Urush va tinchlik huquqi bo'yicha tabiiy qonun. G.Grotsiyning urush va tinchlik haqidagi ta’limoti. Boshqa lug'atlarda "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" nima ekanligini ko'ring

Hugo Grotius (1583–1645) – gollandiyalik huquqshunos va siyosiy mutafakkir, davlat va huquq haqidagi ilk burjuaziya ta’limoti, tabiiy va ratsionalistik ta’limot asoschilaridan biri. xalqaro huquq Yangi vaqt. Grotius 90 dan ortiq asar yaratdi. Uning asosiy asari "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida". Tabiiy qonun va xalqlar qonuni va tamoyillarini tushuntiruvchi uchta kitob jamoat huquqi"(1625). Grotsiyning siyosiy va huquqiy qarashlari uning “Togʻ-kon qonuni toʻgʻrisida”gi risolasida, “Bataviya Respublikasining qadimiyligi va tizimi toʻgʻrisida”, “Gollandiya huquqini oʻrganishga kirishish” kabi asarlarida ham bayon etilgan.

"Urush va tinchlik huquqi to'g'risida" risolaning maqsadi xalqaro huquqning muhim muammolarini hal qilishdir. Grotius ta'limotining boshlang'ich nuqtasi inson tabiati, odamlarning ijtimoiy fazilatlaridir. Grotsiy huquqni quyidagilardan ajratib ko‘rsatadi: tabiiy (manbada inson ongi bo‘lib, unda inson va boshqa odamlar o‘rtasidagi xotirjam muloqotga intilish mavjud. Shu asosda Grotsiy tabiiy huquq normalarini belgilaydi, ularda “o‘zgalar mulkidan tiyilish va birovning mol-mulkini qaytarish, uning foydasidan olingan tovon, va'dalarni bajarish majburiyati, bizning aybimiz tufayli etkazilgan zararni qoplash, shuningdek odamlarga munosib jazo berish") va ixtiyoriy (inson va ilohiyga bo'lingan) qonun hujjatlariga muvofiq bo'lishi kerak. tabiiy huquq talablari. Grotiy ta'limotidagi Xudo tabiat qonunlariga bo'ysunganligi sababli, tabiiy qonunga nafaqat inson, balki Ilohiy ixtiyoriy qonun (din ko'rsatmalari) ham mos kelishi kerak.

Insoniyatning rivojlanishi, odamlarning muloqot qilish istagi ularni davlat tuzish to'g'risida shartnoma tuzishga undadi. Grotsiy talqinida davlat oʻzining ijtimoiy maʼnosida kambagʻal va zaiflarga qarshi “boylarning fitnasi” sifatida emas, balki kuchsizlar va mazlumlarning kuchli va qudratlilarga qarshi ittifoqi sifatida koʻpchilikning ozchilikka qarshi kelishuvi sifatida namoyon boʻladi. .

Grotiusning fikricha, oliy hokimiyatning mohiyati shundaki, u kuchdir, uning harakatlari boshqa hech qanday kuchga bo'ysunmaydi va birovning hokimiyati ixtiyoriga ko'ra bekor qilinmaydi. Oliy kuch - bu suveren hokimiyat. Oliy hokimiyatning umumiy tashuvchisi - bu butun davlat, tashuvchisi - bir yoki bir nechta shaxslar.

Suverenitet davlatning o'ziga xos belgisidir.

Grotiusning fikricha, boshqaruv shakli muhim emas. U zolimlikka (zo'ravonlikka asoslangan va qonun va tartib bo'lmagan joyda) salbiy munosabatda bo'lgan, boshqaruvning shaxsiy va aristokratik shaklini afzal ko'rgan. Grotius boshqaruvning demokratik shaklini rad etmadi.

Grotiy xalq suvereniteti imkoniyatini inkor etmasdan, bir vaqtning o'zida "oliy hokimiyat hamma joyda va istisnosiz xalqqa tegishli, shuning uchun o'z hokimiyatini suiiste'mol qilgan suverenlar hokimiyatdan ag'darilsin va hokimiyatdan ag'darilishi kerak" degan fikrni rad etishga ko'p harakat qildi. jazoladi."

Grotiy sub'ektlarning oliy hokimiyatga qarshilik ko'rsatish huquqi masalasiga ham e'tibor beradi. Subyektlarning shaxsiy huquq va erkinliklari davlat barpo etish toʻgʻrisida shartnoma tuzilishi bilan toʻxtaydi va fuqarolik hokimiyati. U sub'ektlarning hokimiyatga qarshilik ko'rsatish huquqini "qarshilik ko'rsatmaslik qonuni" bilan taqqoslaydi, undan chetga chiqishga faqat quyidagi hollarda yo'l qo'yiladi. favqulodda va sub'ektlarning o'z boshliqlarining zo'ravonligiga qurolli qarshilik ko'rsatishi davlatni eng katta zarbaga olib kelmasligi yoki ko'plab begunoh odamlarning o'limiga olib kelmasligi sharti bilan.

Grotius "eng muhim savol, aslida, erkinlik yoki tinchlik afzalroqmi", deb hisoblagan. Ushbu qadriyatlar o'rtasida ziddiyat yuzaga kelgan taqdirda, u shubhasiz tinchlikni afzal ko'radi.

Grotius urush qonunga mutlaqo mos kelmaydi degan mashhur fikrni tanqid qildi. "Urush paytida barcha huquqlar tugatiladi, degan uydirmalarga qo'shilibgina qolmay, balki urushni boshlash yoki urushni davom ettirish ham mumkin emas, faqat qonun va yaxshilik chegaralariga rioya qilishdan tashqari," dedi u. imon."

Urushni u "kuch bilan kurash holati" deb ta'riflaydi. Bu umumiy tushuncha, unga ko'ra, shaxsiy (xususiy shaxslar o'rtasidagi) va ommaviy (fuqarolik hokimiyati tomonidan olib boriladigan urushlar) urushlarini ham qamrab oladi; Grotius, shuningdek, urushlarning dastlabki ikki turining elementlarini birlashtirgan "aralash urush" ni ham ajratib turadi.

Grotiusning fikricha, urush tabiiy qonunlarga zid emas. Urush ham ilohiy qonunlar va xalqlar qonuni bilan taqiqlanmagan. Ammo bu barcha urushlar adolatli degani emas. Odil urushlar (mudofaa, davlat yaxlitligini saqlash, mulkni himoya qilish urushlari) va adolatsiz (bosqinchilik urushlari, o‘zgalar mulkini egallash, o‘zga xalqlarni bosib olish maqsadidagi urushlar)ni farqlash. Grotiusning so'zlariga ko'ra, "urushlar tinchlik o'rnatish uchun olib boriladi" va tinchlik "urushning asosiy maqsadi" dir.

