Intellektual sezgi. Falsafa. Universitet talabalari uchun darslik

To'g'ridan-to'g'ri bilish yoki tushunishning bu hodisasi qadimgi yunoncha so'zda mustahkamlangan. ἐπιβολή . Ikki turdagi bilimlarni bildirish shartlari Aleksandriya Filu bilan, keyinchalik, taniqli ἐshrokus (to'g'ridan-to'g'ri, tezda tushunish) bilan tanishdi (qarash, tezda tushunish))

ἐιβλή kontseptsiyasining lotin tiliga “intuitus” so'zi bilan tarjimasi (intueri fe'lidan “tengib o'tish”, “nigoh bilan kirib borish” (ko'rish), “darhol anglamoq” degan ma'noni anglatadi) V asrda qilingan. Boethius tomonidan.

Ingliz, frantsuz, italyan va ispanlar Anschauungni "sezgi" so'zi bilan tarjima qiladilar (frantsuz, inglizcha sezgi, italyancha intuizione, ispancha. sezgi). Kantning "Anschauung" asari to'g'ridan-to'g'ri tushunish, noaniqlik, bir lahzada "ko'rish" ma'nosini bildirish uchun rus tiliga "tafakkur" deb tarjima qilingan.

Falsafa

Falsafaning ayrim oqimlarida sezgi ilohiy vahiy sifatida, mantiq va hayotiy amaliyotga (sezgi) to‘g‘ri kelmaydigan mutlaqo ongsiz jarayon sifatida talqin etiladi. Intuitsiyaning turli talqinlarida umumiy narsa bor - mantiqiy fikrlashning vositachilik, diskursiv tabiatidan farqli o'laroq (yoki aksincha) bilish jarayonida bevositalik momentini ta'kidlash.

Materialistik dialektika sezgi tushunchasining ratsional donini sezgi va ratsionallik birligini ifodalovchi bilishdagi bevositalik momentining xarakteristikasida ko'radi.

Ilmiy bilish jarayoni, shuningdek, dunyoni badiiy tadqiq qilishning turli shakllari har doim ham batafsil, mantiqiy va faktik dalil shaklida amalga oshirilmaydi. Ko'pincha sub'ekt fikrlashda murakkab vaziyatni, masalan, harbiy jang paytida, tashxisni aniqlash, ayblanuvchining aybi yoki aybsizligini va hokazolarni tushunadi. Intuitsiyaning roli, ayniqsa, mavjud bilish usullaridan tashqariga chiqish zarur bo'lganda katta bo'ladi. noma'lum narsaga kirib borish. Ammo sezgi aql bovar qilmaydigan yoki o'ta aqlli narsa emas. Intuitiv bilish jarayonida xulosa chiqarishning barcha belgilari va uni amalga oshirish usullari amalga oshirilmaydi. Sezgi sezgilar, g'oyalar va tafakkurni chetlab o'tadigan maxsus bilim yo'lini tashkil etmaydi. Bu fikrlash jarayonining individual bo'g'inlari ong orqali ko'proq yoki kamroq ongsiz ravishda o'tib ketadigan fikrlashning o'ziga xos turini ifodalaydi va bu fikrning natijasi bo'lib, u juda aniq amalga oshirilgan - "haqiqat" sifatida qabul qilingan, uni aniqlash ehtimoli yuqori. tasodifdan ko'ra haqiqat, lekin mantiqiy fikrlashdan pastroq

Haqiqatni anglash uchun sezgi yetarli, lekin bu haqiqatga boshqalarni ham, o‘zini ham ishontirishning o‘zi yetarli emas. Bu dalil talab qiladi.

Psixologiya

Intuitiv qarorning shakllanishi bevosita ongli nazoratdan tashqarida sodir bo'ladi. Mashhur amerikalik faylasuf va kognitiv psixolog Deniel Dennet shunday tushuntiradi:

Sezgi - bu bilim qanday olinganligini tushunmasdan turib, biror narsa haqidagi bilimdir.

Sezgi - kelajakka qaratilgan, bilimga asoslangan (uning qanday olinganligini tushunmasdan) tajriba bilan ko'paytiriladigan oldindan ko'rish.

Daniel Kahnemanning asarlariga ko'ra, sezgi uzoq mantiqiy asoslarsiz yoki dalillarsiz avtomatik ravishda echimlarni ishlab chiqish qobiliyatidir.

Boshqa bir talqinga ko'ra, sezgi haqiqatni aql bilan to'g'ridan-to'g'ri tushunish, boshqa haqiqatlardan mantiqiy tahlil qilish orqali chiqarilmaydi va hislar orqali idrok etilmaydi.

Kompyuter simulyatsiyasi

Avtomatik tizimlarni o'rganish usullariga asoslangan adaptiv sun'iy intellekt dasturlari va algoritmlari inson sezgisiga taqlid qiladigan xatti-harakatlarni namoyish etadi. Ular ma'lumotlardan bilimlarni uni olish yo'llari va shartlarini mantiqiy loyihalashtirmasdan ishlab chiqaradilar, buning natijasida bu bilim "to'g'ridan-to'g'ri ixtiyor" natijasida foydalanuvchiga ko'rinadi.

Intuitiv qaror qabul qilishni taqlid qilish uchun neyron tarmoqlari va neyrokompyuterlar deb ataladigan neyronga o'xshash qurilmalar, shuningdek ularning dasturiy simulyatorlari qulay. M. G. Dorrer va uning hammualliflari kompyuter usullari uchun nostandart yaratdilar intuitiv tasvirlangan voqelikni qurishni istisno qiladigan tavsiyalarni ishlab chiqishdan iborat bo'lgan psixodiagnostikaga yondashuv. Klassik kompyuter psixodiagnostikasi uchun muhim Unda bor rasmiyatchilik Psixodiagnostika usullari, neyroinformatika sohasidagi tadqiqotchilar tomonidan to'plangan tajriba shuni ko'rsatadiki, neyron tarmoqlar yordamida amaliyotchi psixologlar va tadqiqotchilarning tajribalari asosida psixodiagnostika usullarini yaratish ehtiyojlarini qondirish mumkin, rasmiylashtirish bosqichini chetlab o'tish va diagnostika modelini yaratish.

Intuitivlikni rivojlantirish

Ko'pgina mualliflar sezgi rivojlanishi uchun turli xil treninglarni taklif qilishadi, ammo shuni esda tutish kerakki, ularning ba'zilari eksperimental ravishda isbotlanmagan, ya'ni ular mualliflarning mavzu bo'yicha "mulohazalari". Sezgining bir jihati hayotiy tajribaga asoslanadi, shuning uchun uni rivojlantirishning yagona yo‘li ma’lum bilim sohasida tajriba to‘plashdir. "Ijobiy fikrlar va siz nafaqat javobga, balki eng yaxshi javobga loyiq ekanligingizga ishonch, intuitsiyangizni ijobiy harakatga o'tkazing" to'siqlarni olib tashlash uchun tasdiqlash yoki o'z-o'zini gipnozga asoslangan shunday treninglardan biridir. D.I.Mendeleyev tomonidan kimyoviy elementlarning davriy qonunining ochilishi, shuningdek, Kekule tomonidan tushida ishlab chiqilgan benzol formulasining aniqlanishi sezgi rivojlanishi, intuitivlikni olish uchun hayotiy tajriba va bilimlarning ahamiyatini tasdiqlaydi. bilim.

Ba'zida murabbiylar, masalan, sezgini rivojlantirish uchun mashqlarni taklif qilishadi, ular ko'proq sezgi yoki ravshanlikni rivojlantirish uchun mashqlardir. Mana shunday mashqlardan biri:

Ish kunini boshlashdan oldin, har bir xodimingizni tanishtirishga harakat qiling. So'zlarning orqasida nima yashiringanini va jim turgan narsalarni his eting. Maktubni o'qishdan oldin, u nima haqida ekanligini va u sizga qanday ta'sir qilishini intuitiv ravishda tasavvur qiling. Telefonni ko'tarmasdan oldin, intuitiv ravishda kim qo'ng'iroq qilayotganini, bu odam nima haqida va qanday gaplashishini taxmin qilishga harakat qiling ...

Boshqa ma'nolar

“Sezgi” atamasi turli okkultizm, tasavvuf va psevdo-ilmiy ta’limot va amaliyotlarda keng qo‘llaniladi.

Shuningdek qarang

Eslatmalar

Sezgi// Qozog'iston. Milliy ensiklopediya. - Olmaota: Qozoq ensiklopediyalari, 2005. - T. II. - ISBN 9965-9746-3-2.
Buyuk rus entsiklopediyasi: [35 jildda] / ch. ed. Yu. S. Osipov. - M.: Buyuk rus entsiklopediyasi, 2004-2017.
Popov Yu.N., Konstantinov A.V. INTUITION // Buyuk rus entsiklopediyasi. 11-jild. Moskva, 2008 yil, 472-bet
Jung K. G. Tavistok ma'ruzalari. Analitik psixologiya: uning nazariyasi va amaliyoti / trans. ingliz tilidan V. I. Menjulina. - M: AST, 2009. - 252 p.
Daniel Kahneman (Princeton) Psixik tadqiqotlar: sezgi, D. Kahnemanning ma'ruzalari, sezgi nima
Daniel Kahneman. Sezgi bo'yicha ma'ruza, 19:22 (aniqlanmagan) . youtu.be (2015).
Schacter D. Yashirin bilim: ongsiz jarayonlarni o'rganishning yangi istiqbollari (aniqlanmagan) .

