19-asrning ikkinchi yarmidagi ijtimoiy fikr qisqacha. 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada ijtimoiy fikr va ijtimoiy harakat. M. A. Bakunin bo'yicha yangi tizim

Nikolay I hukmronligi davridagi Rossiya (1825-1855) ko'pincha "fasad imperiyasi" deb ataladi: tashqi ulug'vorlik mamlakat oldida turgan keskin va og'riqli muammolarni yashirdi. Bu yillardagi rus jamiyatining g'oyaviy va ma'naviy hayoti ularning xabardorligi, ildizlarini izlash va echimlarni ishlab chiqishga bo'ysundi. O'shanda taklif qilingan echimlar doirasi juda keng bo'lganligi ajablanarli emas. Ijtimoiy fikrning 19-asr davomida oʻz taʼsirini saqlab qoladigan yoʻnalishlari paydo boʻldi: rasmiy (konservativ-monarxistik), liberal (gʻarbliklar va slavyanfillar qarashlari bilan ifodalangan) va inqilobiy (sotsialistik).

Konservativ-monarxistik yo'nalish Xalq ta'limi vaziri S.S.Uvarovning mashhur formulasida o'z ifodasini topdi: "Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik". Ushbu nazariyaga ko'ra, Rossiya noyob davlat bo'lib, uning asoslari avtokratiya, yagona shakl rus xalqi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan hukumat; Pravoslavlik, uning ma'naviyatining asl timsoli va monarx avtokratiyasining ishonchli tayanchi; avtokrat va jamiyatni uzviy bog'laydigan millat. Mamlakat va xalq manfaatlari monarxiyada jamlangan, shuning uchun boshqaruvning avtokratik tamoyilidan voz kechmaslik, balki uni har tomonlama mustahkamlash, o'zgartirmaslik, balki mavjud tartibni saqlash kerak. Evropaga qarash, lekin "qo'zg'olon" bilan kurashish. Mustaqil ijtimoiy fikr rasmiy nazariyaga zid ravishda, “Uvarov uchligi”ni jamoatchilik ongiga joriy etish uchun bor kuchini sarflayotgan hokimiyatning qattiq tazyiqlari ostida rivojlandi. Fojiali taqdir P. Ya. Chaadaev "Birinchi falsafiy maktub"da (Teleskop jurnali, 1836) ko'plab yirik yozuvchilarning (A. S. Pushkin) "dunyoga hech narsa bermagan Rossiyaning yolg'izligi" haqidagi achchiq, haqoratli va rad etilgan fikrlarini bildirgan. Unga hech narsa o'rgatmagan" bu ma'noda dalolat beradi.

30—40-yillarda liberal va inqilobiy gʻoyalarning mavjud boʻlish shakli. bir nechta krujkalar bor edi. Aynan ularda o'sha yillardagi rus liberalizmining asosiy yo'nalishlari - g'arbiylik va slavyanfilizmning mafkurasi aniqlangan. G'arbliklar ham, slavyanfillar ham mamlakatni qayta tashkil etishning inqilobiy usullarini rad etib, asosiy umidlarini jamoatchilik fikrining kuchiga va hukumatning o'zgarishlarga tayyorligiga bog'lashdi. Ular o'rtasidagi tortishuvlarning markazida Rossiyaning tarixiy yo'li, uning o'tmishi va kelajagi masalasi edi.

Gʻarbliklar (T.N.Granovskiy, K.D.Kavelin, B.N.Chicherin va boshqalar) Rossiya Yevropa davlatlari bilan bir xil yoʻnalishda va qonunlar asosida rivojlanmoqda, deb taʼkidladilar. U faqat ulardan orqada qoladi va vazifa bu orqada qolishni bartaraf etishdir: serflikni bekor qilish, joriy etish. konstitutsiyaviy shakllar hukumat (Rossiya konstitutsiyaviy monarxiya yoki respublikaga aylanishi kerak), sud va harbiy islohotlarni amalga oshiradi. G'arbliklar uchun ideal Pyotr I bo'lib, u qat'iy ravishda mamlakatni Evropa yo'liga o'tkazdi va uning ko'p asrlik kechikishini engishga harakat qildi.

