Psixologiyada muvaffaqiyatsizlik. Biz baxtliroq bo'lamiz. Buzilgan kredit tarixi

Daria Kutuzovaning maqolasi

Shaxsiy muvaffaqiyatsizlik hissi - siz haqiqiy, muvaffaqiyatsiz odam emasligingiz zamonaviy dunyo olish juda oson. Hatto sog'lom odam uchun ham, lekin hayotida surunkali kasallikka duchor bo'lganlar haqida nima deyish mumkin? Ular shaxsiy muvaffaqiyatsizlik hissi bilan tez-tez kurashishlari kerak. Agar ishlar amalga oshmasa, orzular ko'pincha yolg'on bo'lib qoladi, rejalar bekor qilinsa, odamlar tushkunlikka tushib qolsa, o'zingizni qanday qilib "haqiqiy", "bajarilgan", "oddiy", "muvaffaqiyatli" odamdek his qilishingiz mumkin? , hayotning butun katta sohalari "pauzaga" qo'yiladi noma'lum muddat, va hokazo. va h.k.?

Men buni ba'zida tanasi kutilmagan hodisalar keltirib chiqaradigan va "optimal ishlamaydigan" odam sifatida ham, yaqinlari - ota-onasi, hamkori, farzandi, do'stlari ham surunkali kasallik bilan yashaydigan odam sifatida bilaman. Men "muvaffaqiyat" ta'riflari qanday yaratilganligini ko'raman sog'lom odamlar, menga bosim va ular meni o'z shaxsiyatim haqida salbiy xulosalar "quyruq" ga qanchalik osonlik bilan yuborishadi.

Rivoyat terapiyasida menga jamiyatda bir nechta nutqlarning birgalikdagi g'oyasi juda yoqadi. Ularning hech biri "haqiqat" ni ifodalamaydi, lekin ba'zi nutqlar boshqalarga qaraganda ko'proq ta'sir qiladi va biz ularning ta'siri ostida yashaymiz va uning oqibatlarini boshdan kechiramiz. Va oqibatlari juda og'riqli va cheklovchi bo'lishi mumkin. Yaxshi xabar shundaki, biz o'zimiz uchun boshqa nutqni tanlash, hukmron nutq bizni majburlaydigan me'yorlar va standartlar o'rniga boshqa qadriyatlarni qo'llab-quvvatlaydigan odamlar jamoasini topish yoki yaratish huquqiga egamiz (va biz buni qila olmaymiz). , va biz muvaffaqiyatsizlikdan azob chekamiz).

Maykl Uayt biz moslashishga harakat qilayotgan me'yorlar haqida ko'proq xabardor bo'lishga va ularning zulmidan o'zimizni ozod qilish yo'llarimizni o'rganishimizga, shuningdek, dunyoni yaratish usullarini yaxshiroq tushunishimizga yordam beradigan bir qator yo'naltiruvchi savollarni ishlab chiqdi. Biz uchun ancha qulayroq va qulayroq.

Bu erda men ushbu savollarni mustaqil yozma mustaqil ish uchun moslashtirishga harakat qilaman va o'zim uchun biror narsani tushunish uchun ushbu savollar bilan ishimga misol keltiraman.

Har doimgidek, yozma amaliyotlar bilan ishlashda xavfsizlik choralari haqida eslatib o'taman.

SHAXSIY MUMKINLIK HISSI BILAN ISHLASH (Maykl Uaytning savollaridan olingan)

1. “Siz qanday aniq norma va standartlarga mos kelmaysiz, qanday talablarga javob bermaysiz?”

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ba'zi "ular bor" siz ma'lum ko'nikmalar, fazilatlarni namoyish qilishingiz, aniq bir narsaga erishishingiz kerakligini ta'kidlaydilar, lekin siz buni qilmaysiz. Bu ko'nikmalar, fazilatlar va yutuqlar nima?

Gapni to‘ldiring:

"Men ____________________ qila olishim kerakligini bilib oldim (va men qila olmayman (etarlicha yaxshi qila olmayman))."

Men maqsadlar qo'yish, rejalar tuzish, ularni amalga oshirish, boshqa odamlar oldidagi majburiyatlarimni bajarish, ishni o'z vaqtida topshirish, belgilangan muddatlarga rioya qilish, muvaffaqiyatli, mustaqil, malakali, doimiy harakat qilish, qat'iyatli bo'lishim kerakligini bilib oldim. samarali va tashkiliy.

2. “Ushbu me’yorlar, standartlar va talablarga javob bermasangiz, nimaga duch kelasiz? Ularga moslashish uchun nima qilyapsiz? Qanday o'z-o'zini tarbiyalash amaliyotlarini o'zingizga qo'llaysiz? ”

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, qanday qilib "birga bo'ling" degan chaqiruvga javoban "o'zingizni birlashtirasiz" va "o'zingizni birlashtirasiz"? Nima qilishni boshlaysiz?

Gapni tugating:

“Men o'zimni ______________________ yetarli emasligini his qilganimda (oldingi savoldagi me'yorlar va standartlar ro'yxatini kiriting), o'zimni ______________________ his qilaman. Men ____________________ etarli emasligini his qilganimda, men "o'z ustimda ishlashni" quyidagi tarzda boshlayman: ______________________"

Maqsadlar qo'yishda yetarlicha qobiliyatli emasligimni va ularga erishishda undan ham yomoni, mustaqil, muvaffaqiyatli, samarali va tartibli emasligimni his qilsam, o'zimdan hafsalamiz pir bo'ladi. Men orzularimni hech qachon amalga oshira olmaydigandek his qilaman, xafa bo'laman, tushkunlikka tushaman va motivatsiyani yo'qotaman. Men o'z-o'zini tashkil qilish tizimimni qayta ko'rib chiqishni boshlayman, men turli xil o'zgaruvchan sharoitlarni hisobga olgan holda o'zgaruvchan rejalarni tuzishga vaqt ajrataman, men turli vaziyatlarda boshqa odamlar tomonidan ixtiro qilingan strategiya va taktikalarni o'zlashtiraman va ularni hayotimga qo'llashga harakat qilaman, shunda hayot yanada tartibga solinadigan, bashorat qilinadigan, nazorat qilinadigan bo'ladi. Men vaqtimni kichikroq va kichikroq "bo'laklarga" "kesishni" boshlayman.

4. “Standart va me’yorlarning sizning ustingizdagi kuchi mutlaq bo‘lmagan paytlar bormi? O'zingizni standartlarga etkazish uchun harakat qilmayotgan paytlaringiz bormi? Ularga qarshi isyon ko‘tarib, ularni sabotaj qiladigan, ularga e’tibor bermay qo‘ygan yoki o‘zingga dam beradigan paytlar bormi?”

Boshqacha qilib aytganda, qachon va qayerda bu kuyga raqs tushmaslikka ruxsat berasiz?

Gapni tugating:

"Men ___________________ bo'lishim va standartlar va me'yorlarga javob berish uchun ___________________ (birinchi va ikkinchi savollarga javoblarni kiriting) qilishim kerakligini bilsam-da, ba'zida buni qilmasligim mumkin. Men buni qilishim shart emas, qachon ______________________"

Men muvaffaqiyatli, samarali va tartibli bo'lishim, maqsadlar qo'yishim va ularga o'z vaqtida erishishim kerakligini bilsam ham, o'z-o'zini tashkil qilish tizimini qayta ko'rib chiqishim va boshqa odamlar tomonidan topilgan echimlarni hayotimga tatbiq etishga harakat qilishim kerakligini bilsam ham. Hayotimni boshqariladigan, tartibga solinadigan va oldindan aytib bo'ladigan qilish uchun vaziyatlar, ba'zan men buni qilmasligim mumkin. Mening tanam va ruhim yoki men sevganlarimning tanalari va ruhlari zudlik bilan g'amxo'rlik, mavjudlik, sezgirlikni talab qilsa, men buni qilmasligim mumkin - keyin men oqimni lahzadan kuzatib boraman.

4. “Siz o'zingizga nima deysiz va me'yorlar va standartlar bosimiga dosh berish qobiliyatingizni va ularga moslashish amaliyotlarini kuchaytirish uchun nima qilasiz? Mos kelmaslikni tanlashda sizni qo'llab-quvvatlaydigan nimaga tayanasiz? ”

Boshqacha qilib aytganda, men moslashishni rad etish qobiliyatimni oshiraman - men biror narsa uchun me'yorlar va standartlarga muvofiqlikni qurbon qila olaman. Men bu borada o'zimni qo'llab-quvvatlayman, birinchi navbatda, ba'zi so'zlar, o'ziga murojaat qilgan.

Gapni to‘ldiring:

"Men o'zimga ________________________ aytib, me'yorlar va standartlar bosimi ostida _____________ dosh bera olaman, qarshilik ko'rsataman va boshqacha harakat qila olaman."

Men muvaffaqiyat, tashkilotchilik, mahsuldorlik, maqsad qo'yish va erishish me'yorlari va standartlari bosimiga dosh bera olaman, men ularga qarshi tura olaman va o'zimga: "Men hozirgi zamon ehtiyojlariga ochiqman. Men javob beraman, hozir bo'laman, vaziyatga qo'limdan kelganini qilishga harakat qilaman. Umrim oxirida nima ko'proq vaznga ega bo'lishini kim biladi, men ortda qoldiradigan erishilgan maqsadlarning izlari yoki odamlar bilan birga yashagan ma'nolar. Men yuragim va mas'uliyat tuyg'usi menga aytayotgan narsaga amal qilaman."

5. “Standart va me’yorlar gegemonligiga qarshi bu norozilik, shubhasiz, hayotingizdagi o‘ta muhim qadriyatlarning aksidir. Shu qadar muhimki, siz ulardan voz kechishga tayyor emassiz, hatto kimningdir ko'zida "noto'g'ri" bo'lib qolsangiz ham. Siz uchun nima ma'noli? Siz nimadan voz kechishga tayyor emassiz, nimani xiyonat qilishga tayyor emassiz?”

