zolarining huquq va majburiyatlarining mohiyati va chegaralarini belgilaydi. Shu bilan birga, Demokrit ellin demokratik polisini nazarda tutgan va u vahshiy despotizmga qarama-qarshi qo'ygan ( qirollik kuchi). "Qashshoqlik podshohlar ostidagi fuqarolarning farovonligidan afzaldir, xuddi ozodlik qullikdan afzalroqdir."
Hamma odamlarning tabiiy tengligi va erkinligi haqidagi buyuk g'oya birinchi marta ifodalangan sofistlar(miloddan avvalgi V-IV asrlar). Sofistlar qarashlarining asosiy printsipi shakllantirildi Protagoras(miloddan avvalgi 481 – 411 yillar). Bu shunday ko'rinadi: "Hamma narsaning o'lchovi insondir: mavjud bo'lganlar mavjud va mavjud bo'lmaganlar mavjud emas".
Polis a'zolarining tengligini asoslab, Protagor Prometey in'omlari (olovni boshqarish qobiliyati va boshqa amaliy bilimlar) va Zevs in'omlari ("Uyat va haqiqat", birga yashash qobiliyati) barcha odamlarga berilganligini ta'kidladi. (Yelleniyaliklar), shuning uchun ularning barchasi polisning hayot san'atiga teng ravishda kirishlari mumkin va ularning barchasi bir xil darajada polis fuqarolari.
Barcha odamlarning (shu jumladan qullarning) tabiiy huquqiy tengligi va erkinligi g'oyasi sofist tomonidan asoslangan. Apkidom. Unga quyidagi muhim so'zlar aytiladi: "Ilohiy hammani ozod qildi, lekin tabiat hech kimni qul qilib yaratmadi".
Har bir inson oqilona va adolatli siyosat qonunlariga rioya qilishi zarurligi haqida gapirganda, Sokrat Faqat shu yo'lda erkinlikka erishish mumkin - inson uchun ham, davlat uchun ham ajoyib va ulug'vor boylik, deb ta'kidladi.
Prinsip bilan chiqqan Sokratning shaxsiy taqdiri shaxsiy erkinlik va shaxsiy avtonomiya, uning hukmi va ijrosi Afina demokratiyasi davrida inson va fuqarolik huquqlari sohasidagi ishlarning haqiqiy holatini aniq ko'rsatib beradi.
Sokratning ratsionalistik g'oyalari uning shogirdi tomonidan ishlab chiqilgan Platon(miloddan avvalgi 427-347). Uning ideal davlat loyihasi o'z ichiga olmaydi Xususiy mulk va odamlarning ozod va qullarga bo'linishi. Pifagorchilarga ergashib, Platon ayollar va erkaklar tengligini tan oladi, garchi ayollarga Platonning ideal davlatida eng yuqori hukmdorlar qatoriga kirishga ruxsat berilmagan.
Aflotun ideal holatda adolatni ta'riflab, shunday yozgan edi: "Har kim o'z ishini o'ylashi uchun, ehtimol, bu adolat bo'ladi"; "Adolat har kimning o'zinikiga ega bo'lishi va o'zinikini qilishidan iborat." Adolat "hech kim birovning mulkini tortib ololmasligi yoki o'z mulkidan mahrum etilmasligi"dan iborat.
Adolat, Platonning fikriga ko'ra, "to'g'ri o'lchov" ni, ma'lum bir tenglikni nazarda tutadi. Shu bilan birga, u (Sokratga ishora qilib) tenglikning ikki turini ajratadi: "geometrik tenglik" (qadr-qimmat va fazilatlardagi tenglik) va "arifmetik tenglik" (o'lchov, vazn va son tengligi). Ushbu farqning ma'nosini tushuntirib, Platon "tegishli o'lchovga rioya qilinmasa, teng bo'lmaganlar uchun tenglik tengsiz bo'lib qoladi", deb ta'kidlaydi. "Geometrik tenglik" - "eng to'g'ri va eng yaxshi tenglik", "bu kattaga ko'proq, kamroqga kamroq beradi, har biriga o'z tabiatiga mos keladigan narsani beradi".
Ushbu qoidalar keyinchalik o'qitishda qabul qilindi va ishlab chiqildi Aristotel(miloddan avvalgi 384 - 322) adolatning ikki turi - tenglashtiruvchi adolat va taqsimlovchi adolat haqida.
