Injilning sinodal tarjimasining tarixi va ahamiyati. Qanday qilib Eski Ahd 1876 yilda Injilning rus tiliga tarjimasida muqaddas kitobga aylandi

Volokolamsk mitropoliti Hilarionning Bibliyaning sinodal tarjimasining 140 yilligiga bag'ishlangan xristianlararo konferentsiyadagi ma'ruzasi (Moskva, 2016 yil 4 oktyabr)

1. Biz bugun bayram qilish uchun yig'ildik muhim sana Rossiyada nasroniylik tarixida - Bibliyaning sinodal tarjimasining 140 yilligi. Imonli kishi unga Xushxabarga tegish va Muqaddas Bitikni ona tilida o'qish imkoniyatini berganlarning xotirasini minnatdorchilik bilan hurmat qilishi tabiiy. Injil tarjimasining yilligi Rossiyadagi barcha nasroniylar uchun bayramdir.

Bizning eramizning boshida yashagan Iskandariyalik Filo, Iskandariya yahudiylari har yili Injil tarjima qilinganining yilligini nishonlashlarini yozgan. yunon tili, Faros orolida yig'ilish (afsonaga ko'ra, Yetmishta tarjimon Pentateuchni tarjima qilgan). "Va nafaqat yahudiylar, - deb yozadi Filo, - bu erga ko'plab boshqa odamlar ham talqin nuri birinchi bo'lib porlagan joyni hurmat qilish va doimo yangi bo'lib qoladigan bu qadimiy foyda uchun Xudoga minnatdorchilik bildirish uchun kelishadi".

Slavyan xalqlari slavyan Injiliga asos solgan avliyolar Kiril va Metyusning xotirasini minnatdorchilik bilan hurmat qilishadi. G'arb cherkovi xalq tiliga tarjima qilishni rag'batlantirmagan davrda, Kiril, Metyus va ularning shogirdlari slavyanlarga Injilni tushunarli va o'zlariga xos bo'lgan dialektda berishgan. Bolgariya, Rossiya va boshqa ba'zi mamlakatlarda aka-uka Solunskiylar xotirasi nishonlanadi davlat darajasi- ta'lim, madaniyat va slavyan yozuvi kuni sifatida.

Sinodal tarjimani yaratuvchilar bizdan kam bo'lmagan minnatdorchilikka loyiqdir. Aynan shu tarjimada Rossiyada va chet elda millionlab rusiyzabonlar Bibliyani bilishadi va o'qishadi.

Bundan tashqari, turli xristian konfessiyalari Muqaddas Bitikning turli tarjimalaridan foydalanadigan boshqa mamlakatlarda tez-tez uchraydigan vaziyatdan farqli o'laroq, Rossiyada Sinodal tarjima bo'linmaydi, balki turli konfessiyadagi xristianlarni birlashtiradi. Sinodal tarjimadan foydalangan holda xristian cherkovlari vakillarini birlashtirgan bugungi uchrashuvimiz buning yorqin dalilidir.

Sinodal tarjimaning "pravoslav" va "protestant" nashrlari o'rtasida farqlar mavjud, ammo ular faqat Eski Ahdning ayrim qismlariga tegishli. "Protestant" nashrlarida "Eski Ahdning kanonik bo'lmagan kitoblari" deb ataladigan narsalar olib tashlandi; Bular Ezraning ikkinchi va uchinchi kitoblari, Yudit kitoblari, Tobit kitoblari, Sulaymonning hikmatlari kitoblari, Sirax o'g'li Isoning hikmatlari, Yeremiyoning maktubi, Borux payg'ambarning kitobi va Makkabiylarning uchta kitobi. Bu kitoblarning barchasi O'rta asrlardagi qo'lyozma bibliya an'analarida mavjud bo'lgan, ammo ular Eski Ahdning boshqa kitoblaridan kechroq yozilganligi va yahudiy kitoblariga kiritilmaganligi sababli protestant jamoalarining Bibliya kanoniga kiritilmagan. kanon.

Sinodal tarjimaning "Protestant" nashrlarining Eski Ahd qismida "pravoslav" nashrlarida mavjud bo'lgan Septuagintaga qo'shimchalar olib tashlangan - ibroniycha Injil tarjimasi ibroniy tilidan qilingan qo'shimchalar bilan to'ldirilgan joylar. Yunoncha matn. Biroq, bu tafovutlarning barchasi Eski Ahdning asosiy xabari bilan solishtirganda marginaldir, bu Rossiyadagi barcha masihiylar uchun yagona tarjima.

"Pravoslav" va "Protestant" Injillari o'rtasida bizning e'tiqodimizning asosi - Yangi Ahd bo'yicha hech qanday farq yo'q.

2. Mamlakatimizda Injil ta'limining boshlanishi Rossiyaning suvga cho'mishi davriga to'g'ri keladi. Rus tilining eng qadimgi yodgorliklari 1056-1057 yillarda yozilgan Ostromir Xushxabaridir. Novgoroddagi Avliyo Sofiya sobori uchun va 10-asr oxiri - 11-asr boshlariga to'g'ri keladigan "Novgorod Psalter" deb ataladigan, ya'ni. Rossiyaning suvga cho'mishidan bir yoki ikki o'n yil o'tgach. Rus tilining eng qadimgi yodgorliklarining ikkalasi ham Bibliya matnlaridir. Bu bizga rus tili, rus yozuvi, rus madaniyati rus Injilidan ajralmas ekanligini aniq aytadi.

Avliyolar Kiril, Metyus va ularning shogirdlari asarlari tufayli rus tilida milliy tildagi ma'naviy adabiyotlar boshidanoq mavjud edi. Ammo, har qanday tirik inson tili kabi, rus tili ham o'zgardi. 19-asrning boshlariga kelib, cherkov slavyan tili va til o'rtasidagi tafovut kundalik aloqa shunchalik ko'payadiki, slavyan matnlarini tushunish qiyin bo'lib qoldi. Aristokratiyaning ko'plab vakillari - masalan, Pushkin yoki imperator Aleksandr I - agar ular Bibliyani o'qishni xohlasalar, uni frantsuz tilida o'qishga majbur bo'lishdi. Rus tilida Injil yo'q edi va slavyan tilini tushunish allaqachon qiyin edi. 1824 yilning noyabrida, Mixaylovskoyega kelganidan ko'p o'tmay, Pushkin Sankt-Peterburgdagi ukasiga shunday deb yozadi: «Injil, Injil! Va, albatta, frantsuz! ” Boshqacha qilib aytganda, Pushkin unga noaniq cherkov slavyan Injilini emas, balki o'zi tushunadigan tilda yozilgan frantsuz tilini yuborishni so'raydi.

18-asrning oxiriga kelib, Muqaddas Bitikni rus tiliga tarjima qilish kun tartibiga aylandi. 1794 yilda arxiyepiskop Metyus (Smirnov) tomonidan tayyorlangan "Muqaddas Havoriy Pavlusning Rimliklarga talqini bilan maktubi" nashr etildi, u erda slavyan matniga parallel ravishda rus tiliga tarjimasi berildi. Bu cherkov slavyan tilidan boshqa til sifatida tushuniladigan rus tiliga Injil matnining birinchi tarjimasi edi.

Rus Injil tarixida yangi bosqich 19-asrning boshlarida, Aleksandr I davrida sodir bo'ladi. 1812 yilgi urush paytida, Aleksandr I buni Xudo tomonidan yuborilgan sinov sifatida qabul qildi, uning shaxsiy "Injilga o'zgarishi" sodir bo'ldi. joy. U chuqur dindor odamga aylanadi, Injil (frantsuz tarjimasida) uning ma'lumotnomasiga aylanadi.

Shuningdek, 1812 yilda Britaniya Bibliya Jamiyatining vakili Jon Patterson Rossiyaga keldi. Uning Rossiyada Muqaddas Kitob jamiyatini shakllantirish to'g'risidagi taklifi kutilmaganda Pattersonning o'zi uchun rus imperatorining iliq qo'llab-quvvatlashini oladi. 1812 yil 6 dekabrda Aleksandr I Bibliya ta'limi tarafdori bo'lgan knyaz Aleksandr Nikolaevich Golitsinning Sankt-Peterburg Injil Jamiyatini ochish maqsadga muvofiqligi haqidagi hisobotini tasdiqladi. 1814 yil 4 sentyabrda u Rossiya Bibliya Jamiyati nomini oldi. Knyaz Golitsin jamiyat prezidenti bo'ldi. U dinlararo sifatida yaratilgan; uning tarkibiga asosiy nasroniy konfessiyalari vakillari kirgan Rossiya imperiyasi. Turli dinlar o'rtasidagi hamkorlik tajribasi Rossiyadagi bugungi nasroniylar uchun muhim namunadir.

Jamiyat o'zini Bibliyani tarjima qilish va nashr etishga bag'ishladi. O'zining o'n yillik faoliyati davomida u 29 tilda 876 ming nusxadan ortiq Injil kitoblarini nashr etdi; shundan 12 tilda - birinchi marta. 19-asrning boshlari uchun bu juda katta tirajlar. Bu faqat imperator Aleksandr I ning e'tibori va shaxsiy yordami tufayli mumkin bo'ldi. Rus tili ham e'tibordan chetda qolmadi.