Slavyanfillar (A.S.Xomyakov, Yu.F.Samarin, S.T. va K.S. Aksakovlar, I.V. va P.V. Kireevskiylar), aksincha, Pyotr I shaxsi va faoliyatini qattiq tanqid qilganlar. U Rossiyaning asl kimligini buzdi. Evropadan farqli o'laroq, Petringacha bo'lgan Rus, ularning fikriga ko'ra, ijtimoiy kelishmovchilik va sinfiy kurashni bilmas edi. Jamiyat jamiyatda uyg'unlik va kelishuvni ta'minladi, uning hayot normasi butun (jamoa, davlat) manfaatlarining shaxsning shaxsiy manfaatlaridan ustunligi edi. Pravoslavlik ijtimoiy totuvlikning ma'naviy asosi edi. Davlatga kelsak, u o‘zi uchun muhim masalalarni hal etishda o‘z mustaqilligini buzmagan holda jamiyat manfaatlariga xizmat qilgan. Pyotr I o'rnatilgan tartibni zo'rlik bilan buzib, avtokratiyani despotizmga aylantirdi, barcha vahshiylar bilan krepostnoylikni o'rnatdi va jamiyatni qudratli va ochko'z byurokratiyaga bo'ysundirdi. Slavyanfillar krepostnoylikni bekor qilish, xalq va avtokratik hokimiyat o'rtasidagi yo'qolgan aloqani tiklash, Zemskiy Soborlarni jonlantirish, dehqonlar jamoasini qo'llab-quvvatlash, uni yer egalari va amaldorlar vasiyligidan ozod qilish zarur deb hisobladilar. 20-30-yillarda ijtimoiy fikrning inqilobiy yo'nalishi. dekabristlar gʻoyalari taʼsirida rivojlangan (aka-uka Kritskiylar, N.P. Sungurovlar va boshqalar doiralari). 40-yillarda Inqilobiy fikrning xarakteri o'zgardi. Sotsialistik ta'limotlar tobora ommalashib bordi. Yevropa utopik sotsialistlari A.Sen-Simon, R.Ouen va K.Furye ta’limotlari Rossiyaga kirib bordi. Furye g'oyalari ayniqsa mashhur edi (1849 yilda hukumat tomonidan tor-mor etilgan M. V. Petrashevskiy doirasi; uning a'zolari orasida F. M. Dostoevskiy, M. E. Saltikov-Shchedrin va boshqalar bor edi). G‘arbliklarning nazariyalari bilan ham qiziqqan A. I. Gertsen bu ta’limotlardan chuqur ta’sirlangan. Rossiya Yevropa yo'lidan borishi kerakligi haqidagi g'oyani kapitalistik tartiblarga tanqidiy munosabat bilan birlashtirib, Gertsen aynan Rossiya adolatli ijtimoiy tuzum - sotsializmga yo'l ochishi kerak degan xulosaga keldi. 50-yillarning boshlarida, surgunda bo'lganida, u "rus" yoki "jamoa" sotsializmi nazariyasini ishlab chiqdi. Gertsen Rossiyaning Evropa mamlakatlari - sotsializm g'oyalarini osongina va organik ravishda qabul qiladigan dehqon jamoasidan ustunligi bor deb hisoblardi. Jamiyatda erdan birgalikda foydalanish, o'zini o'zi boshqarish va o'zaro yordam an'analari bilan u "sotsializm hujayrasini" ko'rdi. Krepostnoylik huquqining bekor qilinishi va yerning dehqonlarga taqsimlanishi, Gertsenning fikricha, Rossiyani sotsializmga olib boradi.

18-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada ma'naviy hayotning barcha sohalari. Ma'rifat g'oyalariga singib ketgan - Frantsiyadan kelgan yo'nalish, er yuzida "aql shohligi" ni o'rnatish tarafdori bo'lgan va shuning uchun unga yopishgan. katta ahamiyatga ega ta'lim va fanni tarqatish. Pedagoglarning fikricha, barkamol jamiyat yaratish vazifasini adolatli qonunlar chiqaradigan ma’rifatli monarx hal qilishi mumkin.

Rossiyadagi ma'rifatning eng yirik arbobi yozuvchi, jurnalist va NI nashriyotchisi edi. Novikov. 1768-1775 yillarda. "Dron", "Rassom", "Pustomelya" satirik jurnallarini nashr etdi. Novikov o'z nashrlarida feodal zodagonlarining nodonligi va takabburligini qoraladi. Satira ob'ekti edi siyosiy tizim: poraxo'rlik, pul o'marish, ma'muriy va sud o'zboshimchaliklarini masxara qildi.

Barcha illatlarning aybdori despotizm va erkinliklarning yo'qligi edi. Novikov faoliyatining muhim jihati kitob nashr etish edi: lug'atlar, ma'lumotnomalar va jurnallarni nashr etish. Novikovning faoliyati Ketrin II ni repressiv harakatlarga undadi. 1792 yilda hibsga olindi va Shlisselburg qal'asiga qamaldi, u erda 1796 yilgacha qoldi.

A.N.ning qarashlari. Radishchev ma'rifatparvarlik g'oyalari doirasidan tashqariga chiqdi. Uning nomi inqilobiy mafkuraning shakllanishi bilan bog'liq, ya'ni. avtokratik-krepostnoy tuzumni inqilobiy, zo'ravonlik yo'llari bilan yo'q qilishni talab qiladi. Radishchev Moskva va Sankt-Peterburgda ta'lim oldi, Leyptsig universitetida o'qidi va Rossiyaga qaytgach, universitetga o'qishga kirdi. davlat xizmati. Uning qarashlarining shakllanishi E.Pugachevning dehqonlar qo'zg'oloni sharoitida sodir bo'ldi. U shu yillarda harbiy prokuror bo‘lib, feodal Rossiyasi voqeligini yaqqol aks ettiruvchi qochqin askarlarning ishlari bilan tanishdi. Bularning barchasi, shuningdek, 1789 yilgi frantsuz burjua inqilobi voqealari. uni mamlakatda inqilobiy o'zgarishlar zarurligini anglashga olib keldi. Bu fikrlar uning "Ozodlik" she'rida eshitilgan.

Radishchevning eng muhim asari "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" edi. Kitob 1784-1789 yillarda yozilgan. sayohat eslatmalari shaklida. Bu yerda birinchi marta serflarning haqiqiy hayoti tasvirlangan. Radishchev "yuqoridan" islohotlar imkoniyatini rad etdi. Uning fikricha, krepostnoylik huquqini bekor qilish va dehqonlarni yer bilan ta'minlash xalq qo'zg'oloni natijasidagina mumkin bo'ladi. Rossiya uchun Radishchev faqat bitta shaklni ko'rdi hukumat tizimi- respublika bilan teng huquqlar barcha fuqarolar. Ketrin II uni "Isyonchi, Pugachevdan ham battar" deb atadi. Uning buyrug'iga ko'ra, u hibsga olindi va jazoga tortildi o'lim jazosi, bu Ilimdagi 10 yillik surgun bilan almashtirildi. Pol I uni surgundan qaytardi va 1796 yilda Aleksandr I davrida Radishchev qonun loyihasini ishlab chiqish komissiyasiga ishga qabul qilindi, ammo uning radikal g'oyalari asr boshidagi reformizm va liberalizm g'oyalariga zid edi. 1802 yilda Radishchev o'z joniga qasd qildi.

Radishchev yagona rus inqilobchisi emas edi. Uning hamfikrlarining ismlari ma'lum: F.V. Karjavin, dramaturg va shoir V.V.Kapnist, publitsist Ya.Ya.Pnin va b.