Aksariyat shohlar, Plutarxning Pirr hayotida so'zlariga ko'ra, "tinchlik va urush" degan ikkita so'zni tangalar kabi adolat uchun emas, balki foyda olish uchun ishlatishadi.

"Urush va tinchlik qonuni to'g'risida", 2-kitob

Gollandiyalik huquqshunos, faylasuf va dramaturg. Huquq tarixi va nazariyasiga oid ko'plab risolalarida u, xususan, navigatsiya erkinligi masalalarini ko'rib chiqdi. davlat vakolatlari diniy masalalarda, ma'muriy tuzilma respublikalar (birinchi navbatda Gollandiya). Arminiylarga qarshi qatag'onlar (Gollandiyada hukmron bo'lgan kalvinizmning ekstremalligiga qarshi bo'lgan mo''tadil teologik harakat) tufayli u qamoqqa tashlangan va u erdan Lui XIII sudiga qochib ketgan. Frantsiyada u o'zining asosiy asarini yaratdi - "Urush va tinchlik huquqi to'g'risida: tabiiy huquq va xalqlar huquqini tushuntiruvchi uchta kitob, shuningdek, jamoat huquqi tamoyillari".

1618 yil 23 mayda Gabsburg qiroli Ferdinandning noiblari Praga qal'asi zalida Bogemiya mulklari vakillari oldida hisob o'tkazdilar. Mulklar o'zlarini zo'rg'a tiya olishdi: jangari katolik Ferdinand o'zlarining avvalgi imtiyozlarini, eng avvalo, din erkinligi huquqini olib tashlashga tayyorlanayotgan edi. Ferdinandning amakivachchasi imperator Mattias ular bilan qanday muzokara olib borishni bilar edi, ammo Mattias endi qari va zaif edi. Gubernatorlar ham murosa haqida ko'p narsani bilishgan - ammo endi protestant ko'pchilikni tinchlantirishga urinishlari behuda edi. Oxir-oqibat, Count Turn baqirdi: "Yoki ular yashay olmaydilar, yoki bizning imonimiz yo'q bo'lib ketadi!"; olomon ikki hokim va ularning kotibi tomon harakatlandi. U uni ko'tarib, deraza oldiga sudrab olib, tashqariga uloqtirdi.

Uch nafari 20 metr balandlikdan yiqilgan bo'lsa-da, ko'karishlar bilan qutulib qoldi. Keyinchalik katoliklar, Xudoning onasining buyrug'i bilan farishtalar tomonidan qutqarilganligini da'vo qilishdi; Protestantlarning ta'kidlashicha, gubernatorlar shunchaki oqava suvlar to'plamiga tushib qolishgan va keyin ularni Bokira emas, balki matrona - yaqin atrofdagi saroyning bekasi, badbaxt odamni g'azabdan yashirgan imperator malika Polixena fon Lobkovits qutqargan. jamoat tom ma'noda o'z etaklari ostida. Fars - bu fars, lekin Gabsburglar boshlangan qo'zg'olonni qonga botirishga qaror qilishdi; Tomonlar ittifoqchilar topish, o'zaro hisob-kitoblar, shikoyatlar va barcha poytaxtlarda to'plangan hududiy da'volar bilan ovora bo'lishdi va Muqaddas Rim imperiyasi ichidagi diniy mojaro umumevropa urushiga aylandi, bunday urush oxiridan beri hech qachon bo'lmagan. dunyoning.

Jak Kallot. "Urushning buyuk ofatlari", 1632 yil

Har qanday urushning, hatto jahon tarixining yo'nalishini o'zgartiradigan ulkan urushning falokatining o'lchovi har yarim asr o'tgan sayin noma'lum bo'lib bormoqda. Lekin raqamlar bor, hech bo'lmaganda taxminan. O'ttiz yillik urushda vayron bo'lgan shaharlar soni minglab edi. O'n minglab qishloqlar bor. Imperiyaning aksariyat mamlakatlarida aholining uchdan bir qismi qirib tashlandi. Va bir joyda - shimoli-sharqda, Meklenburgda va g'arbda, Vyurtembergda - va yarmidan ko'pi. Quroldan omon qolganlarni ochlik va kasallik tugatdi. Butun mintaqalar vayron bo'lgan va Markaziy Evropada iqtisodiy va demografik ko'rsatkichlarni qandaydir tarzda tiklash uchun 50 yil vaqt bor edi.

Jak Kallot o'ziga xos tarzda O'ttiz yillik urushning keng qamrovli "portretini" yaratish uchun bitta kampaniyadan, Frantsiyaning Lotaringiyaga bostirib kirishidan (1633) etarli taassurot olgan deb ishoniladi. Kallotning "Urushning buyuk falokatlari" aniq voqealar xronikasi emas, balki Mars va Bellona figuralari bilan jangovar vahshiyliklarni chiroyli tasvirlaydigan allegoriya ham emas. Bu gravürlarda hech qanday bezak, qahramonlik yoki Horacening "dulce et decorum" i yo'q; aslida, jang maydoni faqat bir marta tasvirlangan (va hatto hech qanday go'zalliksiz). O‘g‘irlik, talon-taroj qilish, askarlar va tinch aholining turli qatl etilishi, kasalxona oldida o‘rmalab, sadaqa so‘ragan nogironlar: bu urush.

Va bu jirkanch bo'lib qolmaydi, chunki bularning barchasi hurmatli bo'lib tuyulgan ramkaga kiritilgan. Serial bayroq ostida saf tortgan, hali ham pokiza, baribir insonparvar bo‘lgan askarlar varaq bilan ochiladi va monarxning go‘sht maydalagichni boshqargan generallar: burgutlar, qahramonlarni taqdirlash tantanali tomoshasi bilan yakunlanadi. Nima qilish kerak? Dunyo shunday ishlaydi, unda har doim urush bo'ladi va protestant shvedlarning yaxshi frantsuz katoliklariga qaraganda qorinlarini ochishda insoniyroq usulga rioya qilish uchun hech qanday sabab yo'q. 1625 yilda Parijda kitob nashr etildi, uning muallifi shunday deb yozgan edi: "Men nasroniylar o'rtasidagi urushda bunday sharmandalikka guvoh bo'ldim, bu hatto vahshiylar uchun ham uyatli, ya'ni: ular ko'pincha arzimas sabablarga ko'ra yoki hatto hech qanday sababsiz qurol olishadi. umuman aqlga sig'maydilar va urush boshlaganlaridan keyin ular ilohiy, hatto insoniy qonunlarga ham rioya qilmaydilar, go'yo kuch bilan umumiy Qonun cheksiz g'azab har xil vahshiylik yo'liga kirdi."