Bu kontseptsiya birinchi navbatda ratsionalistik Yevropa an'analari doirasida ishlab chiqilgan bo'lib, uning klassik ta'rifi R.Dekartga tegishli. Uning uchun bu "aniq va diqqatli aqlning tushunchasi (kontseptsiyasi), shunchalik oson va aniqki, biz tushunadigan narsaga shubha yo'q".

Keyinchalik, fenomenologik an'analar doirasida falsafa va fandagi asl muammosiz tamoyillar va g'oyalar ko'rinadigan intellektual sezgi tushunchasi ayniqsa jadal rivojlandi. U erda intuitiv ravishda ratsional ravishda idrok etilgan tarkibga kuzatishda uchramaydigan va ikkinchisidan induktiv ravishda chiqarib bo'lmaydigan hamma narsa kiradi.

Intellektual intuitsiya fenomeniga havolalar, ayniqsa, deduktiv fanlar (mantiq va matematika) deb ataladigan fanlar uchun, xususan, matematik bilimlarni asoslashning intuitivizm kabi yo'nalishi uchun xarakterlidir (E. Brouwer, G. Weil, A. Heyting). ). Bu erda sezgi "A = A" kabi elementar mantiqiy-matematik mulohazalar, "ko'proq-kam" kabi munosabatlarning bevosita dalili sifatida talqin etiladi. Intuitivistlar potentsial cheksizlikka aylanadigan tabiiy raqamlar qatorini oqilona aniq matematik konstruktsiyalardan biri deb hisoblashgan.

Gusserl fenomenologiyasi ta'sirida bo'lgan Gestalt psixologiyasi doirasida aqliy intuitsiya (idrok) aqliy muammoni hal qilishda, shu paytgacha bir-biriga bog'liq bo'lmagan elementlarning yangi strukturaviy yaxlitlikka bog'langan asosiy momenti sifatida tushunilgan. Biroq, fenomenologik ruhda tushunilgan ijodiy tushunchalar va ratsional sezgi o'rtasidagi bog'liqlik juda muammoli bo'lib qolmoqda. Uning intellektual dalil sifatida talqin qilinishi, birinchidan, mohiyatan ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi, ikkinchidan, u ko'pincha fenomenologlarning o'ziga xos bo'lganidek, o'z noto'g'ri qarashlariga tanqidiy ishonchni oqlaydi. Buni o'z vaqtida A.F. juda to'g'ri ta'kidlagan. Losev, E. Gusserlning go'yoki intellektual aniq konstruktsiyalarining faraziy tabiatini tanqid qildi.

Spekulyatsiya ma'nosida intellektual sezgini ancha mazmunli tushunish Platon va neoplatonistlarga borib taqaladi. Bu erda narsalar va jarayonlarning o'zini va shunga mos ravishda ularning yaxlit tushunchasini belgilaydigan dunyo mavjudligining ba'zi muhim tarkibiy-genetik asoslari (g'oyalar yoki eidos) haqida "aqlli tafakkur" (yoki "aqlli ko'rish") tushuniladi. Bunday "mohiyatni aqlli ko'rish" harakatida bir yoki bir nechta asosiy aqliy tasvirlar mavzuni tushunishning butun "semantik maydonini" ramziy ravishda tartibga soladi va tartibga soladi, bu uning keyingi yaxlit va sub'ektiv og'zaki-kontseptual tushunchasiga "kalit" beradi. . fikr Bu erda tasvir dastlabki vizual "ma'no matritsasi" bo'lib, go'yo tushunishning to'g'ridan-to'g'ri o'ylangan "skeleti" bo'lib, unga, taxminan aytganda, barcha kontseptual "go'sht" tayanadi. O'zingiz o'ylab ko'rsangiz, buni temir talaşni joylashtirgan magnitning kuch maydoni bilan solishtirishingiz mumkin. strukturaviy tamoyillar magnit harakati.

V.Geyzenberg strukturaviy-ramziy eydoslarning (arxetiplarning) fandagi alohida roliga e’tibor qaratib, ular “tartib beruvchi operatorlar va shakllantiruvchi omillar vazifasini bajarib, hissiy in’ikoslar va g‘oyalar o‘rtasida aniq izlanuvchan ko‘prikni tashkil qiladi va shuning uchun ham ular . tabiiy fanlar nazariyasi paydo bo'lishining zaruriy shartidir. Qadimgi bezaklarni tahlil qilishda umumiyroq falsafiy gipotezani P.A. Florenskiy. Uning uchun ornament “tasviriy san’atning boshqa sohalariga qaraganda falsafiyroqdir, chunki u alohida narsalarni emas, ularning alohida munosabatlarini emas, balki borliqning ma’lum bir dunyo formulalarini ravshanlik bilan ifodalaydi... Lekin na ma’naviy dunyo, na Pifagor musiqasi. sharlar zamonaviy ko'zlar va quloqlar uchun ochiqdir, bezakning ma'nosizligi haqidagi hukm shu erdan keladi ".

Ko'rinib turibdiki, aynan Uotson va Krik tomonidan DNKning spiral tuzilishini kashf qilishning asosi bo'lgan "mavjudlikning dunyo formulalariga" kirib borishda chayqovchilik in'omi bo'lgan; D.I.dan kimyoviy elementlar jadvallari. Mendeleyev; Kekuledagi benzol halqasi. Platon, Nikolay Kuzanskiy, P.A. ajoyib falsafiy eydetik sezgi bilan ta'minlangan. Florenskiy. Spekulyatsiya tufayli mutafakkir koinotning ma'lumot "ramkalari" ni tartibga soluvchi "kuch" ni kashf etadi; mavjudlikning tartibi va uyg'unligini ta'minlaydigan bir xil "kristalli panjaralar". Biroq, falsafiy spekulyatsiya in'omi (o'sha Platon va Florenskiy orasida, J. Boem yoki V.S. Solovyovni aytmasa ham) mistik turdagi sezgi bilan va shunga mos ravishda tasavvuf bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqadi. - ratsional bilim.

Mistik bilim

Tasavvufiy tajribaga kelsak, uni o'rganish klassikasi V. Jeyms tomonidan qilingan xulosalar to'liq dolzarbligicha qolmoqda. Xususan, u ikkita fikrni ta'kidladi:

a) tasavvufning g'ayrioddiy xilma-xilligi, u amalda hech qanday kontseptual birlashuvga mos kelmaydi;

b) tasavvufiy bilimning tasavvuf ustasining o'zi uchun ravshanligi va boshqa ong uchun uning mutlaq noaniq va muammoliligi, ya'ni. mistik kechinmalarning asosiy sub'ektiv bo'lmaganligi.

Shu munosabat bilan tasavvufni tahlil qilishga bizning yondashuvimiz sof “Kantchi” bo'ladi: biz tasavvufiy kechinmalarning mazmuni haqida hech narsa aytmaymiz. Nima mistik bevosita trans holatida ko'radi; ammo bizda mutlaqo ratsional, garchi muqarrar faraziy bo'lsa-da, savolga javob berish uchun asoslarimiz bor " Qanaqasiga va orqali nima Bunday tajriba bo'lishi mumkinmi?"

Boshlash uchun, tasavvufni din bilan birlashtirish noto'g'ri bo'lar edi, garchi har qanday dinda kuchli tasavvuf elementi mavjudligini hisobga olsak, bunday identifikatsiya vasvasasi tushunarli. Biroq, ko'plab tadqiqotchilar mistik tajriba ekstrateistik va hatto diniy bo'lmagan bo'lishi mumkinligini haqli ravishda ta'kidlashadi.

Tasavvufning panteistik shakllarini U.Jeyms aniqlagan va bir qator mualliflar uning teistik va panteistik turlaridan tashqari, barcha tirik odamlar o‘rtasidagi bog‘liqlik bevosita seziladigan dunyoviy “axloqiy tasavvuf”ni, hattoki ateistik “vitalistik”ni ham ta’kidlaydilar. tasavvuf," birlikni boshdan kechirish imkoniyati "hayotning universal oqimi" tasdiqlanganda.

Aslida, cherkov ichidagi tasavvufga munosabat har doim noaniqlikdan uzoq bo'lgan. O'rta asrlarda ratsionalistik sxolastika (Foma Akvinskiy chizig'i) va tasavvuf (Avliyo Bernard chizig'i) o'rtasidagi kurashni eslash kifoya. Qizig'i shundaki, pravoslav tasavvufida bir qator cherkov otalari "diniy vahiy" ning o'zi va ko'rish va mistik tajriba o'rtasida farq qiladi.

Shunday qilib, Suriyalik eng buyuk mistik Ishoq har doim sub'ektiv va ishonchsiz bo'lgan "tasavvufiy qarash" ni aniq ajratib turadi; va ob'ektiv "yurakning vahiysi", biz bundan keyin muhokama qilamiz.

Keyinchalik, "haqiqiy" (cherkov-diniy) va "vulgar" (bid'atchi) tasavvuf o'rtasidagi farqni L.P. Karsavin, xususan, "Tasavvuf va uning o'rta asrlar dindorligidagi ahamiyati" asarida.

P.A. Florenskiy chinakam diniy tafakkur bilan bir qatorda, "haqiqiy tajribaga" asoslangan, ammo "psixologizmlar" prizmasi orqali singan va qimmatli mistik kashfiyotlar bilan birga olib kelishi mumkin bo'lgan mistik tafakkurning "befoyda" versiyasini ta'kidlaydi. aberatsiyalar va xatolarga."