Diametrik tarzda qarama-qarshi pozitsiya M.M tomonidan bosib olingan. Shcherbatov - konservativ zodagonlarning mafkurachisi. O'z asarlarida u ikkita tezisni ishlab chiqdi: zodagonlarning jamiyatdagi hukmron mavqeini saqlab qolish va krepostnoylikni o'zgarishsiz qoldirish zarurati. Shcherbatov o'zining "Rossiyada ma'naviyatga etkazilgan zarar to'g'risida" risolasida Ketrin II ning faoliyatini keskin tanqid qildi va uni axloqsizlikda aybladi. Ushbu asarda ko'rsatilgan saroy tartibi tasvirining ochib beruvchi kuchi shundaki, Gertsen uni avtokratiyaga qarshi kurashda ishlatgan. U birinchi marta 1858 yilda nashr etgan.

Liberal harakat (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, "Yevropa xabarnomasi", zemstvo liberallari).

Konservativ harakat (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Inqilobiy demokratik harakat (sotsializm) (N.G. Chernishevskiy).

Inqilobiy populizm (anarxistik-isyonkor, tashviqot va fitna yo'nalishlari; "Yer va erkinlik", "Xalq irodasi" va "Qora qayta taqsimlash").

Rossiyada marksizmning tarqalishi.

Anarxistik harakat.

Milliy partiyalar.

Konservatizm (frantsuzcha conservatisme, lotincha conservo - saqlayman) - an'anaviy qadriyatlar va tartiblarga, ijtimoiy yoki diniy ta'limotlarga mafkuraviy sodiqlik. Siyosatda - davlat va jamiyat tuzumining qadr-qimmatini himoya qiluvchi yo'nalish, "radikal" islohotlarni rad etish va ekstremizm. In tashqi siyosat xavfsizlikni mustahkamlash, harbiy kuch ishlatish, an’anaviy ittifoqchilarni qo‘llab-quvvatlash va tashqi iqtisodiy aloqalarda protektsionizmga e’tibor qaratish.

Konservatizmda asosiy qadriyat jamiyat an'analarini, uning institutlarini, e'tiqodlarini va hatto "xurofotlarni" saqlab qolishdir.

Liberalizm (fransuzcha liberalisme) — shaxs huquq va erkinliklari jamiyat va iqtisodiy tartibning huquqiy asosi ekanligiga asoslangan falsafiy, siyosiy va iqtisodiy mafkura.

Liberalizm ideali - bu har kim uchun erkin faoliyat yuritadigan, siyosiy ahamiyatga ega bo'lgan ma'lumotlarning erkin almashinuvi, davlat va cherkov hokimiyatining cheklanganligi, qonun ustuvorligi, xususiy mulk va xususiy tadbirkorlik erkinligi. Liberalizm ko'plab qoidalarni rad etdi oldingi asos monarxlarning ilohiy hukmronlik huquqi va dinning yagona bilim manbai sifatidagi roli kabi davlatning oldingi nazariyalari. Liberalizmning asosiy tamoyillari quyidagilarni e'tirof etishni o'z ichiga oladi:

Tabiatdan olingan ma'lumotlar tabiiy huquqlar(shu jumladan yashash huquqi, shaxsiy erkinlik va mulk huquqi), shuningdek boshqalar inson huquqlari;

Qonun oldida tenglik va tenglik;

Bozor iqtisodiyoti;

Hukumatning javobgarligi va davlat hokimiyatining shaffofligi.

Sotsializm – ijtimoiy tenglikning iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy tizimi bo‘lib, ishlab chiqarish va daromadlarni taqsimlash jarayoni jamiyat nazorati ostida ekanligi bilan tavsiflanadi; Kommunistik mafkuradan farq qiladigan eng muhim toifa - jamiyat a'zolari o'z mehnat natijalariga jamiyat taraqqiyotining barcha davrlari uchun egalik huquqini saqlab qoladilar va boshqa odamlarning mehnati natijalarini o'zlashtirmaydilar. jamoat mulki hududiy, intellektual makon va mahsulot ishlab chiqarish maydoni bo'yicha, lekin ayni paytda individual mulk va guruh mulki asosiy hisoblanadi ( mehnat jamoalari– mahsulotni ishlab chiqaradiganlar) mahsulot ishlab chiqarish vositalari uchun, balki tabiiy, ya'ni. Ijtimoiy ishlab chiqarish vositalari aynan jamiyatdan ijaraga olingan.

Sotsializmning asosiy maqsadi, marksistik davlat monopolizatsiyasidan farqli o'laroq, odamlarning tengligi, hamkorlik, erkinlik, birodarlik va o'zaro yordamga olib keladigan odamlarning butun jamiyatini, odamlar o'rtasidagi monopoliyadan chiqarishdir.

Bular. Sotsializmning asosiy maqsadi odamlarni odamlar tomonidan ekspluatatsiya qilishni tugatishdir.

Marksizm-leninizm ekspluatatsiyani yo'q qilish maqsadini ko'zlamaydi, u xususiy shaxslar tomonidan ekspluatatsiya qilishni davlat shaxslari tomonidan ekspluatatsiya qilishga o'zgartiradi, ikkinchisini nafaqat davlatdan, balki xususiy shaxslardan ham ekspluatatorga aylantiradi va aniqrog'i davlat mulki ishlab chiqarish vositalari uchun.

Sotsializmning falsafiy g'oyalari asosida jamiyat barpo etishni maqsad va ideal sifatida ilgari suradigan siyosiy mafkura ham yaratildi, unda:

Inson tomonidan insonni ekspluatatsiya qilish va ijtimoiy zulm yo'q;

Ijtimoiy tenglik va adolat tasdiqlandi.