Taqsimlovchi adolat jamiyat a’zolari o‘rtasida taqsimlanishi mumkin bo‘lgan hamma narsani (hokimiyat, sha’n, to‘lov va hokazo) taqsimlashda adolatning namoyon bo‘lishidir. Adolatni tenglashtirish ayirboshlash sohasida ishlaydi va "ayriboshlash ob'ektini tashkil etuvchi narsani tenglashtirishda o'zini namoyon qiladi". Odil sudlovning bu turi fuqarolik bitimlari, zararni qoplash, jinoyat va jazo sohasida qo'llaniladi.
Aristotelning fikricha, taqsimlovchi adolat printsipi barcha fuqarolar uchun tegishli umumiy tovarlarni ularning xizmatlariga ko'ra taqsimlashdir, ya'ni. umumiy ishga qo‘shgan hissasi yoki hissasiga mutanosib ravishda. Shunday qilib, u taqsimlovchi adolatni (adolatning raqamli xususiyatlari va boshqa fazilatlar haqidagi Pifagor g'oyalari ta'sirisiz emas) geometrik mutanosiblikdagi tenglik sifatida izohlaydi. Adolatni tenglashtirishda biz arifmetik tenglikni nazarda tutamiz.
Huquqni siyosiy adolat deb talqin qilgan Arastu shunday deb yozgan edi: “Biz izlayotgan tushuncha ham umumiy adolatdan, ham siyosiy adolatdan (huquqdan) iborat ekanligi e’tiborimizdan chetda qolmasligi kerak. Ikkinchisi odamlar o'rtasida, bitta muloqotda sodir bo'ladi va ularning o'zini o'zi qondirish maqsadiga ega, bundan tashqari, erkin va teng bo'lgan, mutanosiblik yoki umuman son ma'nosida teng bo'lgan odamlar o'rtasida. Bunday munosabatlarda bo'lmagan odamlar bir-biriga nisbatan siyosiy adolatga (huquqlarga) ega bo'lolmaydilar, lekin ularda ma'lum bir adolat turi mavjud bo'lib, avvalgi turga o'xshashligi sababli shunday nomlangan. O'z munosabatlarini belgilovchi qonun bo'lgan shaxslar huquqlarga ega; qonun jinoyatni, sud haqiqat va yolg‘onni taqsimlashni nazarda tutadi”.
Arastu siyosiy huquqni tabiiy va ixtiyoriy (ya’ni pozitiv) huquqlarga ajratadi. Uning ta'kidlashicha, butun huquq sohasi o'zgaruvchan bo'lsa-da, adolat va huquq tushunchalari faqat ma'lum darajada o'zgaruvchan. “Aniq, deb yozadi u, har xil bo'lishi mumkin bo'lgan hodisalarning qaysi biri tabiiy huquq sohasiga tegishli bo'lishi kerak va nima tabiiy huquq sohasiga tegishli bo'lishi kerak, lekin qonun va qonun bilan belgilanadi. umumiy kelishuv."
Aristotel talqinida siyosiy (davlat) tuzilishning turli shakllari (siyosiy tabiatiga ko'ra) adolat tamoyili va huquq g'oyasiga mos keladi, ya'ni boshqacha qilib aytganda, ular huquqiy tabiat. "Demak, aniq, - deb yozadi Aristotel, - faqat bu shakllar siyosiy tizim umumiy manfaatni nazarda tutganlar, mutlaq adolat tamoyiliga ko'ra, to'g'ridir; faqat hukmdorlarning shaxsiy manfaati nazarda tutilgan bir xil shakllarning barchasi noto'g'ri bo'lib, to'g'rilaridan og'ishlarni ifodalaydi; ular despotik tamoyilga asoslanadi, davlat esa erkin odamlarning muloqotidir." Bu Aristotel ta'limotida davlatning huquqiy kontseptsiyasi mavjudligi haqida gapirishga asos beradi.
Ellinistik davrda davlat va huquq g'oyasi odamlarning shaxsiy erkinligi va o'zaro xavfsizligini ta'minlash uchun umumiy manfaat shartnomasi sifatida ishlab chiqilgan. Epikur(miloddan avvalgi 341-270 yillar). Epikur etikasining asosiy qadriyatlari (erkinlik, zavqlanish, "Ataraxia" - osoyishta xotirjamlik), umuman olganda, umuman olganda, individuallikdir.