Dante, V.Bleyk, M.Yu kabi yirik shoirlarga “koʻrinmas narsalarni tafakkur qilish” mistik neʼmati berilgan. Lermontov, W. Whitman, D. Andreev, shuningdek, E. Swedenborg yoki Vanga kabi vizyoner ruh-ko'ruvchilar.

Biroq, haqiqiy mistik tajriba juda kam uchraydi va faqat maxsus sovg'a bilan ta'minlangan shaxslar uchun mavjud. Ushbu mistik tafakkur in'omi, koinotdagi ma'lumotni (ideal mavjud tarkib) uzatish va saqlashning ba'zi, hali yaxshi o'rganilmagan moddiy shakllari bilan bog'liq va bashoratli tasvirlarning transsendental oqimini boshdan kechirish qobiliyati bilan bog'liq bo'lishi mumkin. , unda inson haqiqatning boshqa qatlamlarini va o'tmish va kelajakning ko'p yoki kamroq to'liq rasmlarini to'g'ridan-to'g'ri kashf qilishi mumkin. Ko'pincha mistik tajriba koinotning birligi va yaxlitligi tajribasi bilan bog'liq bo'lib, prajna sezgilariga to'g'ri keladi; ba'zan - Leonardo da Vinchining kechki grafikalaridagi kabi yaqinlashib kelayotgan falokatning yorqin va fojiali suratlari bilan orzular K, G. Jung Birinchi jahon urushi arafasida. Ba'zan, aksincha, tasavvufiy idrok odamni bir zumda borliqning qandaydir yuqori yuzlari va sohalari bilan tanishtiradi, shunda tasavvuf ko'rgan odamning oqilona fikri biroz ochilgan sirni hal qilish uchun og'riqli kurashadi. Bu V.S. tomonidan Xudoning donoligi Sofiyaning mashhur mistik tushunchasi. Solovyov o'zining "Uch suhbat" she'rida kuylagan. Bu erda biz fikr haqiqati bilan shug'ullanamiz tasvirlar, Bu erda heterojen ko'rish tasvirlari, go'yo bitta ma'no "ipiga" bog'langan bo'lib, ko'pincha bizning kundalik ongimiz uchun mutlaqo noaniq. Shu munosabat bilan, tasbeh yoki boncuklar ramzi aqlga keladi.

Tajriba bu turdagi, ta'rifiga ko'ra, boshqa ongga (bilvosita masallar, badiiy tasvirlar, grafik belgilar va boshqalardan tashqari) kirish mumkin emas. Shuning uchun, tez-tez sodir bo'ladigandek, mavjudlikning eng yuqori sirlarini to'liq ochib berishga da'vo qiladigan, ifoda etib bo'lmaydigan, turli xil irratsional okkultizm-ezoterik matnlar haqida sukut saqlashni afzal ko'radigan haqiqiy tasavvuf bilan tanishmaslik kerak.

Bunday da'volar, okkultizm tarixi va hozirgi amaliyoti ko'rsatganidek, ko'pincha odatiy qalloblik yoki ruhiy kasallikning mevasidir. Eng yaxshi holatda, umumiy asosli xususiyatga ega bo'lmagan sof sub'ektiv psixologik tajribalar va fantaziyalarni ratsionalizatsiya qilishga urinish mavjud va shuning uchun ularning matn ob'ektivlashuvi bilan S.N.ning aniq so'zlari bilan "ratsionalistik-mexanistik yomon ta'm" tuyg'usini qoldiradi. Bulgakov. Oxirgi turga, masalan, antroposof R. Shtaynerning ko'plab opuslari kiradi.

Diniy bilim

Din, ma'naviy tajribaning alohida turi sifatida, na cherkov (bu ijtimoiy institut), na dindorlarning diniy jamoasi (bu ijtimoiy hamjamiyat), na diniy harakatlar (bu tur) bilan aniqlanmasligi kerak. sehrli ishlash), yoki hatto bilan har xil turlari teistik dunyoqarash, masalan, Hinayana buddizmida Xudo haqidagi g'oya yo'qligini hisobga olsak - na shaxsiy, na shaxssiz.

Diniy bilim, so'zning o'z etimologiyasiga ko'ra (lotincha religio - bog'liqlik), birinchi navbatda, insonning ixtiyoriy xatti-harakatlarida eng yuqori ruhiy tamoyillar va borliq ideallari bilan samimiy shaxsiy aloqasini, shuningdek, axloqiy vijdonni anglatadi. Shaxsiy hayot. Yuqori bilan samarali jonli aloqa - bu bilim turining o'ziga xos xususiyati. Dinning mohiyatini tushunishdan uning bir qancha atributiv xususiyatlari kelib chiqadi.

Birinchidan, din har doim g'ayritabiiy va cheksiz haqiqatlar bilan shug'ullanadi go'yo "yuqoridan" Cheklangan inson ongiga oshkor bo'ladi va dastlab mavhum va mavhum shaklda (matnlarda, grafik belgilarda yoki diniy harakatlarda) berilmaydi, lekin xristianlikda bo'lgani kabi, har doim tirik erdagi shaklda namoyon bo'ladi, xoh u Xudo-inson Masih bo'lsin. ; Shaxsiy sa'y-harakatlari bilan ma'rifatga erishgan va Buddizmdagi kabi azob chekayotgan insoniyatga xabar keltiradigan Budda; o'z xalqlarining ilhomlangan payg'ambarlari va rahbarlari mos ravishda yahudiylik va islomda Muso va Muhammaddir.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, asosiy diniy haqiqatlar har doim ijodiy hayotning allaqachon amalga oshirilgan ideallari (yoki mukammal borliq) shaklida namoyon bo'lib, keyingi avlodlar uchun uyg'un va ma'naviy yuksaluvchi individual mavjudlik me'yorini belgilaydi. Boshqa barcha diniy haqiqat va ramzlar (kultning badiiy tafsilotlari, me'morchilik, bezaklar, mifologik rivoyatlar, dogmatik ta'riflar) ulardan olingan. Mashhur ilohiyot olimi Afanasiy Birinchi xristian dinining mohiyatini shunday qisqacha ifodalagani bejiz emas: “Xudo bizni ilohiylashtirishimiz uchun inson bo'ldi”.

Ikkinchidan, ilohiy vahiyda berilgan diniy bilim ( muqaddas Kitob V Xristian an'anasi) yoki ikkinchisining ilohiy ilhomlantirilgan teologik talqini bilan bog'liq (Xristianlikdagi Muqaddas An'ana) har doim ma'naviy hokimiyatga, ba'zi bilimdon va ma'rifatli odamga murojaat qiladi, uning ruhiy tajribasi ideal bo'lish haqiqatlarini chuqur tushunish va to'g'ri talqin qilishga imkon beradi. yuqoridan berilgan. Bundan tashqari, shaxsiy ma’naviy barkamollik mezoni (birinchi navbatda, fikr va harakatlarning axloqiy mazmuni) diniy mazmunga chuqur kirib borish darajasini ham belgilaydi. Bu pozitsiyalardan Ustoz siymosining dinda qanday katta rol o'ynashi, shuningdek, ma'lum bir dinning diniy ramzlari bilmaganlar uchun tushunarsiz bo'lishi mumkinligi - ezoterik ekanligi ayon bo'ladi.

Uchinchidan, din ruhiy tajribaning maxsus noratsional turi sifatida kognitiv qobiliyatga asoslanadi. yurakning aqli. “Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar”, - deydi Masih Tog'dagi va'zida, nasroniy hayotining asosiy iborasini shakllantirish; va havoriy Pavlus imonning maxsus bilim turi sifatida “barhayot Xudoning Ruhi tomonidan tosh lavhalarda emas, balki yurak lavhalarida yozilgan” (2 Kor. 3:3) ekanligini aniqlaydi.

Bu bilan samimiy vijdon orqali ustun shaxs haqiqatni topadi iymon-bilim, idrok etiladigan va juda kutilgan butun vujudi bilan. Bunday dono e'tiqod, ba'zan o'ylangandek, hech qanday dalilsiz ba'zi g'oyalar va aksiomalarni dogmatik qabul qilish emas, balki oqilona bilimning etishmasligi emas. Aksincha, bu inson uchun mutlaqo ob'ektiv bo'lgan bilim, go'yo uning qalbining ochiq tomirlariga oqadi ( Vahiy), uning dunyodagi ongli-madaniy hayoti va ijodining markazini tashkil etadi. Aynan mana shunday samimiy iymon-bilim haqida eng jiddiy din olimlari va diniy faylasuflar hamisha, mohiyatan gapirgan va aytishda davom etmoqda.

Iskandariyalik Klement, shuningdek, mavjudlikning oliy tamoyillariga ko'r-ko'rona ko'r-ko'rona emas, balki chinakam ishonchni beradigan "yurakning ruhiy ko'zlari" haqida gapirdi. Keyinchalik Suriyalik Ishoq: "Agar siz odamlardan sukut saqlashda imon bilan hosil bo'lgan qalb pokligiga erishsangiz va bu dunyo bilimlarini unutib, hatto his qilmasangiz, ruhiy bilim to'satdan sizning oldingizda paydo bo'ladi", deb ko'rsatma berdi. Eng oliy va shunga mos ravishda iymonni bilish haqidagi haqiqiy ruhiy vahiy faqat samimiy madaniy ijod (qalbni ma'rifat va axloqiy poklash orqali - uni so'zning haqiqiy ma'nosida o'stirish orqali) orqali erishiladi, deb keyinchalik Maksimus aytgan edi. Konfessor va Gregori Palamas va B. Paskal va P.A. Florenskiy va L.P. Vysheslavtsev va I.A. Ilyin o'zining ko'plab asarlarida.

