Davlat tipologiyasiga formatsion, tsivilizatsiyaviy va boshqa yondashuvlar. Davlat tipologiyasiga formatsion yondashuv Davlatlarning rasmiy tipologiyasi asosiy yondashuvlar

Davlat tipologiyasi - bu uning turlari haqidagi nazariya (ta'limot). Davlat turi - o'xshash iqtisodiy (ishlab chiqarish) munosabatlariga asoslangan qonuniyatlar va rivojlanish tendentsiyalarining birligida, ularning mohiyatining umumiy ijtimoiy va tor sinfiy jihatlarining bir xil kombinatsiyasida, yaqin darajadagi munosabatlarda namoyon bo'ladigan umumiy xususiyatlarga ega bo'lgan davlatlar majmui. madaniy-ma’naviy taraqqiyot va ilmiy-texnika taraqqiyoti.

Davlatlar tipologiyasiga ikki xil yondashuv mavjud: formatsion (Kol. Marks, F. Engels, V. I. Lenin) va sivilizatsiyaviy (N. Jellinek, G. Kelsen, N. Korkunov, G. Galbreyt, A. Toynbi, S. Xartington). .

Formatsion yondashuv ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning o'zgarishi haqidagi ta'limotga asoslanadi (ularning asosini ishlab chiqarish munosabatlari turi tashkil qiladi), ularning har biri o'ziga xos tarixiy davlat tipiga mos keladi. Formatsiya - ma'lum ishlab chiqarish usuli, hukmron mulk shakli va sinfiy tuzilishga ega bo'lgan jamiyatning tarixiy turi.Bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tish ishlab chiqarish munosabatlarining eskirgan turlarining o'zgarishi natijasida sodir bo'ladi. va ularni yangi iqtisodiy tizim bilan almashtirish. Bunday yondashuv bilan davlat faqat sinfiy ta'rifga ega bo'ladi va iqtisodiy jihatdan hukmron sinfning diktaturasi sifatida harakat qiladi.

Davlatlarning quyidagi tarixiy orqa hududlari aniqlanadi: 1) ekspluatatsion quldorlik (quldorlik ishlab chiqarish usuli; qullar va quldorlar sinflarining mavjudligi; ikkinchisining diktaturasi); feodal (feodallarning yerga katta egalik qilishi va feodallarga qaram bo‘lgan dehqonlarning o‘ziga xos dehqon xo‘jaligi; dehqonlar va feodallar tabaqalarining mavjudligi; ikkinchisining diktaturasi); burjua (ishlab chiqarish qurollari va vositalariga xususiy mulkchilik va yollanma mehnatni ekspluatatsiya qilish erkinligiga asoslangan kapitalistik ishlab chiqarish usuli; ishchilar sinfi va burjuaziyaning mavjudligi; ikkinchisining siyosiy hukmronligi); 2) ekspluatator: sotsialistik davlat (umumiy sotsialistik mulk va rejali iqtisodiyot; aholining ishchilar, dehqonlar va ziyolilarga boʻlinishi; proletariat diktaturasi). Yaqin kelajakda sotsialistik davlat jamoat kommunistik o'zini o'zi boshqarishga aylanishi kerak deb hisoblar edi.

Axborot yondashuvining afzalliklari: 1) davlatlarning shakllanishida iqtisodiy munosabatlarning muhim roli va ularning turlarining o'zgarishiga e'tibor qaratish; 2) davlatning sinfiy mohiyatini ta'kidlash (u qaysi sinf manfaatlarini ifodalaydi); 3) davlatlarning bosqichma-bosqich rivojlanishini va tarixiy tabiatning tabiiyligini hisobga olish. Axborot yondashuvining kamchiliklari: 1) boshqa omillarning etakchi roliga berilib, davlat shakllanishi jarayonida har doim ham hal qiluvchi bo'lishi mumkin bo'lmagan va hal qiluvchi bo'lishi mumkin bo'lgan sinfiy-iqtisodiy omilni ortiqcha baholash; 2) madaniy va qadriyat g‘oyalari va g‘oyalarining ulkan qatlamini ko‘zdan chetda qoldirish, ularni sinfiylik sifatida tavsiflab bo‘lmaydi; 3) sotsialistik davlatga antikapitalistik deb qarash va uning davomiyligini inkor etish; 4) sotsialistik davlatni oliy va oxirgi tarixiy tip sifatida asossiz maqtash; 5) kommunistik o'zini o'zi boshqarish jamiyati haqidagi afsonani yaratish.

Davlatlarning tarixiy turlarining bo'rttirilgan (eng muhim xususiyatlarida) g'oyasiga yo'naltirilgan shakllanish yondashuvi sinf va axborot tahlilining odatiy doirasiga to'g'ri kelmaydigan muammolarni hisobga olmaydi. Shunday qilib, qullar qadimgi jamiyatlarning hech bir joyida asosiy ishlab chiqaruvchi kuch bo‘lmagan, klassik feodalizm faqat ayrim Yevropa mamlakatlarida mavjud bo‘lgan, klassik kapitalizm esa, asosan, Angliya va Germaniyada haqiqat bo‘lgan. Sinf-formatsion yondashuv dunyo davlatlari tipologiyasida ikkinchi darajagacha qo'llanilishi mumkin 19-asrning yarmi asr.

Fuqarolik yondashuvi "tsivilizatsiya" (lotincha sivilisdan) - madaniyat turidan davlatlar tipologiyasining asosi sifatida foydalanadi. “Sivilizatsiya” deganda jamiyatning nisbatan yopiq va mahalliy holati tushuniladi, madaniy, iqtisodiy, geografik, diniy, psixologik va boshqa xususiyatlarning umumiyligi bilan tavsiflanadi (A. Toynbi 21 sivilizatsiyani sanaydi: Misr, Xitoy, G'arbiy, pravoslav, hindu, va boshqalar.).

Sivilizatsiyaviy yondashuvning afzalliklari: 1) har qanday tarixiy davrning mohiyatini shaxs orqali, har bir shaxsning ma'lum bir davrdagi xarakter to'g'risidagi ustun g'oyalari yig'indisi orqali ochib beradi. jamoat hayoti, o'z faoliyatining qiymati va maqsadlari haqida; 2) davlatni jamiyatning ma’naviy-madaniy rivojlanishining eng muhim omili deb hisoblaydi, shaxsga nisbatan hatto qonuniylashtirilgan zo‘ravonlikni ham cheklash va yo‘q qilishga qaratilgan; 3) davlat turlarining milliy madaniyatlar xilma-xilligiga, jamiyat dunyoqarashiga, uning axloqiy va qadriyat yo'nalishiga bog'liqligini ta'kidlaydi. Sivilizatsiyaviy yondashuvning kamchiliklari: 1) iqtisodiy omilni kam baholaydi va unga sivilizatsiyalar rivojida ikkinchi darajali o‘rin qo‘yadi; 2) jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishi va sinfiy qarama-qarshiliklarning sivilizatsiya jarayonlariga ta'sirini e'tiborsiz qoldiradi; 3) madaniy elementni mutlaq darajaga ko‘taradi, uni “jon, qon, limfa, sivilizatsiyaning mohiyati” sifatida sifatlaydi (A. Toynbi).

Sivilizatsiyaviy yondashuv tarafdorlari tsivilizatsiyalarni birlamchi va ikkilamchi turlarga ajratadilar.

Birlamchi - Qadimgi Misr, Fors, Shumer, Bobil, Birma va boshqalar, buyruq-ma'muriy tashkilot bilan ajralib turadi. davlat hokimiyati. Davlat (hokimiyat) madaniy-diniy majmua bilan uyg'un holda bo'lib, jamiyatning ham siyosiy, ham ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishini ta'minlaydi va ular tomonidan belgilanmaydi. Birlamchi tsivilizatsiyalardan faqat inson faoliyatining barcha turlarida (Misr, Xitoy, Meksika, G'arbiy, pravoslav, arab va boshqalar) ma'naviy va madaniy asoslarni izchil rivojlantirishga qodir bo'lganlari saqlanib qolgan.