Inson erkinligi, Epikurning fikricha, uning turmush tarzini oqilona tanlash uchun javobgarligi. Inson erkinligi sohasi - uning o'zi uchun javobgarlik doirasi; bu ham zaruratdan tashqari, chunki "zaruriyat mas'uliyatga bo'ysunmaydi" va doimiy tasodifdir. Erkinlik "nima bizga bog'liq" va "hech qanday xo'jayinga bo'ysunmasligini" tushunish orqali erishiladi. "Zarur, - dedi u, - bu falokat, lekin zarurat bilan yashashning hojati yo'q".
asosiy maqsad davlatlar va siyosiy aloqa asoslari, Epikurning fikricha, odamlarning o'zaro xavfsizligini ta'minlash, ularning o'zaro qo'rquvini engish, ularga yoki bir-biriga zarar etkazmaslikdan iborat. Siyosiy aloqa doirasida "odamlar xavfsizligiga ma'lum darajada ma'lum darajada qoniqarli (odamlarni bezovta qiluvchi) kuch va farovonlik tufayli erishiladi".
Davlat va huquqni odamlarning umumiy manfaat va oʻzaro xavfsizligi toʻgʻrisidagi kelishuvi sifatida epikurcha talqin qilish ham siyosiy muloqotning mohiyati va maqsadini, erkinlik maʼnosini ana shunday tushunish bilan bogʻliq. "Tabiatdan kelib chiqadigan adolat, - deb yozgan Epikur, - bir-biriga zarar bermaslik va zarar ko'rmaslik uchun foydali bo'lgan kelishuvdir".
Epikur ta’limotidagi davlat va huquqning shartnomaviy tabiati, ular tabiatning odamlarga tashqi va ko‘r-ko‘rona yuklangan in’omi emas, balki o‘z taqdirini o‘zi belgilashi, inson institutlari ekanligini anglatadi.
U odil sudlovning shartnomaviy mohiyatini quyidagicha izohlagan: “Adolatning o‘zi bir narsa emas, balki har qanday joyda odamlarning bir-birlari bilan munosabatlarida hamisha zarar yetkazmaslik yoki zarar yetkazmaslik to‘g‘risida qandaydir kelishuv bo‘ladi”.
Adolat tamoyili va mezoni Epikur kontseptsiyasiga ko'ra, faqat shartnomaviy aloqa ishtirokchilariga (xalqlar, millatlar) nisbatan qo'llaniladi. Adolat tushunchasining o'ziga xos mazmuni o'zgaruvchan - ma'lum bir mamlakatning individual xususiyatlariga, o'zgaruvchan sharoitlarga va boshqalarga bog'liq. Biroq, barcha bu o'zgaruvchanlikda, adolat tamoyilining o'zi o'zgarishsiz qolmoqda: "... umuman olganda, adolat hamma uchun bir xil, chunki u odamlarning bir-biri bilan munosabatlarida foydali narsadir".
Epikur nazariyasiga asoslanib, adolatga mos keladigan qonunlar "donishmandlarni" "olomon" dan himoya qilish va himoya qilish vositasi, shaxs erkinligi, xavfsizligi va avtonomiyasining jamoat kafolati sifatida ishlaydi. "Qonunlar, - deydi Epikur, - donishmandlar uchun chiqarilgan, ular yomonlik qilmasliklari uchun".
Epikurning davlat va huquqning shartnomaviy talqini shartnomaviy aloqa aʼzolari boʻlgan odamlarning tengligi, erkinligi va mustaqilligini nazarda tutadi va mohiyatan liberalizm va huquqiy individualizmning tarixan birinchi falsafiy va huquqiy tushunchasidir. Muhim aloqa chizig'i Epikurning shartnomaviy-huquqiy kontseptsiyasidan Yangi davr ijtimoiy shartnomasi g'oyalarigacha cho'zilgan.
Qadimgi Rim
Qadimgi yunon mutafakkirlarining barcha odamlarning erkinligi va tengligi haqidagi tabiiy huquq g'oyalari Qadimgi Rimda yanada rivojlangan.
Qadimgi Rim faylasuflari Zenon, Seneka, Epiktet, Mark Avreliy, Tsitseron va boshqalar davlat va huquq haqidagi yanada chuqurroq ta’limotni ishlab chiqdilar.
Stoiklarning tabiiy pozitsiyalaridan kelib chiqadiki, qullik hech qanday asosga ega emas, chunki u qarama-qarshidir. umumiy qonun va odamlarning global fuqaroligi.
Tabiiy tushunchada Seneka tabiatda muqarrar va ilohiy, "taqdir qonuni" barcha inson institutlari bo'ysunadigan tabiat qonuni rolini o'ynaydi, shu jumladan. davlat va qonunlar. Olam, Senekaning fikricha, o'ziga xos tabiiy qonunga ega bo'lgan tabiiy holat bo'lib, uni tan olish zarur va oqilona masaladir. Tabiat qonuniga ko'ra, hamma odamlar tan oladimi yoki yo'qmi, bu davlatning a'zolaridir. Individualga kelsak davlat organlari va ularning institutlari, keyin ular tasodifiy va butun insoniyat uchun emas, balki faqat cheklangan miqdordagi odamlar uchun ahamiyatlidir.