1816 yil 28 fevralda knyaz A.N. Golitsin Aleksandr I ning vasiyatini Muqaddas Sinodga ma'lum qildi: "Uning imperator janoblari ... ko'plab ruslar olgan ta'limning tabiati tufayli qadimgi sloven lahjasini bilishdan chetlashtirilganligini afsus bilan ko'radi. Ular uchun nashr etilgan muqaddas kitoblardan mana shu birgina shevada juda qiyinchiliksiz foydalana oladilar, toki bu holda ba'zilar chet el tarjimalari yordamiga murojaat qiladilar, lekin ko'pchilik bunga ham ega bo'lolmaydi... Imperator janoblari topadi... rus xalqi, ruhoniylar nazorati ostida, Yangi Ahd qadimgi slavyan tilidan yangi rus lahjasiga tarjima qilinishi kerak "

Vaziyat rivojlanib borgan sari, Rossiya Injil Jamiyatining rejalari yanada ulug'vor bo'ldi: ular nafaqat Yangi Ahdni, balki butun Bibliyani "qadimgi slavyan" dan emas, balki asl nusxalardan - yunon va ibroniy tillaridan tarjima qilish haqida gapirishdi. .

Injilni rus tiliga tarjima qilishning asosiy ilhomchisi, tashkilotchisi va ko'p darajada ijrochisi Sankt-Peterburg diniy akademiyasining rektori, pravoslav cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan Moskvaning bo'lajak mitropoliti Arximandrit Filaret (Drozdov) edi. . U tarjimonlar uchun qoidalarni ishlab chiqdi va aslida amalga oshirilgan barcha tarjimalarning bosh muharriri bo'ldi. oxirgi chora nashrga tayyorlashda.

1819 yilda To'rt Injil nashr etildi. 1821 yilda - to'liq Yangi Ahd. 1822 yilda - Psalter. Rossiyadagi birinchi ibroniylardan biri, arxpriest Gerasim Pavskiy Eski Ahdning tarjimasi uchun mas'ul edi. 1824 yilda Pentateuchning birinchi nashri tayyorlandi va chop etildi, ammo u sotuvga chiqmadi. Yoshua, Hakamlar va Rutning kitoblarini Pentateuchga qo'shish va ularni Oktayux deb nomlangan kitob shaklida birga chiqarishga qaror qilindi.

Bu orada tarjima uchun halokatli voqea yuz berdi: 1824 yil may oyida graf Arakcheev va Arximandrit Fotiy (Spasskiy) tashabbusi bilan boshlangan saroy intrigalari natijasida Aleksandr I knyaz Golitsinni ishdan bo'shatdi. Jamiyatning yangi prezidenti Metropolitan Serafim (Glagolevskiy) Injilning rus tiliga tarjimasi to'xtatilishi va Bibliya Jamiyati faoliyatini to'xtatib qo'yishi uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirdi. Yoshua, Hakamlar va Rut kitoblarining ilovasi bilan yangi bosilgan Pentateuchning deyarli butun tiraji (9000 nusxa) 1825 yil oxirida Aleksandr Nevskiy Lavra g'isht zavodida yoqib yuborilgan. 1826 yil 12 aprelda graf Arakcheev va uning hamfikrlari ta'sirida imperator Nikolay I o'z farmoni bilan jamiyat faoliyatini "oliy ruxsatnomaga qadar" to'xtatdi.

Bu yillar davomida shaxsiy shaxslar sifatida Muqaddas Bitikni rus tiliga tarjima qilish ustida qahramonona mehnat qilgan arxpriyohlik Gerasim Pavskiy va Arximandrit Makarius (Gluxarev) o'sha davrdagi cherkov ma'murlarining noroziligini boshdan kechirishlariga to'g'ri keldi.

Injilning rus tiliga tarjimasi bo'yicha ishlarning to'xtatilishi va ko'p o'tmay, Rossiya Bibliya Jamiyatining yopilishiga nafaqat saroy fitnalari va Aleksandr I ning shahzoda Golitsin bilan shaxsiy janjali sabab bo'ldi. Tarjimaning muxoliflari, birinchi navbatda, mashhur admiral Shishkov, slavyan tilining o'ziga xos muqaddas tabiati va diniy mazmunni etkazish uchun rus tilining etarli emasligini ta'kidladilar. “...Slavyan tilidagi Muqaddas Yozuvlar va boshqa tillar oʻrtasida tilning balandligi va kuchliligida qanday farq borligini biz hukm qilishimiz mumkin: oʻshalarda bitta fikr saqlanib qolgan; bizda bu fikr so'zning ulug'vorligi va ahamiyatiga burkangan", deb yozadi Shishkov. Bunday nuqtai nazardan, muqarrar ravishda savol tug'iladi: slavyan tilida Injilni rus tiliga tarjima qilish kerakmi?

"G'ayrioddiy tasodif tufayli sloven tili rus, lotin, yunon va barcha mumkin bo'lgan alifboga ega bo'lgan tillardan afzalligi borki, unda birorta ham zararli kitob yo'q", deb yozgan eng mashhurlaridan biri. slavyanfilizm vakillari, Ivan Kireyevskiy. Albatta, har qanday slavyan bu bayonot noto'g'ri ekanligini aytadi: qadimgi rus adabiyotida biz cherkov tomonidan rad etilgan ko'plab "rad etilgan kitoblar", turli xil "sehrgarlar" va "maftunkorlar" ni, ochiq bid'atga ega bo'lgan kitoblarni topamiz. Lekin alohida fikr - istisno, deyarli ilohiy tabiat Cherkov slavyan tili - mamlakatimizda qayta-qayta ifodalangan. Bu bugungi kunda ham takrorlanadi.

Ushbu fikrga cherkov bahosini berish uchun, xususan, Bibliyaning slavyan tiliga tarjimasi tarixini esga olish kerak. Biz bilamizki, ba'zi tillarni "muqaddas" va boshqa barcha tillarni "nopok" deb e'lon qilishga urinishlar bir necha bor qilingan. Slavyan yozuvining asoschilari bo'lgan avliyolar Kiril va Metyus "uch tilli bid'at" deb ataladigan narsaga qarshi kurashishlari kerak edi, ularning apologlari xristian dinida va adabiyotida faqat uchta tilni qabul qilish mumkin, deb hisoblashgan: ibroniy, yunon va lotin. Salonikalik aka-ukalarning jasorati tufayli "uch tilli bid'at" yengilgan.

Yangi Ahd xizmati, Havoriy Pavlus yozganidek, “harfdan emas, balki Ruhdan xizmat qiladi, chunki xat o'ldiradi, lekin Ruh hayot beradi” (2 Kor. 3:6). Xristianlik tarixining boshidanoq, cherkov e'tiborini ma'lum bir "muqaddas" tildagi sobit matnga emas, balki Xabarga, va'zga, missiyaga qaratdi. Bu, masalan, ravvinlik yahudiylik yoki Islomdagi muqaddas matnga munosabatdan tubdan farq qiladi. Ravvin yahudiyligi uchun Bibliya tubdan tarjima qilib bo'lmaydi va tarjima yoki transpozitsiya bizni faqat haqiqiy matnni tushunishga yaqinlashtirishi mumkin, ya'ni yahudiy imonli uchun yahudiy masoretik matni. Xuddi shunday, Islom uchun Qur'on tubdan tarjima qilib bo'lmaydi va Qur'onni bilmoqchi bo'lgan musulmon arab tilini o'rganishi kerak. Lekin Xristian an'anasi muqaddas matnga bunday munosabat mutlaqo begona. Najotkorning so'zlarini bizga keltirgan Xushxabarlar Najotkor gapirgan tilda (aramey yoki ibroniy) umuman yozilmaganligini aytish kifoya. Najotkorning voizligi haqidagi bilimimizning asosiy manbai bo'lgan Xushxabarda Uning nutqlari asl nusxada emas, balki yunon tiliga tarjima qilingan. Xristian cherkovining hayoti tarjimadan boshlangan deb aytish mumkin.

Pravoslav cherkovi hech qachon biron bir matn yoki tarjimani, biron bir qo'lyozmani yoki Muqaddas Bitikning bir nashrini kanonizatsiya qilmagani biz uchun juda muhimdir. Pravoslav an'analarida Injilning umumiy qabul qilingan yagona matni yo'q. Otalardagi Muqaddas Bitikdan iqtiboslar o'rtasida tafovutlar mavjud; yunon cherkovida qabul qilingan Injil va cherkov slavyan Injili o'rtasida; Injilning cherkov slavyan matnlari va uyda o'qish uchun tavsiya etilgan rus sinodal tarjimasi o'rtasida. Bu nomuvofiqliklar bizni chalkashtirib yubormasligi kerak, chunki turli tillardagi turli matnlar, turli tarjimalarda yagona Xushxabar bor.

Cherkov slavyan Injilini "Lotin Vulgate kabi haqiqiy" matn sifatida kanonizatsiya qilish masalasi 19-asrda ko'tarilgan. Muqaddas Sinodning bosh prokurori, graf N. A. Protasov (1836-1855). Biroq, Moskvadagi Avliyo Filaret yozganidek, "Muqaddas Sinod slavyan Injilini tuzatish bo'yicha ish bo'yicha slavyan matnini faqat mustaqil deb e'lon qilmadi va shu tariqa, bu holda bo'lishi mumkin bo'lgan qiyinchiliklar va chalkashliklar yo'lini mohirlik bilan to'sib qo'ydi. Rim cherkovida Vulgate matnini mustaqil deb e'lon qilishdan ko'ra bir xil yoki undan ham kattaroqdir.

Aynan Sankt-Filaret tufayli Injil jamiyati yopilgandan keyin bir chetga surilgan va unutilgandek tuyulgan Bibliyaning rus tiliga tarjimasi masalasi Nikolay I davrida Rossiyani xarakterlagan ijtimoiy turg'unlik hukm surgan paytda yana kun tartibiga qo'yildi. Aleksandr II nomi bilan bog'liq islohotlar vaqti bilan almashtirildi. 1858 yil 20 martda Muqaddas Sinod Suveren Imperatorning ruxsati bilan Muqaddas Bitikning rus tiliga tarjimasini boshlashga qaror qildi. 1858 yil 5 mayda Aleksandr II bu qarorni tasdiqladi.