Ikkilamchi - davlatlar G'arbiy Yevropa, Sharqiy Yevropa, Shimoliy Amerika va boshqalar – dastlab davlat hokimiyati va madaniy-diniy majmua oʻrtasida aniqlangan farqlar asosida vujudga kelgan. Hokimiyat birlamchi tsivilizatsiyalarda paydo bo'lgandek qudratli va hamma narsani qamrab oluvchi kuch emas edi. Qadim zamonlardan beri Yevropa tsivilizatsiyasi bozor mulki tuzilmasi tomon intilgan. fuqarolik jamiyati Va yuridik tashkilot. Shimoliy Amerika shtatlari Evropa davlatlarining ushbu yo'nalishini qabul qildilar va rivojlantirdilar.

Bundan tashqari, sanoatdan oldingi, sanoat va postindustrial sivilizatsiyalar mavjud; sharqiy, g'arbiy, aralash; qadimgi, o'rta asr, zamonaviy.

20-asrning ikkinchi yarmida hukmron bo'lgan umuminsoniy qadriyatlar nuqtai nazaridan sivilizatsiyaviy yondashuv, ayniqsa, davlat turlarining rasmiy tasnifiga kiritib bo'lmaydigan zamonaviy davlatlar tipologiyasi uchun jozibali ko'rinadi. Zamonaviy tsivilizatsiya tushunchasi (tsivilizatsiyani faqat madaniy hamjamiyat sifatidagi avvalgi baholashdan voz kechgan va uning murakkab tabiatini tan olishga asoslangan: madaniyat, iqtisodiyot, siyosat va boshqalar) ma'lumotlarga qaraganda ancha kengroq va boyroq bo'lib chiqadi. yondashuv. U ijtimoiy munosabatlarning barcha xilma-xilligida inson faoliyatining barcha shakllari - iqtisodiy-mehnat, ijtimoiy-siyosiy, madaniy-ma'naviy va boshqalar orqali o'tmishni anglash imkonini beradi. Bu dolzarbdir, chunki u o'tmish va hozirgi kunni o'rganish markaziga insonni sinfiy shaxs sifatida emas, balki ijodiy va konkret shaxs sifatida qo'yadi; nafaqat sinflar o'rtasidagi qarama-qarshilikni ajratib turadi va ijtimoiy guruhlar, balki umuminsoniy qadriyatlar asosida ularning o‘zaro ta’sir doirasini ham hisobga oladi. Biroq, davlatlarning aniq tipologiyasi hali sivilizatsiyaviy yondashuv asosida qurilmagan.

IJTIMOIY-IQTISODIY FORMATSIYALAR NAZARIYASI VA TARIXNI MATERIALIST TUSHUNU.

Karl Marks, "Siyosiy iqtisod tanqidiga kirish"dan (1859)

"Men erishgan va keyingi tadqiqotlarimda yo'l-yo'riq bo'lib xizmat qilgan umumiy natijani qisqacha quyidagicha ifodalash mumkin. Odamlar o'z hayotining ijtimoiy ishlab chiqarishida o'z irodasiga bog'liq bo'lmagan muayyan, zaruriy munosabatlarga - o'zlarining moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlari rivojlanishining ma'lum bir bosqichiga mos keladigan ishlab chiqarish munosabatlariga kiradilar. Bu ishlab chiqarish munosabatlarining yig'indisi jamiyatning iqtisodiy tuzilishini, huquqiy va siyosiy ustqurma ko'tariladigan va ijtimoiy ongning ma'lum shakllari mos keladigan real asosni tashkil etadi. Moddiy hayotni ishlab chiqarish usuli umuman hayotning ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy jarayonlarini belgilaydi. Odamlarning ongi emas, balki, aksincha, ularning ijtimoiy mavjudligi ularning ongini belgilaydi. Jamiyatning moddiy ishlab chiqaruvchi kuchlari o'z taraqqiyotining ma'lum bir bosqichida mavjud ishlab chiqarish munosabatlari bilan yoki - bu faqat ikkinchisining qonuniy ifodasi bo'lgan - ular shu paytgacha rivojlanib kelgan mulkiy munosabatlar bilan ziddiyatga keladi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish shakllaridan bu munosabatlar ularning kishanlariga aylanadi. Keyin ijtimoiy inqilob davri keladi. O'zgarish bilan iqtisodiy asos Ko'proq yoki kamroq tez inqilob butun ulkan yuqori tuzilmada sodir bo'ladi. Bunday inqiloblarni ko'rib chiqishda har doim tabiiy ilmiy aniqlik bilan aniqlangan moddiy inqilobni ishlab chiqarishning iqtisodiy sharoitida - huquqiy, siyosiy, diniy, badiiy yoki falsafiy, qisqasi - odamlarning mafkuraviy shakllaridan ajratib olish kerak. bu mojarodan xabardor va uni hal qilish uchun kurashmoqda. Biror kishini o'zi haqida o'ylashiga qarab baholay olmaganidek, bunday inqilob davrini ham uning ongi bilan baholab bo'lmaydi. Aksincha, bu ongni moddiy hayotning ziddiyatlaridan, ijtimoiy ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari oʻrtasidagi mavjud ziddiyatdan tushuntirish kerak. Birorta ham ijtimoiy formatsiya o‘zi yetarli darajada ko‘lamini ta’minlagan barcha ishlab chiqaruvchi kuchlar shakllanmaguncha nobud bo‘lmaydi va eski jamiyatning o‘zida ularning mavjudligining moddiy sharoitlari etuk bo‘lgunga qadar yangi, yuqori ishlab chiqarish munosabatlari hech qachon paydo bo‘lmaydi. Shu sababli, insoniyat har doim o'z oldiga faqat o'zi hal qila oladigan vazifalarni qo'yadi, chunki diqqat bilan o'rganib chiqqach, vazifaning o'zi faqat uni hal qilish uchun moddiy sharoitlar mavjud bo'lganda yoki, hech bo'lmaganda, paydo bo'lish jarayonida paydo bo'ladi. . Umuman olganda, Osiyo, antik, feodal va zamonaviy, burjua ishlab chiqarish usullarini iqtisodiy ijtimoiy shakllanishning progressiv davrlari deb belgilash mumkin. Burjua ishlab chiqarish munosabatlari oxirgi antagonistik shakldir ijtimoiy jarayon ishlab chiqarish, individual qarama-qarshilik ma'nosida emas, balki individlar hayotining ijtimoiy sharoitlaridan kelib chiqadigan antagonizm ma'nosida antagonistik; lekin burjua jamiyati tubida rivojlanayotgan ishlab chiqaruvchi kuchlar ayni paytda bu qarama-qarshilikni bartaraf etish uchun moddiy sharoit yaratadi. Demak, insoniyat jamiyatining tarixdan oldingi davri burjua ijtimoiy shakllanishi bilan tugaydi”.

Jamiyatlar tipologiyasiga formatsion yondashuv

Tarixga formatsion yondashuv marksistik fan doirasida shakllantirilgan. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya (IJT) tarixiy taraqqiyotning ma’lum bir bosqichida bo‘lgan, o‘ziga xos ishlab chiqarish usuli, xo‘jalik tizimi va undan yuqori tuzilmaga ega bo‘lgan barcha jihatlari birlikda qabul qilingan jamiyatdir. ma'naviy madaniyatning barcha ko'rinishlarini o'z ichiga oladi.