Kitob "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" deb nomlangan bo'lib, muallifning ismi Gyugo Grotius yoki o'zining Golland lahjasida de Groot edi. U vahshiyliklar haqida yozganda nima haqida gapirayotganini bilardi: u tug'ilganda Gollandiya provinsiyalari allaqachon Ispaniya bilan urushayotgan edi va u bu urushning oxirini ko'rmadi. Shunga qaramay, u o'zaro qotillikni bitta ajoyib iroda harakati bilan olib tashlash va bekor qilish mumkin deb o'ylash uchun hech qanday asos yo'q edi.

Ammo Grotius urushlarni ham tartibga solish mumkinligiga umid qilgan. Harbiy harakatning mumkinligi va qonuniyligi mezoni Makiavelli kabi hech narsa bilan cheklanmagan suverenning irodasi emas va, albatta, kofirlarni yo'q qilish zarurati emas. Xalqlar o'rtasidagi munosabatlarda haqiqiy umumiy farovonlik uchun tan olish va kuzatish uchun etarli bo'lgan oqilona postulatlar mavjud.

"Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" - bu zerikarli huquqiy risola emas va yurakdan o'z-o'zidan nomutanosib hayqiriq emas. Grotius o'quvchini ta'lim bilan deyarli charchatadi; Ko'rinib turibdiki, isbotlash uchun u Ovid va Statius, Seneka va Polibiy, Tsitseron va Aristotel va hatto Muqaddas Bitikdan o'nlab parchalarga murojaat qilmaydigan biron bir pozitsiya yo'q.

Ammo bu qoidalarning tuzilishi yangi. Tabiat qonuni bor, ilohiy qonun bor va inson huquqi borki, u insoniyat jamiyatida tabiatning buzilmas qonunlari bilan emas, balki o'zaro kelishuv asosida manfaat ko'zlab o'rnatiladi. "Xalqlar huquqi", xalqaro huquq - bu inson huquqining yana bir turi bo'lib, davlatlar hukmron sulolaning hududiy kuchi yoki buyukligidan qat'i nazar (va uning suveren emas, balki davlatning o'zi) ta'rifi bo'yicha bir xil shartnoma tuzadilar. , "oliy kuch tashuvchisi" ga aylanadi). Garchi adolatli urush mumkin va hatto zarur bo'lsa-da, urush paytida tinchlikka intilish kerak, hatto buning hisobiga ham. Aniq shartnoma vijdonli holatning o'lchovidir va unga muqaddas tarzda rioya qilish kerak; haddan tashqari vayronagarchilikdan va hatto bolalarni, ayollarni, qariyalarni va umuman tinch aholini o'ldirishdan saqlanish kerak.

Qanchalik katta bo'lsa, mojaroning yangiligi O'ttiz yillik urush, shuningdek, xalqaro siyosatni mutlaqo yangicha tushunishni talab qildi. Shuning uchun, shubhasiz, Grotiusning risolasi - protestantlar ichidagi diniy nizolar qurboni bo'lgan kalvinist, Frantsiyaga hijrat qilishga majbur bo'lgan gollandiyalik - orzu qilingan va hatto taqdirli narsa sifatida qabul qilingan. Grotsiy hali tirikligida (u 1645 yilda vafot etgan) uning kitobi bir necha nashrlarda nashr etilgan va ko'plab hukmdorlar va sarkardalar uchun stol usti kitobiga aylangan; Qirol Gustav II Adolf, "Shvetsiya Mars" va "shimol sher" har doim o'zi bilan "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" ni saqlagan, xuddi Aleksandr - "Iliada" kabi.

Grotiusning so'nggi g'alabasi o'limdan keyin bo'lib chiqdi. 1648 yilda urushni tugatgan Vestfaliya tinchligi endi suverenlar o'rtasidagi do'stona kelishuv emas, balki Grotius qoidalariga muvofiq harakat qilgan gavjum diplomatik kongressning mehnati natijasi edi. "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" nazariya edi, Vestfaliya tinchligi amaliyot edi: uning kelishuvlari imperiya hududida xristian konfessiyalarining huquqlarini tenglashtirib, qit'ada kuchlar muvozanatini o'rnatdi. bir vaqtning o'zida xalqaro huquq mavjud bo'lgan normalarni shakllantirdi. U suverenlarning so'nggi argumenti sifatida urushni yo'q qilmadi, qilichlarni omochga urmadi, lekin baribir Grotius bilan birgalikda ta'kidlashga harakat qildi: "Urush boshlanishining sababi kamdan-kam hollarda bo'ladiki, buning oldini olish mumkin emas yoki undan qochish kerak emas. ”.

Hugo Grotius

Urush va tinchlik qonuni bo'yicha

Birinchi kitob

I bob

URUSH NIMA, QONUN NIMA?

I. Taqdim etish tartibi.

II. Urushning ta'rifi va so'zning kelib chiqishi.

III. Huquqning harakat xususiyatlariga ko'ra ta'rifi va uni hukmronlik huquqi va tenglik huquqiga bo'lish.

IV. Sifat qonunining qobiliyat va muvofiqlikka bo'linishi (facultas va aptitudo).

V. Qobiliyatning yoki qat’iy ma’noda huquqning hokimiyat, mulk va da’vo huquqiga bo‘linishi.

VI. Qobiliyatlarning boshqa bo'linmalari quyi va yuqoriga bo'linadi.

VII. Muvofiqlik nima?

VIII. Ijro etuvchi va taqsimlovchi adolat to'g'risida: ularning xususiyatlari geometrik va arifmetik nisbatlar o'rtasidagi farqdan iborat emas, shuningdek, ob'ektlarga tegishli emas. umumiy mulk, ikkinchisi esa - ob'ektlarga xususiy mulk.