"Men me'yorlar va standartlar bosimiga qarshi tura olaman, chunki men uchun juda muhim bo'lgan _______________________ qadriyatlariga xiyonat qilishni xohlamayman. Men ________________ ga qarshi va __________________ uchun pozitsiyani egallashni to'xtata olmayman. Bu yerda men o‘zimning eng haqiqiy, haqiqiy mas’uliyatimni ko‘raman”.

Men me'yorlar va standartlar bosimiga qarshi tura olaman, chunki men g'amxo'rlik, sezgirlik, hamdardlik, u erda bo'lishga tayyorlik, odamlar duch keladigan qiyinchiliklarni tan olish va eng yaxshisini qilishga tayyorlik kabi qadriyatlarga xiyonat qilishni xohlamayman. Men haqiqiy, chuqur insoniy munosabatlarni o'rnatish va og'riqni engillashtirishim mumkin. Men surunkali kasallik va surunkali og'riq oqibatlariga qarshi pozitsiyani egallashni to'xtata olmayman - va har qanday sharoitdan qat'i nazar, odamlarning hayoti maksimal darajada mazmunli va to'liq bo'lishini ta'minlash uchun. Bu erda men o'zimning eng haqiqiy, haqiqiy mas'uliyatimni ko'raman. Men sekinlashaman, chunki men sevgan odamlar tez yugura olmaydi (yoki umuman).

6. “Bu qadriyatlarni himoya qilganingizda, ularni himoya qilganingizda, bu tanlovingizda qanday dunyoqarash mujassam? “Madaniyatdagi ittifoqchilaringizni” qayerdan va qachon topasiz, boshpanangiz qayerda, o'zingizni nimaga daxldor his qilasiz? Bu odamlar qanday hayot tamoyillari bilan o'rtoqlashadilar?

Quyidagi jumlalarni to‘ldiring:

"Men yuqorida tavsiflangan qadriyatlarni _____________ obuna bo'lishi mumkin bo'lgan narsa deb bilaman. Men ularning ________________ (ular intilayotgan ideallari) haqidagi tushunchalariga juda yaqinman, menimcha, agar bu dunyoda ko'proq bo'lsa, dunyo yaxshiroq joy bo'lar edi. Bu odamlarning qilgan ishlaridan menga _________________ning amaliyoti juda yoqadi"

Men yuqorida tavsiflangan qadriyatlarni Xogvartsdagi Hufflepuff uyi sehrgarlari obuna bo'lishi mumkin bo'lgan narsa deb bilaman. Men ularning birdamlik, o'zaro yordam va hamkorlikni tushunishlariga juda yaqinman ("biz marraga oxirgi marta erishamiz, lekin hammamiz u erga boramiz, yo'lda o'zimiznikini tashlab ketmaymiz"). Shuningdek, u menga Mahayana buddizmini eslatadi, uning rahm-shafqatli bodxisattva ideali ("bir o't o'ti nursiz yashab, azob chekmaguncha nirvanaga kirmaslik"), shuningdek, Quakerning missiyasi, ularning rahm-shafqati va eng yaxshi narsalarni ajratib ko'rsatish va mustahkamlash vazifasi. har bir insonda, o'zini istisno qilmasdan ("har bir odamda Xudodan kelgan narsaga javob berib, dunyo bo'ylab quvnoq va oson yurish"). Menimcha, agar dunyoda bu ko'proq bo'lsa, dunyo yaxshiroq joy bo'lar edi. Men ularning aql-idrok, mulohaza yuritish, ichidagi kichik ovozni tinglash, uning yo'l-yo'riqlariga rioya qilish, hayotga halol qarash, javobgarlik, jamiyat, yaxshilikni ko'paytirish va xizmat qilish amaliyotlarini yaxshi ko'raman.

7. “Siz o'zingizning ishingizda nima qilasiz Kundalik hayot bu ideallar, tamoyillar va amaliyotlar bilan aloqada bo'lish kerakmi? Ular bilan ko'proq aloqada bo'lganingizda, bu qanday his qiladi? Siz uchun standartlar va me'yorlar bilan uyg'unlashish nimani his qilish bilan printsiplar va ideallarga muvofiq harakat qilish hissi o'rtasida farq bormi? Agar farq bo'lsa, bu nima?
Agar siz ushbu qadriyatlar, ideallar va tamoyillarni hayotingizda va ishingizda ko'proq (shu jumladan ochiqroq) qabul qilsangiz nima bo'lishi mumkin? Sizning munosabatingiz va harakatlaringiz qanday farq qiladi? ”

Gapni tugating:

“Men asta-sekin ______________ ning ba'zi ideallari, tamoyillari va amaliyotlarini hayotimga kiritmoqdaman (6-savolga javobingizni kiriting). Buni qilganimda, men ________________ his qilaman. Agar biz buni o'zimizni _________________ me'yorlari va me'yorlariga muvofiqlashtirish bilan solishtirsak, shuni aytishim mumkinki, ______________________.

Agar men ushbu qadriyatlar, ideallar va tamoyillarni to'liqroq va ochiqroq yashay olsam, bu men ____________________________ bo'lganimni anglatadi. Hozir menga eng ko'p qiyinchilik tug'diradigan vaziyatlarda men hozirgacha tanish bo'lgan harakat usuli o'rniga ____________________________ ni sinab ko'rishim mumkin."

Men asta-sekin hayotimga ba'zi ideallar, tamoyillar va amaliyotlarni kiritmoqdaman, masalan, kundalik meditatsiya, idrok jurnali amaliyoti, men g'oyalar va tushunchalar bilan o'rtoqlashaman (xususan, men uchun yaxshilik va xizmatni ko'paytirish shu tarzda amalga oshiriladi), men har kuni kichik qadamlar qo'ying va qilayotgan har bir narsaga qo'limdan kelganicha erishishga intiling.

Men buni qilganimda, o'zimni kamroq stress, ko'proq aqlli, tanamda mavjud va tinch oqim holatida his qilaman. Men o'zimni boshqalar bilan yoki avvalgi o'zim bilan solishtirmayman. Muvaffaqiyat, samaradorlik, tashkilotchilik, maqsad qo'yish va maqsadga erishish me'yorlari va me'yorlariga rioya qilish bilan solishtirganda, men biron bir narsaga kamroq "e'tibor qaratganimni" his qilaman. aniq vazifa va ko'proq "tarqalgan". Bunda ko'proq iliqlik va ko'proq ishtirok bor.

Agar men ushbu qadriyatlar, ideallar va tamoyillarga to‘liqroq va ochiqroq yashay olsam, demak, men yaxshi ko‘rgan, muloqotda bo‘lgan odamlarni ularning umidlarini aks ettirishga, farqlashga va aytishga ochiqroq taklif qilgan bo‘lardim. ular hozir bizning birligimizda yaxshi narsalar bo'lishini xohlaydilarmi? Hozirda menga eng qiyin bo'lgan vaziyatlarda men to'xtab qolaman, nafas olaman, nafas olaman, tilim og'zimda qanday bo'lishini his qilaman, juda tarangmi - va hozir bo'lgan barchadan, shu jumladan o'zimdan ham ularning his-tuyg'ulari qanday ekanligini so'rayman. ; vaziyatni "to'g'ri natija" yoki oddiyroq harakat yo'nalishiga egishga shoshilish o'rniga.

8. “Agar siz o'zingizga ma'lum miqdorda pafos bilan gapirishga ruxsat bersangiz, bu Ushbu holatda juda to'g'ri - tamoyillaringiz va ideallaringizni o'zida mujassam etgan amaliyotlarni amalga oshirish orqali qanday dunyoni qurmoqchisiz? Bu dunyoda siz va boshqa odamlar uchun nima bo'lishi mumkin? Agar bu dunyoda "katta vazifalar", mazmunli harakat uchun joy bo'lsa, unda sizning "katta vazifangiz" nima bo'lishi mumkin? Siz qanday xazinani qidiryapsiz, topmoqchisiz yoki yaratmoqchisiz? ”

Quyidagi jumlalarni to‘ldiring:

“Men uchun muhim bo‘lgan _____________________ (№ 6 savolga javobni kiriting) tamoyillari va ideallarini o‘zida mujassam etgan _____________________ (7-savolga javobni kiriting) amaliyotini amalga oshirganimda, men chin dildan umid qilamanki, shunday qilib, o‘zimni quraman. ko'proq ________________________ dunyo. Bu dunyoda odamlar ____________________ qila oladi, ___________________ ko'p va kamroq ________________________ bo'ladi. Agar bu dunyoda (yoki bu dunyoni qurishda) mening "katta vazifam" bo'lsa, men o'ylaymanki, mening "katta vazifam" ____________________ topish yoki yaratishni xohlayman ________________________"

Men meditatsiya, mulohaza yuritish, muloqotda bo‘lgan kishilardan ularning ehtiyojlari va umidlari haqida so‘rash uchun to‘xtab turish amaliyotlarini amalga oshirganimda – baham ko‘rish, rahm-shafqat ko‘rsatish, har bir insondagi eng yaxshi va noyobni ta’kidlash – mustahkamlash ideallarini o‘zida mujassam etgan amaliyotlarni, chuqur ruhda, Umid qilamanki, bu orqali men yanada insonparvar, tinch, xavfsiz dunyo, hamkorlik, tushunish, sevgi va yengillik dunyosini qurmoqdaman. Bunday dunyoda odamlar o'zining eng haqiqiy, sodda va go'zal shakllarida shifo topib, hayotdan zavqlana oladilar, ko'proq san'at, o'yin, o'yin-kulgi va tafakkur bo'ladi - va kamroq urush, iste'molchi munosabati, zo'ravonlik, shafqatsizlik va begonalashish.

Agar bu dunyoda (yoki bu dunyoni qurishda) mening "kattaroq vazifam" bo'lsa, menimcha, mening "kattaroq vazifam" odamlarga shifo berish, o'zlarini ko'proq his qilishlari, ichlarida tinchlik bo'lishlari va ular bo'lish yo'lini topishlariga yordam berishdir. o'zlariga va boshqalarga yaqinroq bo'lish, o'zini qo'shilish va g'amxo'rlik qilish. Men odamlarga ruhiy tushkunlik va travmatik stress ta'siridan o'zlarini himoya qilish uchun yozma so'zdan foydalanish usullarini topmoqchiman yoki yaratmoqchiman.