OEF ijtimoiy borliq va ijtimoiy ong, moddiy va ma'naviy hayotning aniq birligini ifodalaydi. Bu ijtimoiy tizimning ma'lum bir turi, maxsus ijtimoiy tashkilot, paydo bo'lishi va boshqa, oliy ijtimoiy shaklga o'tishning o'ziga xos qonuniyatlariga ega.

OEF nazariyasi jahon-tarixiy jarayonning birligi va tarixning ma'nosi masalasini ko'taradi. Kishilik jamiyati o‘z tarixida shakllanishdan shakllanishga, rivojlanishning bir bosqichidan boshqasiga, yanada rivojlanganiga nima olib boradi? Javob: insonning shaxs sifatida va butun jamiyat sifatida erkinlik darajasining o'sishi. Bu jarayonga asoslanadi ishlab chiqarish faoliyati inson va insonning o'zi jamiyatning asosiy ishlab chiqaruvchi kuchi sifatida. Bundan tashqari, madaniyat o'zining ma'naviy shaklida bu jarayondan o'chirilmaydi, balki unda markaziy o'rinni egallaydi, chunki aynan shu narsa egallaydi. ishlab chiqarish odam.

OEF doktrinasi tarixga nomi bilan kirgan maxsus falsafiy uslubga asoslanadi. tarixni materialistik tushunish. Ikkinchisini ko'plab vulgarizatsiyalardan, ijtimoiy hayotning butun xilma-xilligini "moddiy omil" va insonning iqtisodiy manfaatlariga kamaytirishga urinishlardan ajratish kerak. Shuning uchun uning "iqtisodiy materializm" deb vulgarlashtirilgan ta'rifi. Darhaqiqat, bu erda biz ijtimoiy va tarixiy hayotning ob'ektiv belgilanishini qurish haqida gapiramiz, bu uning bevosita zaruriy tabiati, inson tabiati va uning atrof-muhitiga ega. Shu bilan birga, insonning tashqi tabiati deb ataladigan narsalarni farqlash muhimdir geografik omil, va insonning ichki tabiati, uning biologik asos, tarixiy antropologiyada o'rganilgan. Ushbu shartlar nafaqat tarixning boshida, balki butun tarixiy yo'lda hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lib, ular to'liq ko'payish va hatto og'irlashish xususiyatiga ega, masalan, shunday deb ataladigan shaklda. ekologik inqiroz.

Biroq, Marks ijtimoiyni tabiiyga qisqartirish bilan umuman shug'ullanmadi. Aksincha, u ob'ektivlikning barcha xususiyatlariga ega bo'lgan yangi turdagi voqelikning fundamental kashfiyoti qildi. Bu haqiqat ijtimoiy, faoliyat va rivojlanishning avtonom qonunlariga ega bo'lgan, tabiatdan (tabiatdan) ham, odamlarning ongi va irodasidan ham avtonom bo'lgan maxsus masala sifatida. Bu qonunlar amalga oshgandagina ular uyushgan ijtimoiy kuchlar tomonidan tuzatish predmetiga aylanishi mumkin.

Shuni hisobga olish kerakki, Marksgacha tarix fanida ustunlik qilgan idealistik yondashuv, unga ko'ra tarix va jamiyatda sodir bo'ladigan hamma narsa aniq odamlarning ongi va irodasi yoki anonim "ruhlar" yoki ob'ektiv (inson bo'lmagan) ruhiy kuchlarning bevosita mahsulidir. Shu ma’noda Marks tarix fanida, umuman jamiyat haqidagi fanda haqiqiy inqilob qilib, zamonaviy sotsiologik bilimlarga asos soldi.

Biroq, Marks uchun ko'proq shaxsiy xususiyatga ega bo'lgan OEF nazariyasi, uning muallifining o'zi bir necha bor ta'kidlaganidek, uning ba'zi qoidalaridan ehtiyotkorlik bilan foydalanishni talab qilganidek, o'zining tafsilotlarida unchalik benuqson ko'rinmadi. Yevropa qit'asi chegaralaridan tashqariga chiqishni o'z ichiga olgan qism.

OEFning marksistik nazariyasining asosiy qoidalari o'zining evristik ahamiyatini saqlab qoladi. Har bir shakllanishning moddiy asosi tarixiy jihatdan belgilanadi ishlab chiqarish usuli, bu tegishli ishlab chiqarish munosabatlarini o'z ichiga oladi.

Binobarin, shakllanishlar, eng avvalo, moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usuli nima ekanligiga, odamlarning yashash vositalarini qanday ishlab chiqarishi va o'zaro mahsulot ayirboshlashiga, mulkchilik shakli qanday ekanligiga, bir-biri bilan bog'lanishning tabiati va usuliga qarab farqlanadi. to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilar bilan ishlab chiqarish vositalari, ular qanday tamoyilga asoslanadi hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari.

U yoki bu GEF hukmron ishlab chiqarish munosabatlari to'plamidir, lekin bu munosabatlar sof shaklda ishlamaydi. Har qanday ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyada hukmron iqtisodiy shakl bilan bir qatorda eski formatsiyalarning qoldiqlari saqlanib qoladi, yangi iqtisodiy shakllar elementlari ham vujudga keladi. Turli iqtisodiy tuzilmalarning uyg'unligi va ular o'rtasidagi munosabatlar jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilishini tavsiflaydi.

Har bir formatsiya o'ziga xos turdagi mafkuraviy munosabatlarni yaratadi. Moddiy va mafkuraviy munosabatlarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri tarixiy materializmning asos va ustki tuzilma kabi kategoriyalarida o'z aksini topadi.

Asos - ishlab chiqarish munosabatlari to'plami, ya'ni. ishlab chiqarish sohasidagi munosabatlar yoki boshqacha aytganda, muayyan ijtimoiy formatsiyaning iqtisodiy tuzilishini tashkil etuvchi mulk, ayirboshlash va taqsimot munosabatlari. To'ntarish iqtisodiy tizim jamiyat, asoslarning o'zgarishi ijtimoiy inqilob natijasida sodir bo'ladi.

Jamiyatning iqtisodiy tuzilishini inqilobiy tarzda o‘zgartirish, eski asosni yo‘q qilish va uning o‘rniga yangisini qo‘yish, avvalgi ijtimoiy tuzum sharoitida yaratilgan ishlab chiqaruvchi kuchlarni yo‘q qilishni anglatmaydi. K.Marks ta'kidlaganidek, har bir keyingi avlod oldingi avlodlar tomonidan olingan ishlab chiqaruvchi kuchlarni topadi, ular yangi ishlab chiqarish uchun manba bo'lib xizmat qiladi. Kishilar o`z qo`lga kiritgan narsalaridan voz kechmaydilar, lekin bu ular ishlab chiqaruvchi kuchlar doirasida rivojlangan ijtimoiy shakllardan voz kechmaydi, degani emas. Jamiyatning iqtisodiy tuzilishi, uning asosi ustki tuzilma ko'tariladigan poydevor bo'lib xizmat qiladi.

Jamiyat ustozligi sohasi shu asosda vujudga keladigan va u bilan shartlangan barcha ijtimoiy g'oyalarni, shuningdek, mafkuraviy munosabatlarni o'z ichiga oladi. Demak, ustki tuzilma - bu negizdan kelib chiqqan turli ijtimoiy g'oyalar, nazariyalar va qarashlar, ularga mos institutlar va ma'lum bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning mafkuraviy munosabatlari yig'indisidir. Iqtisodiy asos va ustki tuzilma bir-biri bilan uzviy uzviy bog'liqlikda mavjud va rivojlanadi. Tarixiy jarayon, marksistik nazariya nuqtai nazaridan, ko'tarilish chizig'ini tashkil etuvchi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning izchil o'zgarishidir. ijtimoiy rivojlanish.