Agni yoga ta'limotida yurak ta'limoti alohida o'rin tutadi. Shuningdek, u, bizning fikrimizcha, imonning haqiqiy va o'zgarmas shakldagi eng yaxshi ta'riflaridan birini o'z ichiga oladi: "Iymon - qalb olovi bilan sinovdan o'tgan haqiqatni anglashdir".

Shunga ko‘ra, faqat kanonik matnlarni biladigan va diniy marosimlarni vijdonan bajaribgina qolmay, balki butun qalbi bilan e’tiqod qilib, o‘zining kundalik xatti-harakati va fikri bilan ijodiy yuksak hayotni tashkil etuvchi ideal bo‘lishga intiluvchi shaxsgina tan olinishi mumkin. haqiqiy imonli.

Shunday qilib, agar u haqiqiy masihiy bo'lsa, u imkoni boricha Masihning jasoratiga taqlid qilib, "dunyoni zabt etishga" (Yuhanno 16:33) intiladi, uning yovuz ehtiroslarini jilovlaydi va yo'q qiladi va aksincha, o'zini mustahkamlaydi. ijobiy axloqiy fazilatlarda. XVIII-XIX asrlar oxirida rus pravoslav cherkovining eng yirik nasroniy mutafakkiri va ko'zga ko'ringan arbobi Metropolitan Platon (Levshin) shunday deb yozganligi bejiz emas: “Haqiqatan ham, muqaddas e'tiqod niqobi ostida dahshatli vahshiyliklar sodir etildi. Lekin bu, bundan tashqari, imondagi barchani tasdiqlashi kerak, shunda uning nafaqat tashqi ko'rinishi, balki porlaydi. uni yurakka ichki chuqurlashtiring(Biz ta’kidladik – muallif) va uning muhim mevalari bo‘lmish tinchlik, ezgulik, mehr-oqibat, muloyimlik, pokiza qalb ana shunday mevalar bilan qalb xazinasini boyitadi”.

Shuni ta'kidlash kerakki, diniy va ruhiy zohidlik an'analariga xos bo'lgan o'z qalbini tarbiyalash nafaqat shaxsiy-ekzistensial, balki ijtimoiy jihatdan ham eng muhim madaniy harakatdir. Ushbu tezisning faktik asosi sifatida, keling, Rossiya tarixida "buyuk yurak va donolik" odamlari - hech bo'lmaganda Radonejlik Sergius va Sarovlik Serafim tomonidan o'ynagan ulkan ijobiy madaniy, ijtimoiy va ma'rifiy rolni ta'kidlaymiz. Ularning hayotining o'zi solih va uyg'un turmush tarzining diniy ramziga, tarixda allaqachon ro'yobga chiqqan idealga aylandi, hayotga qayta kirgan har bir kishi o'z harakatlarini vijdonan taqqoslashi mumkin.

E’tiborli jihati shundaki, inson qalbiga ma’qul kelmay qolgan va e’tiqodni har kuni amaliy tasdiqlash zarurati tug‘ilgan diniy vahiy cherkov-dogmatik shaklga ega bo‘lib, boshqalarning vahiylariga qarshi turadi. diniy tizimlar va ruhning shakllanishlari - har doim "ko'r-ko'rona imon" orqali qabul qilishga mahkumdir va uning dastlab "tirik" belgilari muqarrar ravishda o'lik ramziy marosimga aylanadi. Bunday e'tiqod diniy va ijodiy e'tiqod bo'lishdan to'xtaydi, qorong'ulik va qorong'ulikka aylanadi yoki eng yaxshi holatda mafkuraviy davlat institutiga aylanadi.

Bu pozitsiyalardan xudoga ishonmaydigan, lekin yuksak ma’naviy ziyoratgohlar va ideallarga ega bo‘lgan, butun qalbi bilan ishonadigan, hayotiy harakatlarini qiyoslaydigan ateist. Vatan uchun jon bergan jangchi; o‘z hayotini farzandlar tarbiyasiga bag‘ishlagan, shaxsiy namunasi bilan ularda axloqiy borliq asoslarini qo‘ygan o‘qituvchi; haqiqat sari ishtiyoq bilan intiluvchi, hamkasblari va shogirdlarining muvaffaqiyatlaridan chin dildan quvonadigan olim; o‘z xalqi manfaatlariga fidokorona va fidokorona xizmat qiladigan siyosatchi; uyda va mehnat jamoasida yaxshi va samimiy munosabatlarni saqlaydigan odam - ularning barchasi, hatto ateist va jangari materialist bo'lsa ham, o'ziga xos, ammo baribir dindor odamlar bo'lib chiqadi.

Va aksincha: jinoyatchi muntazam ravishda cherkovga borib, gunohlarini yuvishi uchun Xudoga sham yoqsa, dinga, e'tiqodga va qalbga qanday aloqasi bor? Yoki jamoat ruhoniysi o'z suruvini Masihning axloqiy amrlariga rioya qilishga chaqirib, o'zi yashirincha buzuqlik yoki pul o'g'irlash bilan shug'ullanadimi?

Bu bizni ekzistensial-hayotni tashkil qiluvchi deb atash mumkin bo'lgan va biz alohida e'tibor beradigan noratsional bilimning boshqa va, ehtimol, eng muhim shakliga murojaat qilishga majbur qiladi.

Dekartning ratsionalizmi bilishning matematik usulining xususiyatlarini barcha fanlarga tadbiq etishga harakat qilganligidan kelib chiqadi. Bekon tajriba ma'lumotlarini tushunishning samarali va kuchli usulidan o'tdi, chunki uning davrida matematika paydo bo'ldi. Dekart o'z davrining buyuk matematiklaridan biri bo'lib, ilmiy bilimlarni universal matematiklashtirish g'oyasini ilgari surdi. Fransuz faylasufi matematikani faqat miqdorlar haqidagi fan sifatida emas, balki butun tabiatda hukmronlik qiluvchi tartib va o‘lchov haqidagi fan sifatida ham talqin qilgan. Matematikada Dekart, eng muhimi, uning yordami bilan qat'iy, to'g'ri, ishonchli xulosalarga kelish mumkinligini qadrlagan. Uning fikricha, tajriba bunday xulosalarga olib kelmaydi. Dekartning ratsionalistik usuli, birinchi navbatda, matematika amal qilgan haqiqatlarni ochish usullarini falsafiy tushunish va umumlashtirishni anglatadi.

Dekartning ratsionalistik usulining mohiyati ikkita asosiy tamoyilga borib taqaladi. Birinchidan, bilimda qandaydir intuitiv aniq, fundamental haqiqatlardan boshlash kerak yoki boshqacha aytganda, bilimning asosi, Dekartning fikricha, intellektual sezgi bo'lishi kerak. Intellektual sezgi, Dekartning fikriga ko'ra, sog'lom ongda aqlning o'zi qarashlari orqali tug'ilgan mustahkam va aniq g'oya bo'lib, u shunchalik sodda va aniqki, u hech qanday shubha tug'dirmaydi. Ikkinchidan, aql bu intuitiv qarashlardan deduksiya asosida barcha kerakli natijalarni olishi kerak. Deduksiya - bu ongning harakati bo'lib, u orqali biz ma'lum binolardan ma'lum xulosalar chiqaramiz va ma'lum oqibatlarga erishamiz. Dekartning so'zlariga ko'ra, deduksiya zarur, chunki xulosa har doim ham aniq va aniq ko'rsatilmaydi. Unga faqat har bir qadamni aniq va aniq anglagan holda, tafakkurning bosqichma-bosqich harakati orqali erishish mumkin. Deduksiya yordamida biz noma'lumni ma'lum qilamiz.

Dekart deduktiv usulning quyidagi uchta asosiy qoidasini shakllantirdi.

1. Har bir savol noma'lumni o'z ichiga olishi kerak.

2. Bu noma'lum bir oz bo'lishi kerak xususiyatlari, shuning uchun tadqiqot aynan shu noma'lum narsani tushunishga qaratilgan.

3. Savolda ma'lum narsa ham bo'lishi kerak. Shunday qilib, deduksiya noma'lumni oldindan ma'lum va ma'lum bo'lgan orqali aniqlashdir.

Shuni ta'kidlash kerakki, shubha tamoyili falsafada Dekartdan oldin ham antik skeptitsizmda, Avgustin ta'limotida, K.Monten va boshqalarning ta'limotlarida qo'llanilgan.Allaqachon Avgustin shubhaga asoslanib, uning aniqligini ta'kidlagan. fikrlaydigan mavjudotning mavjudligi. Binobarin, bu masalalarda Dekart asl emas va falsafiy an'anaga mos keladi. Uni bu an'ana doirasidan tashqariga olib chiqadigan narsa faqat tafakkur mutlaq va bevosita aniqlikka ega bo'lgan o'ta ratsionalistik pozitsiyadir. Dekartning o'ziga xosligi shundaki, u o'ziga shubha qilish, fikrlash va tafakkur sub'ekti bo'lish uchun shubhasiz xarakterni beradi: Dekartga ko'ra, o'ziga murojaat qilish, shubha yo'qoladi. Shubhaga tafakkur haqiqatining bevosita aniqligi, uning ob'ektiga, shubha predmetiga bog'liq bo'lmagan fikrlash qarshi turadi. Shunday qilib, Dekart uchun "menimcha," bu, xuddi Evklid geometriyasining barcha qoidalari oz sonli aksioma va postulatlardan kelib chiqqani kabi, butun fan binosi o'sishi kerak bo'lgan mutlaqo ishonchli aksiomadir.