Hamma uchun majburiy va teng dunyo qonuni sifatida tabiiy qonunga asoslanib, Seneka stoiklar orasida ma'naviy erkinlik va barcha odamlarning tengligi g'oyasini eng izchil himoya qildi.
Faylasuf Mark Avreliy(161-180-yillarda) “hamma uchun teng huquqli, hammaning tengligi va teng huquqliligi asosida boshqariladigan davlat va eng avvalo oʻz fuqarolarining erkinligini hurmat qiladigan qirollik” gʻoyasini ishlab chiqdi. Hamma odamlar uchun umumiy bo'lgan ma'naviy tamoyildan, deb yozgan M. Avreliy o'zining "O'zimga" inshosida, biz hammamiz aqlli mavjudotlarmiz. «Agar shunday bo'lsa, unda nima qilishni va nima qilmaslikni buyuradigan sabab ham umumiy bo'ladi; agar shunday bo'lsa, qonun umumiydir; agar shunday bo'lsa, biz fuqaromiz. Binobarin, biz qandaydir fuqarolik tartibiga aralashamiz va dunyo shaharga o'xshaydi. Kim boshqasiga ishora qilishi mumkinligi uchun umumiy qurilma, unda butun insoniyat ishtirok etadimi? Bu erdan, bu shahardan bizdagi ruhiy tamoyil, oqilona va qonundir.
Tabiiy huquq nuqtai nazaridan davlat, huquq va inson huquqlari haqidagi falsafiy ta'limot juda chuqur ishlab chiqilgan. Tsitseron(miloddan avvalgi 106-43 yillar).
Tabiiy huquq (eng oliy, haqiqiy qonun), Tsitseronning so'zlariga ko'ra, "har qanday yozma qonundan oldin, to'g'rirog'i, har qanday davlat tashkil etilganidan ham oldinroq" paydo bo'lgan. Davlatning o'zi "umumiy huquqiy tartib" sifatida, mohiyatan xalqning (davlat fuqarolarining) tabiiy huquqidir. Tsitseronning fikricha, qonun inson qarorlari va qoidalari bilan emas, balki tabiat tomonidan o'rnatiladi. “Agar huquqlar xalqlarning amrlari, rahbarlarning qarorlari, sudyalar hukmlari bilan o'rnatilgan bo'lsa, unda talon-taroj qilish huquqi, zino qilish huquqi, yolg'on vasiyatnomalar berish huquqi - agar bu huquqlar mumkin bo'lsa. ovoz berish yoki olomon qarori bilan tasdiqlanadi.” Odamlar o'rnatgan qonun tabiat tartib-qoidalarini buzmasligi va yaxshini yomondan, yaxshini yomondan, halolni uyatdan yaratmasligi kerak.
Tsitseron o'zining taklifida adolatli qonunlar haqidagi umumiy g'oyalarini aniqlab berdi din va magistratura to'g'risidagi qonun loyihalari. Bu qonunlarning umumbashariy mohiyatini ta'kidlab, u shunday deb yozgan edi: "Axir, biz faqat Rim xalqi uchun emas, balki barcha halol va ruhan mustahkam xalqlar uchun qonunlar chiqaramiz".
Tsitseron fuqarolarning siyosiy va huquqiy faolligini to'liq yuqori baholadi va "fuqarolar erkinligini himoya qilishda xususiy shaxslar yo'qligini" ta'kidladi.
Qadimgi (Afina, Rim) pozitiv huquqi nuqtai nazaridan, hamma odamlar ham inson emas, ularning hammasi ham munosib inson sifatida tan olinmaydi. "Va biz hammamiz", deb yozgan edi Ulpian, - "xalq" yagona nomini oldi, ammo xalqlar qonuniga ko'ra, uchta toifa paydo bo'ldi: erkin va ulardan farqli o'laroq qullar va uchinchi toifa - ozod qilinganlar, ya'ni. qullikdan to‘xtaganlar”. Bu erda faqat tabiiy qonun bilan qul erkin deb tan olinadi, ya'ni. odam. Shuning uchun
Har qanday insonning tabiiy huquq va erkinliklari haqidagi o'tmish va zamonaviy g'oyalarning asosi sifatida tabiiy tenglikning buyuk g'oyasi.
Lekin amaldagi Afina yoki Rim huquqida qul qonuniy ravishda shaxs sifatida tan olinmagan; bu ijobiy huquqiy jihatda qul huquqning sub'ekti emas, balki ob'ekti edi. Uning o'z yo'li bor edi huquqiy maqomi“narsa”, “gapiruvchi asbob”, boshqa uy jihozlari va ishlab chiqarish vositalari bilan birga mulk ob'ekti.