Bu mening bugungi javoblarim. O'zingiz sinab ko'ring - Qiziq, javoblaringiz qanday bo'ladi?

Flickr-da Clare Black tomonidan surat, https://www.flickr.com/photos/southpaw2305/4599048573/ https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/legalcode

Shaxsiy qobiliyatsizlik hissi bilan shug'ullanish (Maykl Uaytning savollariga moslashtirilgan)

Kimningdir iqtidori va yutuqlari haqidagi tvitlari sizni xafa qiladimi? Raqibingizning Facebook yoki VKontakte-dagi holatini yangilash sizni g'azablantiradimi? Ijtimoiy tarmoqlardan uzoqlashish, sizning nazoratingizdan tashqari kuchlarni unutish va faqat bir narsaga e'tibor qaratish vaqti keldi: haqiqiy hayotda eng yaxshi bo'lishga harakat qiling, va virtualda emas.

Odatda, sizga muhim vazifa topshirilganda, o'zingizni yo'qolgan, sarosimaga tushgan, qo'rquv va yolg'iz his qilasiz. Bu katta loyihami yoki yangi munosabatlarmi, farqi yo‘q, noma’lum tomonga qadam tashlash sizni do‘zaxdan qo‘rqitishi mumkin.

Bunday vaziyatlarda hamma narsani javonlarga ajratish, pashshalarni kotletlardan ajratish, hayotni oq va qora chiziqlarga ajratishga odatlanganlar, ayniqsa, bunday vaziyatlarda tashvishlanadilar. Bir tomondan, o'zingizni zaif his qilasiz. Boshqa tomondan, jangga tayyorlik. Avvaliga "hamma narsa yo'qoldi, xo'jayin" degan tuyg'u bor, lekin bir soniyada ijobiy munosabat paydo bo'ladi va bir daqiqadan so'ng yana umidsizlik paydo bo'ladi. Biroq, bir muncha vaqt o'tgach, bu his-tuyg'ularning butun sharsharasi asossiz ekanligi ma'lum bo'ldi.

Bu shunchaki o'zingizni va o'z yutuqlaringizni boshqalar bilan doimo solishtirish odati. Va bu siz uchun yaxshi narsa emas. Muvaffaqiyatga erishish uchun nima qilish kerak? Siz bitta qatorga borishingiz kerak, va uni qurish uchun juda ko'p mehnat, vaqt va jasorat kerak bo'ladi.

Siz o'zingizni his-tuyg'ularingiz bilan taqqoslaysiz
Biz o'zimizni boshqalar bilan - kareramiz, shaxsiy hayotimiz yoki muayyan harakatlarimiz bilan solishtirganda, biz o'zimizni faqat o'sha odam haqidagi tasavvurimiz bilan bog'laymiz. Biz uning asl tabiatini hech qachon bilmaymiz. Ba'zi narsalarga - ish odob-axloqiga, hazil tuyg'usiga, kiyim uslubiga qoyil qolish mutlaqo normal holat, lekin ular kattaroq narsaning bir qismidir. Ammo hamma narsa haqiqatan ham tasvirlanganidek yoki yo'qligini hech qachon to'liq bila olmaysiz. Va ba'zida haqiqiy introvertlarni ekstrovertlar bilan adashtirib yuborishadi.

Maqtanishga qarshi bo'lmang
Bu og'ir. Ehtimol, bu odatni butunlay yo'q qilish mumkin emas. Ba'zan siz hali ham boshqalarning muvaffaqiyatlaridan xafa bo'lasiz yoki hatto hasad qilasiz. Ammo atrofimizdagi muvaffaqiyat hamma uchun yetarli. O'zingiznikini juda xohlasangiz, boshqalarning yutuqlaridan quvonish juda qiyin. Lekin, rostini aytsam, bu yutuq sizga kerakmi?! Boshqalardan qat'i nazar, o'zingiz xohlagan narsani aniqlang.

Raqamlardan tashqari
O'zini boshqalar bilan taqqoslash natijasida paydo bo'ladigan qobiliyatsizlik hissi ijtimoiy tarmoqlar: Twitter, Facebook, VKontakte, Instagram va boshqa ijtimoiy tarmoqlar tomonidan yanada kuchayadi.

Har kimning boshqalarga ko'rsatishi kerak bo'lgan narsasi bordek tuyulishi mumkin., sizdan tashqari. Biroq, raqamlar yalang'och raqamlar bo'lib qolmoqda - bu obunachilar, ulashishlar, yoqtirishlar soni. Faqat raqamlar. Sizning yutug'ingiz unchalik aniq bo'lmasligi mumkin, ammo uni boshqalar bilan baham ko'rasizmi yoki yo'qmi, siz uchun juda muhim.

O'zingizni boshqalar bilan solishtirishni qanday to'xtatish kerak
Ba'zan sizning sevimli narsalaringiz - videolar, fotosuratlar, loyihalar - siz uchun juda qadrli bo'lgan minimal ulush olasiz. Muvaffaqiyat shunday o'lchanadi??? Muvaffaqiyatning o'z ta'rifini, o'z yutuqlar satrini yarating. Va faqat u bilan o'zingizni o'lchang!

O'zingiz bilan yolg'iz
Bu biroz aqldan ozgandek tuyuladi, lekin u erda faqat SIZ bor. Siz noyobsiz. Bu sizning tajribangiz, dunyoqarashingiz noyob ekanligini anglatadi. Bu sizni o'ziga xos va ajoyib qiladi. Lekin siz shunchaki o'zingiz bo'lishingiz mumkin yoki imkon qadar o'zingizning eng yaxshi versiyangiz bo'lishingiz mumkin. Qanchalik urinmasin, baribir boshqasiga aylana olmaysiz. Har doim aqlliroq, balandroq, nozikroq, kuchliroq yoki boyroq odam bor. Tepalik shohi o'ynash, bu holda, muvaffaqiyatsiz va jismonan imkonsizdir.

Adekvat taqqoslash
To'g'ri aytilganki, siz faqat raqibingizdek yaxshisiz. Ba'zida raqobat juda foydali. Bu sizni ongingiz chegaralarini kengaytirishga undaydi. Biroq, raqibingiz siz sevgan va ishonadigan narsalarni yaratish rejalaringizni buzishiga yo'l qo'ymaslik ham bir xil darajada muhimdir.

O'zingizni boshqalar bilan solishtirish juda charchagan tajriba bo'lishi mumkin.. Internetda, jurnallarda, o‘z-o‘zini reklama qilishga to‘la, hamma narsa o‘z atrofida aylanadigan dunyomizda doimiy ravishda maqtanchoqlar oqimi juda va juda salbiy ta’sir ko‘rsatishi mumkin. Agar ruxsat bersangiz, albatta. Muvaffaqiyatga erishmoqchimisiz? Shunda siz o'zingizning eng yaxshi o'zingiz bo'lishingiz kerak. Mashhur ingliz shoiri, yozuvchisi va esseisti Oskar Uayld aytganidek:

"O'zing bo'l, boshqa rollar allaqachon olingan!"...

Yurakdagi bo'shliq esa mumkin bo'lgan baxtni yopadi.

Ushbu maqola qanday qilib baxtliroq bo'lishni tushunish uchun o'zimning qiyin yo'limga asoslangan. Baxt butunlay bizning hayotga bo'lgan munosabatimizga bog'liq degan fikrga qo'shilmadim. Bu tashqi omillar hech qanday rol o'ynamang. Shu bilan birga, men taqdirning azizlarining zerikarli g'amginlik va azoblarini ko'rdim. Men boylikdan erkalagan, lekin uning sovg'alaridan achchiq noliganlarning tarjimai hollarini o'qidim. Nima gap? Kim haq? Baxtli bo'lish uchun bizga nima kerak? Qanday qilib soatlik to'siqlarni olib tashlash va nihoyat to'liq hayot kechirish kerak.

Men tajriba orqali topilgan echimlarni taklif qilaman. Bu nou-xau emas va shu bilan birga velosipedning millioninchi kashfiyoti ham emas. Aksincha, hayotimiz qobig'ining bir qismini tashlab yuborishi mumkin bo'lgan bir to'da, qadamlar birikmasi. Xushxabarda ruh idish va chiroqqa qiyoslanadi. Baxtli bo'lish uchun uni hech bo'lmaganda ozgina kuyishdan tozalash kerak. Ikkinchi qadam - buning uchun joy topish. Toki u hayotning olis burchagiga xira nur sochmasin, balki uydagilarning hammasiga nur sochsin! Sinab ko'ramizmi?

Keling, avvalo baxt qotillari bilan tanishamiz. Tiklanish uchun siz nima bilan kasal ekanligingizni tushunishingiz kerak, rozi emasmisiz?

Baxtsizlik viruslari va har xil dorilar

Hasad va noloyiqlik hissi

Yadro aralashmasi. Millionlab odamlarni o'ldirgan kokteyl. Haddan tashqari holatlarda bu o'z joniga qasd qilishga olib keladi; normal holatlarda, spirtli ichimliklar, janjallar, depressiya, yurak-qon tomir kasalliklari, oshqozon yarasi, gastrit va boshqa kasalliklar.

Ular deyarli yoshlarga xos emas. Balki shuning uchun ham yoshlar baxtliroqdir? Yillar davomida konsentratsiya oshadi. E'tibor berilmagan. Neytrallash uchun odamga tobora kuchayib borayotgan stimullar kerak - do'stlar bilan sayr qilish, diskotekalar va kichik xaridlardan tortib, ijtimoiy klişelarga va o'zining buzuqligiga bog'liq bo'lgan hayajonlargacha. Biri tog‘larga, biri ko‘cha poygasiga, uchinchisi fohishaxonaga va hokazo.

Bu virus, albatta, sizni baxtliroq bo'lishga imkon bermaydi. Introspektsiyaga moyil bo'lmagan odamlar uchun virusning mavjudligi ko'pincha aniq emas. Men hasad qilyapmanmi? Menda o'zimni hurmatim baland! To'xtang... tartibda.