Tarjima to‘rtta ilohiyot akademiyalari tomonidan amalga oshirilgan. Metropolitan Filaret Injil kitoblarini nashrga tayyorlanayotganda shaxsan ko'rib chiqdi va tahrir qildi. 1860 yilda To'rt Injil, 1862 yilda esa butun Yangi Ahd nashr etildi. To'liq Injil - 1876 yilda, Sankt-Filaret vafotidan keyin. Hammasi bo'lib, Yangi Ahdning tarjimasi 4 yil, Eski Ahd - 18 yil davom etdi.

19-asrning boshlarida bo'lgani kabi, tarjima atrofida qattiq bahs-munozaralar paydo bo'ldi. Biroq, rus cherkovining mavjudligi uchun rus tiliga tarjimaga bo'lgan ehtiyoj shu qadar aniq ediki, Sinodal tarjimani nashr etish cherkov va dunyoviy hokimiyat tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Sinodal tarjima paydo bo'lgandan so'ng, Bibliya Rossiyadagi eng katta tirajli va eng keng tarqalgan kitoblardan biriga aylandi.

Ishonch bilan aytish mumkinki, o'zining so'nggi 140 yillik tarixi davomida Sinodal tarjima rus madaniyatida ulkan o'zgarishlarni amalga oshirdi va 19-asr oxiri va 20-asr davomida rus tili ilohiyotining rivojlanishini ta'minladi.

Bibliyani rus tiliga tarjima qilish tarafdorlarining tarixiy to'g'riligi XX asrda rus nasroniylari boshiga tushgan sinovlar paytida yaqqol namoyon bo'ldi. Synodal tarjimasi uchun rahmat muqaddas Kitob Hatto ma'naviy ta'lim, shu jumladan cherkov slavyan tilini o'rgatish amalda taqiqlanganda, cherkov kitoblari musodara qilingan va yo'q qilinganda ham imonlilar bilan birga edi. O'qish va tushunish uchun mo'ljallangan rus tilidagi Injil odamlarga quvg'in yillarida o'z e'tiqodlarini saqlab qolishga yordam berdi va davlat ateizmi qulagandan keyin diniy hayotning tiklanishiga asos soldi. Ko'pchiligimiz ota-onamizning oilalarida qanchalik eski sarg'ayib ketgan kitoblar ehtiyotkorlik bilan saqlanganligini, qog'oz qog'ozdagi Injilning ingichka "Bryussel" nashrlari chet eldan noqonuniy olib kelinganini hali ham eslaymiz. Sinodal tarjima bizning qimmatli merosimiz, bu Yangi shahidlar Injili.

Cherkovni ta'qib qilish bekor qilingandan so'ng, 1990-yillardan boshlab, Sinodal tarjimada Injil yana Rossiyada eng ko'p nashr etilgan va tarqatiladigan kitoblardan biriga aylandi. Yigirmanchi asrning o'rtalaridan boshlab deyarli barcha pravoslav nashrlari Sinodal tarjima matnidan (ilgari faqat Yelizaveta Injilining slavyan matnidan) bibliya iqtiboslarini keltira boshlaydi. Sinodal tarjima Injilning bir qator xalqlar tillariga tarjimalari uchun asos bo'ldi. Rossiya Federatsiyasi(masalan, Kryashen yoki Chuvash kabi).

3. Sinodal tarjima ijodkorlariga hurmat va minnatdorchilik bildirar ekanmiz, unga qaratilgan konstruktiv tanqidni ham inobatga olmaymiz.

Sinodal tarjimada ko'plab tahririy kamchiliklar mavjud. Ko'pincha turli kitoblarda (va ba'zan bir kitob ichida) bir xil nomlar Sinodal tarjimada boshqacha tarzda ko'rsatiladi va aksincha, ba'zida rus transkripsiyasida turli ibroniycha nomlar mos keladi. Masalan, xuddi shu Isroil shahri Xazor goh Xazor, goh Xazor, goh Esora, goh Natzor deb ataladi. Ko'pincha o'ziga xos ismlar umumiy otlar yoki hatto fe'llar kabi tarjima qilinadi va ba'zi hollarda umumiy otlar tegishli ismlar sifatida transkripsiya qilinadi. Har kuni va haqiqatlarni uzatishda noaniqlik mavjud ijtimoiy xususiyatlar 19-asr fani tomonidan noma'lum yoki noto'g'ri tushunilgan qadimgi dunyo.

Ba'zi parchalar o'quvchini chalg'itishi mumkin. Misol uchun, Malaki payg'ambar kitobining Sinodal tarjimasida (2:16) biz o'qiymiz: "... agar siz undan (ya'ni yoshligingizning xotinidan) nafratlansangiz, uni qo'yib yuboring, deydi Xudovand Xudo. Isroil." Biroq, ibroniycha va yunoncha matn buning aksini aytadi - Xudo ajralishni yomon ko'radi. (Slavyan matni: "Agar siz yomon ko'rsangiz, qo'yib yuboring, deydi Isroilning Xudosi Rabbiy va yovuzligingizni yashiradi.")

Yangi Ahdning sinodal tarjimasi Eski Ahd tarjimasiga qaraganda ko'proq ehtiyotkorlik bilan amalga oshirildi. Biroq, Yangi Ahdning Sinodal tarjimasiga qarshi ko'plab da'volar berilishi mumkin. Eslatib o'tamiz, Muqaddas Sinodning bosh prokurori K.P.Pobedonostsev N.N. Glubokovskiy Yangi Ahdning Sinodal tarjimasidagi noaniqliklar ro'yxatini tuzish uchun beshta tuzatish daftarlari bilan javob berdi.

Yaqinda Havoriylarning Havoriylari kitobini o'qiyotganimda e'tiborimni tortgan bunday noaniqlikka bitta misol keltiraman. Bu kitobda havoriy Pavlus Efesda bo'lganida, "Rabbiyning yo'liga qarshi kichik isyon bo'lmagani" aytiladi. Kumushchilar gildiyasining boshlig'i olomonni to'pladi, ular masihiylarning va'zlaridan g'azablanganlarini ikki soat davomida baqirib: "Efes Artemidasi buyuk!" Shunda xalqni tinchlantirish uchun xalq orasidan bir Iskandarni chaqirishdi, u boshqa gaplar qatorida: “Efesliklar! Efes shahri buyuk ma'buda Artemida va Diopetning xizmatkori ekanligini qaysi odam bilmaydi? (Havoriylar 19:23–35).

Biz Artemidaning kimligini bilamiz. Ammo Diopet kim? Bu yunon xudolaridan biri yoki qadimgi mifologiyaning qahramonlaridan biri deb taxmin qilish mumkin. Ammo siz yunon panteonida bunday xudoni topa olmaysiz va yunon miflarida bunday qahramon yo'q. Tegishli ism (“Diopetus”) deb noto‘g‘ri tarjima qilingan díopiros/diopetês so‘zi tom ma’noda “Zevs tomonidan tushirilgan”, ya’ni osmondan tushgan degan ma’noni anglatadi. Evripid "Taurisdagi Iphigenia" tragediyasida bu atamani Tauride Artemida haykali bilan bog'liq holda ishlatadi, ya'ni u osmondan tushgan, ya'ni qo'l bilan yasalmagan. Efesning asosiy butparast ziyoratgohi Efeslik Artemidaning haykali edi va, ehtimol, Iskandar, efesliklarga murojaatida, bu haykalning g'oyasini qo'lda yasalmaganligini ta'kidlagan. Binobarin, uning so'zlarini quyidagicha tarjima qilish kerak edi: "Qaysi odam Efes shahri buyuk ma'buda Artemidaning xizmatkori ekanligini va qo'lda yaratilmaganligini bilmaydi?" (yoki "buyuk va osmondan tushgan" yoki tom ma'noda "buyuk va Zevs tomonidan qulagan"). Sirli Diopetdan asar ham qolmagan.

Ko'pincha, Sinodal tarjimaning kamchiliklari haqida gapirganda, ular uning matn va stilistik eklektizmiga ishora qiladilar. Shu nuqtada, "chapda" va "o'ngda" Sinodal tarjimaning tanqidchilari rozi bo'lishadi. Sinodal tarjimaning matn asosi yunoncha emas, balki butunlay yahudiy ham emas. Til slavyan tili emas, balki ruscha ham emas.

1880-1905 yillarda Muqaddas Sinodning bosh prokurori Konstantin Petrovich Pobedonostsev Sinodal tarjima slavyan matniga yaqinroq bo'lishi kerak, deb hisoblardi.

Aksincha, Rossiya Bibliya komissiyasining raisi Ivan Evseevich Evseev 1917 yildagi Butunrossiya cherkov kengashiga taqdim etgan "Kengash va Injil" ma'ruzasida sinodal tarjimani juda arxaik va mos kelmasligi uchun tanqid qildi. adabiy til me'yorlariga: "... Injilning ruscha sinodal tarjimasi ... haqiqatan ham, yaqinda - faqat 1875 yilda tugallandi, lekin u sevimli aqlning emas, balki o'gay o'g'ilning barcha xususiyatlarini to'liq aks ettirdi. ma'naviy bo'limning va u zudlik bilan qayta ko'rib chiqishni yoki undan ham yaxshiroq, to'liq almashtirishni talab qiladi ... Uning asli bir xil emas: u yahudiycha asl nusxani, yoki yunoncha LXX matnini, keyin lotin matnini - bir so'z bilan aytganda, hamma narsani beradi. bu tarjimada uning yaxlitligi va bir xilligidan mahrum qilish uchun qilingan. To'g'ri, bu xususiyatlar oddiy taqvodor kitobxonga ko'rinmaydi. Uning adabiy qoloqligi yanada muhimroqdir. Bu tarjima tili og‘ir, eskirgan, sun’iy ravishda slavyan tiliga yaqin, umumiy adabiy tildan butun bir asr orqada qolib ketgan... bu Pushkingacha bo‘lgan davr adabiyotida mutlaqo qabul qilib bo‘lmaydigan tildir, bundan tashqari, yorqinroq emas. yo ilhom parvozi yoki matnning badiiyligi bilan...”