IX. Huquqning qoida sifatida ta'rifi va uni tabiiy va ixtiyoriyga bo'lish.

X. Tabiiy huquqning ta'rifi, uning bo'linishi, noto'g'ri ma'noda huquq deb ataladigan narsadan farqi.

XI. Barcha hayvonlarga xos bo'lgan va odamlarga xos bo'lgan instinkt adolatning alohida turini tashkil etmaydi.

XII. Tabiiy huquq mavjudligini tasdiqlovchi dalillar.

XIII. Irodaviy huquqning insoniy va ilohiyga bo'linishi.

XIV. Inson huquqining davlat ichidagi huquqqa, davlat ichidagi huquqqa nisbatan torroq va kengroq ma'noda qonunga bo'linishi; ikkinchisi xalqlar qonunidir. Uning mavjudligini tushuntirish va isbotlash.

XV. Ilohiy huquqning umuminsoniy va bir xalqqa xos bo'lgan bo'linishi.

XVI. Qadimgi yahudiylarning qonuni hech qachon chet elliklarni majburlamagan.

XVII. Xristianlar ibroniy qonunidan qanday dalillar keltirishi mumkin va bu qanday mumkin?

Taqdimot tartibi

I. Umumiy ichki qonunchilik bilan bog'lanmagan shaxslar o'rtasidagi barcha o'zaro nizolar urush yoki tinchlik holatiga tegishli; Bu hali xalqqa birlashmaganlar yoki turli millatlarga mansub bo'lganlar - ham xususiy shaxslar, ham suverenlarning o'zlari, shuningdek teng huquqli shaxslar o'rtasidagi nizolar. oxirgi huquqlar, ya'ni, aslzoda tug'ilgan shaxslar va respublikalarda erkin fuqarolar. Urushlar tinchlik o'rnatish uchun olib borilganligi va urush boshlanishi mumkin emasligi to'g'risida hech qanday tortishuv bo'lmaganligi sababli, urush qonunining ko'rsatilishi bilan bog'liq holda, odatda qanday kelishmovchiliklar paydo bo'lishi haqida to'xtalib o'tish o'rinli bo'ladi. urush bilan. Urushning o'zi bizni o'zining yakuniy maqsadi sifatida tinchlikka olib boradi.

Urushning ta'rifi va bu so'zning kelib chiqishi

II. 1. Biz urush qonunini sharhlashni niyat qilganimiz uchun, bu urush nima va bu qonun nima degan savolni tekshirish kerak. Tsitseron urush kuchlar raqobati ekanligini ta'kidladi. Shunga qaramay, bu nomni harakat1 emas, balki holat deb atash odat tusiga kirgan; shuning uchun urush - bu kuch bilan kurash holati. Ushbu umumiy kontseptsiya barcha turdagi urushlarni o'z ichiga oladi, ularni batafsilroq muhokama qilish kerak. Shu bilan birga, men bu erda shaxsiy urushni istisno qilmayman, chunki aslida bunday urush ommaviy urushdan oldin sodir bo'ladi va, shubhasiz, ikkinchisi bilan umumiy xususiyatga ega, shuning uchun ularni bir xil nom bilan chaqirish kerak. ulardan.

2. Bu “urush” so‘zining kelib chiqishiga zid emas, chunki bellum [urush] so‘zi xuddi duonus bonusga, duis esa bisga aylangani kabi eski shakl – duellum [duel] dan kelib chiqqan. Duellum xuddi shu ma'noda duet [ikki] dan keladi, bunda biz uchun "tinchlik" "birlik" degan ma'noni anglatadi. Xuddi shunday, yunonlar orasida polemos [urush] so'zi "ko'pchilik" degan ma'nodan kelib chiqqan: qadimgi zamonlarda lue [nifoq] "chirilish" so'zidan olingan bo'lib, xuddi to'g'ri [azob] "parchalanish" so'zidan kelib chiqqan. tana”.

3. Bu kengroq ma'noda "urush" so'zini ishlatishga til qarshilik ko'rsatmaydi. Biroq, urush nomini faqat davlatlar o'rtasidagi qurolli to'qnashuvga berishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, chunki, shubhasiz, umumiy nom ko'pincha u yoki bu turga ham beriladi, ayniqsa, boshqa turlarga nisbatan alohida ustunlikka ega. tushunchasini urush ta'rifiga kiritish adolat belgisidir, chunki ushbu tadqiqotning vazifasi har qanday urush adolatli bo'lishi mumkinmi va qanday urush adolatli degan savolni hal qilishdir. Hali ham savolning shakllantirilishini savol qo'yilgan mavzudan farqlash kerak.

Huquqning harakat xususiyatlariga ko'ra ta'rifi va uni hukmronlik huquqi va tenglik huquqiga bo'lish.

III. 1. Ushbu tadqiqotga "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" sarlavhasini berish orqali biz, birinchi navbatda, yuqorida aytib o'tilganidek, har qanday urush adolatli bo'lishi mumkinmi degan savolni nazarda tutamiz. Va keyin - yana bir savol: urushda nima adolatli bo'lishi mumkin? Chunki bu erda to'g'ri, bundan tashqari, asosan salbiy ma'noda emas, balki tasdiqlovchi ma'noda bo'lgan narsadan boshqa narsani anglatmaydi, chunki to'g'ri adolatga zid bo'lmagan narsadir. Adolatga zid bo'lgan narsa aql bilan mavjudotlarning tabiatiga zid bo'lgan narsadir. Shunday qilib, Tsitseron o'zining "Vazifalar to'g'risida" risolasida (II kitob, I bob) ko'ra, o'z manfaati uchun boshqasiga zarar etkazish tabiatga ziddir; va buning isboti sifatida u shunday vaziyatda insoniyat jamiyati va odamlarning o'zaro muloqoti muqarrar ravishda barbod bo'lishini keltiradi. Insonning boshqa shaxsga qarshi fitna uyushtirishi gunohdir, deb hisoblaydi Florentin, chunki tabiat ular oʻrtasida maʼlum bir yaqinlik oʻrnatgan (L. ut vim. D. de Iust. et Iure). Seneka o'zining "G'azab to'g'risida" risolasida (II kitob, 32-bob) shunday yozadi: "Tananing barcha a'zolari o'zaro kelishuvda bo'lsin, chunki saqlanib qolgan. alohida qismlar butun uchun muhim: odamlar bir-birlarini ayamasliklari kerak, chunki ular muloqot qilish uchun tug'ilganlar2. Chunki jamiyat faqat uning tarkibiy qismlariga o'zaro sevgi va g'amxo'rlikdan tashqari mavjud bo'lishi mumkin emas."