Boy dangasalarni hukm qilasizmi? Takabbur dronlarmi? Harom amaldorlarni tortib oldimmi? Yonoq suyaklaringiz siqilayaptimi? Shunday qilib, sizning bir qismingiz juda rashkchi. Ikkinchisi shunchaki nafratlanadi. Bu ikkiyuzlamachilik. Biz buni o'zimiz qila olmaymiz, shuning uchun biz axloq orqasida yashirinib, nafratlanamiz. Siz azizlardan va azizlardan pokmisiz? Yo'qmi? Unda axloq haqida gapirmang, iltimos...

Men xronofaglarni hayotimdan butunlay chiqarib tashladim. Men ular bilan bir yo'lda emasman, xuddi zombi qotili bilan bir yo'lda emasman. Tejalgan vaqt va kuchimni yaqinlarimga beraman. Ularga haqiqatan ham kerak. Ukalaringiz bilan pivo ichish sizni xursand qilmaydi. Ular sizni chetga tashlashadi, siz esa ularni tashlaysiz. STOP! Hayot ahmoqona qisqa...

Oh, bu muammolar ...

Siz savol berasiz - qanday qilib baxtli bo'lish mumkin? Sizga kerakmi? Axir siz uchun baxt muammoni tez va ovoragarchiliksiz hal qilishdir. Kun tartibidagi masalalarni yoping. Baxt. Shunday jozibali. “Endi men yashash joyini hal qilaman va yashayman...” “Maoshimni oshiradilar, keyin esa...” “Ikkinchi ta’lim olaman va aniq...” “Jin ursin! Agar choraklik hisobotni topshirsam va tamom - baxt, men sizning ixtiyoringizdaman!”

Bizning xotiramiz ahmoq va makkordir. Agar hayotda bergan barcha va'dalaringizni eslab qolsangiz... Hech bo'lmaganda o'zingizga bergan va'dalaringizni eslab qolsangiz. "Nima bo'lganda ham!". "Bo'lishi bilanoq… ". "Agar u ishlayotgan bo'lsa, men ..." Agar u bo'lsa - og'riqli tanish qo'shiq.

Men chekishni tashlayman. Men ingliz tilini o'rganishni boshlayman. Ertalab - mashqlar bilan boshlang. MEN BAXTLI BO'LAMAN!

Siz qilmaysiz! Chekishni tashlamaganingiz kabi va ertalab yugurmang. Siz yig'lashda davom etasiz. Yillar davomida, ko'proq va tez-tez. Va o'zingizni yomonroq his qiling. Har yili unutilib ketgan. Va shunga o'xshash, kulrang, bulutli kunlarning birida sizni o'lim kutmaguncha. Siz uning oldiga charchagan va vayron bo'lgan holda, pushaymon va hayvon qo'rquviga to'la bo'lasiz. Va u sizni muzli quchog'ida siqib qo'yganida, siz hamma narsani tushunasiz.

Nima? Og'irdimi? Har kuni muammolar bilan yana bir kurashga duch kelgan ruhingiz og'rimaydimi? Nega unga bu sincap g'ildiragi kerak? Sodda, ularning hammasini hech qachon hal qila olmaysiz. Bu xuddi sharni portlatishdek. To'pning hajmi qanchalik katta bo'lsa, sirt maydoni shunchalik katta bo'ladi. Har bir muammoning orqasida o'nlab bir xil darajada zarur va dolzarb muammolar bor. Bu tizim. O'yin. Lekin sizning foydangizga emas.

Nega hayotni tushunish uchun o'zingizni o'limga olib kelasiz? Agar siz botqoqlikda o'tirgan bo'lsangiz, hech bo'lmaganda suv nilufarlariga qoyil qoling! Qarang, boshingizda sog'lom fikrlar paydo bo'la boshlaydi ... Darhol emas, o'zingizni xushomad qilmang. Ruh birinchi marta bunga ishonmaydi.

Sensor ochlik

Ruh va tananing charchashining sabablaridan biri bu hissiy ochlikdir. Bu holat hayotning cheklanganligidan kelib chiqadi. Ko'p odamlar o'z kunlarini omon qolish uchburchagiga yopishadi. Qamoqxona jargonida u dubulg'a - shkonka - dalnyak deb ataladi. Buyuk va qudratlilarga tarjima qilingan: ovqatlaning - uxlash - hojatxonaga boring. Jamiyatda bu ish (omon qolish) - dam olish (ko'pincha spirtli ichimliklar yoki televizor tomosha qilish) - instinktiv ehtiyojlarni qondirish sifatida amalga oshiriladi.

Bu erkaklar va ayollar uchun bir xil darajada xarakterlidir, farq faqat shaklda. O'rtacha turmush qurmagan ishchining misolidan foydalanib, uchburchakni ko'rsatishga arziydi.

Budilnik jiringlaydi va tong boshlanadi. Gigiena, nonushta, chayqalish jamoat transporti, ahmoq ish. Keyin uy ishlari va dam olish bilan to'ldirilgan vaqt davri. Dam olish 3 yoki 4 bosqichli algoritmga mos keladi. Do'stlar - spirtli ichimliklar - ayollar - televizor yoki Internet. Menda o'zimga g'amxo'rlik qilishga kuchim ham, xohishim ham yo'q. Ikkinchisi ko'proq. Turmush qurganlar uchun rasm o'xshash, faqat dam olish kamayadi va mas'uliyat kuchayadi.

O'quvchi - bu siz haqingizda emas. Men oddiy proletar odamga qarayman. Boshqa qatlamlarda televizor sauna - klub - barbekyu - ov bilan almashtiriladi.

Bu yaxshi, agar ruh tinch uxlasa va aql hali go'daklik davrida bo'lsa. Va agar bo'lmasa? Keyin hayot asta-sekin og'ir, umidsiz yukga aylanadi.

Chiqish yo'li bormi? Ha bor! Bundan tashqari, bu o'z-o'zini rivojlantirish yoki ijodiy faoliyat uchun qo'shimcha harakatlarni talab qilmaydi. Rivojlanayotganingizda ijodkorlik uyg'onadi.

Sensorli ochlikni qondiring - siz baxtli bo'lasiz

• Boshlash uchun haftada kamida 2 marta uzoq vaqt davomida bo'lmagan yoki hech qachon bo'lmagan joyga boring. Sizning shahringizda siz bilmagan yuzlab ko'cha va xiyobonlar, xiyobonlar, maydonlar, xiyobonlar mavjud. Ushbu oddiy mashq ajoyib ta'sirga ega. Ammo biz shunchaki ahmoqona yurishimiz emas, balki maqsadli yurishimiz kerak. Birinchi kun siz hamma narsaga e'tibor berishingiz kerak - uylar, do'konlar, kafelar. Ikkinchi yurishda go'zallikka e'tibor bering va faqat unga e'tibor bering. Uchinchi yurish - qiziqarli va kulgili narsalarni qidiring. Ko'zlaringizni va qalbingizni oching va dunyo sizni hayratda qoldiradi. Va'da beraman! Keyin yana butun tsikldan o'ting va uyga kelganingizda marshrut ketma-ketligini eslab qolishga harakat qiling. Mashq qiziqarli xususiyatga ega yon ta'sir. Miya yangi aloqalar bilan boyita boshlaydi. Bu nima va u tananing yoshligi va IQ ga qanday ta'sir qilishini bu erda topishingiz mumkin - "Ijodkorlik sirlari". Tushunganlarga. Eng yaxshi yo'l ehtimollik naqshini xiralashtirish oddiygina mavjud emas. Bir necha oy ichida siz taqdirning salbiy matritsasining Procrustean to'shagidan chiqib ketishingiz mumkin. Men "Labirint" mavzusidagi texnologiya bilan tanishishni taklif qilaman.
• Sizni ilgari hech qachon qiziqtirmagan narsalarni tomosha qilishni, tinglashni yoki o'qishni boshlang. O'zingizga qadam qo'ying va, masalan, Tailandning urf-odatlari haqida o'qing. Uni shunchaki o'qimang. Maqsadingiz mumkin bo'lgan suhbatdoshingizning savollariga aqliy tayyorgarlik ko'rish va ularga javob berishdir. Keyin bizning urf-odatlarimiz bilan solishtiring va rezyumeingizni ko'rsating.
• Hovuzga yoki konkida uchish maydoniga boring. Suzishni yoki konkida uchishni bilmasangiz ham. O'rganing. "Men xohlamayman", "Men qila olmayman", "Menga bu kerak emas" ni bosing. Ishoning, natija bunga arziydi!
• Murakkab taom uchun retseptni toping, ingredientlarni sotib oling va uni pishirishga harakat qiling. Hech qachon pishirilgan tuxumdan boshqa hech narsa pishirmagan bo'lsangiz ham. O'zingizning stereotiplaringizni bosib o'ting. O'zingiz pishiring. Xotin, birga yashovchi, ona faqat kuzatuvchi bo'lishi mumkin!

Barcha to'rt bandni to'ldiring va men sizga baxtingiz sezilarli darajada oshishiga 100% kafolat beraman!

Agar biz ob'ektiv mazmundan ko'ra ko'proq taqdim etish usuli bilan bog'liq bo'lgan ahamiyatsiz variantlardan voz kechsak, psixologiyaning butun tarixida uning mavzusi bo'yicha faqat uchta asosiy tushuncha taklif qilingan: ruh, ong hodisalari va xatti-harakatlar.

Ruh o'rganish predmeti sifatida. Ruh 18-asrning boshlarigacha, asosiy g'oyalar, so'ngra zamonaviy tipdagi psixologiyaning birinchi tizimi shakllanguncha hamma tomonidan tan olingan. Ruh haqidagi g'oyalar asosan idealistik edi. Ammo ruhning materialistik nazariyalari ham mavjud edi. Ular Demokritning g'oyalaridan kelib chiqqan va ruhni eng nozik materiya, pnevmatik deb ta'riflagan, uning zarralari - yumaloq, silliq va juda faol - katta va kamroq harakatlanuvchi atomlar orasiga kirib, ularni itarib, harakatga keltiradi. Ruh tanadagi barcha jarayonlarning, shu jumladan haqiqiy "aqliy harakatlar" ning sababi deb hisoblangan.