Sinodal tarjimaning bu bahosiga qo'shila olmayman. Bugungi kunda ham, Evseev o'z tanqididan yuz yil o'tgach, Sinodal tarjima o'qilishi mumkin, tushunarli va tushunarli bo'lib qolmoqda. Bundan tashqari, undan keyin paydo bo'lgan rus tilidagi tarjimalarning hech biri na aniqligi, na tushunarliligi, na she'riy go'zalligi bo'yicha undan ustun emas edi. Bu mening shaxsiy fikrim va kimdir u bilan bahslashi mumkin, lekin men buni ushbu hurmatli auditoriyada aytishni zarur deb bilaman.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Evseev, aslida, Butunrossiya cherkov kengashiga slavyan va rus Injillari bo'yicha ishning butun dasturini taklif qildi. Ko'p jihatdan, Sinodal tarjima bilan bog'liq muammolarni hal qilish uchun Kengash Oliy cherkov ma'muriyati huzurida Bibliya Kengashi yaratishni taklif qildi. Bibliya kengashini tashkil etish to'g'risidagi hisobotni ko'rib chiqish Kengashning 1919 yil bahorgi sessiyasiga rejalashtirilgan edi. Ma'lumki, ushbu sessiya uchrashish uchun mo'ljallanmagan va Sinodal tarjimani takomillashtirish bilan bog'liq barcha muammolar hal qilinmagan.

1917 yildan keyin Rossiyaning boshiga tushgan fojia Kengashda muhokama qilingan ko'plab masalalarni, shu jumladan Bibliya tarjimasi bilan bog'liq masalalarni uzoq vaqt davomida chetga surdi. Rossiyada nasroniylikning mavjudligi tahdid ostida bo'lgan bir vaziyatda, mavjud Bibliya tarjimalarini yaxshilash uchun vaqt yo'q edi. Yetmish yil davomida Bibliya taqiqlangan kitoblar qatorida edi: u nashr etilmadi¹, qayta nashr etilmadi, kitob do'konlarida sotilmadi, hatto cherkovlarda ham uni olish deyarli imkonsiz edi. Odamlarni insoniyatning bosh kitobidan mahrum qilish xudosiz tuzumning jinoyatlaridan biridir. Lekin bu jinoyat zo‘rlik bilan targ‘ib qilingan mafkuraning mohiyatini yaqqol ifodalaydi.

4. Bugungi kunda zamon o'zgardi va Sinodal tarjimada Injil erkin sotilmoqda, shu jumladan dunyoviy kitob do'konlarida. Muqaddas Kitob kitoblari bepul tarqatiladi va doimiy talabga ega. Misol uchun, ikki yil avval Ilohiyotshunos Avliyo Grigoriyning xayriya jamg'armasi Moskva Patriarxati nashriyoti bilan hamkorlikda 750 ming nusxadan ortiq "Yangi Ahd va Zabur" kitobini bepul tarqatish dasturini boshladi. tarqatildi. Bundan tashqari, tarqatish maqsadli edi - kitobni ko'chada tasodifiy o'tkinchilar emas, balki haqiqatan ham xohlaganlar olishdi.

Injilning alohida kitoblarining yangi tarjimalari ham paydo bo'ldi. Bu tarjimalar juda boshqacha sifatga ega. Misol uchun, 1990-yillarning boshlarida havoriy Pavlusning maktublarining tarjimasi paydo bo'ldi, uni V.N. Kuznetsova. Men bir nechta iqtibos keltiraman: “Oh, men bir oz ahmoq bo'lsam ham, menga chidashingiz kerak! Mayli, sabr qiling... Men ishonamanki, men bu super-apostollardan hech qanday kam emasman. Balki men gapirishda usta emasman, lekin bilimga kelsak, bu boshqa masala... Yana bir bor takrorlayman: meni ahmoq deb qabul qilmang! Agar qabul qilsangiz, yana bir oz ahmoq bo'lib, bir oz maqtanishga ijozat bering! Hozir aytadigan gaplarim, albatta, Rabbiydan emas. Bu maqtanchoqlik ishida men ahmoq kabi gapiraman... Har kim o'zini o'zini ko'rsatmasin - men hali ham ahmoqona gapiraman...” (2 Kor. 11:1-22). “Men butunlay aqldan ozganman! Siz meni u erga olib keldingiz! Siz meni maqtashingiz kerak! Shunday bo'lsin, deysiz, ha, men sizga og'irlik qilmadim, lekin men nayrangbozman, ayyorlik bilan qo'limga tushganman. Balki men sizga yuborganlardan biri orqali pul ishlashga muvaffaq bo'lgandirman? (2 Kor. 12:11–18). “Qorni uchun ovqat va ovqat uchun qorin... Va siz Masihning tanasining bir qismini fohishaning tanasiga aylantirmoqchimisiz? Xudo saqlasin!" (1 Kor. 6:13–16).

Men Moskva Patriarxiyasining jurnalida chop etilgan taqrizda yozganimdek, bu kufrli asar nashr etilgandan so'ng (boshqacha qilib aytganda, buni "tarjima" deb atash men uchun qiyin), bunday matnlar bilan tanishganingizda, siz Muqaddas Bitikni o'qimayotganingizni, lekin siz kommunal kvartiraning oshxonasida janjal paytida hozir bo'lganingizni his qilasiz. Ushbu tuyg'uning paydo bo'lishiga o'ziga xos so'zlar to'plami yordam beradi ("ahmoq", "maqtanchoq", "ish", "aqldan ozish", "maqtov", "qochuvchi", "foyda", "qorin", "fohisha") va idiomalar ("ustoz nutqi emas", "qo'liga oldi", "eng yomon holatda", "ular meni pastga tushirdi"). Muqaddas matn maydonga, bozorga, oshxona darajasiga tushiriladi.

Albatta, bunday tarjimalar faqat Injil tarjimasining sababini buzadi. Ammo bu Muqaddas Yozuvlarni tarjima qilish ishlari umuman olib borilmaslik kerak degani emas. Bugun, sinodal tarjimaning yubileyini nishonlayotganda, biz "uch tilli bid'at" va lotin ruhoniylari tomonidan ta'qib qilinishiga qaramay, slavyan tilini bergan avliyolar Kiril va Metyus davridagi buyuk an'anamizga qanday loyiq ekanligimiz haqida o'ylashimiz kerak. Injil slavyan xalqlariga, shuningdek, Sankt-Filaretga va Sinodal tarjimaning boshqa yaratuvchilariga.

Xudoning Kalomi bizning zamondoshlarimizga aniq va yaqin bo'lishini ta'minlash uchun doimo g'amxo'rlik qilish Jamoatning burchidir. Ammo bu g'amxo'rlik qanday aniq harakatlarda ifodalanishi kerak? Bizga kerakmi yangi tarjima Muqaddas Bitik yoki mavjud Sinodalni tahrir qilish kifoya qiladimi? Yoki uni tahrir qilishning hojati yo'qmi?

Men yana shaxsiy fikrimni baham ko'raman. O'ylaymanki, bugun biz Bibliyani to'liq yangi tarjima qilishga urinmasligimiz kerak. Ammo Sinodal tarjimaning tahrirlangan nashrini tayyorlash mumkin edi, unda eng aniq noaniqliklar (masalan, Havoriylar kitobidagi Diopet haqida eslatib o'tilgan) tuzatiladi. Sinodal tarjimaning bunday nashrini tayyorlash uchun Injilshunoslik sohasidagi malakali, yuqori malakali mutaxassislar guruhi kerakligi aniq. Bu ham aniq yangi nashri tarjima cherkov organlarining roziligini olishi kerak.

Synodal tarjimasi tegib bo'lmaydigan "muqaddas sigir" emas. Ushbu tarjimaning noto'g'riligi aniq va juda ko'p. Bundan tashqari, bugungi kunda Yangi Ahd matn tanqidining o'zi 140 yil avvalgidan butunlay boshqacha darajada. Muqaddas Bitiklarni tarjima qilishda uning yutuqlarini hisobga olmaslik mumkin emas.

Umid qilamanki, Sinodal tarjimaning 140 yilligini nishonlash uni takomillashtirish haqida o'ylash uchun imkoniyat bo'ladi.

______
¹Moskva Patriarxiyasining kichik, kam tirajli nashrlari bundan mustasno, faqat cherkov ishchilarining tor doirasi uchun mavjud. Birinchi bunday nashr 1956 yilda paydo bo'lgan.

Asl xabar: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/

Elizabeth Injil (1751)

Ostrog Injil (1582).

16-asrda yosh Muskovit Rusi zaif davlat edi, Litva esa juda kuchli edi. kuchli davlat. Bu bugun biz biladigan Litva emas. Bu g'arbga yo'naltirilgan Rossiya davlati bo'lib, u erda pravoslavlar doimo zulm ostida bo'lgan katolik e'tiqodi hukmron edi. 16-asrning oxirida pravoslav xristianlar nufuzli shahzoda Konstantin Ostrojskiy tufayli nisbatan erkinlikda yashadilar. U rus tilidagi Muqaddas Yozuvlar bilan bog'liq halokatli vaziyatni ko'rib, Ostrogda o'qimishli slavyanlar va yunonlar doirasini to'pladi. Ular Gennadiya Injilini Septuagintaga ko'ra tuzatdilar. Knyaz Konstantin uni 1582 yilda nashr etgan. Bu rus tilida bosilgan birinchi Injil.