Ibtidoiy kommunal tizim tarixiy jihatdan birinchi shakllanishdir. U ishlab chiqaruvchi kuchlarning past darajada rivojlanishi va insonning tabiiy sharoitlarga to'liq bog'liqligi bilan ajralib turardi. Formatsiya rivojlanishining keyingi bosqichlarida birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimoti - chorvachilikning dehqonchilikdan ajralib chiqishi vujudga keladi. Ibtidoiy jamoa tuzumi hali jamiyatning sinflarga boʻlinishini bilmas edi, davlat yoʻq edi.

Quldorlik OEF tarixdagi birinchi sinfiy jamiyatni ifodalaydi. Hamkorlik munosabatlari hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari bilan almashtirildi; Quldorlik tuzumida xususiy mulk nafaqat ishlab chiqarish vositalariga, balki ishlab chiqarish ishchilarining o'ziga - qullarga ham taalluqlidir.

Qul butunlay xo'jayiniga tegishli edi. Ishlab chiqarishning maqsadi qullar mehnati bilan yaratilgan va qul egalari tomonidan o'zlashtirilgan ortiqcha mahsulot edi. Qishloq xoʻjaligi va shahar hunarmandchiligi, shuningdek, hunarmandchilikning turli tarmoqlari oʻrtasida ijtimoiy mehnat taqsimoti mavjud edi.

Ijtimoiy mehnat taqsimoti aqliy va jismoniy mehnat o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqardi. Qullarning ekspluatatsiyasi natijasida jamiyatning ayrim a’zolari ishlab chiqarishda bevosita ishtirok etishdan ozod qilindi, fan va madaniyat rivoji uchun qulay shart-sharoitlar yaratildi.

Ishlab chiqaruvchi kuchlar ma'lum bir darajaga yetib, quldorlik tizimining ishlab chiqarish munosabatlari doirasida yanada rivojlana olmadi. Uzoq tarixiy rivojlanish jarayonida quldorlik shakllanishi o'z o'rnini bosdi feodal Men quryapman.

Feodal ijtimoiy formatsiya ishlab chiqarish munosabatlarining asosini yer egalarining asosiy ishlab chiqarish vositalariga egaligi va shaxsan ularga qaram bo'lgan mehnatkashning to'liq bo'lmagan mulki tashkil etadi. Serf dehqon qul emas edi, chunki feodal uni o'ldirishi mumkin emas, balki sotishi mumkin edi. Feodal mulk bilan bir qatorda dehqonlar va hunarmandlarning shaxsiy mehnatiga asoslangan ishlab chiqarish va xususiy dehqonchilik qurollariga yakka mulkchilik huquqi mavjud edi.

Feodal formatsiya tarixiy jihatdan kapitalizmdan oldin bo'lgan - inson tomonidan inson ekspluatatsiyasiga asoslangan oxirgi shakllanish. Feodalizm qa’rida kapitalistik ishlab chiqarish usulining ozmi-ko‘pmi tayyor shakllari asta-sekin o‘sib, kamol topdi.

Kapitalist shakllanishi burjuaziyaning ishlab chiqarish vositalariga egalik qilishiga, ishlab chiqarish vositalari va yashash vositalaridan mahrum boʻlgan va natijada oʻz ish kuchini burjuaziyaga sotishga majbur boʻlgan ishchilarning yollanma mehnatidan foydalanishga asoslangan.

Kapitalistik ijtimoiy formatsiyaning asosiy qarama-qarshiligi ishlab chiqarishning ijtimoiy tabiati bilan xususiy kapitalistik o'zlashtirish shakli o'rtasidagi ziddiyatdir. Bu qarama-qarshilik proletariat va burjuaziya o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida namoyon bo'ladi va alohida korxonalarda ishlab chiqarishni tashkil etish va butun jamiyatdagi ishlab chiqarish anarxiyasi o'rtasidagi qarama-qarshilik sifatida qayta ishlab chiqariladi. Marksizm klassiklarining ta'kidlashicha, insoniyat jamiyatining tarixdan oldingi davri kapitalistik ijtimoiy shakllanish bilan tugaydi.

Insoniyatning haqiqiy tarixi shundan boshlanadi kommunist shakllanishi, uning birinchi bosqichi sotsializmdir. Kommunizm insoniyat jamiyati taraqqiyotidagi muhim bosqichdir. U o'zining shakllanishi va rivojlanishida quyidagi tarixiy tabiiy bosqichlarni bosib o'tadi: kapitalizmdan sotsializmga o'tish davri, birinchi yoki quyi bosqich - sotsializm, ikkinchi yoki eng yuqori bosqich - kommunizmning o'zi, sinfsiz jamiyat. Kommunizm, formatsiya nazariyasiga ko'ra, ijtimoiy hayotning barcha jabhalarining moddiy va ma'naviy cheksiz rivojlanishini ta'minlaydigan ijtimoiy tuzilish shaklidir.

Ijtimoiy xarakter Ishlab chiqaruvchi kuchlar bu erda ishlab chiqarish vositalariga ijtimoiy mulkchilikka mos keladi. Shuning uchun, marksistlar fikricha, kommunistik ishlab chiqarish munosabatlari ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi uchun cheksiz imkoniyatlar yaratadi va ularning cheksiz rivojlanishiga hissa qo'shadi. Kommunizm doirasida moddiy ishlab chiqarish, ma'naviy madaniyat va ijtimoiy hayotning boshqa barcha jabhalarida tobora jadal rivojlanib boradi.

Ijtimoiy shakllanishlarning o'zgarishi orqali jamiyatning rivojlanish tarixi tabiiy, tabiiy tarix jarayoni ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi bilan shartlangan. Birorta ham ijtimoiy shakllanish, u yetarli darajada qamrovni ta’minlagan barcha ishlab chiqaruvchi kuchlar shakllanmaguncha nobud bo‘lmaydi; yangi oliy ishlab chiqarish munosabatlari eski jamiyat tubida ularning mavjudligi uchun moddiy shart-sharoit etilmasdan oldin paydo bo'lmaydi.

Shunday qilib, marksistik ta'limotda insoniyat jamiyati tarixi rivojlanishning ko'tarilish chizig'ini, avlodlarning ketma-ket almashinishini ifodalaydi, ularning har biri barcha oldingi avlodlar tomonidan yaratilgan ishlab chiqaruvchi kuchlar, moddiy va ma'naviy qadriyatlardan foydalangan holda, bir tomondan. o'zgargan sharoitlarda ishlashni davom ettiradi, ikkinchidan - o'zgartirilgan faoliyat orqali eski sharoitlarni o'zgartiradi. Tarixiy taraqqiyotning asosiy yo‘nalishi, ijtimoiy taraqqiyotning asosiy ifodasi ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar o‘zgarishining tabiiy ketma-ketligidir.

Agar antropogenez tirik mavjudotning maxsus turi - homo sapiensning shakllanishi bilan tugaydi, keyin uning asosida boshlandi sotsiogenez shakllanish nuqtasi ham bo'lishi kerak. Marksning so'zlariga ko'ra, kommunistik ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya, o'rnatilgan yoki o'rnatilgan jamiyatning holatini tavsiflovchi, "konkret tirik shaxs" uchun tabiiy va tasodifiy shartlar asosida emas, balki o'ziga xos insonparvarlik asosida rivojlanishiga qodir bo'lgan kommunistik ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya harakat qiladi. old shartlar. Bu shartlar I. Kant tomonidan aniq shakllantirilgan: inson harakat qilishi kerak vosita emas, Lekin maqsad inson va barcha ijtimoiy taraqqiyot. K.Marks OEF nazariyasi bilan ushbu Kant formulasini majburiyatdan haqiqiy tarixiy harakat toifasiga aylantirdi.