Katta ahamiyatga ega inson huquqlari va erkinliklari tushunchalarini ishlab chiqish uchun Rim huquqshunoslari tomonidan ishlab chiqilgan davlatni huquqiy tushunish va talqin qilish, huquqiy ta'rif mansabdor shaxslar va muassasalarning vakolatlari va majburiyatlari. Rim yurisprudensiyasiga ko'ra, davlat shaxslar bilan munosabatlarida huquqiy tartibdan tashqarida va yuqorida turmaydi, balki uning ichida uning tarkibiy qismi sifatida, umuman huquqning barcha asosiy xususiyatlariga ega.
Rim yurisprudensiyasida shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarda nima adolatli, qonuniy va to'g'ri ekanligining asosi va mezoni davlat emas, huquqdir: huquqiy tushuncha bu erda u birlamchi bo'lib, davlatni tushunishning huquqiy mohiyatini ham belgilaydi. Demak, davlat shaxslarga o'zining maxsus qoidalari bo'yicha emas, balki hamma uchun umumiy bo'lgan qonun talablariga muvofiq qonunga bo'ysunuvchi sub'ekt sifatida munosabatda bo'lishi kerak.
Shunday qilib, Rim yurisprudensiyasi huquqning yagona kontseptsiyasini davlatga (pozitiv huquq bilan birga o'rganish ob'ekti sifatida) kengaytirib, davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarni huquqiy munosabatlar sifatida talqin qildi.
qisqa sharh Qadimgi Rim huquqida fuqarolik. Mavzu qiziq bo‘lib chiqdi – quruq huquqiy romanlar ortida ertami-kechmi hammani ezadigan, ammo maydalab, erib, o‘ziga xos shakllarga to‘kilib ketadigan imperiyaning tinimsiz qadami bor. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, nafaqat mag'lublar, balki g'oliblar ham o'zgaradi, natijada ularni ajratib bo'lmaydi. Bu Rimning kuchi edi - keyin bu uning zaif tomoniga aylandi.
1. Respublikaning birinchi yarmi.
1.1. Rim huquqida fuqarolik shaxsning huquqiy layoqati bilan bog'liq edi, shuning uchun ushbu masalani yaxshiroq tushunish uchun, avvalo, ushbu huquq sohasi ko'rib chiqilayotgan davrda qanday ko'rinishga ega bo'lganligi haqida gapiraylik.
To'liq huquq layoqatida (caput) rimliklar 4 qismni ajratdilar: ius conubii, ius commercii, ius suffragii va ius honorum. Birinchisi, deb atalmishlarga qo'shilish imkoniyatini anglatardi. O'ziga xos bo'lgan ajoyib nikoh huquqiy oqibatlar(otaning butun oila ustidan hokimiyati, bolalarning meros huquqi va boshqalar). Ius commercii - mulkiy bitimlar tuzish va egalik qilish huquqi mulk huquqi, Rim huquqi tomonidan e'tirof etilgan: kvirit mulkiga ega bo'lish, o'sha paytda Rim huquqida mavjud bo'lgan shakllarda shartnomalar tuzish (masalan, mancipatio, in iure cessio, nexum, stipulatio). Ius commercii muqarrar ravishda actio huquqini, o'z huquqlarini himoya qilish uchun Rim sudiga murojaat qilish huquqini nazarda tutgan. sub'ektiv huquqlar, shuningdek, to'g'ri vasiyatnoma - vafot etgan taqdirda vasiyatnoma shaklida dispozitsiya qilish huquqi. Ius suffragii va ius honorum siyosiy huquqiy layoqatni anglatardi, birinchi faol, ya'ni. ovoz berish huquqi, ikkinchisi esa passiv, ya'ni. magistratura lavozimlariga nomzod bo'lish huquqi.
Rim huquqiy layoqatining barcha 4 qismiga ega bo'lgan to'liq Rim fuqarosi.
Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, rimliklar qo'shni xalqlar bilan ittifoq tuzib, o'z ittifoqchilariga Rim fuqarolari ega bo'lgan ba'zi huquqlarni (asosan ius conubii va ius commercii) bera boshlaganlarida yoki Rim fuqarolari huquq layoqatining tarkibiy qismlarini ajrata boshlaganlar. har qanday huquqlardan (asosan siyosiy) mahrum qilish uchun jazolana boshladi.