2. Ba'zi jamoalar tengsizlikdan3 xoli bo'lganidek, masalan, birodarlar, fuqarolar, do'stlar yoki ittifoqchilarning o'zaro munosabatlari, boshqalari, aksincha, tengsizlikdan xoli emas va Arastuning fikricha, ustunlikka yo'l qo'ymaydi, masalan, otaning bolalarga, xo'jayinning qulga, podshohning tobega, xudoning odamlarga munosabati4, shuning uchun adolatning bir turi tenglar o'rtasidagi munosabatlardan, ikkinchisi esa hukmdorlar va itoat etuvchilar o'rtasidagi munosabatlardan iborat. Shuning uchun bu so‘nggi turni hukmronlik huquqi, birinchisini esa tenglik huquqi desak, yanglishmaymiz.

Sifat qonunchiligining qobiliyat va muvofiqlikka bo'linishi (fakultas va aptitudo)

IV. Shu ma'noda, qonundan farq qiladigan narsa, garchi birinchisiga bog'liq bo'lsa ham, shaxslarga tegishli. Bu so'nggi ma'noda huquq - bu shaxsga xos bo'lgan axloqiy fazilat bo'lib, unga ko'ra qonuniy ravishda biror narsaga egalik qilish yoki u yoki bu tarzda harakat qilish mumkin. Bu huquq shaxsga xosdir, garchi u ko'pincha mulkda yotgan va nomga ega bo'lgan servitutlar bilan bog'liq bo'lsa-da. haqiqiy huquqlar boshqalardan farqli o'laroq, sof shaxsiy, birinchisi ham shaxs bilan bog'lanmaganligi uchun emas, balki ular u bilan bog'langanligi uchun, chunki biron bir o'ziga xos narsa ularga tegishli. Biz mukammal axloqiy sifat qobiliyatini, kamroq mukammallikni esa muvofiqlik deb ataymiz; tabiiy narsalarda birinchisi harakatga, ikkinchisi imkonga mos keladi.

Qobiliyatning yoki qat'iy ma'noda huquqning hokimiyat, mulk va da'vo huquqiga bo'linishi

V. Yuristlar qobiliyatni "o'z" so'zi bilan, ya'ni kimgadir tegishli deb belgilaydilar. Bundan buyon biz uni to'g'ri yoki tor ma'noda qonun deb ataymiz; ular o'zlari ustidan ham hokimiyatga ega, bu erkinlik deb ataladi5, va boshqa shaxslar ustidan, masalan, otalik va lordlik hokimiyati; shuningdek mol-mulk - to'liq yoki cheksiz6 va cheklangan, masalan, uzufrukt, garov huquqi, qarz; boshqa tomondan majburiyatga mos keladigan shartnoma bo'yicha talab qilish huquqi.

Qobiliyatlarning boshqa bo'linmalari - quyi va yuqori

VI. Boshqa tomondan, fakultetlar ikki xil bo'ladi: yoki past, ya'ni shaxsiy foydalanish uchun berilgan yoki xususiy huquqdan ustun bo'lgan yuqori, o'z a'zolari va umumiy mulk uchun butun jamiyatga beriladi. yaxshi. Otalik va lordlik hokimiyati unga bo'ysunadigan suverenning kuchi shundaydir; xususiy mulkdorlar mulkida hukmronlik qilib, umumiy manfaat uchun shaxslarning narsalariga suverenning egalik qilishi shundaydir7; Demak, har bir fuqaro avvalo davlat, jamiyat manfaatlari yo‘lida, keyin esa o‘z kreditori oldida javobgardir.

Muvofiqlik nima?

VII. Arastu ham muvofiqlikni (Nikomaxeyning axloqi, V kitob) “qadr-qimmat” deb ataydi8. Efeslik Maykl mutanosiblik deb atalmish g'oyani unga muvofiq "mos", "mos" so'zlari bilan etkazadi.

Ijro etuvchi va taqsimlovchi odil sudlov to'g'risida; ularning xususiyatlari geometrik va arifmetik nisbatlar o'rtasidagi farqdan iborat emas, shuningdek, biri umumiy mulk ob'ektlariga, ikkinchisi esa xususiy mulk ob'ektlariga tegishli emas.

VIII. 1. Qobiliyat ijro etuvchi adolatga, ya'ni so'zning to'g'ri yoki tor ma'nosida adolatga mos keladi. Aristotelning "shartnomaviy" adolati juda uzoq nomdir, chunki, masalan, mening narsamning haqiqiy egasi uni menga qaytarib berganida, u shartnoma asosida buni qilmaydi; va shunga qaramay, narsaning bunday qaytishi, xususan, o'sha Aristotel "tuzatuvchi" deb ataydigan adolatga tegishli. Aristotel uchun qadr-qimmat taqsimlovchi adolatga mos keladi, boshqa odamlarga foyda keltiradigan fazilatlarga hamroh bo'ladi, masalan: saxiylik, rahm-shafqat, davlat ehtiyotkorligi.

2. Aristotelning ijro etuvchi adolat arifmetik deb ataladigan oddiy nisbatga, taqsimlovchi adolat esa Aristotel geometrik deb ataydigan nisbiy proporsiyaga amal qiladi, degan fikriga kelsak (faqat matematiklar orasida9 nisbat degan nom bor), shunga o‘xshash holat tez-tez uchraydi, lekin har doim emas ; ijro etuvchi odil sudlovning o‘zi esa mutanosiblikning aynan mana shu qo‘llanilishi bilan taqsimlovchi adolatdan umuman farq qilmaydi, balki, yuqorida aytib o‘tganimizdek, u tegishli bo‘lgan obyekti bilan farq qiladi. Darhaqiqat, sheriklik shartnomasi bo'yicha ham taqsimlash nisbiy (geometrik) nisbat bo'yicha amalga oshiriladi; o'z navbatida, u yoki bu davlat lavozimini egallashga qodir faqat bitta shaxs mavjud bo'lgan taqdirda, tayinlash faqat oddiy nisbatga muvofiq amalga oshiriladi.

3. Ayrim mualliflarning taqsimlovchi adolat umumiy mulkka, ijro etuvchi odil sudlov esa xususiy shaxslarning mulkiga taalluqli degan fikrlari ham haqiqatga yaqinroq emas. Aksincha, agar kimdir, masalan, o'lim holatida o'z mulkini tasarruf qilishni xohlasa, u odatda taqsimlovchi adolatni boshqaradi. Fuqarolardan birortasining davlat ehtiyojlari uchun qilingan xarajatlarini davlat xazinasi hisobidan qoplaganda, hisob-kitob faqat ijro etuvchi odil sudlovga muvofiq amalga oshiriladi. Bu farqni Kirning ustozlaridan biri haqli ravishda qayd etgan. Chunki Kir kichikroq bolakayga kichikroq chopon sovg‘a qilganida...