Yelizaveta davri Injili Pyotr I davriga borib taqaladi. Bu pravoslav Rossiyani boshqarayotganda, ba'zi hollarda pravoslav suverenining niqobini kiyib, bu yo'nalishda ba'zi harakatlarni amalga oshirishga majbur bo'lgan odam. Bu Sankt-Peterburgdagi Qozon sobori qurilishi, muborak knyaz Aleksandr Nevskiyning yodgorliklarini Sankt-Peterburgga ko'chirish va, xususan, bu Muqaddas Kitob, Muqaddas Yozuvlar uchun tashvish.

1712 yil 14 fevralda Pyotr I Ostrog Injilini Septuagintaga ko'ra tuzatish to'g'risida farmon chiqardi. O'z davrining eng yaxshi tilshunoslari, jumladan, slavyan-yunon-lotin akademiyamiz asoschisi Sophronius Lixud tayinlandi. 1724 yilda ish yakunlandi. Harflar (shrift) allaqachon terilgan va hamma narsa Bibliyani nashr etishga tayyor edi. Etishmayotgan narsa imperatorning bevosita buyrug'i edi. Ammo 1725 yil yanvar oyida imperator Sankt-Peterburgdagi navbatdagi suv toshqini paytida shamollab, vafot etdi.

IN davlat munosabatlari Pyotr I dan keyin saroy to'ntarishlarining butun zanjiri davom etadi. Muqaddas Kitobga kelsak, tobora ko'proq yangi komissiyalar yaratildi. Bu komissiyalarga ba'zan butunlay qarama-qarshi vazifalar ham berildi. Natijada, Muqaddas Kitobni nashr qilish masalasi to'xtab qoldi. Bu 1743-yilgacha, ya’ni Pyotr I ning qizi Yelizaveta Petrovna taxtga o‘tirgunicha davom etdi.Undan oldin kiritilgan tahrirlar asosida matnni shoshilinch qayta ko‘rib chiqish amalga oshirildi va 1751-yilda tuzatilgan Injil nashr etildi.

Injilning rus tiliga tarjimasi g'oyasi odamlar orasida uzoq vaqtdan beri pishib kelmoqda. Masalan, Avliyo Aleksis Yangi Ahdni o'z davrining og'zaki tiliga tarjima qilgan. 16-asrda hozirgi Belarus hududida Frensis Skorina Injilni, 18-asrda Sankt-Peterburg arxiyepiskopi Ambrose (Zertis-Kamenskiy) ibroniycha matndan alohida kitoblarni tarjima qilgan. Ammo bular keng qo'llanilmaydigan shaxsiy urinishlar edi. 1812 yilda Rossiyada Injil Jamiyati tashkil etilgan bo'lib, u Britaniyadan namuna bo'lib, Bibliyani Rossiya imperiyasi hududida yashovchi chet elliklar tillariga tarjima qilishdan iborat. Tez orada imperator Aleksandr I o'zi Injilni rus tiliga tarjima qilishni taklif qildi. 1818 yilda To'rt Injil nashr etildi. 1819 yilda Havoriylar faoliyati kitobi, 1822 yilda Yangi Ahd nashr etildi. Eski Ahdni tarjima qilish ustida ish boshlandi. Akademiyalar o‘rtasida kitoblar tarjimalari tarqatildi, keyin ular tarjimalar almashdi, boshqa Akademiya esa o‘z tuzatishlari, o‘zgartirishlari, sharhlari va istaklarini kiritdi. Eski Ahdni tarjima qilish ustida ish boshlandi. Bu erda qaysi matndan tarjima qilish kerakligi haqida savol tug'ildi. Ibroniycha matndan tarjima qilish va uni Septuaginta bilan solishtirishga qaror qilindi. Septuagintada mavjud bo'lgan va ibroniycha matnda yo'q bo'lgan so'zlar va iboralar qavs ichida joylashtirilgan, ular zamonaviy matnda ham mavjud.

Bu vaqtda rus tilidagi tarjimaning muxoliflari boshlarini ko'tardilar, ular Injilni rus tiliga tarjima qilish uni vulgarizatsiya qilish degani deb hisoblashdi. 1826 yilda knyaz Golitsin ishdan bo'shatildi. Bibliya jamiyati yopildi. Pentateuchning bosma nashri yoqib yuborildi va Bibliyaning rus tiliga tarjimasi ishi uzoq vaqt davomida to'xtab qoldi.

O'sha paytda Injilning rus tiliga shaxsiy tarjimalari amalga oshirildi. Masalan, hozir kanonlashtirilgan Oltoy missioneri Arximandrit Makarius (Gluxarev) ibroniycha matndan kitoblarni tarjima qilgan. Uni Sinodga chaqirishdi va unga kitoblarni tarjima qilish bilan emas, balki missionerlik bilan shug'ullanishni buyurdilar. Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasining yahudiy tili kafedrasi professori, protoyestroy Gerasim Pavskiyning ibroniycha matndan kitoblar tarjimasi bilan bog‘liq yanada jiddiy janjal chiqdi. U sof ratsionalistik, masihiy boʻlmagan ruhda tarjima qilgan. Ushbu tarjima toshbosma (ya'ni bosilgan). Ota Gerasim Sinodga chaqirildi. Unga shaxsiy nasihat va tavba tayinlangan.

Injilning rus tiliga tarjimasi 1858 yilda Aleksandr II taxtga o'tgandan keyin qayta tiklandi. Injil matni qayta ko'rib chiqildi. Eski Ahd matni ham tarqatildi va asta-sekin tarjima qilindi. Butun Injil 1875 yilda tarjima qilingan va 1876 yilda butun rus Injil birinchi marta bir jildda nashr etilgan.

Injilni bo'limlarga bo'lish.

Muqaddas Bitik mavjud ekan, uning alohida qismlarga bo'linishi mavjud. Asli qo'shiq va madhiyalar to'plami bo'lgan kitoblar bor. Bu Zabur, Yeremiyoning Yig'i kitobidir.

Alohida qismlarga bo'linish matnning ma'nosiga xosdir. Muqaddas Kitobning boshidagi matnda ko'pincha yangi kirishlar kiritiladi. To'fondan keyingi davrda tarix va nasl-nasabning doimiy almashinuvi mavjud. Har bir nasl-nasab ma'lum bir tarixiy bo'limni jamlaydi.

Ibodatxonada foydalanish uchun bo'linma mavjud edi. Yangi Ahdda birinchi asrlardan boshlab xristian cherkovida bo'linish mavjud edi. Qadimgi ibtidolardan men Iskandariyalik deakon Ammoniyning (IV asr) perikoplarini eslatib o'tmoqchiman. Kontseptsiyalarga zamonaviy liturgik bo'linish Avliyo Ioann Damashq (8-asr) bilan bog'liq. Zamonaviy bo'limlarga bo'linish G'arbda 13-asrda (1238 yilda kardinal Gyugon tomonidan) amalga oshirilgan. To'liq bob va oyatlarga bo'lingan birinchi Injil, biz bilganimizdek, 1555 yilda Robert Stivenning Parijdagi nashrida nashr etilgan. Darhol ta'kidlash kerakki, bu bo'linish juda achinarli.

2016 yil 4 oktyabrda Moskvada Injilning rus tiliga Sinodal tarjimasi yaratilganining 140 yilligiga bag'ishlangan ilmiy-amaliy konferentsiya bo'lib o'tdi. Tadbir Xristian dinlararo maslahat qo‘mitasi tomonidan tashkil etildi. Anjumanda Moskva Patriarxiyasining Cherkov bilan tashqi aloqalar bo‘limi raisi Volokolamsk mitropoliti Hilarion ma’ruza qildi.

1. Bugun biz Rossiyada nasroniylik tarixidagi muhim sanani - Bibliyaning sinodal tarjimasining 140 yilligini nishonlash uchun yig'ildik. Imonli kishi unga Xushxabarga tegish va Muqaddas Bitikni ona tilida o'qish imkoniyatini berganlarning xotirasini minnatdorchilik bilan hurmat qilishi tabiiy. Injil tarjimasining yilligi Rossiyadagi barcha nasroniylar uchun bayramdir.

Bizning eramizning boshida yashagan Iskandariyalik Filo, Iskandariya yahudiylari har yili Injilning yunon tiliga tarjima qilingan yilligini Faros orolida yig'ilish orqali nishonlashlarini yozgan (an'anaga ko'ra, yetmishta tarjimon tarjima qilgan). Pentateuch). "Va nafaqat yahudiylar, - deb yozadi Filo, - bu erga ko'plab boshqa odamlar ham talqin nuri birinchi bo'lib porlagan joyni hurmat qilish va doimo yangi bo'lib qoladigan bu qadimiy foyda uchun Xudoga minnatdorchilik bildirish uchun kelishadi".

Slavyan xalqlari slavyan Injiliga asos solgan avliyolar Kiril va Metyusning xotirasini minnatdorchilik bilan hurmat qilishadi. G'arb cherkovi xalq tiliga tarjima qilishni rag'batlantirmagan davrda, Kiril, Metyus va ularning shogirdlari slavyanlarga Injilni tushunarli va o'zlariga xos bo'lgan dialektda berishgan. Bolgariya, Rossiya va boshqa ba'zi mamlakatlarda aka-uka Solunskiylar xotirasi davlat darajasida - ta'lim, madaniyat va slavyan yozuvi kuni sifatida nishonlanadi.

Sinodal tarjimani yaratuvchilar bizdan kam bo'lmagan minnatdorchilikka loyiqdir. Aynan shu tarjimada Rossiyada va chet elda millionlab rusiyzabonlar Bibliyani bilishadi va o'qishadi.