Rossiyada monarxistik partiyalar 1905-yil 17-oktabrda “Manifesti” nashr etilgandan soʻng vujudga kela boshladi. Ulardan eng yiriklari 400 ming kishini birlashtirgan A. I. Dubrovin boshchiligidagi “Rossiya xalqlari ittifoqi” va “Rossiya xalqi ittifoqi” edi. V. M. Purishkevich boshchiligidagi Maykl Archangel nomidagi ittifoq" 100 ming a'zoga ega. Bu partiyalar "Qora yuzlar" deb nomlangan qurolli jangovar otryadlarga ega bo'lgani uchun "Qora yuzlar" deb ataldi.

Qora yuzliklar mamlakatda inqilob va anarxiyaga qarshi kurashga, unda qat'iy tartib o'rnatishga katta e'tibor berdilar. Matbuot ma'lumotlariga ko'ra, birgina 1905 yilning kuzida qora yuzlar qo'lidan 4 mingga yaqin odam halok bo'lgan, shu jumladan bolsheviklar N. E. Bauman va F. A. Afanasyev. 10 mingga yaqini mayib bo'ldi. Ushbu partiyalarning dasturlari quyidagi asosiy qoidalarni o'z ichiga olgan: Rossiyada avtokratik boshqaruv shaklini asl va yagona mumkin bo'lgan shakl sifatida saqlab qolish; birlashgan va bo'linmas Rossiyani saqlash; yagona "davlat" xalqi - Buyuk ruslarning manfaatlarini himoya qilish ("Rossiya ruslar uchun!"); yahudiylarning ko'chmas mulkka ega bo'lishi va turar-joy palitrasidan tashqarida sayohat qilishni taqiqlash, shuningdek, kelajakda barcha rus yahudiylarini Falastinga ko'chirish. Aslida, bu Evropadagi birinchi fashistik partiyalar edi.

XVIII asr.

Ketrin davri rus jamiyatida ilmiy, adabiy va falsafiy qiziqishlarning uyg'onish davri edi. Bu davrni haqli ravishda rus ziyolilarining rivojlanish davri deb atash mumkin.

Birinchi ommaviy kutubxona Sankt-Peterburgda ochilgan. 1765 yilda Erkin iqtisodiy jamiyat tuzildi, uning asosiy maqsadi vaziyatni o'rganish edi. Qishloq xo'jaligi Rossiyada. Jamiyat "Proceedings" ning butun turkumini nashr etdi.

Tatishchev va Lomonosov tomonidan boshlangan davom, ilmiy ish rus tarixi sohasida. Fanlar akademiyasi rus yilnomalarini nashr eta boshlaydi va N.I.Novikov 20 jilddan iborat qadimiy rus hujjatlari to‘plamini “Qadimgi rus vivliofikasi (kutubxonasi) yoki turli qadimiy asarlar to‘plami” deb nomlaydi.

Shu bilan birga, Rossiyada Evropa, asosan frantsuz adabiyotining ko'plab tarjimalari nashr etildi. Ishqiy romanlar, siyosiy va falsafiy risolalar ham tarjima qilingan. Agar butun asr davomida 9500 ta kitob nashr etilgan bo'lsa, u holda Buyuk Ketrin hukmronligi 85% ni tashkil qiladi.

Bu davrning oʻqimishli zodagonlarga ham, zoʻrgʻa paydo boʻlayotgan “raznochinskiy” ziyolilarga ham taʼsir koʻrsatgan asosiy gʻoyaviy taʼsiri frantsuz “maʼrifatparvar” adabiyotining taʼsiri edi. Keng tarqalgan nazariya qayerda ochib berilgan? tabiiy qonun. Tabiiy huquq, ma'rifatparvarlik ta'limotiga ko'ra, tabaqaviy mansubligidan qat'i nazar, tabiatning o'zi tomonidan hamma odamlarga berilgan. Bu erkinlik, oziq-ovqat, uy-joy, harakat va fikr erkinligi huquqidir. Yana bir ta'lim fikri tabiiy huquq nazariyasi bilan bog'liq edi - insonning sinfiy bo'lmagan qiymati haqida. Feodal dunyoda insonning qadr-qimmati va unga bo'lgan hurmat darajasi unga bog'liq edi ijtimoiy maqom. Dvoryanlar o'zlarini "zodagonlar" deb atashgan, boshqa tabaqa vakillari esa "yomon" deb atalgan. Ma'rifatparvarlar bu xo'rlovchi darajaga qarshi isyon ko'tardilar. Insonning qadr-qimmati uning ijtimoiy mansubligi bilan emas, balki uning shaxsiy fazilatlari - aqli, his-tuyg'ulari, jamiyatga keltirgan foydasi bilan belgilanadi.

O'rta asr g'oyasi ilohiy kelib chiqishi Ma’rifatparvarlar oliy hokimiyatga qarshi chiqdilar ijtimoiy shartnoma nazariyasi, yaratuvchilardan biri Jan Jak Russo edi. Asl "tabiiy" holatda, har bir kishi o'z xohish-irodasi, o'z xohish-istaklari bilan boshqarilgan, bu unga juda ko'p noqulayliklar tug'dirgan, chunki bu istaklar har doim ham boshqa odamlarning niyatlari bilan mos kelavermaydi. Keyin umumiy manfaatlar uchun odamlar tabiat holatidan o'tishdi fuqarolik jamiyati va “tabiiy” huquqlarning bir qismini qurbon qilib, hamma uchun umumiy qonunlarga itoat qila boshladi. Monarx qonunlar va jamoat tartibining qo'riqchisi etib saylandi va fuqarolar bilan qonunlarni o'zaro hurmat qilish to'g'risida ijtimoiy shartnoma tuzdi. Bundan tashqari, agar monarx ijtimoiy shartnomani buzsa, xalq uni bekor qiladi va monarxni jamiyatning oddiy a'zosi sifatida qoralaydi.