To'liq huquqli Rim fuqarosi bir vaqtning o'zida uchta davlatda bo'lgan: status libertatis (shaxsiy erkinlik), civitatis (fuqarolik huquqlari) va familiae (oilaga tegishli). Bu holatlarning birortasidagi o'zgarish capitis demunitio deb ataladi va 3 xil bo'lgan. C. d. maksimal - har uchala holatni yo'qotish, qulga aylanish. C. d. ommaviy axborot vositalari - fuqarolik huquqlarini yo'qotishga olib keladigan va shaxs va uning oilasi o'rtasidagi har qanday aloqani uzib qo'ygan, lekin unga shaxsiy erkinlik qoldiradigan Rim fuqaroligini yo'qotish. C. d. minimal - oilaviy ahvolning o'zgarishi, sub'ektdan bo'lgan shaxs uy egasiga aylanganda yoki aksincha.
1.2. Endi siz to'g'ridan-to'g'ri fuqarolikka kirishingiz mumkin.
Respublikaning birinchi yarmida butun aholi uch guruhga bo'lingan: sivlar, latinilar va peregrinilar.
1.2.1. Agar respublika paydo boʻlgan davrda patritsiylar, plebeylar va mijozlar oʻrtasida kuchli tafovutlar boʻlgan boʻlsa, uning mavjudligining oʻrtalariga kelib ular yoʻqolib ketgan va fuqarolar toʻlaqonli fuqarolarning bir katta guruhiga – cives optimo iurega birlashgan. Ularga qo'shimcha ravishda, to'liq bo'lmagan cives non optimo iure ham mavjud edi: a) proletarlar - 5-sinfdan past mulkka ega bo'lganlar, ular cheklangan edi. siyosiy huquqlar oh, hamma bir asrda birga ovoz bergani uchun; b) libertini - ozod qilinganlar, butun respublika davrida ular na ius conubii, na ius honorum, na senator bo'lish, na legionda xizmat qilish huquqiga ega edilar, ularning ius suffragii ham to'liq bo'lmagan; v) aerarii - siyosiy huquqiy layoqatga ega bo'lmagan va doimiy soliqqa tortiladigan aes, bu guruh bir vaqtlar mustaqil davlatlarni tashkil etgan bosib olingan xalqlar aholisidan tuzilgan, ammo vaqt o'tishi bilan Rim fuqarolari jazo sifatida aerarii tayinlangan. aerarium facere, ya'ni. vaqtincha siyosiy huquqiy layoqatdan mahrum qilish.
1.2.2. Aholining ikkinchi guruhi - latinilarning pozitsiyasi va huquqlari vaqt o'tishi bilan juda o'zgargan. A) dastlab Rim bilan toʻliq ittifoqqa kirgan mustaqil lotin davlatlarining fuqarolari tushunilgan. Ularning Rimda ius conubii va ius commercii bor edi. B) 416-yilda Rim tashkil topgan kundan boshlab, urushdan keyin Lotin Ligasi yoʻq qilindi va rimliklar Lotin shaharlarining bir qismini oʻz hududiga qoʻshib olib, ularning aholisiga toʻliq Rim fuqaroligi huquqini berdilar va ular bilan teng boʻlmagan ittifoq tuzdilar. qolgan shaharlar, unga koʻra bu shaharlarning fuqarolari ius conubii va ius commercii ni saqlab qolgan, ammo bu shaharlar Rimning ruxsatisiz mustaqil ravishda boshqa davlatlar bilan aloqada boʻlishga va urush boshlashga haqli emas edi. Shuningdek, ular ichki avtonomiyani, o'z qonunlarini va hukumatini saqlab qoldilar. Lotin mustamlakalarida ham xuddi shunday vaziyat yuzaga kelgan, rimliklar bu Lotin davlatlaridan olib tashlashgan. Bu mustamlakalarning fuqarolari latini coloniarii deb atalgan va agar ular Rimga koʻchib oʻtsa, oʻgʻlini mustamlakada qoldirib ketsa, toʻliq Rim fuqaroligini olish huquqini olishi mumkin edi. C) Keyinchalik latin tilining huquq layoqati yanada cheklandi. 486 yilda Rim tashkil topganidan beri barcha lotin koloniyalari faqat ius commercii oldi va lotin mustamlakachilari o'z shaharlarida eng yuqori magistratura lavozimini egallagan taqdirdagina to'laqonli Rim fuqarosi bo'lishlari mumkin edi.