"Menimcha" ratsionalistik postulati yagona ilmiy uslubning asosidir. Bu usul, Dekartning fikricha, bilimga aylanishi kerak tashkiliy faoliyat, uni tasodifdan, bundaylardan ozod qilish sub'ektiv omillar, kuzatish va o'tkir aql kabi, bir tomondan, omad va baxtli tasodif, boshqa tomondan. Usul fanga alohida kashfiyotlarga e'tibor qaratishga emas, balki tizimli va maqsadli rivojlanishga, shu jumladan noma'lumning tobora kengroq joylarini o'z orbitasiga aylantirishga, boshqacha aytganda, fanni inson hayotining eng muhim sohasiga aylantirishga imkon beradi.

Dekart o‘z davrining farzandi bo‘lib, uning falsafiy tizimi Bekon singari ichki qarama-qarshiliklardan xoli emas edi. Bekon va Dekart bilim muammolarini yoritib, yangi davr falsafiy tizimlarini qurishga asos soldilar. Agar o'rta asr falsafasida borliq haqidagi ta'limot - ontologiya markaziy o'rinni egallagan bo'lsa, Bekon va Dekart davridan boshlab falsafiy tizimlarda bilish haqidagi ta'limot - gnoseologiya birinchi o'ringa chiqdi.

Bekon va Dekart butun voqelikning sub'ekt va ob'ektga bo'linishiga asos solgan. Sub'ekt kognitiv harakatning tashuvchisi, ob'ekt - bu harakat nimaga qaratilgan. Dekart tizimidagi sub'ekt fikrlash substansiyasi - tafakkur "men" dir. Biroq, Dekart "men" maxsus tafakkur substansiyasi sifatida ob'ektiv dunyoga chiqish yo'lini topishi kerakligini tushundi. Boshqacha aytganda, gnoseologiya borliq haqidagi ta’limot – ontologiyaga asoslanishi kerak. Dekart bu muammoni o'z metafizikasiga Xudo g'oyasini kiritish orqali hal qiladi. Xudo ob'ektiv dunyoning yaratuvchisidir. U insonning yaratuvchisidir. Aniq va aniq bilim sifatidagi asl tamoyilning haqiqati Dekart tomonidan insonga aqlning tabiiy nurini bergan komil va qudratli Xudoning mavjudligi bilan kafolatlangan. Shunday qilib, Dekartdagi sub'ektning o'z-o'zini anglashi o'ziga yopiq emas, balki ochiq, ochiq, inson tafakkurining ob'ektiv ahamiyatining manbai bo'lgan Xudoga ochiqdir. Dekartning tug'ma g'oyalar haqidagi ta'limoti Xudoni insonning o'z-o'zini anglashi va aqlining manbai va kafolati sifatida tan olish bilan bog'liq. Bularga Dekart Xudoning mukammal mavjudot sifatidagi g'oyasini, raqamlar va raqamlar haqidagi g'oyalarni, shuningdek, eng ko'p g'oyalarni o'z ichiga olgan. umumiy tushunchalar, "Hech narsadan hech narsa kelmaydi" kabi. Tug‘ma g‘oyalar ta’limotida Aflotunning haqiqiy bilimga bo‘lgan pozitsiyasi, u g‘oyalar olamida bo‘lganida qalbga muhrlangan narsalarni esga olish, yangicha shaklda rivojlandi.

Dekart ta'limotidagi ratsionalistik motivlar Xudo tomonidan insonga o'ziga xos xususiyat - inoyat tufayli berilgan iroda erkinligi haqidagi teologik ta'limot bilan o'zaro bog'liqdir. Dekartning fikricha, aqlning o'zi xatolik manbai bo'la olmaydi. Aldashlar insonning o'ziga xos iroda erkinligini suiiste'mol qilish mahsulidir. Cheksiz erkin iroda cheksiz inson ongi chegarasidan oshib, mantiqiy asosga ega bo'lmagan hukmlar chiqarganda aldanishlar paydo bo'ladi. Biroq, Dekart bu g'oyalardan agnostik xulosalar chiqarmaydi. U atrofdagi butun voqelikni anglashda inson ongining cheksiz imkoniyatlariga ishonadi.

Shunday qilib, F.Bekon va R.Dekart ilmiy bilishning yangi metodologiyasiga asos soldi va bu metodologiyaga chuqur falsafiy asos berdi.

Dekartning ratsionalizmi u barcha fanlarga tadbiq etishga harakat qilgan narsaga asoslanadi bilishning matematik usulining xususiyatlari. Bekon tajriba ma'lumotlarini tushunishning samarali va kuchli usulidan o'tdi, chunki uning davrida matematika paydo bo'ldi. Dekart o'z davrining buyuk matematiklaridan biri bo'lib, ilmiy bilimlarni universal matematiklashtirish g'oyasini ilgari surdi. Fransuz faylasufi matematikani faqat miqdorlar haqidagi fan sifatida emas, balki butun tabiatda hukmronlik qiluvchi tartib va o‘lchov haqidagi fan sifatida ham talqin qilgan. Matematikada Dekart, eng muhimi, uning yordami bilan qat'iy, to'g'ri, ishonchli xulosalarga kelish mumkinligini qadrlagan. Uning fikricha, tajriba bunday xulosalarga olib kelmaydi. Dekartning ratsionalistik usuli, birinchi navbatda, matematika amal qilgan haqiqatlarni ochish usullarini falsafiy tushunish va umumlashtirishni anglatadi.

Dekartning ratsionalistik usulining mohiyati ikkita asosiy tamoyilga borib taqaladi. Birinchidan, bilimda intuitiv ravishda aniq, asosiy haqiqatlardan boshlash kerak yoki boshqacha aytganda, Dekartning fikriga ko'ra, bilimning asosi yotishi kerak. intellektual sezgi. Intellektual sezgi, Dekartning fikriga ko'ra, sog'lom ongda aqlning o'zi qarashlari orqali tug'ilgan mustahkam va aniq g'oya bo'lib, u shunchalik sodda va aniqki, u hech qanday shubha tug'dirmaydi. Ikkinchidan, ong bu intuitiv qarashlardan deduksiya asosida barcha zarur oqibatlarni olishi kerak.Deduksiya - bu aqlning harakati bo'lib, u orqali biz ma'lum binolardan ma'lum xulosalar chiqaramiz va ma'lum oqibatlarga erishamiz. Dekartning so'zlariga ko'ra, deduksiya zarur, chunki xulosa har doim ham aniq va aniq ko'rsatilmaydi. Unga faqat har bir qadamni aniq va aniq anglagan holda, tafakkurning bosqichma-bosqich harakati orqali erishish mumkin. Deduksiya yordamida biz noma'lumni ma'lum qilamiz.

Dekart quyidagilarni ishlab chiqdi Deduktiv usulning uchta asosiy qoidasi:

1. Har bir savol noma'lumni o'z ichiga olishi kerak.

2. Ushbu noma'lum narsa ba'zi xarakterli xususiyatlarga ega bo'lishi kerak, shunda tadqiqot ushbu noma'lum narsani tushunishga qaratilgan.

3. Savolda ma'lum narsa ham bo'lishi kerak.

Shunday qilib, deduksiya noma'lumni oldindan ma'lum va ma'lum bo'lgan orqali aniqlashdir.