Ruh haqidagi ibtidoiy materialistik g'oyaning asosiy kamchiligi shundaki, ruh alohida sabab - bu harakatlarning asosiy sababi sifatida tan olingan. Va bu shuni anglatadiki, tanadagi barcha ta'sirlar ruh uchun faqat "o'zi xohlaganicha" javob berishi mumkin bo'lgan sabablar edi. Va nima uchun u bu yoki boshqa yo'lni xohladi, bu faqat o'ziga, uning "tabiatiga" bog'liq edi va uni qo'shimcha tushuntirish mumkin emas edi. Shunday qilib, birinchi sabab sifatida hatto moddiy jihatdan ifodalangan ruh ham nafaqat tanadagi, balki atrofdagi olamdagi sabab-oqibat munosabatlarini tubdan va muntazam ravishda buzdi. Va 17-asrning oxirida tabiatshunoslikda qat'iy sababiy dunyoqarash kuchaygach, "ruhning tabiati" haqidagi mish-mishlar olimlarning barcha ishonchini yo'qotdi va ruhning o'zi tushuntiruvchi, ammo tushuntirib bo'lmaydigan kuch sifatida yashirindi. kuzatilgan hodisalar ortida, fandan chetlashtirildi.

Ong hodisalari psixologiyaning predmeti sifatida. Ruhning o'rnini biz haqiqatda kuzatadigan va "o'zimizda" topadigan, "ichki aqliy faoliyatimizga" murojaat qiladigan hodisalar egalladi. Bu bizning fikrlarimiz, istaklarimiz, his-tuyg'ularimiz, xotiralarimiz va boshqalar bo'lib, ularni har bir kishi shaxsiy tajribadan biladi va bu ichki tajriba faktlari sifatida inkor etilmaydigan narsadir. Psixologiya predmeti haqidagi bu tushunchaning asoschisi hisoblanishi mumkin bo'lgan Jon Lokk, ruhdan farqli o'laroq, ong hodisalari faraz qilingan narsa emas, balki haqiqatda berilgan va shu ma'noda bir xil inkor etib bo'lmaydigan faktlar ekanligini ta'kidlab, haqli edi. ichki tajriba, boshqa fanlar tomonidan o'rganiladigan tashqi tajriba faktlari qanday.

18-asrning boshlarida ong hodisalarining yanada barqaror qismi - tashqi ob'ektiv dunyoning tasvirlari ajratilgan. Bu tasvirlar eng oddiy elementlarga - sezgilarga bo'lingan; keyinchalik ehtiyoj va his-tuyg'ular ham tananing ichki holatlarining aksi sifatida, zavq va norozilikning organik tuyg'ularining kombinatsiyasi sifatida taqdim etilgan. Uyushmalarning universal "mexanizmi" turli xil sezgilarni yanada murakkab tasvirlar va his-tuyg'ularga birlashtirishga, ularni jismoniy harakatlar bilan ixtiyoriy harakatlar va ko'nikmalarga bog'lash imkonini berdi. Shunday qilib, butun aqliy hayot, birinchi navbatda, kognitiv sohada, so'ngra his-tuyg'ular va iroda sohalarida (albatta, faqat spekulyativ ravishda) - uyushmalar qonunlariga ko'ra - tobora murakkablashib borayotgan tasvirlarning shakllanishi va o'zgarishi jarayonlari sifatida taqdim etildi. va ularning harakatlar bilan kombinatsiyasi. Shunday qilib, 18-asr oʻrtalarida D.Xartlining psixologiya tarixiga oid muhim asarida psixologiyaning birinchi ilmiy shakli – ingliz empirik assotsiatsion psixologiyasi shakllandi. Uning tarixiy ahamiyati shundan iboratki, bu yerda psixologiya birinchi marta falsafaning turli bo'limlarida (ruh haqidagi umumiy ta'limot, nazariya) ko'rib chiqilgan ruhiy hayotning barcha jabhalarini qamrab oluvchi (nisbatan) mustaqil bilim sohasi sifatida paydo bo'ldi. bilim, axloq), notiqlik (affektlar haqidagi ta'limot) va tibbiyot (temperamentlarni o'rganish). Katta tarix uchun bu psixologiyaning asosiy xizmati shundaki, u tabiiy ilmiy (lekin mexanistik!) dunyoqarashni “ruh olami”ga kengaytirdi va (sodda shaklda) shaxsda barcha aqliy qobiliyatlarni shakllantirish haqidagi demokratik g‘oyalarni himoya qildi. tajriba.

Bu klassik burjua psixologiyasi tarixi shuni ko'rsatadiki, umumiy tuzilma tugallangach, uning tarafdorlarida uning ilmiy asosliligiga shubha tug'ila boshlagan 2 . Shubhalar tizimning turli jihatlariga ta'sir qildi, ammo oxir-oqibat, ong hodisalarini ob'ektiv o'rganish imkoniyati haqidagi savol uning uchun halokatli bo'lib chiqdi. Bu masala 19-asrning boshlarida qizg'in muhokama qilingan, ammo keyin u ikki jihatdan ijobiy hal qilinganga o'xshaydi. Ba'zilar T. Braunning "virtual tahlil" g'oyasini qabul qildilar, u faqat ideal tarzda, ong hodisalarini taqqoslash va farqlash orqali amalga oshiriladi, lekin haqiqiy tahlil kuchiga ega (chunki "hodisalar"da nimadan boshqa narsa yo'q). paydo bo'ladi) 1 . Boshqalar, I. F. Gerbart kabi, g'oyalarni shartli o'lchash va keyin ularning o'zaro ta'sirini hisoblash yo'li bilan eksperiment va haqiqiy tahlilning etishmasligini qoplashga umid qilishdi. Shu bilan birga, g'oyalar kuchlar sifatida tan olindi, ularning kattaligi ularning o'zaro ta'siri natijasi, aniq ong sohasidagi pozitsiyasi, noaniq ong yoki ong chegarasidan tashqarida joylashgan 2.

Bu urinishlarning barchasi dastlabki ma'lumotlarni ob'ektiv ravishda o'rnatishning mumkin emasligi bilan puchga chiqdi: ong hodisalarini aniq chegaralash, ularning tarkibiy qismlarini aniqlash, ularning intensivligini, g'oyalarning o'zaro ta'sirini aniqlash va hokazo. Bu qiyinchiliklar shu qadar katta ediki, 19-asrning o'rtalarida. , assotsiatsion psixologiyaning samimiy tarafdori D.S.Mill quyidagi xulosalar chiqarishga majbur bo'ldi:

1) introspeksiya bilan tubdan cheklangan ong hodisalari ob'ektiv tahlil qilish mumkin emas. Agar biz tasvirlarning xususiyatlarini aniq ajratsak ham (aslida biz buni qilmaymiz), bu vaziyatni saqlab qolmaydi, chunki tashqi aloqaga qo'shimcha ravishda elementlarning "jismoniy aralashuvi" ham mavjud, dedi D. S. Mill, "aqliy. kimyo”, buning natijasida hosila hodisasi xossalarining qismlari asl materiallarning qismlari va xususiyatlaridan butunlay farq qiladi. Bizga virtual tahlil emas, real tahlil kerak, lekin ong hodisalarini real tahlil qilish mumkin emas;

2) ong hodisalarining o'zi ham, ularning o'zgarishi ham miya faoliyatining ko'rsatkichlari bo'lib xizmat qiladi, shuning uchun ong hodisalarini o'rganish mustaqil fanni tashkil etmaydi va faqat fiziologik jarayonlarning bilvosita ko'rsatkichi, yordamchi bo'lib xizmat qilishi mumkin. "miyaning haqiqiy fiziologiyasi" usuli. D. S. Mill davrida bunday fiziologiya hali mavjud bo'lmaganligi sababli, u psixologiyani qonuniy deb tan olishga rozi bo'ldi, faqat vaqtincha o'rnini bosuvchi 1 .

D.S.Millning bu pessimistik xulosalari ancha adolatli edi, lekin ular yangi imkoniyatlarni ochib bermadi, eng muhimi, 19-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan psixologik tadqiqotlarning yangi istiqbollari tufayli ular tez orada orqa fonga surildi.Yangi imkoniyatlar paydo boʻldi. hislar psixofiziologiyasiga eksperimentni joriy etish tufayli tashqaridan psixologiyaga. Garchi dastlab bu asosan fiziologik eksperiment bo'lib, unda sezgilarning o'zi tadqiqot mavzusi sifatida emas, balki o'rganilayotgan fiziologik jarayonning ko'rsatkichlari sifatida xizmat qilgan bo'lsa-da, fiziologik tadqiqotlarni ularga yaqinlashtirish vaqt masalasi bo'lib tuyuldi. ong hodisalarining bevosita asosini tashkil etuvchi markaziy asab jarayonlari va shu tarzda, ta'bir joiz bo'lsa, pastdan, miya tomondan, aqliy jarayonlarning o'zini ob'ektiv o'rganishga yaqinlashadi. Ilgari mutlaqo imkonsiz deb hisoblangan psixikani eksperimental tadqiq etish istiqboli tadqiqotchilarni shu qadar ilhomlantirdiki, tez orada “fiziologik psixologiya” (V. Vundt) shiori ostida fiziologik, neyrofiziologik, psixofiziologik, so‘ngra esa “fiziologik psixologiya” (V. Vundt) shiori ostida o‘z sohasini qamrab oldi. psixologik eksperimental tadqiqotlar butun dunyoda keng tarqaldi.

Ammo bunday tadqiqotlarda qancha ko'p tajriba to'plangan bo'lsa, umidsizlik shunchalik ko'paydi: fiziologik usullarning aniqligi sub'ektiv psixologik dalillarning noaniqligi va ularning ziddiyatli talqinlari bilan buzildi. Va "ongning bevosita ma'lumotlari" bilan taqqoslanmasdan, fiziologik ko'rsatkichlar psixologik ahamiyatga ega emas edi. Quyidagi sanalar xarakterlidir: "fiziologik psixologiya" ni yaratish harakati o'tgan asrning 60-yillarida boshlangan; 70-yillarning o'rtalarida eksperimental psixologik laboratoriyalar paydo bo'ldi va tez orada butun institutlar paydo bo'ldi. Ammo 25-30 yil o'tgach, 90-yillarning o'rtalariga kelib, bunday psixologiyaning ilmiy imkoniyatlaridan umidsizlik ovozlari baland ovozda eshitila boshladi 2 . Va oradan o'n yarim yil o'tgach, asrimizning ikkinchi o'n yilligining boshlariga kelib, bu ovozlar ochiq va baland "psixologiya inqirozi" ga birlashdi.