OEF nazariyasi ijtimoiy hayotning moddiy omiliga alohida e'tibor berish, tegishli aniqlanishlar zanjirini qurish, shuningdek, tarixning umumiy mantiqini progressiv rivojlanishning gumanistik dasturlariga bo'ysundirish bilan ajralib turadi.

Davlat tipologiyasi- har xil holatlarni ma'lum turlarga ajratadigan o'ziga xos tasnif.

Davlat turi– davlatning sinfiy va iqtisodiy tomonlarini tavsiflovchi muhim belgilar majmui.

Davlat tipologiyasi asosan ikkita yondashuv nuqtai nazaridan amalga oshiriladi: shakllantirish Va sivilizatsiyaviy.

Birinchi yondashuvning asosiy mezoni - ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatlar (ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish). U ishlab chiqarish munosabatlari (baza) turini va unga mos keladigan ustoz (davlat, huquq va boshqalar) turini o'z ichiga olgan ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya haqidagi ta'limotga asoslanadi. Aynan asos (ishlab chiqarish munosabatlari turi), formatsion yondashuv vakillarining (K.Marks, F.Engels, V.I.Lenin va boshqalar) fikricha, ijtimoiy taraqqiyotning hal qiluvchi omili boʻlib, u ham tegishli turdagi munosabatlarni belgilaydi. ustki tuzilma elementlari: davlat va huquq. Iqtisodiy asos turlariga qarab quyidagi davlat turlari ajratiladi: quldorlik, feodal, burjua, sotsialistik.

Qul davlati erkin fuqarolarning mulki bo'lgan qul egalarining qullar ustidan hokimiyatini saqlab qolish qurolidir. Qulning hech qanday huquqi yo'q edi va aslida gapiruvchi vosita edi.

Feodal davlat- bu dehqonlarning erkin mehnatini o'zlashtirgan feodallar, yer egalari sinfining diktaturasi. Dehqonlar yer egalariga yarim qullik qaramligida edilar.

Burjua davlati burjuaziya diktaturasini ifodalaydi, bunda sinfiy tengsizlik ijtimoiy tengsizlik bilan almashtiriladi. Ishchi qonuniy erkindir, lekin ishlab chiqarish vositalaridan mahrum bo'lib, u o'z ish kuchini kapitalistga sotishga majbur bo'ladi. Bu holat o'tmoqda turli bosqichlar taraqqiyot: kapitalistik, monopoliya, industrial, postindustrial davlat.

Sotsialistik davlat, formatsion yondashuv vakillarining fikricha, eng yuqori turdagi davlat sifatida ishlab chiqarish vositalariga jamoat mulkiga asoslangan va keng ijtimoiy asosga ega bo'lgan o'lib borayotgan davlat mavjud.

Birinchi uchta tur "ekspluatatsiya qiluvchi davlat" umumiy tushunchasi bilan qamrab olingan. Bu davlatning mohiyati bir sinfning ikkinchi sinfning hukmronligi, bostirilishi va ekspluatatsiyasidan iborat.

Sotsialistik davlat - o'z tabiatiga ko'ra ekspluatatsiyaga qarshi - "yarim davlat" yoki "davlat tarkibiga kirmagan davlat" deb hisoblanadi. o'z ma'nosida Bu, K. Marksning so'zlariga ko'ra, asta-sekin "uyquga ketadigan" va oxir-oqibat sinfsiz kommunistik jamiyat qurish vazifasini bajarib, "yo'q bo'lib ketadigan" davlatning tarixan oxirgi turidir.

Formatsion tipologiyaning afzalliklari:

1) jamiyatga juda katta ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy-iqtisodiy omillar asosida davlatlarni bo'lish g'oyasining o'zi samaralidir;

2) davlat rivojlanishining tadrijiy, tabiiy-tarixiy xarakterini ko'rsatadi. Davlat rivojlanishining manbai, bu nazariya vakillariga ko'ra, jamiyatdan tashqarida emas, balki jamiyatning o'zida. Bir turni boshqa tur bilan almashtirish inqiloblar natijasida amalga oshirilgan ob'ektiv, tabiiy-tarixiy jarayondir. Bu jarayonda har bir keyingi davlat turi avvalgisidan ko'ra tarixiy jihatdan progressiv bo'lishi kerak.

Kamchiliklari:

1) u asosan bir chiziqli bo'lib, haddan tashqari dasturlash bilan tavsiflanadi, tarix esa ko'p o'zgaruvchan va har doim ham unga chizilgan diagrammalarga mos kelmaydi;

2) ma'naviy omillar (diniy, milliy, madaniy va boshqalar) kam baholanadi, ular ba'zan ma'lum bir davlatning tabiatiga juda sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Sivilizatsiya yondashuvining markazida Faqat ruhiy belgilar mavjud - madaniy, diniy, milliy, psixologik va boshqalar. Toynbi bu tipologiyaning vakili. Sivilizatsiya - diniy, etnik, geografik va boshqa xususiyatlarning umumiyligi bilan ajralib turadigan jamiyatning yopiq va mahalliy holati. Ularga qarab quyidagi tsivilizatsiyalar ajralib turadi: Misr, Xitoy, G'arbiy, pravoslav, arab, Meksika, Eron va boshqalar.

Har bir tsivilizatsiya o'z doirasida mavjud bo'lgan barcha davlatlarga barqaror jamiyatni beradi. Sivilizatsiyaviy yondashuv birlik, yaxlitlik g'oyasi bilan oqlanadi zamonaviy dunyo, ideal-ma'naviy omillarning ustuvorligi. Sivilizatsiya yondashuvi ketma-ket yopiq tsivilizatsiyalar tsikli nazariyasini asoslaydi. Bu nazariyaga muvofiq dinamik oʻzgarishlar (paydo boʻlish, oʻsish, parchalanish va yemirilish) jahon ijtimoiy jarayoni doirasida emas, balki alohida sivilizatsiya doirasida sodir boʻladi. Sivilizatsiyalar tsiklining harakatlantiruvchi kuchi bu inert ko'pchilikni olib yuradigan ijodiy elitadir.

Sivilizatsiya tipologiyasining afzalliklari:

1) ma'naviy omillar ma'lum o'ziga xos tarixiy sharoitlarda ahamiyatli sifatida aniqlanadi (davlatning mohiyatiga diniy va milliy yondashuvlar ajratilishi bejiz emas);

2) ma'lum tsivilizatsiyalarning xususiyatlarini aniq tavsiflovchi ma'naviy mezonlar doirasining kengayishi tufayli davlatlarning yanada asoslangan (geografik maqsadli) tipologiyasi olinadi.

Kamchiliklari:

1) ko'pincha ma'lum bir mamlakat siyosatini belgilaydigan ijtimoiy-iqtisodiy omillar etarli darajada baholanmaydi.