Ushbu nazariyalar "XVIII" asrning so'nggi o'n yilliklarida Rossiyada juda mashhur bo'ldi. Ularning asosida Rossiyada shaxsiyat, "tabiiy inson", uning ichki kechinmalarining ahamiyati haqida tushunchalar paydo bo'ldi. To'g'ri, frantsuz ma'rifatparvarlari tomonidan e'lon qilingan "insonning tabiiy huquqlari", erkinlik va tenglik g'oyalari muxlislarining aksariyati uchun ular faqat "ongning nazariy bezaklari" bo'lib qoldi. Asr oxiridagi rus Volteri o'zining didi, muomalasi va tili bilan ko'pincha o'z vatanida begona bo'lib chiqdi / 8 /. Shunga qaramay, bu vaqtni haqli ravishda rus ma'rifati davri deb atash mumkin, uning asosiy g'oyasi krepostnoylikni yo'q qilish g'oyasi. Rus pedagoglari Rossiyadagi ma’rifat davri faqat ana shu dahshatli sharmandalik – krepostnoylikni yo‘q qilish bilan tugaydi, aks holda Rossiyani ma’rifatparvar davlat deb atash mumkin emas, deb bejiz aytishmagan.

18-asrning ikkinchi yarmi. ko'plab o'qituvchilar ishlagan mo''tadil ijtimoiy o'zgarishlarning misli ko'rilmagan ko'plab loyihalarini va bu davr ijtimoiy tafakkurining haqiqiy yutuqlarini tavsiflaydi. Asr oxiridagi rus ma'rifatchilari orasida ikkita yo'nalish aniq ko'rinadi - chap va o'ng. So'l tarafdorlar o'zlarining ko'rdilar asosiy maqsad xalq tarbiyasida, ommani tarbiyalash orqali odob-axloqni yumshatishda, huquq - ma'rifatli podshoh tarbiyasida. 60-80-yillar rus ma'rifatchiligida chap yo'nalish tarafdorlari ustunlik qildi. Bu davrdagi rus ma'rifatining ideali insonparvar, o'qimishli yer egasi, o'z dehqonlariga e'tiborli bo'ldi (Fonvizinning "Kichik" komediyasidan Starodum va Pravdin). Ma'rifiy g'oyalar A. N. Radishchev, I. P. Pnin, A. F. Bestujev, V. V. Popugaev asarlarida, "Sankt-Peterburg jurnali", "sahifalarida yanada demokratik tushunchaga ega. Davriy nashr Adabiyot, fan va san’at ixlosmandlarining erkin jamiyati”.

O'sha davrda rus jamiyatida ta'sirga ega bo'lgan yana bir g'oyaviy harakat masonlik bo'lib, axloqiy takomillashtirishni targ'ib qilgan. Masonlik- 18-asrning qarama-qarshi va murakkab hodisalaridan biri, bu Angliyada paydo bo'lgan va boshqa mamlakatlarda yashirin jamiyatlar - mason lojalari shaklida tarqalgan diniy va axloqiy oqim / 9 /. Masonik ta'limotning asosi shoh Sulaymon ibodatxonasining qurilishi haqidagi afsona edi. Qurilishda ishtirok etgan masonlar ordeni umuminsoniy birodarlik va hamkorlik g'oyasini ifodalagan. Masonik tizimlarning har biridagi bu afsona sir pardasi va ko'plab ramziy marosimlar bilan o'ralgan holda o'ziga xos tarzda talqin qilingan. 1730-yillardan G'arb misolida Rossiyada mason lojalari paydo bo'ldi. Bu yarim maxfiy tashkilotlar bo'lib, ular o'sha davrning ko'plab etakchi shaxslarini o'z ichiga olgan, qarashlari va e'tiqodlari o'xshash edi. Mason lojalari orasida ayniqsa mashhur bo'lgan Rosicrucians lojasi - Oltin-Rosy xoch ritsarlari edi. Masonlar, shuningdek, Rossiyada mashhur bo'lgan "Xatolar va haqiqat to'g'risida" kitobining muallifi, frantsuz yozuvchisi-tanqidchisi Sent-Marten nomi bilan Martinistlar deb atalgan. Mason lojasi a'zolari orasida Rossiyaning ko'plab etakchi shaxslari, adabiyot va san'at arboblari bor edi. Rossiyaning halol odamlari masonlikka tabiat sirlarini ochish, ilohiy va insoniylikning mohiyatini tushunish, o'zlarini yaxshilash va xotirjamlik topish imkoniyati bilan jalb qilingan. Maqsad nafaqat o'zini, balki butun jamiyatni tuzatishdir. Meni masonlikka olib borgan narsa mamlakatdagi mavjud munosabatlarning adolatsizligi haqidagi og'riqli tuyg'u, zamonaviy rus voqeligining qarama-qarshiliklaridan chiqish yo'lini topish umidi edi. O'sha davrning vijdonli odamlari o'zlari yashayotgan jamiyatning odatiy axloqini qabul qilmadilar. Ularni masonlikka, eng avvalo, axloqiy-diniy g‘oya, o‘z-o‘zini takomillashtirish, ijtimoiy axloqni yuksaltirish, axloqni yumshatish, og‘riqni engillashtirish bo‘yicha amaliy faoliyat uchun hamfikrlar va quroldoshlar topish imkoniyati jalb qilgan. rus xalqining davlati. Masonlar barcha deformatsiyalar va vahshiyliklarning ildizlarini butun insoniyatning gunohkorligida ko'rdilar va retsept sifatida ular siyosiy kurashni emas, balki diniy va axloqiy takomillashtirishni taklif qildilar. Bunday o'z-o'zini tarbiyalash vositalari maxsus tanlangan adabiyotlarni o'qish, o'z fikrlari va xatti-harakatlarini har kuni nazorat qilish va fidokorona xayriya edi.

Bundan tashqari, Rossiyada masonlikning tarqalishi o'ylaydigan odamlarning ma'naviy obro'sini tobora yo'qotayotgan rasmiy cherkovdan noroziligidan dalolat berdi. 18-asr oxiri 19-asr boshlarida rus masonlari rus madaniyatining rivojlanishiga kuchli taʼsir koʻrsatdi.