Usulning asosiy qoidalarini aniqlagandan so'ng, Dekartning oldida shunday dastlabki ishonchli printsipni shakllantirish vazifasi qo'yildi, undan deduksiya qoidalariga amal qilgan holda, falsafiy tizimning boshqa barcha tushunchalarini mantiqiy ravishda chiqarish mumkin bo'ladi, ya'ni. Dekart amalga oshirishi kerak edi intellektual sezgi. Dekartdagi intellektual sezgi shubha bilan boshlanadi. Dekart insoniyat ega bo'lgan barcha bilimlarning haqiqatiga shubha qildi. Shubhani barcha tadqiqotlarning boshlang'ich nuqtasi deb e'lon qilgan Dekart, insoniyatga har qanday noto'g'ri qarashlardan (yoki Bekon deb atagan butlardan), barcha fantastik va yolg'on g'oyalardan xalos bo'lishga yordam berishni va shu bilan haqiqiy ilmiy yo'lni ochib berishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan. bilim va shu bilan birga, izlanayotgan, boshlang'ich tamoyilni, endi shubha ostiga olinmaydigan aniq, aniq fikrni topish. Dunyo haqidagi barcha g'oyalarimizning ishonchliligiga shubha tug'dirib, biz osongina tan olamiz, deb yozgan Dekart, "Xudo yo'q, osmon ham, yer ham yo'q va bizning o'zimizda ham tanamiz yo'q. Ammo biz bularning barchasining haqiqatiga shubha qilgan holda, biz hali ham mavjud emasmiz deb taxmin qila olmaymiz. O'ylayotgan narsa o'ylayotgan paytda mavjud emas deb o'ylash ham bema'nilik va barcha xulosalar ichida eng to'g'risi". (Dekart R. Tanlangan asarlar. - M„ 1950.- B. 428). Shunday qilib, "Men o'ylayman, demak men borman" taklifi ya'ni, tafakkurning o'zi, uning mazmuni va ob'ektlaridan qat'i nazar, tafakkur sub'ektining haqiqatini ko'rsatadi va bu asosiy boshlang'ich intellektual sezgi, Dekartning fikricha, dunyo haqidagi barcha bilimlar undan olinadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, shubha tamoyili falsafada Dekartdan oldin ham antik skeptitsizmda, Avgustin ta'limotida, K.Monten va boshqalarning ta'limotlarida qo'llanilgan.Allaqachon Avgustin shubhaga asoslanib, uning aniqligini ta'kidlagan. fikrlaydigan mavjudotning mavjudligi. Binobarin, bu masalalarda Dekart asl emas va falsafiy an'anaga mos keladi. Uni bu an'ana doirasidan tashqariga olib chiqadigan narsa - faqat tafakkur mutlaq va bevosita aniqlikka ega bo'lgan o'ta ratsionalistik pozitsiyadir. Dekartning o'ziga xosligi shundaki, u shubhasiz xarakterni o'ziga, tafakkuriga va tafakkur sub'ektining mavjudligiga bog'laydi: Dekartning fikriga ko'ra, o'z-o'ziga murojaat qilish bilan shubha yo'qoladi. Shubhaga tafakkur haqiqatining bevosita aniqligi, uning ob'ektiga, shubha predmetiga bog'liq bo'lmagan fikrlash qarshi turadi. Shunday qilib, Dekart uchun "menimcha," bu, xuddi Evklid geometriyasining barcha qoidalari oz sonli aksioma va postulatlardan kelib chiqqani kabi, butun fan binosi o'sishi kerak bo'lgan mutlaqo ishonchli aksiomadir.

"Menimcha" ratsionalistik postulati yagona ilmiy uslubning asosidir. Bu usul, Dekartning fikricha, bilishni tashkiliy faoliyatga aylantirishi, uni tasodifdan, kuzatuvchanlik va o'tkir aql, bir tomondan omad va baxtli tasodif kabi sub'ektiv omillardan ozod qilishi kerak. Usul fanga alohida kashfiyotlarga e'tibor qaratishga emas, balki tizimli va maqsadli rivojlanishga, shu jumladan noma'lumning tobora kengroq joylarini o'z orbitasiga aylantirishga, boshqacha aytganda, fanni inson hayotining eng muhim sohasiga aylantirishga imkon beradi.

Dekart o‘z davrining farzandi bo‘lib, uning falsafiy tizimi Bekon singari ichki qarama-qarshiliklardan xoli emas edi. Bekon va Dekart bilim muammolarini yoritib, yangi davr falsafiy tizimlarini qurishga asos soldilar. Agar o‘rta asr falsafasida borliq haqidagi ta’limot – ontologiya markaziy o‘rinni egallagan bo‘lsa, Bekon va Dekart davridan boshlab u falsafiy tizimlarda birinchi o‘ringa chiqdi. bilish haqidagi ta'limot - gnoseologiya.

Bekon va Dekart butun voqelikning sub'ekt va ob'ektga bo'linishiga asos solgan. Sub'ekt kognitiv harakatning tashuvchisi, ob'ekt - bu harakat nimaga qaratilgan. Dekart tizimidagi sub'ekt fikrlash substansiyasi - tafakkur "men" dir. Biroq, Dekart "men" maxsus tafakkur substansiyasi sifatida ob'ektiv dunyoga chiqish yo'lini topishi kerakligini tushundi. Boshqacha aytganda, gnoseologiya borliq haqidagi ta’limot – ontologiyaga asoslanishi kerak. Dekart bu muammoni o'z metafizikasiga Xudo g'oyasini kiritish orqali hal qiladi. Xudo ob'ektiv dunyoning yaratuvchisidir. U insonning yaratuvchisidir. Aniq va aniq bilim sifatidagi asl tamoyilning haqiqati Dekart tomonidan insonga aqlning tabiiy nurini bergan komil va qudratli Xudoning mavjudligi bilan kafolatlangan. Shunday qilib, Dekartdagi sub'ektning o'z-o'zini anglashi o'ziga yopiq emas, balki ochiq, ochiq, inson tafakkurining ob'ektiv ahamiyatining manbai bo'lgan Xudoga ochiqdir. Dekart ta'limoti Xudoni insonning o'zini o'zi anglashi va aqlining manbai va kafolati sifatida tan olinishi bilan bog'liq. tug'ma g'oyalar haqida. Bu Dekartga Xudoning mukammal mavjudot sifatidagi g'oyasi, raqamlar va raqamlar haqidagi g'oyalar, shuningdek, "yo'qdan hech narsa kelmaydi" kabi eng umumiy tushunchalar kiradi. Tug‘ma g‘oyalar ta’limotida Aflotunning haqiqiy bilimga bo‘lgan pozitsiyasi, u g‘oyalar olamida bo‘lganida qalbga muhrlangan narsalarni esga olish, yangicha shaklda rivojlandi.

Shunday qilib, F.Bekon va R.Dekart ilmiy bilishning yangi metodologiyasiga asos soldi va bu metodologiyaga chuqur falsafiy asos berdi.

Ishning oxiri -

Ushbu mavzu bo'limga tegishli:

Falsafa. Universitet talabalari uchun darslik

Taklif etilayotgan falsafa fanidan maʼruzalar kursi maʼruza soatlari va soatlik seminarlar, maʼruzalar va seminarlar uchun moʻljallangan boʻlib markazda m.. va Radugina falsafa kursi maʼruzalariga asoslanadi.. quyidagi qoʻllanmalardan ham foydalanilgan.

Agar kerak bo'lsa qo'shimcha material Ushbu mavzu bo'yicha, yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmadingiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:

Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:

Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:

Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:

Kurs tuzilishi
Falsafa dunyoqarash sifatida · dunyoqarash tushunchasi va uning tuzilishi · mifologiya va dinning falsafiygacha bo'lgan ma'nosi · mafkuraviy masalalar.

Uyg'onish va ilk ma'rifat falsafasi (XVII asr). Ilmiy uslubni ishlab chiqish
· Uyg'onish davri insoni dunyoqarashining asosiy xususiyatlari · Nikolay Kuzalik falsafiy ta'limoti · Giordano Brunoning falsafiy ta'limoti · F.Bekonning inson tabiati haqidagi falsafiy ta'limoti.

Marksistik falsafa
· K.Marks va F.Engelsning dialektik materializmi · tarixiy materializm tushunchasi · Marks falsafasida gumanistik tendentsiyalar · Marksistik amaliyot ta’limoti.

Dunyoqarash tushunchasi va uning tuzilishi
Har bir madaniyatli yigit falsafa haqida ma'lum bir tasavvurga ega. U mashhur faylasuflarning ba'zi ismlarini aytib berishi va hatto falsafa nima ekanligi haqida fikr yuritishi mumkin. Va qilish

Dunyoqarash masalalarining falsafiy yechimlarining o'ziga xosligi
Demak, mifologik-diniy dunyoqarash ma’naviy va amaliy xarakterga ega edi. Bu dunyoqarashning tarixiy xususiyatlari past rivojlanish darajasi bilan bog'liq

Falsafa va fan
Nemis faylasufi Feyerbax ta’kidlaganidek, falsafaning boshlanishi umuman fanning boshlanishini tashkil etadi. Buni tarix tasdiqlaydi. Falsafa fanning onasi. Birinchi tabiatshunoslar bir vaqtning o'zida edi

Tarixiy-falsafiy jarayon: dastlabki tushunchalar va harakatlantiruvchi kuchlar
Oxirgi ma'ruzada biz falsafani mafkuraviy masalalarni hal qilishning boshqa shakllaridan ajratib turadigan eng umumiy xarakterli xususiyatlarini aniqladik. Bugun biz tarixni o'rganishga o'tamiz

Gegelning falsafa tushunchasi
Jamoat ongida uzoq vaqt davomida falsafiy ta’limotlarning rang-barangligi chidab bo‘lmas faylasuflar faoliyati mevasi degan soddalashtirilgan g‘oya shakllangan.

Marksistik falsafa tushunchasi
Gegelning falsafaning tarixiy shartliligi haqidagi ta’limotini o‘z qarashlariga muvofiq Marks va F. Engels, shuningdek, ularning izdoshlari – marksistlar qabul qildilar va rivojlantirdilar. In on

Falsafaning ekzistensial-personalistik kontseptsiyasi
Falsafaning mohiyati va maqsadini belgilashda gegel va marksistik tushunchalarga ekzistensial-personalistik yondashuv qarshi turadi. Buning vakillari, masalan

Barcha uchta tushunchani sintez qilishga urinish
Falsafiy plyuralizm insonning tarixiyligi, uning moddiy va ma'naviy faoliyatining barcha shakllari natijasida paydo bo'ladi. Gegel va falsafiy fikrning tarixiy shartliligi

Ilk yunon tabiat falsafasi: Fales, Geraklit
Falsafa Qadimgi Sharq mamlakatlarida vujudga kelgan: Qadimgi Hindiston va Qadimgi Xitoy 1-asr oʻrtalarida. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Sharq falsafasi tarix fanining yirik, nisbatan mustaqil yo`nalishidir.