Sinodal tarjimaning "Protestant" nashrlarining Eski Ahd qismida "pravoslav" nashrlarida mavjud bo'lgan Septuagintaga qo'shimchalar olib tashlangan - ibroniycha Injil tarjimasi ibroniy tilidan qilingan qo'shimchalar bilan to'ldirilgan joylar. Yunoncha matn. Biroq, bu tafovutlarning barchasi Rossiyadagi barcha masihiylar uchun bitta tarjimada eshitiladigan Eski Ahdning asosiy xabari bilan solishtirganda marginaldir.

"Pravoslav" va "Protestant" Injillari o'rtasida bizning e'tiqodimizning asosi - Yangi Ahd bo'yicha hech qanday farq yo'q.

Avliyolar Kiril, Metyus va ularning shogirdlari asarlari tufayli rus tilida milliy tildagi ma'naviy adabiyotlar boshidanoq mavjud edi. Ammo, har qanday tirik inson tili kabi, rus tili ham o'zgardi. 19-asrning boshlariga kelib, cherkov slavyan tili va kundalik muloqot tili o'rtasidagi tafovut shunchalik kengaydiki, slavyan matnlarini tushunish qiyin bo'ldi. Aristokratiyaning ko'plab vakillari - masalan, Pushkin yoki imperator Aleksandr I - agar ular Bibliyani o'qishni xohlasalar, uni frantsuz tilida o'qishga majbur bo'lishdi. Rus tilida Injil yo'q edi va slavyan tilini tushunish allaqachon qiyin edi. 1824 yilning noyabrida, Mixaylovskoyega kelganidan ko'p o'tmay, Pushkin Sankt-Peterburgdagi ukasiga shunday deb yozadi: «Injil, Injil! Va, albatta, frantsuz! ” Boshqacha qilib aytganda, Pushkin unga noaniq cherkov slavyan Injilini emas, balki o'zi tushunadigan tilda yozilgan frantsuz tilini yuborishni so'raydi.

Shuningdek, 1812 yilda Britaniya Bibliya Jamiyatining vakili Jon Patterson Rossiyaga keldi. Uning Rossiyada Muqaddas Kitob jamiyatini shakllantirish to'g'risidagi taklifi kutilmaganda Pattersonning o'zi uchun rus imperatorining iliq qo'llab-quvvatlashini oladi. 1812 yil 6 dekabrda Aleksandr I Bibliya ta'limi tarafdori bo'lgan knyaz Aleksandr Nikolaevich Golitsinning Sankt-Peterburg Injil Jamiyatini ochish maqsadga muvofiqligi haqidagi hisobotini tasdiqladi. 1814 yil 4 sentyabrda u Rossiya Bibliya Jamiyati nomini oldi. Knyaz Golitsin jamiyat prezidenti bo'ldi. U dinlararo sifatida yaratilgan; uning tarkibiga Rossiya imperiyasining asosiy nasroniy konfessiyalari vakillari kirgan. Turli dinlar o'rtasidagi hamkorlik tajribasi Rossiyadagi bugungi nasroniylar uchun muhim namunadir.

Injilni rus tiliga tarjima qilishning asosiy ilhomchisi, tashkilotchisi va ko'p darajada ijrochisi Sankt-Peterburg diniy akademiyasining rektori, pravoslav cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan Moskvaning bo'lajak mitropoliti Arximandrit Filaret (Drozdov) edi. . U tarjimonlar uchun qoidalar ishlab chiqdi va haqiqatda amalga oshirilgan barcha tarjimalarning bosh muharriri, ularni nashrga tayyorlashda yakuniy vakolatga aylandi.

"G'ayrioddiy tasodif tufayli sloven tili rus, lotin, yunon va barcha mumkin bo'lgan alifboga ega bo'lgan tillardan afzalligi borki, unda birorta ham zararli kitob yo'q", deb yozgan eng mashhurlaridan biri. slavyanfilizm vakillari, Ivan Kireyevskiy. Albatta, har qanday slavyan bu bayonot noto'g'ri ekanligini aytadi: qadimgi rus adabiyotida biz cherkov tomonidan rad etilgan ko'plab "rad etilgan kitoblar", turli xil "sehrgarlar" va "maftunkorlar" ni, ochiq bid'atga ega bo'lgan kitoblarni topamiz. Ammo cherkov slavyan tilining o'ziga xos - g'ayrioddiy, deyarli ilohiy tabiati haqidagi fikr mamlakatimizda qayta-qayta bildirildi. Bu bugungi kunda ham takrorlanadi.

Yangi Ahd xizmati, Havoriy Pavlus yozganidek, “harfdan emas, balki Ruhdan xizmat qiladi, chunki xat o'ldiradi, lekin Ruh hayot beradi” (2 Kor. 3:6). Xristianlik tarixining boshidanoq, cherkov e'tiborini ma'lum bir "muqaddas" tildagi sobit matnga emas, balki Xabarga, va'zga, missiyaga qaratdi. Bu, masalan, ravvinlik yahudiylik yoki Islomdagi muqaddas matnga munosabatdan tubdan farq qiladi. Ravvin yahudiyligi uchun Bibliya tubdan tarjima qilib bo'lmaydi va tarjima yoki transpozitsiya bizni faqat haqiqiy matnni tushunishga yaqinlashtirishi mumkin, ya'ni yahudiy imonli uchun yahudiy masoretik matni. Xuddi shunday, Islom uchun Qur'on tubdan tarjima qilib bo'lmaydi va Qur'onni bilmoqchi bo'lgan musulmon arab tilini o'rganishi kerak. Ammo muqaddas matnga bunday munosabat nasroniylik an'analariga mutlaqo begona. Najotkorning so'zlarini bizga keltirgan Xushxabarlar Najotkor gapirgan tilda (aramey yoki ibroniy) umuman yozilmaganligini aytish kifoya. Najotkorning voizligi haqidagi bilimimizning asosiy manbai bo'lgan Xushxabarda Uning nutqlari asl nusxada emas, balki yunon tiliga tarjima qilingan. Xristian cherkovining hayoti tarjimadan boshlangan deb aytish mumkin.

Bibliyani rus tiliga tarjima qilish tarafdorlarining tarixiy to'g'riligi XX asrda rus nasroniylari boshiga tushgan sinovlar paytida yaqqol namoyon bo'ldi. Sinodal tarjima tufayli Muqaddas Yozuvlar hatto ma'naviy ta'lim, shu jumladan cherkov slavyan tilini o'rgatish deyarli taqiqlangan, cherkov kitoblari musodara qilingan va yo'q qilingan paytda ham imonlilar bilan birga edi. O'qish va tushunish uchun mo'ljallangan rus tilidagi Injil odamlarga quvg'in yillarida o'z e'tiqodlarini saqlab qolishga yordam berdi va davlat ateizmi qulagandan keyin diniy hayotning tiklanishiga asos soldi. Ko'pchiligimiz ota-onamizning oilalarida qanchalik eski sarg'ayib ketgan kitoblar ehtiyotkorlik bilan saqlanganligini, qog'oz qog'ozdagi Injilning ingichka "Bryussel" nashrlari chet eldan noqonuniy olib kelinganini hali ham eslaymiz. Sinodal tarjima bizning qimmatli merosimiz, bu Yangi shahidlar Injili.

Cherkovni ta'qib qilish bekor qilingandan so'ng, 1990-yillardan boshlab, Sinodal tarjimada Injil yana Rossiyada eng ko'p nashr etilgan va tarqatiladigan kitoblardan biriga aylandi. Yigirmanchi asrning o'rtalaridan boshlab deyarli barcha pravoslav nashrlari Sinodal tarjima matnidan (ilgari faqat Yelizaveta Injilining slavyan matnidan) bibliya iqtiboslarini keltira boshlaydi. Sinodal tarjima Bibliyaning Rossiya Federatsiyasi xalqlari tillariga (masalan, Kryashen yoki Chuvash) bir qator tarjimalari uchun asos bo'ldi.

3. Sinodal tarjima ijodkorlariga hurmat va minnatdorchilik bildirar ekanmiz, unga qaratilgan konstruktiv tanqidni ham inobatga olmaymiz.

Sinodal tarjimada ko'plab tahririy kamchiliklar mavjud. Ko'pincha turli kitoblarda (va ba'zan bir kitob ichida) bir xil nomlar Sinodal tarjimada boshqacha tarzda ko'rsatiladi va aksincha, ba'zida rus transkripsiyasida turli ibroniycha nomlar mos keladi. Masalan, xuddi shu Isroil shahri Xazor goh Xazor, goh Xazor, goh Esora, goh Natzor deb ataladi. Ko'pincha o'ziga xos ismlar umumiy otlar yoki hatto fe'llar kabi tarjima qilinadi va ba'zi hollarda umumiy otlar tegishli ismlar sifatida transkripsiya qilinadi. 19-asr fani tomonidan noma'lum yoki noto'g'ri tushunilgan qadimgi dunyoning voqeliklarini, kundalik va ijtimoiy xususiyatlarini uzatishda noaniqlik mavjud.

Yangi Ahdning sinodal tarjimasi Eski Ahd tarjimasiga qaraganda ko'proq ehtiyotkorlik bilan amalga oshirildi. Biroq, Yangi Ahdning Sinodal tarjimasiga qarshi ko'plab da'volar berilishi mumkin. Eslatib o'tamiz, Muqaddas Sinodning bosh prokurori K.P. Pobedonostsev N.N. Glubokovskiy Yangi Ahdning Sinodal tarjimasidagi noaniqliklar ro'yxatini tuzish uchun beshta tuzatish daftarlari bilan javob berdi.

1880-1905 yillarda Muqaddas Sinodning bosh prokurori Konstantin Petrovich Pobedonostsev Sinodal tarjima slavyan matniga yaqinroq bo'lishi kerak, deb hisoblardi.