Nikolay Ivanovich Novikov. Masonlik bilan chambarchas bog'liq bo'lgan rus ma'rifatining eng yorqin vakillaridan biri edi Nikolay Ivanovich Novikov (1744-1818). Pedagog, yozuvchi, jurnalist, noshir. N.I.Novikov eski zodagonlar oilasidan chiqqan. U Fonvizin bilan bir vaqtda Moskva universitetining zodagon gimnaziyasida o'qigan, ammo "dangasaligi va darsga bormaganligi uchun" undan haydalgan. Shundan soʻng u Izmailovskiy polkida askar unvoni bilan xizmat qilgan, u bilan birga 1762-yildagi saroy toʻntarishida qatnashgan. 1767—68-yillarda yangi Kodeksni ishlab chiqish komissiyasiga yuborilgan va tarqatib yuborilganidan keyin u. Komissiya u Tashqi ishlar kollejida tarjimon bo'ldi. Oxirgi davr ijtimoiy faoliyat Novikova masonlik bilan bog'liq bo'lib, u 1775 yilda Sankt-Peterburgga qo'shilgan. Keyinchalik, Moskvaga ko'chib o'tgach, u mason lojasiga qabul qilindi. Bu vaqtda Novikov jurnalistika va nashriyot faoliyati bilan shug'ullana boshladi. Jurnallarni nashr etadi: "Dron", "Pustomelya", "Rassom", "Hamyon". Ushbu jurnallarda ko'p narsalarni Novikovning o'zi yozgan, ammo aniq nima noma'lum. Noshir sifatida Novikov eng yaxshi tarjimonlar, yozuvchilar, kitob sotuvchilarni "zakovat, idrok, uzoqni ko'ra bilish bilan" birlashtirgan holda keng miqyosda biznesni qanday tashkil qilishni bilardi, deb yozgan N. Karamzin u haqida / 10 /. Novikovning maqsadi - "zodagonlar va filistlar uchun" kitoblarni nashr etish orqali ommani o'rgatish; u ularning kitobxonlar doirasi bilan band, u o'z o'quvchilarining didi haqida qayg'uradi. Novikov o'quvchi uchun kurashga kirishadi. Uning uchun asosiysi foyda emas, nashr etilgan kitoblarning mazmuni, kitobxonlik orqali xalqni tarbiyalash edi. 1772 yilda uning "Rus yozuvchilarining tarixiy lug'atiga urinish" nashr etildi, unda 317 ta yirik va kichik yozuvchilar haqida ma'lumotlar mavjud. 1773-75 yillarda. u allaqachon aytib o'tilgan "Qadimgi rus vivliofikasini (kutubxonasi) yoki turli xil qadimiy asarlar to'plamini" nashr etadi. Novikov ayollar uchun jurnal va "Bolalar qalbi va ongiga o'qishi" degan ta'sirchan sarlavhaga ega bo'lgan bolalar jurnalini nashr etishda etakchi edi. Bundan tashqari, u turli xil bilim sohalariga bag'ishlangan bir qator jurnallarni nashr etadi: "Iqtisodiy do'kon", "Tabiiy tarix, fizika va kimyo do'koni". Yozuvchi va jurnalist sifatida Novikov o'zini satirada eng aniq ko'rsatdi, ammo bu haqda birozdan keyin.

1779 yilda Novikov Moskvaga ko'chib o'tdi va Moskva universiteti kuratori M. M. Xeraskov yordami bilan universitet bosmaxonasi va kitob do'konini 10 yilga ijaraga oldi.

80-yillarning boshlarida "Do'stlik jamiyati" tashkil etildi, uning ruhi Novikov edi. Jamiyatning maqsadi mahalliy va xorijiy kitoblarni nashr etish orqali ta'limni yoyish, ilmiy va o'quv adabiyoti. Do‘stlik jamiyati ikkita bosmaxonaga asos soldi. Shu munosabat bilan 1784 yilda matbaa "kompaniyasi" tuzildi, uning a'zolari o'sha davrning taniqli masonlari bo'lib, jami 14 kishidan iborat edi.

"Kompaniya" ning ruhi katta tashkilotchilik qobiliyatini namoyon etgan Novikov edi. Qisqa vaqt ichida bosmaxonalarni namunali tartibga keltirishga erishdi. Uning o'zi na bosmaxonani, na kitob savdosini mensimasdi. Ba'zi shaharlarda, jumladan, Poltava, Tambov, Pskov va Vologdada uning komissarlari bor edi. U o'qigan "Universitet uy hayvonlari uchrashuvi" ni tashkil qildi xorijiy tillar Novikovga kerakli kitoblarni rus tiliga tarjima qilgan. Novikov hashamatli kitoblarni nashr etmadi, ammo kamtarona, ammo mazmunli kitoblarni nashr etdi. Bunday kitob qimmat bo'lmasligi kerak, u oddiy o'quvchi uchun mo'ljallangan. Novikov juda muvaffaqiyatli ishbilarmon bo‘lib, barcha daromadlarini biznes va xayriya ishlarini kengaytirishga sarflagan. Rossiyaning ko'plab shaharlarida Novikovning kitob do'konlari ochildi, bu esa bepul ommaviy kutubxonalarni yaratdi. Nashriyot sanoatining qamrovi shunday ediki, 80-yillarda. hammasining uchdan bir qismi Rossiya nashrlari Novikov va uning hamrohlariga tegishli edi. O'zining nashriyot faoliyati davomida Novikov 1000 dan ortiq nomdagi kitoblarni nashr etdi. Qadimgi mualliflar va ma'rifat arboblarining asarlari nashr etilgan: Kornel, Rasin, Didro, Volter, Russo, D'Alember, Lokk, Svift, Milton, Sheridan, Smollett, Filding, Lessing. Novikov o'zgacha tuyg'u bilan mahalliy yozuvchilarni nashr etdi va ularning asarlari ustida nafaqat noshir, balki muharrir va tuzuvchi sifatida ishladi. Hozirgacha Sumarokovning 10 jildlik to'plami eng to'liq deb hisoblanadi. Shuning uchun 1779 yildan 1789 yilgacha bo'lgan davr. Klyuchevskiy buni "Novikov o'n yilligi" deb atadi.