Asosiy sabab"Urush va tinchlik qonuni to'g'risida uchta kitob" ni yozish Grotiusning urush paytida qonun ovozi qurollarning shovqiniga botib ketmasligini isbotlash istagi edi. Grotius tajovuzkor, tajovuzkor urushlarni qoraladi va ularni qo'zg'atuvchilar javobgarlikka tortilishi kerak deb hisobladi. Agar urush boshlangan bo'lsa, u tinchlik o'rnatish uchun va tabiiy huquq tamoyillariga bo'ysunishi kerak.

Risolaning maqsadi hal qilishdir joriy muammolar xalqaro huquq. Urush va tinchlikning nazariy muammolarini tahlil qilish ko'proq hal qilishni talab qildi umumiy masalalar huquq, adolat, ularning manbalari, mavjudlik shakllari, o'rganish usullari haqida. Natijada Grotsiy yangi metodologiyaga asoslangan, qator muammolarning original yechimlarini o‘z ichiga olgan siyosiy-huquqiy ta’limotni ishlab chiqdi. umumiy nazariya huquqlar va davlatlar, shuningdek, o'sha davr uchun ba'zi radikal dastur qoidalari.

Gyugo Grotiusning "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" kitobini ochuvchi bag'ishlovda u adolatni himoya qilish uchun yozilganligi aytiladi.

U urush va huquq o'rtasidagi munosabatlar muammosini boshqacha hal qilishga harakat qiladi.

Ushbu muammoni hal qilish aslida qonun nima degan savolni hal qilishga asoslangan edi. Grotsiy shunday savolni qo'yib, uni qonunlarda o'rnatish orqali vujudga kelgan qoidalarni tabiatning o'zidan kelib chiqadigan qoidalardan sinchkovlik bilan ajratib ko'rsatish orqaligina ilmiy tekislikka aylantirish mumkin, deb yozadi.

U “Urush va tinchlik huquqi to’g’risida” risolasida tabiiy huquq doirasini belgilashda Rim huquqshunoslari bilan kelishmay, bu masalani boshqacha hal qiladi. Grotiusning ta'kidlashicha, insondan boshqa "qonunni qabul qiluvchi" mavjudot yo'q.

Inson, "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" risolasining muallifiga ko'ra, tirik mavjudotdir yuqori tartib. Xususiyatlari orasida insonga xosdir, muloqot qilish istagini bildiradi. Ko'rinib turibdiki, bu erda Grotius Aristotelning insonda ijtimoiy hayvonni ko'rgan nuqtai nazarini takrorlaydi, u go'yo o'zining tabiatiga ko'ra, ijtimoiylik bilan ajralib turadi. Shu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, Grotius ta'kidlaydiki, insonda shunchaki muloqot qilish istagi emas, balki xotirjamlik istagi va o'z aqli bilan boshqariladigan muloqot ... o'z turi bilan. Muloqot uchun odamlarga maxsus nutq organi berilgan; Shu bilan birga, ular bilish va shunga ko'ra harakat qilish qobiliyatiga ega umumiy qoidalar. Bularning barchasida Grotiy eng avvalo odamning boshqa tirik mavjudotlardan farqini ko'radi, odamlarni hayvonot olamidan ajratib turadigan narsa mehnat ekanligini, buning uchun ishlab chiqarish qurollarini yasash hal qiluvchi ahamiyatga ega ekanligini tushuna olmaydi.

O'ziga xos xususiyatni tashkil etuvchi, ong tomonidan boshqariladigan muloqot istagi inson tabiati, Grotsiy tabiiy huquqning manbasini e'lon qiladi. Tabiiy huquq tamoyillari insoniyat jamiyatining asosiy ehtiyojlariga javob beradi. "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" risolada ta'kidlanganidek, bu huquq umumiy aqlning ko'rsatmasi bo'lib, u yoki bu harakat insonning eng oqilona tabiatiga mos kelishi yoki ziddiyatiga qarab, u yoki bu harakat sifatida tan olinadi. axloqiy jihatdan sharmandali yoki axloqiy jihatdan zarur.

"Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" risolada bu sohadagi huquqlar qayd etilgan xalqaro munosabatlar davlatlarning o'zaro kelishuvi bilan manfaatdorlik uchun tuziladi. IN Ushbu holatda, shuning uchun biz ichki qonunlarni o'rnatishda bo'lgani kabi, odamlarning harakatlarida ham xuddi shunday rag'batga duch kelamiz.

Urush masalasi faqat ichki qonunlar bilan bog'lanmagan shaxslar o'rtasidagi nizolarga nisbatan paydo bo'ladi. Urush hech narsaga majburlab bo'lmaydiganlarga qarshi olib boriladi. sud tartibi. Urushni kuch bilan kurash holati deb ta'riflagan Grotius shaxsiy va ommaviy urushlar bu ta'rifga mos kelishini ta'kidlaydi.

Xususiy urushlar - bu fuqarolik hokimiyatiga ega bo'lmagan shaxslar tomonidan olib boriladigan urushlar. Ommaviy urushlar - bu fuqarolik hokimiyati tomonidan olib boriladigan urushlar.

Grotiusning fikricha, urush katta falokatlarni keltirib chiqaradi. Shuning uchun, yaqinlashib kelayotgan urushning adolatli tabiatini tan olishda ikkilanish mavjud bo'lganda, tinchlikni afzal ko'rish kerak.

Grotiusning fikricha, urushni oldini olishning uchta yo'li mavjud. Harbiy mojaroga olib kelishi mumkin bo'lgan nizo, birinchi navbatda, muzokaralar yo'li bilan hal qilinishi mumkin. Ikkinchidan, manfaatdor tomonlar uni hal qilish uchun hakam tanlashlari mumkin. Uchinchidan, nizoni qur’a tashlash yo‘li bilan hal qilish mumkin.

T.Xobbsning Leviafan.