1917 yildan keyin Rossiyaning boshiga tushgan fojia Kengashda muhokama qilingan ko'plab masalalarni, shu jumladan Bibliya tarjimasi bilan bog'liq masalalarni uzoq vaqt davomida chetga surdi. Rossiyada nasroniylikning mavjudligi tahdid ostida bo'lgan bir vaziyatda, mavjud Bibliya tarjimalarini yaxshilash uchun vaqt yo'q edi. Yetmish yil davomida Bibliya taqiqlangan kitoblar qatorida edi: u nashr etilmadi¹, qayta nashr etilmadi, kitob do'konlarida sotilmadi, hatto cherkovlarda ham uni olish deyarli imkonsiz edi. Odamlarni insoniyatning asosiy kitobidan mahrum qilish xudosiz rejimning jinoyatlaridan biridir. Lekin bu jinoyat zo‘rlik bilan targ‘ib qilingan mafkuraning mohiyatini yaqqol ifodalaydi.

Injilning alohida kitoblarining yangi tarjimalari ham paydo bo'ldi. Bu tarjimalar juda boshqacha sifatga ega. Misol uchun, 1990-yillarning boshlarida havoriy Pavlusning maktublarining tarjimasi paydo bo'ldi, uni V.N. Kuznetsova. Men bir nechta iqtibos keltiraman: “Oh, men bir oz ahmoq bo'lsam ham, menga chidashingiz kerak! Mayli, sabr qiling... Men ishonamanki, men bu super-apostollardan hech qanday kam emasman. Balki men gapirishda usta emasman, lekin bilimga kelsak, bu boshqa masala... Yana bir bor takrorlayman: meni ahmoq deb qabul qilmang! Agar qabul qilsangiz, yana bir oz ahmoq bo'lib, bir oz maqtanishga ijozat bering! Hozir aytadigan gaplarim, albatta, Rabbiydan emas. Bu maqtanchoqlik ishida men ahmoq kabi gapiraman... Kim biror narsani da'vo qilmasin - men hali ham ahmoq kabi gapiraman...” (2 Kor. 11:1-22). “Men butunlay aqldan ozganman! Siz meni u erga olib keldingiz! Siz meni maqtashingiz kerak! Shunday bo'lsin, deysiz, ha, men sizga og'irlik qilmadim, lekin men nayrangbozman, ayyorlik bilan qo'limga tushganman. Balki men sizga yuborganlardan biri orqali pul ishlashga muvaffaq bo'lgandirman? (2 Kor. 12:11–18). “Qorni uchun ovqat va ovqat uchun qorin... Va siz Masihning tanasining bir qismini fohishaning tanasiga aylantirmoqchimisiz? Xudo saqlasin!" (1 Kor. 6:13–16).

Xudoning Kalomi bizning zamondoshlarimizga aniq va yaqin bo'lishini ta'minlash uchun doimo g'amxo'rlik qilish Jamoatning burchidir. Ammo bu g'amxo'rlik qanday aniq harakatlarda ifodalanishi kerak? Bizga Muqaddas Bitikning yangi tarjimasi kerakmi yoki mavjud Sinodalni tahrir qilish kifoya qiladimi? Yoki uni tahrir qilishning hojati yo'qmi?

Men yana shaxsiy fikrimni baham ko'raman. O'ylaymanki, bugun biz Bibliyani to'liq yangi tarjima qilishga urinmasligimiz kerak. Ammo Sinodal tarjimaning tahrirlangan nashrini tayyorlash mumkin edi, unda eng aniq noaniqliklar (masalan, Havoriylar kitobidagi Diopet haqida eslatib o'tilgan) tuzatiladi. Sinodal tarjimaning bunday nashrini tayyorlash uchun Injilshunoslik sohasidagi malakali, yuqori malakali mutaxassislar guruhi kerakligi aniq. Bundan tashqari, tarjimaning yangi nashri cherkov ma'murlarining roziligini olishi kerakligi aniq.

Umid qilamanki, Sinodal tarjimaning 140 yilligini nishonlash uni takomillashtirish haqida o'ylash uchun imkoniyat bo'ladi.

Injil yoki Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari rus tiliga tarjima qilingan kitoblar. Sankt-Peterburg, Sinodal bosmaxonada, 1876. , II, 1600, , 392 p. 23,2 x 14,2 sm Muqaddas Boshqaruv Sinodining marhamati bilan nashr etilgan Injilning rus tilidagi birinchi to'liq nashri. Matn ikki ustunda rus tilida fuqarolik shriftida terilgan. Qopqog'i va umurtqa pog'onasida oltin va ko'r-ko'rona bo'rttirma bilan bog'langan hashamatli to'liq charmdan yasalgan laganda nusxasi. Muqovaning pastki qismida egasining bosh harflari “P.H.” zarhal bilan naqshlangan. (Pavel Xludov). Davrli karton qutida va kanvas slipcaseda taqdim etilgan. Uch karra oltin qirrasi. Ajoyib saqlash. Sarlavha oldidagi bo'sh varaqda qora siyohda bag'ishlov yozuvi - Gerasim Ivanovich Xludovning avtografi bor: “Masih tirildi! Mening aziz o'g'lim Pavel Gerasimovich Xludovga. 1879 yil 1 aprel. Gerasim Xludov”. Noyoblik. Nusxa muhim tarixiy ahamiyatga ega. 2016 yil Injilning rus tiliga tarjimasining birinchi to'liq Sinodal nashriga 140 yil to'ldi.

Bu nusxa birinchi gildiya savdogari, millioner ishlab chiqaruvchi, taniqli kollektor, yirik xayriyachi va filantrop Gerasim Ivanovich Xludov (1821-1885) tomonidan yagona o'g'li va barcha ishlar vorisi Pavelga berilgan Pasxa sovg'asi va otalik marhamatidir. u 17 yoshda bo'lganida va balog'at yoshiga kirishga tayyorlanayotgan edi. Bunday sovg'a bor katta ahamiyatga ega va qiymat. Rossiyaning eng badavlat savdogari o'zining yagona o'g'liga va biznesning vorisi bo'lgan kitobning nusxasini beradi, uni Rossiyada yaqin vaqtgacha faqat ruhoniylar yoki cherkov slavyan tilida so'zlashadigan bilimdon kishilar o'qishi mumkin edi, ammo hozir 17 yoshda. keksa bola unga sho'ng'ish imkoniyatiga ega.

Injilning rus tiliga sinodal tarjimasi tarixi dramatik burilishlar va tikanlar bilan to'la uzoq tarixga ega. Injilni rus tiliga tarjima qilish bo'yicha ish 1813 yilda tashkil etilgan Rossiya Injil Jamiyatidan boshlandi. Jamiyatning maqsadi Muqaddas Yozuvlar kitoblarini Rossiya imperiyasi xalqlari o'rtasida ular tushunadigan tillarda nashr etish va tarqatish edi. 1815 yilda, chet eldan qaytgach, imperator Aleksandr I "ruslarga Xudoning Kalomini tabiiy rus tilida o'qish uchun yo'l berishni" buyurdi. Rus Bibliya Jamiyati Sankt-Peterburg diniy akademiyasining a'zolariga tarjimani amalga oshirishni topshirdi. Ish Injil va Yangi Ahdning tarjimasi bilan boshlangan. 1818 yilda rus va cherkov slavyan tillarida parallel ravishda to'rtta Injilning birinchi nashri nashr etildi va 1822 yilda Rus Yangi Ahd birinchi marta to'liq nashr etildi. Keyin ular Eski Ahd kitoblarini tarjima qilish va chop etishni boshladilar.

Bir qator cherkov ierarxlari va oliy ruhiy hokimiyat vakillari Bibliya jamiyati faoliyatiga salbiy munosabatda bo'lishdi. Ular Muqaddas Kitob ruhoniylarning qo‘lida bo‘lishi kerak va odamlar uni o‘zlari o‘qib, o‘rganishlariga yo‘l qo‘yilmasligi kerak, deb hisoblardi. 1824 yilda Metropolitan Serafim podshohdan Bibliya jamiyatini taqiqlashni so'radi. 1826 yil aprelda imperator Nikolay I farmoni bilan jamiyat faoliyati tugatildi. Muqaddas Kitob Jamiyatining sotilmagan ko'plab nashrlari yo'q qilindi.

Faqat 1858 yilda imperator Aleksandr II Muqaddas Yozuvlarni rus tiliga tarjima qilish va chop etishga ruxsat berdi. Tarjima Sinod rahbarligida amalga oshirilishi kerak edi ( oliy organi pravoslav cherkovi ma'muriyati). Bu Muqaddas Kitob Jamiyati tomonidan amalga oshirilgan ishlarga asoslangan edi, lekin matnning ba'zi qismlari tahrirlangan, turli manbalar bilan tekshirilgan va ba'zilari butunlay qayta tarjima qilingan. Noshirlar Muqaddas Yozuv kitoblarining rus tiliga tarjimasi qadimiy asl nusxalar matnlariga iloji boricha mos kelishini, shuningdek, adabiy ahamiyatga ega bo'lishini ta'minlashga intildi. Tarjima ilohiyot akademiyalari professorlari tomonidan amalga oshirildi: Sankt-Peterburg, Moskva, Kiev va Qozon. Eski Ahdning tarjimasini Sankt-Peterburg diniy akademiyasining professorlari: M.A.Golubev, E.I.Lovyatin, P.I.Savvaitov – mashhur arxeolog va tarixchi, D.A.Xvolson – sharqshunos, bibliyashunos, Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasi professori amalga oshirgan. . Ularning ishlari yeparxiya yepiskoplari, keyin esa Sinod tomonidan tasdiqlangan. Shundan so'ng, ushbu tarjimaning bosh muharriri bo'lgan Moskvadagi Avliyo Filaret o'z tuzatishlarini kiritdi. Nihoyat, matn Sinod tomonidan tasdiqlandi.