Qadimgi yunon falsafasining ontologiyasi: Eleatika va Demokrit
Ilk yunon falsafasi rivojidagi navbatdagi yirik qadam Parmenid, Zenon va Ksenofanlarning Eleat maktabi falsafasi edi. Eleatik falsafa keyingi bosqich yo'lda

Insonga murojaat qiling - sofistlar va Sokratlarning falsafiy ta'limotlari
Shakllanish davrida inson bilimi "tashqariga", ob'ektiv dunyoga yo'naltiriladi. Va birinchi marta yunon faylasuflari dunyoning rasmini yaratishga, universal asoslarni aniqlashga intilishadi.

Aflotun va Aristotel - qadimgi yunon falsafasini sistematiklashtiruvchilar
Aflotun (miloddan avvalgi 427-347) va Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) barcha oldingi falsafani tizimlashtirishda katta ish qildilar. Ularning tizimlarida o'sha epning falsafiy bilimlari

Kech antik davr: epikurizm va stoitsizm
Aristotel yunon falsafasi taraqqiyotida klassik davrni tugatadi. Ellinistik davrda (miloddan avvalgi IV asr - miloddan avvalgi V asr) falsafaning dunyoqarash yo'nalishi va unga bo'lgan qiziqishi o'zgardi.

Xristian apologetikasi: muammolar va mafkuraviy kelib chiqishi
Tarix fanida G‘arbiy Yevropadagi o‘rta asrlar V-XV asrlarga to‘g‘ri keladi. Biroq, falsafaga nisbatan, bunday tanishish mutlaqo to'g'ri emas. G'arbda o'rta asr falsafasi

Diniy-falsafiy tafakkur va dunyoqarashning asosiy tamoyillari
Xristian ta'limotining asosiy qoidalari diniy falsafa va ilohiyotda aqliy idrok etish, tushunish va qayta ishlash yo'llarini belgilovchi etakchi tamoyillar shaklini oladi.

Xudoga o'xshash bilim. Tasavvuf va sxolastika
Xristian dunyoqarashida bilimning maqsadi va ma'nosi nashr etilmaganligi sababli moddiy ehtiyojlar odamlar o'z-o'zini yaxshilashga chanqoqlik bilan emas, balki "ruhni qutqarish" zarurati bilan.

Diniy ziyolilik va diniy antiintellektualizm. Aql va e'tiqod o'rtasidagi munosabat
Sxolastika va tasavvuf vakillari oʻrtasidagi falsafa va ilohiyot darajasida odamlarni din bilan tanishtirishning eng samarali vositalari toʻgʻrisidagi bahslar himoya va oqlanishning eng yaxshi shakl va usullari toʻgʻrisidagi bahsga sabab boʻldi.

Uyg'onish davridagi inson dunyoqarashining asosiy xususiyatlari
Uyg'onish davri XV - XVIII asrlar. - feodalizm inqirozining dastlabki bosqichi va burjua munosabatlarining paydo bo'lishi davri. "Uyg'onish" atamasi intilishlarni ifodalash uchun ishlatiladi

Nikolay Kuzaning falsafiy ta'limoti
Uyg'onish davrida falsafa yana tabiatni o'rganishga o'tdi. Bu ishlab chiqarish va ilm-fanning rivojlanishi bilan bog'liq. Matbaa, kompas, aylanma g'ildirak, paroxod, yuqori o'choq ixtirolari

Giordano Brunoning falsafiy ta'limotlari
Nikolay Kuza va Kopernik gʻoyalari Giordano Bruno (1548 - 1600) tomonidan ishlab chiqilgan va chuqurlashtirilgan. Dunyoning birligi va cheksizligi, uning yaratilmasligi va buzilmasligi - bular boshlang'ich asoslardir.

F.Bekon inson xatolarining tabiati haqida: butlar haqidagi ta'limot va sxolastikaning tanqidi.
17-asr Gʻarbiy Yevropada jamiyatda burjua munosabatlarining jadal rivojlanishi bilan xarakterlanadi. Kapitalistik ishlab chiqarish ehtiyojlari odamlarning fanga bo'lgan munosabatini tubdan o'zgartirdi

Induktiv usulning asosiy qoidalari
Bekon falsafasining markaziy qismini metod haqidagi ta’limot tashkil etadi. Bekon uchun usul chuqur amaliy va ijtimoiy ahamiyatga ega. U eng katta o'zgartiruvchi kuchdir, chunki

Deduktiv usulning asosiy qoidalari
Buyuk fransuz mutafakkiri, olimi va faylasufi R.Dekart (1596 - 1650) ilmiy tadqiqot metodologiyasi muammolarini ishlab chiqishda Bekondan boshqacha yo'l tutdi. Ammo Bekon va Dekartdan beri

B. Spinoza: Kognitiv jarayon va substansiya haqidagi ta'limot
Bu metodologiyaning rivojlanishini golland faylasufi Benedikt (Barux) Spinozaning (1632-1677) asarlarida uchratamiz. Spinoza F.Bekon va R.Dekart g‘oyalaridan boshlangan, Gsaxa bilan uzluksiz muloqot olib boradi.

Ratsionalizm ma'rifatparvarlik tafakkuri va metodologiyasi sifatida
XVIII asr tarixda G'arbiy Yevropa ma’rifat asri deb ataladi. Ingliz falsafasida bu davr g'oyalari J.Lokk, J.Toland va boshqalarning asarlarida, Frantsiyada - ra.da o'zining yorqin ifodasini topdi.

Mexanik materializm
Fransuz materialistlarining materiyaning ichki faoliyati, harakatning umuminsoniy tabiati haqidagi ta’limoti 18-asr falsafiy tafakkurining progressiv yutug‘i bo‘ldi. Biroq, bu qarashlarda m. muhri bor

Ma’rifatparvarlik falsafasida sensualizm
Ongning materiyaga munosabati haqidagi mafkuraviy savolning materialistik yechimi bilish jarayonini sensualistik talqin qilishga olib keldi. Hamma narsaning manbai

D.Lokkning bilish nazariyasi
Birinchidan, ko'pchilik umumiy ko'rinish, inson bilimlarining kelib chiqishi, ishonchliligi va ko'lamini o'rganish vazifasini ingliz faylasufi, malakali shifokor va tabiatan siyosatchi qo'ygan.

D. Berklining subyektiv idealizmi
D.Lokk g'oyalari eng jadal rivojlanish va o'ziga xos talqinni ingliz faylasufi, yepiskop D. Berkli (1685-1753) asarlarida oldi. Lokkning kontseptualizmi shu asosga qurilgan

D. Yumning skeptitsizmi
Devid Yum (1711-1776) ingliz falsafasida muhim o'rin tutadi. U bir qator yirik asarlar muallifi boʻlib, ular orasida eng muhimlari “Trikula inson tabiati"(1740), "Isl

Kant falsafiy tizimida sub'ekt tushunchasi
Nemis tilining asoschisi klassik falsafa I. Kant (1724-1804). IN intellektual rivojlanish Kant ikki davrni ajratadi: tanqiddan oldingi va tanqidiy. Subkritik haroratda

I. G. Fichtening subyektiv idealizmi
Nemis mumtoz falsafasida I. Kant qo‘ygan muammolarni birinchi bo‘lib I. G. Fixte (1762 - 1814) yechishga harakat qildi. Fichte o'z oldiga nazariy va amaliy Kant dualizmini yengish vazifasini qo'yadi

F. Shellingning obyektiv idealizmi
Fixte g‘oyalarini uning kichik zamondoshi F. Shelling (1775 - 1854) yanada rivojlantirdi. Shelling ta'limoti tabiat olami hodisalar olami va erkinlik olami o'rtasidagi qarama-qarshilikni engib chiqadi.

Hegel tizimi va usuli; dialektika va uning qonunlari
Gegel (1770 - 1831) falsafiy tizimi asosida ham sub'ekt va ob'ektning o'ziga xosligi haqidagi ta'limot yotadi. Gegel o'zining birinchi eng muhim asari "Ruh fenomenologiyasi"da

L. Feyerbaxning antropologik materializmi
Gegel tuzumi va usulini materialistik pozitsiyadan chuqur tanqid qilgan birinchi nemis faylasufi L. Feyerbax (1804 -1872) edi. U Hegelning ma'ruzalarini tingladi va uning boshida

Marksistik falsafa
L. Feyerbaxdan keyin nemis mumtoz falsafasida shakllangan g‘oyalar yechimi bilan K. Marks (1818 – 1883) va F. Engels (1820 – 1895) shug‘ullandilar. Ularning falsafiy ta'limoti, ta'rifi

K.Marks falsafasidagi gumanistik yo'nalishlar
L. Feyerbax ta'sirida yozilgan muhim ish o'sha paytdagi "1844 yilgi iqtisodiy va falsafiy qo'lyozmalar". Bu asarida Marks insonparvarlikni,

Tarixiy materializm
Marks va Engels nuqtai nazaridan, tarixni tushunish bevosita hayot vositalarini moddiy ishlab chiqarishdan boshlab, birinchi navbatda tizimni tushuntirishdan iborat.

Amaliyot va haqiqat haqidagi marksistik ta'limot
K

XIX-XX asr rus diniy falsafasi
Rossiyada falsafiy fikr 11-asrda vujudga kela boshladi. nasroniylashtirish jarayonining ta'siri ostida. Bu vaqtda Kiev mitropoliti Hilarion mashhur "Qonun va inoyat haqida va'z" ni yaratdi.