1.2.3. Rim (civis romanus) va lotincha (civis latinus) huquq layoqatiga ega bo'lmaganlar peregrini deb atalgan. Peregrin yoki chet ellik yoki Rim fuqarosi bo'lishi mumkin edi. Rimdagi chet elliklar hech qanday huquqiy qobiliyatga ega emas edilar, ya'ni. kuchsiz edilar. Ammo agar ularning davlati Rim bilan ittifoqda bo'lsa, ularning huquqlari ittifoq shartnomasi bilan belgilab qo'yilgan. Peregrini - Rim sub'ektlari - Rim bilan urushda shunday qattiq mag'lubiyatga uchragan shtatlarning aholisidan shakllanganki, ular hech qanday shartlarsiz g'olibning rahm-shafqatiga taslim bo'lishga majbur bo'lgan va peregrini dediticii deb nomlangan. Bu davrda ularning huquq layoqati kam ma'lum, faqat ular Rim huquq layoqatining hech bir qismidan foydalanmagan, erkin odamlar hisoblangan va rimliklar ularning o'z huquqida yashashiga to'sqinlik qilmagan.
2. Respublikaning ikkinchi yarmi
2.1. Bu davrda huquqiy layoqat va fuqarolikdagi o'zgarishlar unchalik katta bo'lmagan. Avvalo shuni aytish mumkinki, aerarii toifasi butunlay sun'iy bo'lib ketdi, chunki barcha sobiq yarim mustaqil davlatlar to'liq qo'shildi va to'liq Rim fuqaroligini oldi va yangi bosib olingan davlatlar endi bu holatga qo'yilmadi. Shunday qilib, aerarii tushunchasi faqat siyosiy huquq layoqatidan vaqtincha mahrum bo'lgan Rim fuqarolariga nisbatan qo'llanila boshlandi.
2.2. Lotinlar, aniqrogʻi, latini coloniarii ilgari lotin davlatlaridan chiqarilgan mustamlaka fuqarolari boʻlgan, ammo respublikaning ikkinchi yarmida ittifoqchilik urushlaridan soʻng ularning barchasi toʻliq Rim fuqaroligini olgan. Biroq, tom ma'noda koloniyalar endi mavjud bo'lmasa-da, mulk huquqi berilgan odamlar guruhlari shunday atala boshlandi. Bu birinchi marta miloddan avvalgi 170 yilda amalga oshirilgan. e., Rim askarlarining ispan ayollari bilan nikohidan bo'lgan bolalar Senatdan ularni aniqlashni so'rashganda huquqiy maqomi, va Senat badiiy adabiyotga murojaat qilib, qonuniy ravishda ulardan Karteya koloniyasini tashkil qildi. Miloddan avvalgi 88 yilda. e. Lex Pompeja (Strabonis) Transpadan Galyaning barcha shaharlarini lotin mustamlakalari deb tan oldi, garchi u erda koloniyalar yo'q edi - bu yana. huquqiy vositalar latini coloniarii huquqiy layoqatini ushbu shaharlar aholisiga kengaytirish.
2.3. Peregrini dediticii imperiyaning boshida Lex Aelia Sentia nashr etilganda ham mavhum tushunchaga aylandi, unga ko'ra og'ir yoki sharmandali jazolarga duchor bo'lgan qullar (kishanlar, tamg'alar, tsirkdagi janglar) bo'lolmaydilar. to'laqonli Rim fuqarolari manuktsiyadan keyin va peregrini dediticii bilan bir xil huquq layoqatiga ega bo'ldilar.
3. Imperiyaning birinchi yarmi.
3.1. Bu davrda latini o'zining sun'iy ma'nosini saqlab qoladi. Ularning barchasida ius commercii, legis action (Rim sudiga murojaat qilish huquqi) va vasiyatnomalar bor edi, lekin ius conubii va u bilan bog'liq bo'lganlar yo'q edi. oilaviy huquqlar, shu jumladan, Rim meros huquqi ab intestato. Bundan tashqari, bu davrda o'z shaharlarida magistratura lavozimini egallagan lotinlar Rim fuqaroligi huquqlarini oldilar va keyinchalik sobiq magistraturaning bolalari va xotini ham xuddi shunday huquqlarga ega bo'ldilar.
Junia Norbana (19 AD) qonuni bo'yicha lotinlik huquqlari manumissio bilan birga bo'lgan barcha rasmiyatchiliklarga rioya qilmasdan ozod qilingan libertinlarga tatbiq etilgan. Ular hech qachon Rim fuqarosining huquqiy layoqatiga erisha olmadilar va vasiyatnoma orqali o'lgan taqdirda o'z mol-mulkini tasarruf eta olmadilar, shuning uchun ular haqida: "Ular ozod odamlar kabi yashaydilar, qullar kabi o'lishadi", deyilgan. Ushbu turdagi fuqarolarni oddiy lotinlardan ajratish uchun ularni Latin Juniani deb atashgan.