Davlat tipologiyasiga boshqa yondashuvlar: Diniy tashkilotlarga nisbatan

Dunyoviy davlatda diniy tashkilotlar davlat tizimining bir qismi emas. Davlat faoliyatga aralashmaydi diniy birlashmalar, agar buzilmasa amaldagi qonun chiqaruvchi organ. Dunyoviy emas Davlat muayyan din davlat dini maqomiga ega bo'lgan davlat hisoblanadi. Davlat dinining maqomi davlatning ayrim funktsiyalarini qamrab oluvchi diniy tashkilotlarga topshirishni nazarda tutadi turli sohalar jamoat bilan aloqa.

diniy tashkilotlar o‘z vakolatxonalariga ega bo‘lish huquqiga ega davlat organlari; diniy tashkilotlar davlat tomonidan qonuniy tan olingan nikohni, tug'ilishni, o'limni qayd etishni amalga oshiradilar. Iqtisodiy rivojlanish darajasiga qarab: rivojlanayotgan yoki uchinchi dunyo mamlakatlari (ba'zan qishloq xo'jaligi mamlakatlari deb ataladi, iqtisodiyotning asosi Qishloq xo'jaligi, foydali qazilmalarni sotish, ya'ni rivojlangan xomashyo sanoati va boshqalar); sanoat (ushbu davlatlar iqtisodiyotining asosini sanoat); postindustrial (bular ilmiy-texnikaviy inqilob sodir bo'lgan zamonaviy rivojlangan davlatlardir). Bu davlatlarning asosiy boyligi xizmat ko'rsatish sohasida, sanoat sohasida yaratilgan). Siyosiy rejimga qarab: demokratik davlatlar, avtoritar davlatlar, totalitar davlatlar . Davlatning boshqaruv shakliga ko'ra: Monarxiya, ya'ni bir kishining kuchi; Respublika: Oligarxiya, ya’ni ozchilikning hukmronligi; Poliarxiya, ya'ni ko'pchilikning hukmronligi ; Davlatning hukmron mafkurasiga qarab: mafkuralashtirilgan; mafkuradan chiqarilgan. Mafkuradan ajralgan (dunyoviy) davlatlar - bu yerda rasmiy mafkura mavjud emas. Mafkuralashgan davlatlarda davlatning butun faoliyati hukmron mafkura bilan belgilanadi. Xususan, shaxsning davlat faoliyatida ishtirok etishi va hokazolar uning davlat mafkurasiga qarashlariga bog‘liq. Deideologiyalashgan davlatlarda mafkuraviy plyuralizm, ya’ni har qanday mafkurani targ‘ib qilish va rivojlantirish imkoniyati e’lon qilinadi. Davlat mafkuraning irqchilik kabi ekstremal shakllarini taqiqlashi mumkin.

Tipologiya tiplar haqidagi ta'limot mavjud - har bir turga xos bo'lgan umumiy xususiyatlar to'plamiga ega bo'lgan muayyan ob'ektlarning katta guruhlari (sinflari).

Davlat tipologiyasi- bu uning barcha o'tmishdagi va hozirgi davlatlarni ijtimoiy mohiyatini ochishga imkon beradigan guruhlarga bo'lishga mo'ljallangan tasnifi.

Davlat tipologiyasining asosiy yondashuvlari:

1. shakllantirish;
2. sivilizatsiyaviy.

Davlat tipologiyasiga formatsion yondashuv

Asosiy mezon bu yondashuv bajarish ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatlar(ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish). U ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish doktrinasiga asoslanadi, unga quyidagilar kiradi:

- ishlab chiqarish munosabatlarining turi (asos) va
- ustki tuzilmaning tegishli turi (davlat va boshqalar).

Aynan asos (ishlab chiqarish munosabatlari turi), formatsion yondashuv vakillarining (K.Marks, F.Engels, V.I.Lenin va boshqalar) fikricha, ijtimoiy taraqqiyotning hal qiluvchi omili boʻlib, u ham tegishli turdagi munosabatlarni belgilaydi. ustki tuzilma elementlari: davlat va huquq.

Iqtisodiy asos turlariga qarab davlatning quyidagi turlari ajratiladi:

1. quldorlik,
2. feodal,
3. burjua,
4. sotsialistik.

Qul davlati ozod odamlarning mulki bo'lgan qullar ustidan qul egalarining hokimiyatini saqlab qolish vositasidir. Qulning hech qanday huquqi yo'q edi va aslida gapiruvchi vosita edi.

Feodal davlat- bu dehqonlarning erkin mehnatini o'zlashtirgan feodallar, yer egalari sinfining diktaturasi. Dehqonlar yer egalariga yarim qullik qaramligida edilar.

Burjua davlati burjuaziya diktaturasini ifodalaydi, bunda sinfiy tengsizlik ijtimoiy tengsizlik bilan almashtiriladi. Ishchi qonuniy erkindir, lekin ishlab chiqarish vositalaridan mahrum bo'lib, u o'z ish kuchini kapitalistga sotishga majbur bo'ladi. Bu davlat rivojlanishning turli bosqichlaridan o'tadi:

- kapitalistik,
- monopolistik,
- sanoat,
- postindustriya holati.

Sotsialistik davlat, formatsion yondashuv vakillarining fikricha, eng yuqori turdagi davlat sifatida ishlab chiqarish vositalariga jamoat mulkiga asoslangan va keng ijtimoiy asosga ega bo'lgan o'lib borayotgan davlat mavjud.

Sotsialistik davlat - o'z tabiatiga ko'ra ekspluatatsiyaga qarshi - "yarim davlat" yoki "so'zning to'g'ri ma'nosida bo'lmagan davlat" hisoblanadi. Bu tarixan davlatning oxirgi turi bo'lib, u, K.Marksning fikricha, asta-sekin «uxlab ketadi» va oxir-oqibat sinfsiz kommunistik jamiyat qurish vazifasini bajarib, «so'lib ketadi».

Formatsion tipologiyaning afzalliklari:

1. haqiqatan ham jamiyatga juda katta ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy-iqtisodiy omillar asosida davlatlarni bo'lish g'oyasining o'zi samaralidir;
2. davlat rivojlanishining tadrijiy, tabiiy-tarixiy xarakterini ko'rsatadi. Davlat rivojlanishining manbai, bu nazariya vakillariga ko'ra, jamiyatdan tashqarida emas, balki jamiyatning o'zida. Bir turni boshqa tur bilan almashtirish inqiloblar natijasida amalga oshirilgan ob'ektiv, tabiiy-tarixiy jarayondir. Bu jarayonda har bir keyingi davlat turi avvalgisidan ko'ra tarixiy jihatdan progressiv bo'lishi kerak.

Formatsion tipologiyaning kamchiliklari:

- asosan bir chiziqli bo'lib, haddan tashqari dasturlash bilan tavsiflanadi, tarix esa ko'p o'lchovli bo'lib, u uchun chizilgan sxemalarga har doim ham mos kelmaydi;
- ma'naviy omillar (diniy, milliy, madaniy va boshqalar) kam baholanadi, bu ba'zan ma'lum bir davlatning tabiatiga juda sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Davlat tipologiyasi (boshqa tipologiya kabi) bilish usuli ekanligi sababli, formatsion va sivilizatsiyaviy yondashuvlar bir-birini istisno etmaydi, balki bir-birini to‘ldiradi va chuqurlashtiradi, tushunishning yanada ishonchli usullari sifatida harakat qiladi har xil turlari davlatni nafaqat ijtimoiy-iqtisodiy, balki ma'naviy-madaniy omillar nuqtai nazaridan ham. Binobarin, bu yondashuvlar bir-biridan alohida va kombinatsiyalangan holda qo'llanilishi mumkin va kerak.

Davlatlar tipologiyasi, ya'ni ularning tasnifi turlari bo'yicha davlatlarning xususiyatlari, xususiyatlari va mohiyatini chuqurroq aniqlashga yordam beradi, ularning rivojlanish qonuniyatlarini, tarkibiy o'zgarishlarini kuzatishga, shuningdek ularning keyingi mavjudligini bashorat qilishga imkon beradi.

1. Formatsion yondashuv muayyan ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya doirasida davlatlarning birlashishiga asoslanadi. Tasniflashning asosiy mezoni ishlab chiqarish usuli (ishlab chiqarish kuchlari va ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanish darajasi) bo'lib, u o'z navbatida ishlab chiqarish vositalariga egalik qilishning hukmron shakli bilan belgilanadi. Masalan, quldorlik jamiyatining iqtisodiy asosi ni tashkil etdi xususiy qul egalarining mulki ishlab chiqarish vositalari va faqat moddiy va boshqa ne'matlar ishlab chiqaruvchisi hisoblangan qullar haqida. Da feodal shakllanishlar moddiy asos jamiyat edi feodal yer egaligi , bu krepostnoylarning yer egalariga iqtisodiy va boshqa qaramligiga olib keldi. Xususiy mulk eng muhim mehnat qurollari va ishlab chiqarish vositalari ustida ishlash kapitalistik ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaga ham xosdir.