Gobbes metodologiyasiga Uyg'onish va Reformatsiya g'oyalari kuchli ta'sir ko'rsatdi. D. Insonda tug‘ma haqiqatlar mavjud emas, balki ularni tashqi dunyodan oladi, deb hisoblab, bilishning sensatsion nazariyasini yaratadi. Inson tanasi modelida qurilgan davlat kontseptsiyasida insoniy antropotsentrizm organizmning asosiga aylandi.Gobbs birinchi bo'lib davlat-siyosiy hokimiyatning dunyoviy kontseptsiyasini yaratdi, ya'ni davlat qonunlarga muvofiq harakat qiluvchi mexanizmdir. inson harakati qonunlariga oʻxshash G. davlatning ijtimoiy shartnoma, yaʼni xudoning emas, balki odamlarning harakatlari natijasida kelib chiqishi haqidagi tabiiy huquq nazariyasiga oʻtadi.Baholash uchun. huquqiy normalar kontseptsiyadan foydalanadi: "sizga qilinishini xohlamagan narsani boshqalarga qilmang". G. davlat taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchini odamlar ehtiyojlari, deb hisoblaydi, asosiy insoniy fazilatlar aql va xudbinlik boʻlib, ular “tabiiy ehtiroslar” asosida yotadi. insonning 3 ta xislati urushga olib keladi, deb hisoblaydi: raqobat, ishonchsizlik, shon-shuhratga intilish, urushning maqsadlari esa foyda, nomus va xavfsizlikdir. Hammaga qarshi urush va “tabiiy ehtiroslar”ning hukmronligi sifatida jamiyatning tabiiy holati shunday vujudga keladi. G.ga koʻra kuch emas, qonun oʻlchov boʻlishi mumkin shaxsiy erkinlik. G. kontseptsiyasi — «siyosiy realizm» — odamlarning birlashishga boʻlgan tabiiy istagi xudbinlikka, oʻz qoʻshnilariga emas, balki oʻziga boʻlgan muhabbatga asoslanadi, odamlarning barcha uzoq muddatli uyushmalari qoʻrquvga asoslanadi va hokazo. G. Bunday tabiiy holatdan chiqish yoʻlini ijtimoiy shartnoma tuzishda koʻradi, yaʼni. davlatni yaratishda va fuqarolik davlatiga o'tishda.G'. ta'minlash uchun davlatga "adolat qilichidan" foydalanish huquqini beradi ichki tartib, "adolat qilichi" huquqi "urush qilichi" huquqiga to'g'ri keladi; davlat fuqarolarni urushda qatnashishga majburlash va rad etish uchun jazolash huquqiga ega. Bu mutlaq erkinlikning shartli yoki nisbiyga aylanishini anglatadi, ya'ni. Inson fuqarolikka erishgach, uning mas’uliyati ham bo‘ladi. G. ommaviy (siyosiy) huquq sohasida davlat hokimiyati mutlaq, yaʼni sohada boʻlishi kerak, deb hisoblaydi. siyosiy munosabatlar davlat (Leviafan) faqat huquqlarga, uning sub'ektlari esa faqat majburiyatlarga ega bo'lishi kerak.Shu bilan birga, xususiy huquqiy munosabatlar sohasida sub'ektlar keng huquq va erkinliklarga ega bo'lishi kerak. G. fuqarolar uchun xususiy mulkning mutlaq huquqini tan olmaydi, chunki bu uning Leviafanini yo'q qiladi. G. davlatni “deb belgilaydi. yagona shaxsiyat, uning irodasi ko'p odamlarning kelishuviga asoslanadi." Xalq davlat sifatida bir shaxs (monarx) yoki majlis (parlament) irodasini amalga oshirish orqali boshqaradi. Davlat hokimiyatini belgilash uchun G. Leviafan ramzidan foydalanadi - bu Eski Ahddagi dengiz yirtqich hayvoni, ilon yoki kit.

Davlat suverendir, ya'ni. saylangan yoki tayinlangan orqali amalga oshiradigan davlat "shaxsi" yoki siyosiy hokimiyat egasi mansabdor shaxslar. G. uchun suveren hokimiyatning mantiqiy va huquqiy ildiz sababi boʻlib, faoliyatni boshqaradi va shart qiladi davlat mexanizmi. G. siyosiy-huquqiy tafakkurga oʻzaro tiyib turish va muvozanat tamoyilini kiritadi; mansabdor shaxslar faoliyati tabiiy va ijobiy qonunlarga boʻysunishi kerak, lekin suverenning oʻzboshimchalik irodasiga emas, G. tabiiy qonunlar roʻyxatini tuzadi, masalan: zarur. iloji boricha tinchlikka intilish yoki urush olib borish uchun vositalarni izlash, hamma odamlar tabiatan bir-biriga teng, ular boyligi, zodagonligi va kuchida teng emas. fuqarolik qonunlari, har bir inson o'zi uchun talab qiladigan huquqlarni boshqalarga berishga majburdir va hokazo.

G. davlat shakllarini oliy hokimiyat egasiga koʻra ajratadi; u monarxiya, aristokratiya va demokratiyani mustaqil shakllar sifatida ajratadi, zulm, oligarxiya va anarxiyani siyosiy raqiblari tomonidan boshqa shakllarga faqat salbiy baho berishini hisobga oladi, G. monarx va zolim kuch miqdori bilan emas, balki uni olish usuli bilan (fuqarolarning roziligi bilan yoki yo'q) va olish usuli bilan (hurmatli yoki sharmandali). G. demokratiyaga salbiy baho beradi, chunki u bunga tayyor boʻlmagan fuqarolarning davlat boshqaruvida ishtirok etishiga imkon beradi. odamlar uni "tarqalgan olomon" deb baholaydilar. Monarxiya ko'proq samarali usul hukumat boshqaruvi, chunki u demokratiyadan farqli ravishda davlat boshqaruvining qonuniyligini ta'minlashga qodir.

Hugo Grotius

Urush va tinchlik qonuni bo'yicha

Birinchi kitob

URUSH NIMA, QONUN NIMA?

I. Taqdim etish tartibi.

II. Urushning ta'rifi va so'zning kelib chiqishi.

III. Huquqning harakat xususiyatlariga ko'ra ta'rifi va uni hukmronlik huquqi va tenglik huquqiga bo'lish.

IV. Sifat qonunining qobiliyat va muvofiqlikka bo'linishi (facultas va aptitudo).

V. Qobiliyatning yoki qat’iy ma’noda huquqning hokimiyat, mulk va da’vo huquqiga bo‘linishi.

VI. Qobiliyatlarning boshqa bo'linmalari quyi va yuqoriga bo'linadi.

VII. Muvofiqlik nima?

VIII. Ijro etuvchi va taqsimlovchi odil sudlov to'g'risida: ularning xususiyatlari geometrik va arifmetik nisbatlar o'rtasidagi farqdan iborat emas, shuningdek, biri umumiy mulk ob'ektlariga, ikkinchisi esa xususiy mulk ob'ektlariga tegishli emas.