Ammo hamma narsa unchalik yaxshi emas edi, Radishchevga qarshi repressiyadan keyin Novikovga qarshi repressiya boshlandi. Uning nashriyot biznesi musodara qilindi. O'n sakkiz mingdan ortiq kitoblar yoqib yuborildi. Bosmaxona ijarasi to'xtatildi, matbaa kompaniyasi tugatildi va Novikovning o'zi yashirincha, sudsiz, 1792 yilda hibsga olindi va Shlisselburg qal'asiga qamaldi. Novikov imperator Pol taxtga o‘tirgunga qadar to‘rt yil qamoqda o‘tirdi. U sog'lig'i yomonlashgan holda qamoqdan chiqdi va o'tgan yillar umrini o'zining Tixvinskiy (Avdotin) mulkida o'tkazdi. 15 yil davomida u haqida hech narsa ma'lum emas edi, ko'plab zamondoshlar uni o'lik deb hisoblashgan. Novikov hamma tomonidan unutilib, qashshoqlikda vafot etdi va tsenzura kuchaytirildi, chet el kitoblarini chop etish butunlay taqiqlandi.

Achinarli natijaga qaramay, Novikovning nashriyot faoliyati rus ma'rifati tarixidagi eng yorqin sahifalardan biridir. Novikov tufayli o'sha paytda juda ko'p odamlar o'qishni boshladilar, badiiy va badiiy adabiyotlarga ega bo'lishdi ilmiy adabiyotlar. V. O. Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, nashriyotning fidokorona mehnatining natijalaridan biri "jamoatchilik fikri" ni shakllantirish edi. U nashr etgan satirik jurnallar - "Dron", "Rassom", "Hamyon" - 18-19-asrlarda qayta-qayta nashr etilgan.

19-asrda Rossiyaning ijtimoiy-mafkuraviy harakatida. Odatda uchta asosiy yo'nalish mavjud: konservativ, liberal va inqilobiy.

Konservativ yoki himoyachi yo'nalish mavjud tuzumni va uning "buzilmas asoslarini" saqlab qolishga intildi, bu asrning birinchi yarmida, birinchi navbatda, avtokratiya va krepostnoylik edi. Liberal tendentsiya vakillari o'zgarishlar zarurligini targ'ib qildilar, ular mo''tadil (evolyutsion) tarzda amalga oshirishni taklif qildilar, ya'ni. islohot va ta'lim orqali. Inqilobchilar mavjud tuzumni keskin tubdan o'zgartirishni xohladilar. Ularning maqsadi inqilob - sifatli sakrash, ijtimoiy tuzum asoslarini zo'ravonlik bilan o'zgartirish edi.

Xavfsizlik yo'nalishi

AI islohotlarining muvaffaqiyatsizligi va dekabristlar qo'zg'olonidan keyin inqilobiy qo'zg'olonlarning tahdidi rus jamiyatida konservativ kayfiyatning kuchayishiga olib keldi. Hukumat dekabristlarning g'oyalari va dasturlariga o'z mafkurasi bilan qarshi turish kerakligini tushundi. Bu muammoni hal qilishga Nikolay davrining yirik davlat arbobi, xalq ta’limi vaziri graf S.S. Uvarov himoya yo'nalishi - "rasmiy millat nazariyasi" ifodasiga aylangan yangi hukumat kontseptsiyasini ilgari surdi. Uvarov Nikolay hukmronligi davridagi himoya siyosati va qat'iy tartib-intizomni ta'lim va madaniyatni rivojlantirish bilan birlashtirmoqchi edi. Yo'riqnoma bir-biriga bog'langan uchta tamoyil bo'lishi kerak edi - "Pravoslavlik, avtokratiya, milliylik". Ushbu formula avtokratiyaning muqaddasligini ta'kidladi va uzoq vaqtdan beri qo'llab-quvvatlagan pravoslav cherkoviga alohida e'tibor berdi. qirollik kuchi va xalqni sabr-toqat va kamtarlik ruhida tarbiyalagan. Uvarovning nazariyasiga ko'ra, oddiy xalqning intilishlarini aks ettiruvchi avtokratik hukumat edi. Uvarov Rossiya va Evropaning tarixiy yo'li o'rtasidagi tub farqni ta'kidladi. "Shimoliy ari" gazetasini nashr etgan mashhur jurnalistlar Bulgarin va Grex hukumat mafkurasining og'ziga aylandi.

Liberal yo'nalish

Hukumat mafkurasiga keskin munosabat P.Ya.Chaadaevning nutqi bo'ldi. 1829-1831 yillarda u "Falsafiy maktublar" turkumini yozgan, birinchisi 1836 yilda nashr etilgan. Telescope jurnalida. Unda Chaadaev rasmiy fikrlarga mutlaqo zid bo'lgan fikrlarini bildirgan. Rossiyaning G'arb oldida faxrlanadigan hech narsasi yo'q, deb hisoblaydi Chaadaev. Aksincha, u jahon madaniyatiga hech qanday hissa qo'shmadi va insoniyat tarixidagi eng muhim jarayonlarga aralashmasdan qoldi. «Biz na G‘arbga, na Sharqqa mansubmiz, — deb yozgan mutafakkir, — bizda na birining, na boshqasining an’analari yo‘q...». Chaadaevning fikricha, Rossiyaning jahon tarixiy jarayonidan "tushib ketgan" bo'lishining sababi Rossiyaning Evropadan ajralib chiqishi va xususan, boshqa dunyo sohalariga asosiy e'tibor bergan va erdagi hayotning o'zgarishiga unchalik ahamiyat bermagan pravoslav dunyoqarashi edi. . O'z nutqi uchun Chaadaev podshohning buyrug'i bilan aqldan ozgan deb e'lon qilindi va uy qamog'iga olindi.