Har bir shakllanish (ibtidoiy jamoadan tashqari) o'ziga xos davlat va huquq turiga ega. Bir formatsiyadan ikkinchisiga o'tish iqtisodiy asosdagi o'zgarishlar ta'sirida sodir bo'ladi va ob'ektiv xarakterga ega. Bir iqtisodiy tizimni boshqasi bilan almashtirish davlat-huquqiy ustki tuzilmasini o'zgartirishga olib keladi . Shu bilan birga, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar tabiiy ravishda bir-birini almashtiradi va jamiyat taraqqiyotining butun tarixiy jarayoni shakllar va davlatlar turlarining izchil o'zgarishini ifodalaydi.

Formatsion yondashuv marksistlarga xosdir davlat doktrinasi. Shu bilan birga, ular ajralib turishdi beshta shakllanish: ibtidoiy jamoa (davlatsiz), quldorlik, feodal, kapitalistik, sotsialistik. Ularning har biri (ibtidoiy jamoadan tashqari) ma'lum bir davlat turiga ega , jamiyatning iqtisodiy tizimini himoya qiluvchi va himoya qiluvchi, iqtisodiy jihatdan hukmron sinfning manfaatlarini ifodalaydi va unga xizmat qiladi.

Marksistik nazariya davlatlarning to'rt turini ajratib ko'rsatadi: quldorlik, feodal, burjua va tarixiy jihatdan oxirgi turi - sotsialistik davlat.

Davlatning bir tarixiy turidan ikkinchisiga o'tish ijtimoiy inqilob jarayonida amalga oshiriladi, uning ob'ektiv asosi ishlab chiqarish munosabatlari tabiatining jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanish darajasiga nomuvofiqligi (nizoligi) hisoblanadi.

2. Mohiyat sivilizatsiyaviy yondashuv Muayyan mamlakatlar va xalqlarning rivojlanishini tavsiflashda e'tiborga olish kerak nafaqat ishlab chiqarish jarayonlarini rivojlantirish va sinfiy munosabatlar, balki ma'naviy va madaniy omillar. Bularga ma'naviy hayotning xususiyatlari, ong shakllari, jumladan, din, dunyoqarash, dunyoqarash, tarixiy taraqqiyot, hududiy joylashuv, urf-odatlarning, an'analarning o'ziga xosligi va boshqalar kiradi. “madaniyat” tushunchasini shakllantirish; ma'lum bir xalq, ma'lum bir inson jamoasi uchun o'ziga xos bo'lish usuli bo'lib xizmat qiladi. Qarindosh madaniyatlar tsivilizatsiyani tashkil qiladi.

Binobarin, iqtisodiy jarayonlar va tsivilizatsiya omillari bir-biri bilan chambarchas bog'lanib, bir-birining rivojlanishini rag'batlantiradi. Ingliz tarixchisi A. Toynbi (1889-1975) tsivilizatsiyaviy yondashuvning rivojlanishiga katta hissa qo'shganlar sivilizatsiya mezonlarini ishlab chiqishga va ularni tasniflashga harakat qildilar. Sivilizatsiyaning tipologik xarakteristikasi sifatida u, xususan, din, tafakkur tarzi, umumiy tarixiy-siyosiy taqdir va iqtisodiy taraqqiyot va hokazolarni nomlagan.A.Toynbi shu mezonlarga asoslanib, dastlab 100 tagacha mustaqil sivilizatsiyani aniqlagan boʻlsa, keyinchalik ularni qisqartirgan. soni yigirmaga yetdi, ularning ba'zilari o'z mavjudligini yo'qotdi.

Jamiyatni o'rganishga tsivilizatsiyaviy yondashuv tushuntirishga imkon beradi multivariantlik tarixiy taraqqiyot, shu jumladan, nima uchun barcha jamiyatlar va davlatlar turlicha rivojlanib, taraqqiyotning turli yo‘llarini tanlaydi.

Huquqiy fanda davlatlar tipologiyasi mavjud emas tsivilizatsiya mezonlariga ko'ra. Sivilizatsiyaning asosiy bosqichlari mavjud, masalan:

a) mahalliy sivilizatsiyalar , ma'lum mintaqalarda yoki ma'lum xalqlar (Sumer, Egey, Hind va boshqalar) o'rtasida mavjud;

b) maxsus tsivilizatsiyalar (Xitoy, Gʻarbiy Yevropa, Sharqiy Yevropa, Islom va boshqalar);

c) jahon sivilizatsiyasi , butun insoniyatni qamrab olgan. U hozirda shakllantirilmoqda va tamoyilga asoslanadi global gumanizm, jumladan, jahon sivilizatsiyasi tarixi davomida yaratilgan inson ma’naviyati yutuqlari.

Adabiyotda bor asosiy Va ikkinchi darajali sivilizatsiya. Bu sivilizatsiyalardagi davlatlar jamiyatdagi o‘rni, ijtimoiy tabiati va roli bilan farqlanadi.

Sivilizatsiya bo'yicha tasnifi sxematiklik, noaniqlik, jiddiy to'liqsizlikdan aziyat chekadi .

Sivilizatsiya tipologiyasining ijtimoiy-madaniy yo'nalishiga qo'shimcha ravishda, ikkinchisi mavjud: ko'rinish – universalist . Uning mazmun-mohiyati shundan iboratki, davlatchilik taraqqiyoti barcha mamlakatlar va butun insoniyat uchun jamiyatning siyosiy-huquqiy hayotini rivojlantirishning yagona yo‘li sifatida, faqat ko‘tarilish chizig‘i bo‘ylab qaraladi. Va bu yo'nalishning shakllanish yondashuviga o'xshashligi.

Sivilizatsiya yondashuvining universalistik turi ikkita asosiy tsivilizatsiyani ajratib turadi: an'anaviy (agrar) va texnogen . Bu tsivilizatsiyalarning birinchisiga ijtimoiy hayotning iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va ma’naviyatga bo‘linmaganligi, jamiyat va davlatning birligi, ikkinchisi esa ma’lum turg‘unlik (sekin rivojlanish, o‘zgarmas shakllar) bilan tavsiflanadi.

Davlatlar tipologiyasida shtatlar ajratiladi o'tish holati , o'tish davri deb ataladigan davlatlar. Barqaror faoliyat ko'rsatuvchi davlatlardan farqli o'laroq, ular oraliq holat bilan tavsiflanadi, ular doirasida davlatchilikning keyingi rivojlanishi uchun asoslar yaratiladi.

O'quv-huquqiy adabiyotlarda boshqa tasniflardan ham foydalaniladi. Davlatlarning dinga munosabatiga ko'ra, ya'ni turlari bo'yicha tasnifi e'tiborga loyiqdir. davlat-konfessiyaviy munosabatlar. Bu mezon bizga ta'kidlash imkonini beradi dunyoviy (bir guruh dinlar va turli ruhoniylar - hech kim hokimiyatga kelmaydi), ruhoniy (mansabdorlar borVIPdin va ruhoniylar), teokratik (ruhoniylar mas'ul) Va ateistik (er osti ruhoniylari - 1967 yilda Albaniyada shunday bo'kishlar bo'lgan) davlatlar.