1860 yilda To'rt Injilning rus tiliga tarjimasi, 1862 yilda esa Yangi Ahdning qolgan kitoblari nashr etildi. Musoning Pentateuxi 1868 yilda nashr etilgan. Eski Ahdning qolgan qismlari 1875 yilgacha nashr etilgan. 1876 yilda Injilning rus tiliga to'liq tarjimasi birinchi marta nashr etilgan. U Muqaddas Sinod boshchiligida tayyorlangani uchun "Sinodal" nomini oldi. Bu tarjima 19-asrning birinchi choragida nashr etilgan Muqaddas Kitob Jamiyatining tarjimasidan sezilarli darajada farq qilgan. Sinodal tarjima bilan Rossiyada Bibliya matnini tarqatishda yangi davr boshlanadi. Hozirgacha Bibliyaning ushbu tarjimasi Muqaddas Yozuvlarning Rossiyadagi asosiy kanonik tarjimasi hisoblanadi.

Pavel Gerasimovich Xludov (1862-1884) otasining yagona o'g'li va vorisi edi, shuning uchun ota-onasining barcha e'tibori unga qaratilgan. Bolaligidanoq u xohlagan hamma narsaga erishdi va juda buzilgan. Shunday qilib, ma'lumki, u 10-12 yoshida amakivachchasining oldiga frak kiyib, shlyapa kiyib, hashamatli pashshalar tortgan aravada borgan. Yoshligida Pavel Gerasimovich oilaviy biznesga qo'shildi. U aka-uka A. va G. Xludovlarning Yegoryevsk qog‘oz yigirish fabrikasi shirkati boshqaruvi a’zosi va direktori bo‘lgan. Aftidan, porloq kelajak oldindan belgilab qo'yilgan edi. Ammo 21 yoshida Pavel Xludov fojiali tarzda vafot etadi. Bu u Londonda tijorat sohasida o'qiyotganda sodir bo'ldi. Ko'pchilik, yigitning haddan tashqari haddan tashqari va beozorligi uning o'limiga olib kelgan deb taxmin qilishdi. Bu fojia Gerasim Ivanovich Xludovning tez o'limiga ham ta'sir qildi.

Gerasim Ivanovich Xludov - qadimgi qadimgi mo'minlar markazi bo'lgan Yegoryevskdan kelgan Xludovlar oilasidan bo'lgan birinchi gildiyaning savdogari, ishlab chiqarish bo'yicha maslahatchi, to'qimachilik qiroli. Xludov savdogarlari Rossiyadagi eng boy savdogar oilalaridan biri bo'lib, 19-asrning eng yirik rus homiylari va xayrixohlariga aylandilar. Gerasim Ivanovich savdo uyining asoschisi bo'lgan "A. va G. Ivan Xludovning o'g'illari, - Yegoryevsk qog'oz yigirish va to'quv fabrikasining asoschilari va egalaridan biri. Yigirmanchi asrning boshlarida u o'sdi. ulkan nisbatlarda va barcha tarixiy qo'zg'olonlarga qaramay, hali ham ishlamoqda. 1861 yilda G.I.Xludov 1-darajali Muqaddas Stanislav ordeni bilan taqdirlangan. 1863-1866 yillarda Moskva shahar dumasi deputati, 1863-1866 va 1873-1876 yillarda Moskva savdogarlar sinfidan saylangan deputat, 1870-1873 yillarda Moskva birja jamiyatining saylangan a'zosi.

G.I.Xludov rus rasmlari va ilk bosilgan kitoblar kollektsiyachisi edi. Yoshligida, 14 yoshida tadbirkor kundalik yuritishni boshlagan va uni 40 yil davomida davom ettirgan. G.I.Xludov adabiy isteʼdod va nafis didga ega boʻlgan, Moskvadagi Zemlyanoy Valdagi mulkida ingliz bogʻi, qoʻriqxona va gʻalati qushlarni saqlagan, teatr biluvchisi va musiqa ishqibozi edi. Ammo oilaning taqdiri juda fojiali edi. Tug'ilgan 12 boladan besh nafari tirik qolgan, faqat bitta o'g'il qolgan. To'rt o'g'il go'daklik yoki erta bolalik davrida vafot etdi va bu oila hayotidagi katta drama edi. G.I.Xludovning katta dindorligi va saxovatli xayrixohligi ana shu to‘ntarishlar bilan bog‘liq edi. G.I.Xludovning oʻgʻliga Pasxa bayramiga sovgʻa qilgani ham tirik diniy tuygʻu tufaylidir.

G.I.Xludov kitoblarning buyuk biluvchisi va biluvchisi bo'lib, u Rossiyaning ilk bosma nashrlari va qo'lyozmalarining ajoyib kutubxonasini to'plagan. Faqat eski bosma kitoblarning 624 nusxasi bor edi. G.I. Xludovning ukasi Aleksey Ivanovich kitob yig'uvchi sifatida yanada mashhur edi. Uning to'plamining marvaridi 9-asr o'rtalarida yaratilgan mashhur yunon qo'lyozmasi edi. Ilm-fanda u Xludov zaburi nomi bilan mashhur, ayniqsa o'zining miniatyuralari uchun qimmatli va noyobdir.

Yelizaveta Injili (1751 yil)

Ostrog Injil (1582 yil).

16-asrda yosh moskva rusi zaif davlat, Litva esa juda kuchli davlat edi. Bu bugun biz biladigan Litva emas. Bu g'arbga yo'naltirilgan Rossiya davlati bo'lib, u erda pravoslavlar doimo zulm ostida bo'lgan katolik e'tiqodi hukmron edi. 16-asrning oxirida pravoslav xristianlar nufuzli shahzoda Konstantin Ostrojskiy tufayli nisbatan erkinlikda yashadilar. U rus tilidagi Muqaddas Yozuvlar bilan bog'liq halokatli vaziyatni ko'rib, Ostrogda o'qimishli slavyanlar va yunonlar doirasini to'pladi. sʜᴎ Gennadiya Injilini Septuagintaga ko'ra tuzatdi. Knyaz Konstantin uni 1582 yilda nashr etgan. Bu rus tilida bosilgan birinchi Injil.

Yelizaveta Injili Pyotr I davriga borib taqaladi. Bu pravoslav Rossiyani boshqarayotganda, ba'zi hollarda pravoslav suverenining niqobini kiyishga va bu yo'nalishda muayyan harakatlar qilishga majbur bo'lgan odam. Bu Sankt-Peterburgdagi Qozon sobori qurilishi, muborak knyaz Aleksandr Nevskiyning yodgorliklarini Sankt-Peterburgga ko'chirish va, xususan, bu Muqaddas Kitob, Muqaddas Yozuvlar uchun tashvish.

1712 yil 14 fevralda Pyotr I Ostrog Injilini Septuagintaga ko'ra tuzatish to'g'risida farmon chiqardi. O'z davrining eng yaxshi tilshunoslari tayinlangan, shu jumladan. Sofroniy Lixud bizning slavyan-yunon-lotin akademiyasining asoschisi. 1724 yilda ish yakunlandi. Harflar (shrift) allaqachon terilgan va hamma narsa Bibliyani nashr etishga tayyor edi. Etishmayotgan narsa imperatorning bevosita buyrug'i edi. Ammo 1725 yil yanvar oyida imperator Sankt-Peterburgdagi navbatdagi suv toshqini paytida shamollab, vafot etdi.

Hukumat nuqtai nazaridan, Pyotr I dan keyin saroy to'ntarishlarining butun zanjiri kuzatiladi. Muqaddas Kitobga kelsak, tobora ko'proq yangi komissiyalar yaratildi. Bu komissiyalarga ba'zan butunlay qarama-qarshi vazifalar ham berildi. Natijada, Muqaddas Kitobni nashr qilish masalasi to'xtab qoldi. Bu 1743-yilgacha, ya’ni Pyotr I ning qizi Yelizaveta Petrovna taxtga o‘tirgunicha davom etdi.Undan oldin kiritilgan tahrirlar asosida matnni shoshilinch qayta ko‘rib chiqish amalga oshirildi va 1751-yilda tuzatilgan Injil nashr etildi.

O'sha paytda Injilning rus tiliga shaxsiy tarjimalari amalga oshirildi. Masalan, hozir kanonlashtirilgan Oltoy missioneri Arximandrit Makarius (Gluxarev) ibroniycha matndan kitoblarni tarjima qilgan. Uni Sinodga chaqirishdi va unga kitoblarni tarjima qilish bilan emas, balki missionerlik bilan shug'ullanishni buyurdilar. Sankt-Peterburg ilohiyot akademiyasining yahudiy tili kafedrasi professori, protoyestroy Gerasim Pavskiyning ibroniycha matndan kitoblar tarjimasi bilan bog‘liq yanada jiddiy janjal chiqdi. U sof ratsionalistik, masihiy boʻlmagan ruhda tarjima qilgan. Ushbu tarjima toshbosma (ᴛ.ᴇ. bosilgan). Ota Gerasim Sinodga chaqirildi. Unga hujayra nasihati va tavbasi tayinlangan.

Injilni bo'limlarga bo'lish.

Muqaddas Bitik mavjud ekan, uning alohida qismlarga bo'linishi ham shunday. Asli qo'shiq va madhiyalar to'plami bo'lgan kitoblar bor. Bu Zabur, Yeremiyoning Yig'i kitobidir.

Injilning rus tiliga tarjimasi (1876). - tushuncha va turlari. "Injilning ruscha tarjimasi (1876)" toifasining tasnifi va xususiyatlari. 2017, 2018 yil.