Dekembristlarning mag'lubiyati shuni ko'rsatdiki, Rossiyani tubdan qayta qurishdan oldin, u nima ekanligini - uning jahon tarixidagi o'rni qanday, uning rivojlanishiga qanday kuchlar yo'naltirayotganini tushunish kerak. 1830-1840 yillarda mafkuraviy hayot markazlari. Yashirin jamiyatlar emas, balki dunyoviy salonlar, jurnallar va universitet bo'limlariga aylanib bormoqda. Frantsuz pedagoglarining asarlari o'zining avvalgi mashhurligini yo'qotmoqda. Rus jamiyati tarixiy jarayonning chuqur qonuniyatlarini ochib berishga intilgan va insoniyatni unga xos bo'lgan omillar ta'sirida rivojlanayotgan organizm deb hisoblagan nemis faylasuflari (Gegel) asarlariga murojaat qiladi. 30-yillarning oxiriga kelib. Rus jamiyatida g'arbliklar va slavyanofillar harakati paydo bo'ldi. G'arbizmni tarixchilar Granovskiy, Kudryavtsev, Solovyov, huquqshunoslar Chicherin, Kavelin, yozuvchilar Botkin, Korsh va boshqalar ifodalaganlar.G'arbliklar Rossiya va Evropaning tarixiy yo'llarining birligi g'oyasidan chiqdilar. Shuning uchun, vaqt o'tishi bilan Rossiyada Evropa buyurtmalari o'rnatilishi kerak. Ular konstitutsiyaviy monarxiya, siyosiy erkinliklar – so‘z, vijdon erkinligi va boshqalar tarafdorlari bo‘lib, krepostnoylikni bekor qilish, tadbirkorlikni rivojlantirish tarafdori edilar. G'arbliklar davlatni Rossiyadagi evropalashuv o'zgarishlarining asosiy vositasi deb bilishgan va Pyotr I o'zgarishlarini yuqori baholaganlar.

Slavyanfillar turli qarashlarga ega edilar - Xomyakov, Kireevskiy, aka-uka K.S. va I.S. Aksakovlar. O'z mavqeiga ko'ra, bular badavlat er egalari, eski zodagon oilalarning vakillari edi. Ular har bir xalqning o'z taqdiriga ega ekanligiga va Rossiya Evropadan farqli yo'lda rivojlanayotganiga ishonishdi. Slavofillar krepostnoylikning qat'iy muxoliflari bo'lib, Nikolay I avtokratiyasining despotizmi va byurokratiyasini tanqid qildilar. Ular rus hayotining asosini jamoaviy tamoyil va rozilik, "kelishuv" tamoyili (qarama-qarshilikka asoslangan Yevropa tartiblaridan farqli o'laroq) deb hisoblashgan. individualistik tamoyillar va rasmiy qonuniylik). Ular pravoslav dinini ma'qulladilar, bu umumiyni xususiydan ustun qo'yadi, birinchi navbatda tashqi dunyoni o'zgartirishga emas, balki ma'naviy yuksalishga chaqiradi. Ular Pyotr I ning islohotlariga shubha bilan qaradilar, lekin ularning tarixiy izchilligini va imperatorning yuksak niyatlarini inkor etmadilar.

G'arbliklar va slavyanofillarni shaxsiy huquqlarni himoya qilish, jamoat erkinligi, despotizm va byurokratiyaga qarshi norozilik, krepostnoylik va inqilobni rad etish birlashtirdi.

Inqilobiy sotsialistik harakatlar

Vakillari Gertsen, Ogarev, Belinskiy bo'lgan maxsus yo'nalish asta-sekin g'arbiylashtiruvchi qanotdan ajralib chiqdi. Ular zamonaviy Yevropada turmush tarzini inkor etish uchun keldilar: fuqarolarga rasmiy siyosiy erkinliklarni taqdim etgan holda, bu turmush tarzi minglab odamlarni qashshoqlikdan qutqara olmadi. Ular najotni sotsializmda - adolatli ijtimoiy tuzumda ko'rdilar, unda xususiy mulk va odamning ekspluatatsiyasi yo'q.

Ijtimoiy va mafkuraviy hayotdagi muhim voqea Belinskiyning Gogolga yozgan maktubi (1847) bo'lib, unda yozuvchi tomonidan taklif qilingan diniy-axloqiy yuksalish yo'li mavjud tartib doirasida keskin qoralangan. Belinskiyning so'zlariga ko'ra, Rossiyaga "cherkov ta'limotiga emas, balki sog'lom fikr va adolatga va iloji bo'lsa, ularni qat'iy amalga oshirishga mos keladigan huquq va qonunlar" kerak edi.

Rus radikallari sotsialistik kelajakka birinchi bo'lib burjua elementiga juda chuqur botgan Yevropa emas, balki burjua munosabatlari hali ham begona bo'lgan Rossiyadir, degan xulosaga kelishdi. "Rossiya sotsializmi"ning asoslari 1847 yilda G'arbga hijrat qilgan Gertsen tomonidan ishlab chiqilgan. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, dehqon jamoasi yangi ijtimoiy tuzumning tayanchiga aylanishi kerak edi. Gertsen sotsializmi utopik deb atalgan (Marksistik qarashlar ilmiy hisoblangan, sotsializmni kapitalistik iqtisodiyot rivojlanishining tabiiy mevasi deb hisoblagan). Rus radikallari ozodlik kurashining inqilobiy usullariga suyandilar.

Turli inqilobiy doiralar ham bor edi: V.M. doirasi. Butashevich-Petrashevskiy - Tashqi ishlar vazirligi, Kiril va Methodiy jamiyati (Ukraina) xodimi.