Bu voqea Respublikachi Rim uchun aqlga sig'mas edi, lekin bir vaqtlar buni osonlik bilan tushuntirish mumkin edi. Ikki asrlik imperator hukmronligidan so'ng, aholining turli guruhlari o'rtasidagi tafovutlar kamroq sezilib qoldi. Rim xalqi xalq ommasi bilan aralashib, o'z milliyligini yo'qotdi begona elementlar. Boshqa xalqlar, o'z navbatida, Rim madaniyatini qabul qilib, Rim sivilizatsiyasiga aralashdilar. Va imperatorlar uchun endi o'z imperiyasining bir qismini boshqasiga ustun qo'yishning hojati yo'q edi. Karakalla uchun bu ham xazinani to'ldirish uchun ajoyib mablag' manbai bo'ldi, chunki faqat Rim fuqarolari soliqlarning ayrim turlarini, masalan, meros solig'ini to'lashdi.
Xullas, bu davrda Rim aholisi imperiyadagi integratsiya jarayonlari natijasida yaxlit xalqqa aylandi. Uning asosiy bo'linishi ozod va qullardir, chunki nisbiy nuqtai nazardan latini juniani, dediticii va peregrini soni juda kam edi.
4. Imperiyaning ikkinchi yarmi (Yustiniangacha va shu jumladan).
4.1. Rasmiy ravishda bu davrda cives, latini va peregrini hali ham mavjud edi, lekin aslida bu deyarli hech qanday ahamiyatga ega emas edi. Xalqlar huquqi (ius gentium) deyarli butun hududni qamrab ola boshladi fuqarolik huquqi, va Quirite ius civile mashhur bo'lmadi va o'z ma'nosini yo'qotdi, u hayotda deyarli ishlatilmadi. Natijada, fuqarolik huquqi sohasida fuqarolar va fuqaroligi bo'lmaganlar o'rtasidagi farq yo'qoldi. Hududda Shtat qonuni imperiya fuqarolari hech qanday siyosiy huquqlarga ega bo'lmagani uchun bu unchalik ahamiyatli emas edi.
Yustinian dediticii va latini Juniani saflarini butunlay bekor qildi va qonunda nazarda tutilgan shartlarda manuitatsiya qilingan har bir qul Rim fuqaroligiga aylandi. Shunday qilib, endi imperiyaning butun aholisi fuqarolar va qullardan iborat edi.
4.2. Shu bilan birga, bu davrda huquq layoqati cheklangan odamlarning yangi guruhlari paydo bo'la boshladi - nasroniylik davlat diniga aylanganligi sababli, xristian bo'lmaganlarning, masalan, yahudiylarning yoki butparastlarning huquqlari cheklangan edi. Ular ma'lum lavozimlarni egallashlari, vasiyatnomalar tuza olishlari, meros olishlari va hokazo. Xristianlik qullikda hech qanday o'zgarishlarga olib kelmadi, gladiatorlar janglarini bekor qilmadi, sud jazolarini yumshatmadi, cherkovning o'ziga kirib borgan korruptsiyani to'xtatmadi. O'zgarishlar, uning fikricha, faqat jinsiy xulq-atvor sohasida muhim edi (Mac Mullen R. Xristianlik qanday farq qildi? // Tarix. - 1986, Bd.35). Yana shuni qo'shimcha qilish mumkinki, imperator Konstantin hukmronligi davrida Rim huquqini vulgarizatsiya qilish jarayoni boshlandi, bu uning tarixidagi klassik davrning oxiri edi.
Bundan ham muhimi, hukumat fuqarolarni erkin kasb tanlash huquqidan mahrum qilish va kasblarni irsiy zarur kasblarga aylantirishga harakat qila boshladi. Askarlarning bolalari askar bo'lishlari kerak edi, kemalarda don tashiganlarning bolalari ham shunday qilishlari kerak edi. Bu qullik aholining quyi qatlamlariga tarqaldi va mehnati davlat ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lganlarga ta'sir qildi: askarlar, non va boshqalar. Koloniyalar toifasi ham paydo bo'ldi, er egalari, o'z avlodlari bilan ma'lum bir mulkdorning eridagi ma'lum bir uchastkaga abadiy biriktirilgan, shaxsiy va mulkiy huquqlari cheklangan.
Yozish uchun 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi mahalliy huquqshunoslarning asarlari ishlatilgan. Grimm, Baron va Bogolepovlar, ayniqsa Rim huquqining eng yaxshi olimlari qatoriga qo'shilishi mumkin bo'lgan ikkinchi avlod avlodlari tomonidan tengsizdir.