"Fiziologik psixologiya" ning eng katta tarixiy xizmati psixologiyaga eksperimentning kiritilishi bo'lib qolmoqda. Ammo "fiziologik psixologiya" da qo'llanilgan shaklda eksperiment yolg'on psixofizik parallelizm g'oyasiga asoslangan edi va, tabiiyki, psixologiyani sub'ektivizm kishanidan olib chiqa olmadi. Ruhiy jarayonlarni bunday o'rganishning o'ziga xos yo'nalishi noto'g'ri edi; u psixikaning sub'ektiv idealistik g'oyasi bilan ta'kidlangan va u tomonidan parchalanib ketgan. Tajribada "fiziologik psixologiya" ning bu asosiy xatosi yaqqol ko'rinib qoldi va, ta'bir joiz bo'lsa, ochiq-oydin bo'ldi.

Dastlab, bu inqiroz samarali bo'lib tuyuldi: yangi yo'nalishlar nafaqat "fiziologik psixologiya" ning muhim kamchiliklarini ko'rsatdi, balki psixologik tadqiqotning yangi usullarini ham taklif qildi. Ushbu yo'nalishlar orasida bixeviorizm - "psixologiya xulq-atvor ta'limoti sifatida" psixologiya predmeti masalasi uchun fundamental ahamiyatga ega edi. Bixeviorizm ochiq va bevosita psixologiya predmetini o'zgartirish, ong hodisalarini o'rganishdan voz kechish, faqat xulq-atvorni ob'ektiv jarayon sifatida va faqat ob'ektiv usullar bilan o'rganish talabini ochiq va bevosita ilgari surdi.

Xulq-atvor psixologiyaning predmeti sifatida. Dastlab, bixeviorizm hayvonlar psixologiyasida rivojlandi, bu erda o'tgan asrning 90-yillarida tadqiqotchilar hayvonlarning xatti-harakatlarini odamlarga o'xshatish orqali sodda talqin qilishdan hayvonlarning eksperimental vaziyatlarda qanday harakat qilishlarini, ular turli muammolarni hal qiladigan tizimli tavsifga o'tishdi: ular hujayra qulflarini ochishni, labirintda oziqlantirish yo'lini yoki undan chiqish yo'lini topishni, turli to'siqlarni chetlab o'tishni yoki yo'q qilishni, buning uchun turli vositalardan foydalanishni va hokazolarni o'rganing. Vazifalar tabiati va murakkabligi jihatidan juda xilma-xil bo'lishi mumkin; hayvonning turli xil faoliyatlarini, turli ehtiyojlarini uyg'otish mumkin edi; "mukofot" va "jazo" ni boshqacha qo'llang, ma'lum his-tuyg'u organlariga ta'sir qiling yoki ulardan ba'zilarini chiqarib tashlang, hayvonlarning turli motor imkoniyatlariga murojaat qiling va hokazo. Hayvonlarning xatti-harakati va o'rganishning turli sharoitlarga bog'liqligini taxminlarga murojaat qilmasdan, ob'ektiv tasvirlash mumkin edi. hayvon nimani his qilishi, o'ylashi yoki xohlashi haqida. Material keng, rang-barang, qiziqarli bo'lib, psixologiyaga shubhasiz tegishli bo'lgan va u uchun juda muhim bo'lgan narsalarni o'rganishning ob'ektiv usuli topilganga o'xshaydi.

Va inson psixologiyasida "fiziologik psixologiya" ning ilmiy imkoniyatlaridan chuqur umidsizlik paydo bo'lganda, tabiiy ravishda bir fikr paydo bo'ldi: odamlarga o'zini oqlagan (o'sha paytda shunday tuyulgan) ancha qiyinroq (ob'ektiv tadqiqot uchun) usulni o'tkazish. ) hayvonlar psixologiyasi sohasi, insonni ong hodisalaridan xulq-atvorni ob'ektiv o'rganishga o'tish va o'rganish. Psixologiya fanining oxirgi, uchinchi tushunchasi - "xulq-atvor" shunday paydo bo'ldi. U o'zini asrimizning ikkinchi o'n yilligining boshida ochiq va baland ovozda e'lon qildi.

Odamlar va hayvonlarning xulq-atvori ularning psixikasini tushunish uchun shunchalik katta va ravshan ahamiyatga ega (bu hamma tomonidan va har doim tan olingan), xulq-atvor psixologiyaning haqiqiy predmeti deb e'lon qilinganida va hatto qat'iy ob'ektiv tadqiqot imkoniyatini va'da qilganda, u umumjahon hayajon bilan kutib olindi. Tarixchining fikricha, ma'lum vaqt davomida deyarli barcha psixologlar u yoki bu darajada bixeviorist bo'lishgan; ozmi-ko'pmi, xulq-atvorni asosiy o'rganish ob'ekti deb e'tirof etgan holda, ong hodisalarini o'rganishdan hamma ham, bir xil darajada ham rad etmagan.

Ammo xulq-atvor bilan, psixologiyaning predmeti sifatida, xuddi shu narsa ong hodisalari bilan sodir bo'ldi. Uning nomuvofiqligi ikki jihatdan aniqlandi.

Birinchidan Garchi xulq-atvor, shubhasiz, ob'ektiv narsa bo'lsa-da, uning psixologik mazmuni (psixologiya o'sha paytda mavjud bo'lgan va hozir ham mavjud bo'lgan mezonlarga ko'ra psixologik) ong hodisalarida bo'lgani kabi ob'ektiv ro'yxatga olish uchun ham imkonsiz bo'lib chiqdi. Kino, filmogramma, elektromiyogramma, elektroansefalogramma va boshqalar yordamida faqat jismoniy va fiziologik o'zgarishlarni qayd etish mumkin: organizm va uning a'zolari harakati, mushaklar qisqarishi, ularning biotoklari, miya biotoklari, qon tomir va sekretor reaktsiyalar va boshqalar. Ammo harakatlar (va ayniqsa tanadagi boshqa o'zgarishlar) - bu xatti-harakatlar emas. Albatta, ular qandaydir tarzda xatti-harakatni ko'rsatadi, ammo bu dalil bilvosita. Harakatlar talqin qilinishi, xatti-harakatlarning maqsadlari, sub'ektning vaziyatni qanday tushunishi, maqsadlariga erishish yo'llari va usullari bilan bog'liq bo'lishi kerak. Bunday talqinsiz, jismoniy va fiziologik o'zgarishlar xulq-atvorni tashkil etmaydi va hodisalarni bevosita talqin qilishini ularning bevosita idroki sifatida qabul qilishga odatlangan sodda kuzatuvchiga shunday ko'rinadi. Faqat motor, qon tomir, sekretor, elektr va boshqa reaksiyalarni emas, balki xulq-atvorni ko'rsatishga qat'iy ilmiy talab qo'yilsa, bixeviorizm bu reaktsiyalardan boshqa narsani ko'rsatolmasligi darhol ma'lum bo'ladi. Va u buni texnik vositalar va tadqiqot usullarining etishmasligi tufayli emas, balki o'zi harakat qiladigan ob'ektivlikni anglashi tufayli qila olmaydi.

Turli xil tana reaktsiyalaridan ko'ra jismoniy, moddiy jihatdan ko'proq narsani ko'rsata olmaslik, bixeviorizm vakillarining xatti-harakatlarning psixologik tahlilini bera olmasligiga olib keladi, balki uni psixologik ma'noda bo'lgan reaktsiyalardan ajrata olmaydi. ichki organlarning (oshqozon va ichaklar, yurak va qon tomirlari, jigar va buyraklar va boshqalar) reaktsiyalaridan, jismoniy jismlarning harakatlaridan, mashinalarning ishlashidan. Agar xulq-atvor jismoniy reaktsiyalar majmuasi bo'lsa, ichki organlarning reaktsiyalari ham har xil turdagi xatti-harakatlardir. Shu nuqtai nazardan, xatti-harakatni texnik qurilmalarning ishlashi deb ham atash mumkin. Aniq fanlar vakillari ushbu turli xil tizimlar va qurilmalarning harakatlarini ifodalash uchun "xatti-harakat" so'zidan bemalol foydalanadilar. Ular aslida nima haqida gapirayotganimizni yaxshi bilishadi va ular uchun “xatti-harakat” so‘zi metafora, nutqni bezashdan boshqa narsa emas. Ammo psixologik nazariya uchun bunday metafora jiddiy xavf tug'diradi, chunki psixolog qanday xulq-atvorning o'zidan tashqarida ekanligini va so'zning aniq ma'nosida xulq emasligini bilmaydi. Har bir harakat va hatto o'zgarish xulq-atvor bo'lsa, ikkinchisi psixologiyaning predmeti emas; va agar xulq-atvorda psixologiyaning predmeti sifatida tanadagi harakatlar yoki o'zgarishlardan tashqari yana bir narsa mavjud bo'lsa, unda aniq nima?