V. S. Solovyovning birlik falsafasi: ontologiya va epistemologiya
V. S. Solovyov (1853-1900) - rus diniy falsafasiga asos solgan yirik rus faylasufi. V. S. Solovyov yaxlit dunyoqarash tizimini yaratishga harakat qildi,

Pravoslav anti-intellektualizm
V. S. Solovyov rus diniy falsafasida intellektualistik tendentsiyani ifodalagan. U aqlni e'tiqod xizmatiga qo'yishga, dinning aql-idrokka tayanishiga imkon berishga harakat qildi.

Yevroosiyo doktrinasining umumiy ko‘rinishi
Yigirmanchi asrning birinchi yarmidagi yevroosiyoliklar va bizning zamonamiz neoevrosiyoliklarining mafkurasi bo'lgan yevroosiyolik nima? Ularning kontseptsiyasining o'zagi - bu yopiq, o'zini o'zi ta'minlaydigan makon g'oyasi

Nikolay Nikolaevich Alekseev: Evrosiyoliklarning huquqiy ideali
Nikolay Nikolaevich Alekseevning ismi har doim ham etakchi evrosiyolikchilarni ro'yxatga olishda tilga olinmaydi. Bu afsuski tushunmovchilik bo'lib, bu mutafakkirning ko'lami va chuqurligi, ahamiyati bilan keskin farq qiladi.

Borliq tushunchasi falsafiy tasvirning, dunyoning asosidir
"Koinot" - bu keng qamrovli atama butun dunyoni anglatadi elementar zarralar va metagalaktikalar bilan tugaydi. Falsafiy tilda "Koinot" so'zi ma'nosini berishi mumkin

Olamning dialektik-materialistik tasviri
Olamning dialektik-materialistik kontseptsiyasi o'zining eng yorqin va har tomonlama rivojlanishini marksistik-leninistik falsafada oldi. Marksistik-lenincha falsafa an’anani davom ettiradi

Insonning tabiati va uning mavjudligining ma'nosi
"Inson mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari muammosini hal qilish" falsafiy antropologiya“Inson haqidagi tarixiy va falsafiy tushunchalarni eng umumiy shaklda ajratish mumkin

Insondagi biologik va ijtimoiy munosabatlar haqidagi marksistik falsafa. Insoniyat muammolari
Insonning yana bir, eng rivojlangan va ichki izchil kontseptsiyasi marksistik falsafa tomonidan ishlab chiqilgan. Marksistik falsafa inson mavjudligining o'ziga xosligi haqidagi g'oyaga asoslanadi

Inson, shaxs, shaxsiyat. Inson mavjudligining mazmuni va maqsadi
Demak, marksistik falsafa insonning yagona moddiy voqelik sifatida mavjudligini tasdiqlaydi. Ammo shu bilan birga, marksistik falsafa insoniyatning shunday ekanligini ta'kidlaydi

Idrok, uning imkoniyatlari va vositalari
Falsafa o'z tarixi davomida hal qilgan eng muhim mafkuraviy masalalar ichida markaziy o'rinlardan birini bilish muammolari egallagan. Bu inson uchun har doim muhim

Bilimning predmeti va ob'ekti. Idrok voqelikning aksi sifatida
Ratsionalistik falsafada bilish nazariyasi muammolari sub'ekt va ob'ektning o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Biroq, hatto ratsionalizm doirasida

Sensor va ratsional bilish
Demak, inson bilimi dastlab ongning ma’lum obrazlari shaklida mavjud bo‘ladi. Lekin bu tasvirlar shakllanish tabiati va harakat usullarida bir xil emas, ularning o'ziga xos xususiyati bor

Haqiqatning dialektik-materialistik nazariyasi
Kognitiv harakatlarning maqsadi haqiqatga erishishdir. Haqiqat marksistik falsafada fikrning, bizning dunyo haqidagi bilimlarimiz dunyoning o'ziga, ob'ektiv voqelikka muvofiqligi sifatida ta'riflanadi.

Shaxsiy bilim tushunchasi. Bilim va iymon
Bilish nazariyasida ratsionalizm metodologiyasi ustunlik qiladi. Ratsionalizmga mos ravishda gnoseologiya va dialektik materializm muammolarini hal qiladi. Biroq, zamonaviy falsafada ham bor

Pozitivizm va neopozitivizmda ilmiy bilimlar metodologiyasining rivojlanishi
Ilmiy bilish metodologiyasini rivojlantirishda pozitivizm muhim o'rin tutadi. "Pozitivizm" tushunchasi (lotincha pozitiv - pozitiv so'zidan olingan) mukofotlarga ishora qiladi.

Tanqidiy ratsionalizmda fan tushunchasi
Ilmiy bilish metodologiyasi muammolarini ishlab chiqishning postpozitivistik bosqichi tanqidiy ratsionalizm bilan eng aniq ifodalangan. I K. Popper (1902-1988), T. Kun (1922 yilda tug'ilgan). I. Lakato

Falsafiy irratsionalizm ruhiy holat va falsafiy yo'nalish sifatida
Yuqorida aytib o'tilganidek, 18-asrning o'rtalaridan boshlab. Evropa falsafasida ratsionalistik yo'nalish ustun mavqeni egallaydi. Ratsionalizm qarashlari paydo bo'lishda davom etmoqda

Hayot falsafasi va uning turlari
berdik umumiy xususiyatlar irratsionalizm falsafiy yo'nalish sifatida. Keling, ushbu yo'nalishning o'ziga xos ta'limotlarini ko'rib chiqaylik. Gʻarbiy Yevropa falsafasida muhim oʻrin tutadi

Psixoanalitik falsafaning evolyutsiyasi. Inson shaxsiyatining tuzilishi. Ong va ongsizlik
"Hayot falsafasi"ning irratsionalistik tendentsiyalari psixoanalitik falsafa tomonidan davom ettiriladi va chuqurlashtiriladi. Psixoanalitik falsafaning empirik asosini psixoana tashkil etadi

Ekzistensializm: asosiy mavzular va ta'limotlar. Erkinlik va shaxsiy javobgarlik
Zamonaviy falsafadagi eng yirik va eng ta'sirli oqimlardan biri ekzistensializmdir (mavjudlik falsafasi). Ekzistensializm zamonaviy falsafada taqdim etilgan

Falsafiy tushunishning o'ziga xos xususiyatlari
jamoat hayoti Jamiyat o'zining turli jihatlarida ko'plab gumanitar va ijtimoiy fanlarning o'rganish ob'ekti hisoblanadi: tarix, iqtisodiy nazariya,

Jamiyatni o'rganishning uslubiy tamoyillari. A. Toynbi tarixi falsafasida ijtimoiy tajriba - madaniyatlar va sivilizatsiyalar xilma-xilligi.
Tushunishda dunyoqarash yo'nalishi ijtimoiy jarayonlar zamonaviy tarix falsafasining eng yirik vakili A. Toynbi (1889 -1975) tomonidan ham faol ishlab chiqilgan. Unga ko'ra

K.Yaspers tarix falsafasida tarixning ma'nosi va uni tushunish
Ijtimoiy taraqqiyotning tarixiy jarayonining noyob konsepsiyasi nemis faylasufi K.Yaspers (1883-1969) tomonidan taklif etilgan. A. Toynbidan farqli o'laroq, Jaspers insoniyatning yagona borligini ta'kidlaydi

Madaniyat va sivilizatsiya tushunchalari. Madaniyat insonning o'zini o'zi anglash shakli sifatida
Tarix falsafasi tarixiy jarayonni madaniy taraqqiyot jarayoni sifatida tasvirlaydi. Jamiyat taraqqiyotining tarixiy jarayonining mazmuniy tomonini tushunish uchun shuni tushunish kerak

G'arb va Sharq madaniyatining xususiyatlari. Rossiya madaniyatlar muloqotida
Falsafiy va tarixiy tadqiqotlar har doim ma'lum amaliy yo'nalishga ega. O'tmishni anglash orqali biz bugungi kunni tushunishga, zamonaviy rivojlanish tendentsiyalarini aniqlashga intilamiz

Oldingi mavzuda inson taraqqiyoti birligi muammosiga turlicha yondashuvlar ko'rib chiqilgan. Bu yondashuvlar ko'proq insoniyatning tarixiy o'tmishini tahlil qilish bilan bog'liq. Infuzion haqida

Global muammolarning kelib chiqishi va mohiyati
Oldingi mavzuda inson taraqqiyoti birligi muammosiga turlicha yondashuvlar ko'rib chiqilgan. Bu yondashuvlar ko'proq insoniyatning tarixiy o'tmishini tahlil qilish bilan bog'liq. Bizga nisbatan

Gumanizm zamonamizning global muammolarini hal qilishning qadriyat asosi sifatida
Zamonamizning global muammolarini hal qilish butun insoniyatning umumiy ishidir. Insoniyat barcha mamlakatlarning harakat qilishiga imkon beradigan samarali hamkorlik shakllarini rivojlantirishi kerak

Insoniyatning global muammolarini hal qilishning kosmosentrik nuqtai nazari - N. F. Fedorovning "umumiy ish falsafasi"
Biz yuqorida bayon qilgan tushuncha va yondashuvlar yangi sayyoraviy tafakkur doirasidadir. Biroq, falsafaning tubida 19-asrning oxirida. shakllana boshladi Yangi ko'rinish zamonaviy taraqqiyot yo'lida