IX. Huquqning qoida sifatida ta'rifi va uni tabiiy va ixtiyoriyga bo'lish.

X. Tabiiy huquqning ta'rifi, uning bo'linishi, noto'g'ri ma'noda huquq deb ataladigan narsadan farqi.

XI. Barcha hayvonlarga xos bo'lgan va odamlarga xos bo'lgan instinkt adolatning alohida turini tashkil etmaydi.

XII. Tabiiy huquq mavjudligini tasdiqlovchi dalillar.

XIII. Irodaviy huquqning insoniy va ilohiyga bo'linishi.

XV. Ilohiy huquqning umuminsoniy va bir xalqqa xos bo'lgan bo'linishi.

XVI. Qadimgi yahudiylarning qonuni hech qachon chet elliklarni majburlamagan.

XVII. Xristianlar ibroniy qonunidan qanday dalillar keltirishi mumkin va bu qanday mumkin?

Taqdimot tartibi

I. Umumiy ichki qonunchilik bilan bog'lanmagan shaxslar o'rtasidagi barcha o'zaro nizolar urush yoki tinchlik holatiga tegishli; Hali xalqqa birlashmaganlar yoki turli millatlarga mansub bo'lganlar - xususiy shaxslar va suverenlarning o'zlari, shuningdek, ular bilan teng huquqli shaxslar, ya'ni zodagonlar o'rtasidagi nizolar. va respublikalardagi erkin fuqarolar Urushlar tinchlik o'rnatish uchun olib borilganligi va urush boshlanishi mumkin emasligi to'g'risida hech qanday tortishuv bo'lmaganligi sababli, urush qonunining ko'rsatilishi bilan bog'liq holda, odatda qanday kelishmovchiliklar paydo bo'lishi haqida to'xtalib o'tish o'rinli bo'ladi. urush bilan. Urushning o'zi bizni o'zining yakuniy maqsadi sifatida tinchlikka olib boradi.

Urushning ta'rifi va bu so'zning kelib chiqishi

3. Ushbu kengroq ma'noda "urush" so'zini ishlatishga til qarshilik ko'rsatmaydi. Biroq, urush nomini faqat davlatlar o'rtasidagi qurolli to'qnashuvga berishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi, chunki, shubhasiz, umumiy nom ko'pincha u yoki bu turga ham beriladi, ayniqsa, boshqa turlarga nisbatan alohida ustunlikka ega. tushunchasini urush ta'rifiga kiritish adolat belgisidir, chunki ushbu tadqiqotning vazifasi har qanday urush adolatli bo'lishi mumkinmi va qanday urush adolatli degan savolni hal qilishdir. Hali ham savolning shakllantirilishini savol qo'yilgan mavzudan farqlash kerak.

Huquqning harakat xususiyatlariga ko'ra ta'rifi va uni hukmronlik huquqi va tenglik huquqiga bo'lish.

III. 1. Ushbu tadqiqotga "Urush va tinchlik qonuni to'g'risida" sarlavhasini berish orqali biz, birinchi navbatda, yuqorida aytib o'tilganidek, har qanday urush adolatli bo'lishi mumkinmi degan savolni nazarda tutamiz. Va keyin - yana bir savol: urushda nima adolatli bo'lishi mumkin? Chunki bu erda to'g'ri, bundan tashqari, asosan salbiy ma'noda emas, balki tasdiqlovchi ma'noda bo'lgan narsadan boshqa narsani anglatmaydi, chunki to'g'ri adolatga zid bo'lmagan narsadir. Adolatga zid bo'lgan narsa aql bilan mavjudotlarning tabiatiga zid bo'lgan narsadir. Shunday qilib, Tsitseron o'zining "Vazifalar to'g'risida" risolasida (II kitob, I bob) ko'ra, o'z manfaati uchun boshqasiga zarar etkazish tabiatga ziddir; va buning isboti sifatida u shunday vaziyatda insoniyat jamiyati va odamlarning o'zaro muloqoti muqarrar ravishda barbod bo'lishini keltiradi. Insonning boshqa shaxsga qarshi fitna uyushtirishi gunohdir, deb hisoblaydi Florentin, chunki tabiat ular oʻrtasida maʼlum bir yaqinlik oʻrnatgan (L. ut vim. D. de Iust. et Iure). Seneka o'zining "G'azab to'g'risida" risolasida (II kitob, 32-bob) shunday yozadi: "Tananing barcha a'zolari o'zaro kelishuvda bo'lsin, chunki alohida qismlarning saqlanishi butun uchun muhim: odamlar bir-birlarini ayamasliklari kerak, chunki ular muloqot uchun tug'iladi2 . Chunki jamiyat faqat uning tarkibiy qismlariga o'zaro sevgi va g'amxo'rlikdan tashqari mavjud bo'lishi mumkin emas."

Sifat qonunchiligining qobiliyat va muvofiqlikka bo'linishi (fakultas va aptitudo)

IV. Shu ma'noda, qonundan farq qiladigan narsa, garchi birinchisiga bog'liq bo'lsa ham, shaxslarga tegishli. Bu so'nggi ma'noda huquq - bu shaxsga xos bo'lgan axloqiy fazilat bo'lib, unga ko'ra qonuniy ravishda biror narsaga egalik qilish yoki u yoki bu tarzda harakat qilish mumkin. Bu huquq shaxsga xosdir, garchi u ko'pincha boshqa, sof shaxsiy huquqlardan farqli o'laroq, mulkda yotadigan va haqiqiy huquqlar nomiga ega bo'lgan narsalar bilan bog'liq bo'lsa ham - birinchisi ham bog'lanmaganligi uchun emas. shaxs bilan, lekin ular u bilan bog'langanligi uchun, chunki ular ma'lum bir narsaga egalik qiladilar. Biz mukammal axloqiy sifat qobiliyatini, kamroq mukammallikni esa muvofiqlik deb ataymiz; tabiiy narsalarda birinchisi harakatga, ikkinchisi imkonga mos keladi.

Qobiliyatning yoki qat'iy ma'noda huquqning hokimiyat, mulk va da'vo huquqiga bo'linishi