Ikkinchidan, Bixeviorizmning yana bir va, ehtimol, asosiy nomuvofiqligi shundaki, xulq-atvorni ong hodisalarisiz (tadqiqotning ob'ektivligini tubdan buzgan) o'rganishni istagan holda, bixeviorizm vakillari qiyin tanlovga duch kelishdi: yo harakat qilish. xulq-atvorning fiziologik mexanizmlarini o'rganishga, ya'ni fiziolog bo'lib: psixologiya yo'q, hatto bixevioristik, faqat xulq-atvor fiziologiyasi bor; yoki fiziologiyasiz xulq-atvor mexanizmlarini o'rganish, ya'ni faqat stimullar va reaktsiyalar o'rtasidagi munosabatlar sifatida. Tabiiyki, bixeviorizm asoschilari allaqachon ikkinchi yo'lni tanlaganlar. Biroq, xulq-atvorda shubhasiz ishtirok etadigan fiziologik mexanizmlarni "osonlik bilan" e'tiborsiz qoldirish mumkin emas edi. Xulq-atvor tahlilidan markaziy fiziologik mexanizmni chiqarib tashlashni qandaydir tarzda oqlash kerak edi. Va kerakli asos miyaning zaif asabiy jarayonlarni bir vaqtning o'zida sodir bo'ladigan kuchliroq jarayonlar yo'lida almashtirish printsipi bo'yicha ishlashi haqidagi taniqli bixevioristik gipoteza shaklida topildi. Ushbu "shartli gipoteza" 1 ga ko'ra, xulq-atvor psixologiga kuchsiz (befarq) qo'zg'atuvchining qo'zg'alish qaysi yo'llarni bosib o'tishini va u qanday qilib kuchliroq jarayon yo'liga o'tishini bilishi shart emas. ma'lum bir qiymatning shartsiz yoki shartli stimuli. Faqat bir narsa muhim: bu o'tish har doim sodir bo'ladi - zaif asabiy jarayondan kuchliroq jarayonga - va natijada, dastlab berilgan reaktsiya bilan bog'liq bo'lmagan uning stimuli u bilan bog'lanib, uni keltirib chiqara boshlaydi ( kuchliroq qo'zg'atuvchining reaktsiyasi). Bunday holda, joriy qo'zg'atuvchilarning kuchini bilish va "sub'ekt" ning o'tmishdagi tajribasini hisobga olgan holda, uning fiziologik mexanizmlarini chuqur o'rganmasdan, o'rganish, xatti-harakatlarning shakllanishi jarayonlarini o'rganish mumkin; ularning tadqiqoti fiziologlarga topshirilishi mumkin. Xulq-atvorning yangi shakllarini shakllantirish alohida tadqiqot sohasi, xulq-atvor psixologiyasining predmetidir.

Bu "klassik" bixeviorizmning asosiy pozitsiyasi edi. Ammo juda tez orada, 20-yillarning oxirida, na inson, na hayvonlarning xatti-harakatlarini hozirgi ogohlantirishlar va o'tmish tajribasining yagona kombinatsiyasi bilan izohlab bo'lmasligi aniq bo'ldi; ogohlantiruvchi ta'sir va xulq-atvor reaktsiyalari o'rtasidagi oraliqda kiruvchi ma'lumotlarni faol qayta ishlash sodir bo'ladi, bu o'tmishdagi tajriba izlari ta'siriga tushirilmaydi; Bu ba'zi faol jarayonlar ekanligini hisobga olsak, hayvonning mavjud stimullarga reaktsiyasini tushuntirish mumkin emas. Shunday qilib, "neobexeviorizm" o'zining eng muhim "kiruvchi (yoki oraliq) o'zgaruvchilar" 2 tushunchasi bilan paydo bo'ladi va asl bixeviorizmning asosiy pozitsiyasi (hozir ko'pincha sodda deb ataladi) bekor qilinadi.

Ammo neobehaviorizm, bu o'zgaruvchan o'zgaruvchilarni tanib, o'zini miya fiziologiyasidan qanday ajratishi mumkin? Yechim "oraliq o'zgaruvchilar" olingan tushuntirishda topildi. Ma'lum bo'lishicha, ular bizning eski tanishlarimiz: bular "belgi", "belgi tuzilishi" (vaziyat), "belgilar tuzilishini kutish", "belgilarni kutish" (ob'ekt), "vositalarning maqsadlarga munosabatini kutish" , “xulosa” (xulosa) va boshqalar. Shubhasiz, bularning barchasi psixologik xususiyatlardir, lekin biz doimo haqiqatda, ya'ni miyada bu "psixologik" emas, balki "fiziologik" ekanligiga ishonch hosil qilamiz. Ko'rinib turgan ob'ektivlik uchun yangi terminologiyaning butun lug'ati ixtiro qilinadi, uning yordamida ushbu psixologik "o'zgaruvchilar" yangi, darhol tushunilmagan shaklda kiyinadi.

"Kiruvchi o'zgaruvchilar" ning psixologik mazmuni o'zining fiziologik asosiga ega ekanligiga shubha yo'q. Biroq, ular faqat fiziologik jarayonlar bo'lib qolar ekan, ular fiziologik jihatdan o'rganilishi kerak, ammo keyin ular "belgi" emas, "kutish" emas, "xulosa" emas va hokazo. Ular aqliy jarayonlar sifatida harakat qilganda, keyin sifatida vaziyatlarning ruhiy aks etishi ular yangi va endi psixologik o'rganish va tushuntirishni talab qiladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, "qo'shimcha o'zgaruvchilar" ni hisobga olish zarurati yana neobexeviorizm vakillarini tanlash bilan duch keladi: yoki faqat fiziologiya, lekin keyin oraliq o'zgaruvchilarning psixologik xususiyatlari mos kelmaydi; yoki nafaqat fiziologiya, balki psixologiya ham, ammo qat'iy psixologik va bundan tashqari, ob'ektiv tadqiqotlar uchun imkoniyatlar qayerda?

"Qo'shimcha o'zgaruvchilar" xulq-atvorning noqonuniy va nazariy jihatdan asoslanmagan psixologik tahlili natijasida neobexevioristlar tomonidan o'rnatiladi. Nazariy jihatdan psixikaning ahamiyatini inkor etishda davom etar ekan, amalda neobeheviorizm psixikaning xulq-atvordagi real ishtirokini tan olishga va uning psixologik xususiyatlaridan foydalanishga majbur bo‘ladi. Xulosa qilib aytganda, psixologiya mavzusidagi yangi ta'limot sifatida bixeviorizm ikki baravar asossiz bo'lib chiqdi: u xulq-atvorning psixologik mazmunini ajratib ko'rsata olmadi va an'anaviy psixologik "o'zgaruvchilar" yordamisiz xatti-harakatni tushuntira olmadi.

Bixevioristlarning psixikani va uni o'rganishni qat'iy inkor etishi uning "sub'ektiv" va tubdan ilmiy bo'lmagan narsaning manbai sifatida qo'rquvidan kelib chiqqan. S. L. Rubinshteyn to'g'ri ta'kidlaganidek, bu bixeviorizm faqat psixika haqidagi fanda qabul qilinishi mumkin bo'lmagan g'oyani bilgan va tan olganligi sababli sodir bo'ldi 1 . Albatta, bu uning o'ziga xos xususiyati emas edi; bixeviorizm psixika haqidagi ushbu g'oyani barcha burjua falsafasi va psixologiyasi bilan baham ko'rdi. Shuning uchun bo'lsa kerak, bixeviorizm namoyandalarining xayoliga hech qachon psixikaning o'zi emas, balki u haqidagi noto'g'ri g'oya g'ayritabiiy bo'lib, fandan psixikani emas, aynan mana shu g'ayriilmiy bo'lishi kerakligi xayoliga kelmagandir. va denaturatsiya qilingan g'oya.

5/22 sahifa

Sud psixiatriyasida qobiliyatsizlik va uning o'rnatilishi

Muhim elementlardan biri huquqiy maqomi fuqarolar ularnikidir huquqiy qobiliyat(insonning aqliy qobiliyati, uning harakatlari orqali, egallash va amalga oshirish inson huquqlari, o'zingiz uchun yarating fuqarolik burchlari va ularni bajaring) . Fuqarolik layoqati balog'at yoshining boshlanishi bilan, ya'ni o'n sakkiz yoshga to'lganda va faqat yoshda paydo bo'ladi. istisno holatlar ilgari (nikoh paytidan boshlab). Shu bilan birga, qonun chiqaruvchi shundan kelib chiqadiki, inson shu yoshdan boshlab aqliy kamolotga erishadi va o'z harakatlari va harakatlarini to'g'ri tushunish va tartibga solish uchun etarli hayotiy tajribaga ega bo'ladi. Aks holda, fuqaro (masalan, voyaga etmagan yoki og'riqli ruhiy kasallikka chalingan voyaga etgan fuqaro) o'z xatti-harakatlarini to'g'ri tushunish va tartibga solish imkoniyatini yo'qotadi va shu bilan o'z fuqarolik huquqlari va majburiyatlarini amalga oshirish qobiliyatidan mahrum bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, huquqiy qobiliyat sifatida majburiy shart moddasiga muvofiq qabul qiladi. Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 21-moddasi sub'ektning ruhiy holati bo'lib, unga o'z harakatlarining ma'nosini tushunish yoki ularni boshqarish qobiliyatini beradi. Shundan kelib chiqib, shunday xulosaga kelish kerakki, shaxsning muayyan xatti-harakatlari (bitim tuzish, vasiyatnomani imzolash va h.k.) yoki ma’lum vaqt davomida ruhiy buzilishlarining kuchayishi ayrim hollarda huquqiy buzilishlar mavjudligini ko‘rsatadi. sig'im.

Ishga layoqatsizlik mezonlari Sudni boshqaradigan va ular bo'yicha ekspertlar va psixiatrlarning xulosalari (jinnilik bilan o'xshashlik bo'yicha) San'atda shakllantirilgan. Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 29-moddasi: "Ruhiy kasalligi tufayli o'z harakatlarining ma'nosini tushuna olmaydigan yoki ularni boshqara olmaydigan fuqaro sud tomonidan muomalaga layoqatsiz deb topilishi mumkin". Bu shuni anglatadiki, qobiliyatsizlik asosan ikkita mezonning kombinatsiyasi bilan belgilanadi: tibbiy (ruhiy buzilish) va huquqiy (o'z harakatlarining ma'nosini tushunmaslik yoki ularni nazorat qila olmaslik).

Qobiliyatsizlik(shaxsning ruhiy kasalliklari tufayli o'z fuqarolik huquqlari va majburiyatlarini mustaqil ravishda amalga oshirish qobiliyatini yo'qotganligi ko'rsatilgan ruhiy holati, u (shaxs) o'z harakatlarining ma'nosini tushuna olmasligi yoki boshqara olmasligi bilan ifodalanadi. ular ruhiy kasallik yoki demans tufayli) tibbiy va huquqiy mezonlar bilan belgilanadi. Huquqiy mezon tibbiy mezonni ham to'ldiradi va tuzatadi. Boshqacha qilib aytganda, ruhiy kasallik (ruhiy kasallik yoki demans) mavjudligi o'z-o'zidan qobiliyatsizlik haqida gapirishga asos bermaydi. Ruhiy kasallik tufayli o'z ishlarini oqilona olib borishga qodir bo'lmagan, atrof-muhit va hayotiy vaziyatni to'g'ri tushuna olmaydigan, o'z xatti-harakatlarini hisobga olish yoki boshqarishga qodir bo'lmagan ruhiy kasallar layoqatsiz deb topiladi. Ruhiy kasallar og'ir va davolab bo'lmaydigan ruhiy kasallikka chalingan bo'lsa ham, lekin o'zlari sodir etgan xatti-harakatlarning ahamiyatini tushunib, o'z xatti-harakatlari va harakatlarini tartibga solishga qodir bo'lsalar ham, yuridik jihatdan vakolatli bo'lib qoladilar. O'z ishlarini oqilona olib borish qobiliyati ularning amaliy faoliyatida bunday bemorlarning to'g'ri xulq-atvorini ta'minlaydigan shunday ruhiy fazilatlarning mavjudligi bilan belgilanadi.

Qobiliyatsizlik alohida to'ldirilgan huquqiy hujjat (vasiyatnomani imzolash, bitim va bitim tuzish), shuningdek, shaxsning kelajakda ko'p yoki kamroq uzoq vaqt davomida o'z ishlarini etarlicha tanqidiy yuritish qobiliyatiga tegishli bo'lishi mumkin.

Fuqarolik protsessida ko'zdan kechirayotganda, ba'zida ruhiy kasalning qaysi vaqtda muomalaga layoqatsiz bo'lganligini aniqlash ham muhimdir. Ba'zi hollarda mehnatga layoqatsizlik huquqiy hujjat imzolangandan keyin sodir bo'lganligi sababli, bunday hujjat yo'qotmaydi yuridik kuch. Agar bitim (shartnomani imzolash, nikoh tuzish) bitim tuzayotgan shaxs o'z harakatlarining ma'nosini tushuna olmaydigan holatda rasmiylashtirilganligi aniqlansa, bunday huquqiy akt haqiqiy emas deb topilishi mumkin.

Subyektni muomalaga layoqatsiz deb topish faqat sud tomonidan amalga oshiriladi (RSFSR Fuqarolik protsessual kodeksida belgilangan tartibda). Biroq, San'atga ko'ra. RSFSR Fuqarolik protsessual kodeksining 258-moddasi, uning oila a'zolari, jamoat va kasaba uyushma tashkilotlari, prokuror, vasiylik va homiylik organlari, psixiatrik davolash muassasalari ruhiy kasalni muomalaga layoqatsiz deb topish to'g'risida sudga murojaat qilishlari mumkin.

Shuni esda tutish kerakki, sub'ektning ruhiy holatini aniqlash uchun sud-psixiatriya ekspertizasini tayinlash, agar uning ruhiy kasalligi yoki demansligi to'g'risida etarli dalillar va ma'lumotlar mavjud bo'lsa, sud tomonidan belgilanadi. Istisno hollarda, agar bunday shaxs ekspertizadan aniq qochsa, sud (psixiatr eksperti ishtirokida) San'atga muvofiq qaror qabul qilishi mumkin. RSFSR Fuqarolik protsessual kodeksining 260-moddasi, bemorni sud-psixiatriya ekspertizasiga majburiy yuborish to'g'risidagi qaror.

Shuni yodda tutish kerakki, muomalaga layoqatsiz deb topilgan shaxs barqaror remissiya shaklida ruhiy holati tiklangan yoki sezilarli darajada yaxshilanganida, sud sud-psixiatriya ekspertizasining xulosasi asosida uning qarorini qayta ko'rib chiqadi va shunday deb tan oladi. San'atning 3-qismiga muvofiq fuqaro. Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 29-moddasiga muvofiq.

Shu bilan birga, shuni esda tutish kerakki, qonun hujjatlarida ruhiy kasallarning cheklangan huquqiy layoqati tan olinmasa-da, u spirtli ichimliklarni suiiste'mol qilgan yoki suiiste'mol qilgan shaxslar uchun uni cheklash imkoniyatini beradi. giyohvand moddalar va shu munosabat bilan ularning oilasini og'ir moliyaviy ahvolga solib qo'yish (Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 30-moddasi). Bunda sud ishonchli vakilni tayinlaydi, uning roziligisiz bunday shaxslar bitimlar tuza olmaydi, ish haqi (pensiya) yoki boshqa daromad turlarini ololmaydi va ularni tasarruf eta olmaydi. Xuddi shu maqola Fuqarolik kodeksi muomala layoqatini cheklashni bekor qiladi, agar bunday shaxs cheklangan muomala layoqati bor deb e'tirof etilgan asoslar o'z kuchini yo'qotsa.

Spirtli ichimliklar yoki giyohvand moddalarni suiiste'mol qilgan muomala layoqati cheklangan shaxslar sud-psixiatriya ekspertizasidan o'tkazilmaydi, ular psixiatr va narkolog tomonidan tekshiriladi.

Shuni tan olish kerakki, qobiliyatsizlik va aqldan ozish juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega, ammo hech qanday holatda ularni aniqlab bo'lmaydi. Shunday qilib, jinnilik faqat San'atda nazarda tutilgan ijtimoiy xavfli qilmishni sodir etganda paydo bo'ladi. Rossiya Federatsiyasi Jinoyat kodeksining 21, 22, 23-moddalari va ma'lum bir vaqt ichida sodir bo'lgan shaxsning o'ziga xos harakati (harakati) ni nazarda tutadi. Ammo agar hech qanday huquqbuzarlik bo'lmasa, unda jinnilik haqida o'ylash imkoniyati olib tashlanadi. Fuqarolik protsessida muomalaga layoqatsizlik masalasi uzoqroq vaqt davomida yuzaga kelishi mumkin. U sub'ektning ijtimoiy faoliyatining muhim doirasini, shu jumladan uning nuqtai nazarini qamrab oladi. Bu savol yo'qligida ham so'raladi fuqarolik harakati(masalan, fuqaroning vasiylikka muhtojligi to'g'risidagi ishda). Jinoiy sud muhokamasida ekspert-psixiatr sub'ektning aqldan ozganligi to'g'risida xulosa berishga majburdir. Fuqarolik protsessida shaxsning muomalaga layoqatsizligi to'g'risidagi xulosa sud tomonidan beriladi, u o'z xulosalarida San'atga ishora qiladi. Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 29-moddasi va sub'ekt "ruhiy kasallik tufayli o'z harakatlarining ma'nosini tushunolmaydi yoki ularni boshqara olmaydi". Shuni ta'kidlash kerakki, muomalaga layoqatsiz deb topilgan shaxs, albatta, bir vaqtning o'zida sodir etilgan qilmishlari uchun aqli raso deb tan olinmaydi.

Biroq, vaqtinchalik ruhiy kasalliklar (masalan, reaktiv psixozlar va istisno holatlar) bunday shaxsni kelajakda huquqiy jihatdan layoqatli deb tan olish imkoniyatini ko'rsatadi (garchi o'tkir psixotik holatlar paytida tuzilgan bitim haqiqiy emas va ijtimoiy xavfli qilmish bilan bog'liq bo'lsa ham). , mavzu aqldan ozgan deb tan olinadi).

Fuqarolik qonunchiligi (jinoyat qonunchiligidan farqli o'laroq) qo'llash imkoniyatini nazarda tutmaydi tibbiy choralar da'vogarlar va javobgarlarga. Ammo ekspert-psixiatr o'z xulosasida (agar kerak bo'lsa) tekshiriluvchining klinik holatida "og'ir" ni ifodalovchi ruhiy kasalligi borligini ko'rsatishi shart. jamoat xavfi", shuningdek, bunday bemor psixiatriya shifoxonasida shoshilinch davolanishga muhtoj.

Fuqarolik qonunchiligi mehnatga layoqatsizlikning bir necha turlarini belgilaydi (qaysi psixiatrlar faol rol o'ynashini aniqlashda):

- umumiy (to'liq), moddasi bilan tartibga solinadi. Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 29-moddasi (vasiylik o'rnatilishi bilan);

- qisman, 15 yoshdan 18 yoshgacha bo'lgan voyaga etmaganlar uchun ota-onalar, farzand asrab oluvchilar yoki vasiylarning yozma roziligi bilan bitim tuzadigan (ayrim istisnolardan tashqari) (Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 26-moddasi);

- vaqtinchalik, o'z harakatlarining ma'nosini tushuna olmaydigan fuqaro tomonidan tuzilgan bitimning haqiqiy emasligini tan olish (Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 177-moddasi);

- maxsus(nikoh, ish);

- protsessual, da'vogarlar va javobgarlarning ishtirok etish imkoniyatini ta'minlash sud majlisi va rost guvohlik bering.

Ushbu protsedurani ta'kidlash kerak fuqarolik akti, San'atda nazarda tutilgan huquq layoqatini cheklash sifatida. 30 Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksi. Bu spirtli ichimliklarni yoki giyohvand moddalarni suiiste'mol qiladigan (nafaqat surunkali alkogolizm yoki giyohvandlik bilan og'rigan), oilasini og'ir moliyaviy ahvolga soladigan fuqarolarga tegishli. Bundan tashqari, imkoniyatni ta'kidlash kerak ziddiyatli vaziyatlar jamiyat uchun ijtimoiy xavf tug‘diruvchi ruhiy kasal bemorlarni majburiy tekshirish va kasalxonaga yotqizish vaqtida.

Jamiyat uchun ijtimoiy xavf tug'diradigan ruhiy kasal bemorlarni majburiy tekshirish va kasalxonaga yotqizish paytida ziddiyatli vaziyatlar yuzaga kelishi mumkin.

Shunday qilib, muomalaga layoqatsizlikning asosiy sharti da'vogar, sudlanuvchi, guvoh - fuqarolik protsessi sub'ektlarining o'z harakatlarini hisobga olmagan yoki boshqara olmaydigan aqliy qobiliyatsizligidir. Ushbu muammoni hal qilishda sudga sud-psixiatriya ekspertizasi yordam beradi.