6. Tizimdagi huquq ijtimoiy normalar. Har qanday jamiyatda ijtimoiy munosabatlar va odamlarning xulq-atvori rivojlanishiga birgalikda ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy tartibga soluvchilar tizimi tarixan rivojlanadi va ishlaydi. Ibtidoiy jamiyatda allaqachon o'ziga xos tartibga soluvchilar mavjud edi - klan jamoasi hayoti uchun muhim bo'lganlarni tartibga soluvchi mononormalar tizimi, eng muhimi. jamoat bilan aloqa.

“Tartibga solish” atamasi odamlar va ular birlashmalarining xulq-atvorini aniqlash, unga ma’lum bir yo‘nalish berish, belgilangan doiraga keltirish, tartibga solishni bildiradi.

Tartibga soluvchi tartibga soluvchilar tizimi quyidagilardan iborat huquq normalari, axloq, siyosiy, korporativ me'yorlar, urf-odatlar, an'analar, ishbilarmonlik amaliyoti, tartibga solish va texnik normalar va boshqalar. Huquqiy tartibga soluvchilarning xilma-xilligi: huquqiy odat ; sud pretsedenti ; huquqiy doktrina . Maxsus tartibga soluvchi regulyatorlar o'z ichiga oladi diniy normalari.

Barcha normativ tartibga soluvchilar ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish jarayonida bir-biri bilan, shuningdek, odatda deb ataladigan boshqa tartibga soluvchilar bilan o'zaro ta'sir qiladi. normativ bo'lmagan. Ajratish uch tur me'yoriy bo'lmagan tartibga soluvchilar - ijtimoiy munosabatlarga ham ta'sir qiluvchi qiymat, ko'rsatma va axborot.

Ijtimoiy normalar- bu ijtimoiy muloqot ishtirokchilarining xatti-harakatlarining muayyan namunalari, standartlari, modellari. Ba'zan yuridik adabiyotlarda ijtimoiy normalar jamiyatda odamlarning ehtiyojlari va manfaatlarini aks ettiruvchi xatti-harakatlar qoidalari sifatida tavsiflanadi. Yoki boshqa ta'rif: bular ijtimoiy ahamiyatga ega xulq-atvorni tartibga solishga qaratilgan umumiy xulq-atvor qoidalari.

Ijtimoiy me'yorlarning ko'plab tasniflari mavjud . Eng katta taqsimot ikkita mezonga asoslanadi:

1) ko'lami bo'yicha . Shunga ko'ra, iqtisodiy, siyosiy, ekologik va boshqalar ajratiladi;

2) tartibga solish xususiyatlariga ko'ra , yoki harakat mexanizmi. Bu mezon bizga urf-odatlar, diniy, korporativ me'yorlar, axloq va qonunlarni ajratib ko'rsatishga imkon beradi.

Siyosiy normalar siyosiy hayot subyektlarining xulq-atvorini, siyosiy partiyalar, boshqa ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi davlat hokimiyati bilan bog‘liq munosabatlarini tartibga solish. Ular:

a) siyosiy hujjatlar - deklaratsiyalar, partiyalarning dasturiy hujjatlari va boshqalarda mustahkamlangan;

b) siyosiy sohada ishtirok etuvchi va siyosiy maqsad va vazifalarni amalga oshiruvchi subyektlarga qaratilgan;

v) siyosiy sohada faollik ko'rsatishga qaratilgan.

Siyosiy normalarning samaradorligi siyosiy jarayonlar ishtirokchilarining siyosiy ongi va siyosiy madaniyati darajasiga bog'liq.

Bojxona - Tarixiy jihatdan birinchi guruh ijtimoiy normalar uzoq muddatli foydalanish natijasida shakllangan va odat tusiga kirgan xulq-atvor qoidalaridir. Odatning bir turi biznes odati. U tadbirkorlik va biznes sheriklik sohasida katta tartibga soluvchi rol o'ynaydi.

Diniy normalar - turli e'tiqodlar tomonidan o'rnatilgan va ma'lum bir e'tiqodga e'tiqod qiluvchilar uchun majburiy bo'lgan ijtimoiy normalar turi. Normativ tartibga soluvchi sifatida diniy me'yorlarning marosim va dogmatik (amr) tomonlarini tartibga soluvchi qismi qo'llaniladi. Ular musulmon davlatlarida ayniqsa jiddiy rol o'ynaydi.

Korporativ standartlar - jamoat birlashmasi, jamoat tashkilotida yaratilgan xulq-atvor qoidalari va ushbu birlashmalarning a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi. Korporativ normalar huquqiy me'yorlarga o'xshash - ular rasmiylashtirilgan, ya'ni tegishli aktlarda mustahkamlangan, jamoat tashkiloti a'zolari uchun majburiy bo'lgan, ma'lum tartibda qabul qilingan, tizimlashtirilgan va aniq sanksiyalar bilan ta'minlanishi mumkin.

Axloq odamlarning yaxshilik va yomonlik, qadr-qimmat va or-nomus, adolat, burch va xizmat haqidagi g'oyalariga asoslangan xulq-atvor qoidalarini ifodalaydi va jismoniy shaxslar, tashkilotlar va boshqa sub'ektlar faoliyatini baholash va baholashdir. Axloq huquq normalari bilan chambarchas bog'liq: ular amalda bir xil sohalarda ishlaydi, bir-birini qo'llab-quvvatlaydi va ularning harakatlari kesishadi.

Ijtimoiy ham o'z ichiga oladi normalari xalqaro huquq , davlatlararo shartnomalar, bitimlar, paktlar va boshqalarda mustahkamlangan.

Barcha ijtimoiy normalar o'ziga xosdir umumiy xususiyatlar :

1) ular tartibga solish funktsiyasini bajaradilar , ya'ni buyurtma. jamoatchilik munosabatlari, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish;

2) qanday qilib ular normativ hodisalardir chegaralarni belgilang sub'ektlarning to'g'ri va mumkin bo'lgan xatti-harakati;

3) takrorlanish bilan xarakterlanadi harakatlar, ya'ni ular ko'p hollarda oldindan belgilanmagan va shaxsiylashtirilmagan odamlarning xatti-harakatlarini boshqaradi, ya'ni ular cheksiz odamlar doirasiga qaratilgan;

4) asos bo'lib xizmat qiladi muayyan sub'ektlarning ijtimoiy ahamiyatga ega xatti-harakatlarini baholash;

5) erkinlikka asoslangan shaxsning irodasi, ya'ni xulq-atvor variantini tanlash qobiliyati. Tanlash erkinligi bo'lmagan taqdirda, shaxsning qonuniy, axloqiy yoki boshqa ijtimoiy javobgarligi yo'q, chunki u qonuniy xatti-harakat variantini tanlash imkoniyatidan mahrum bo'lgan;

6) bir xil ob'ektga ega tartibga solish - ijtimoiy munosabatlar va bir maqsadni ko'zlaydi - ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish, ularga tashkiliy tamoyillarni kiritish;

7) turga mos keladi madaniyat va jamiyatning ijtimoiy tashkilotining tabiati. Shuning uchun ularning tarjima qobiliyatlari, ya'ni madaniyat va tajribani oldingi avlodlardan kelajakka o'tkazish.

Huquq ijtimoiy normalarni anglatadi, shuning uchun u barcha ijtimoiy me'yorlarga xos bo'lgan xususiyatlarga ega. Shu bilan birga, huquq boshqa ijtimoiy normalarga nisbatan o'ziga xosligi bilan farqlanadi.

1. O'ng tomonda maxsus me'yoriylik . Bu qonunda huquqiy aloqa sub'ektlarining huquq va majburiyatlari, shuningdek, ularni buzganlik uchun yuridik javobgarlik choralari aniq belgilab qo'yilganligidan iborat.

2. Huquq normalari, boshqa ijtimoiy normalardan farqli o'laroq, mavjud tabaqalashtirilgan ichki tuzilish , ya'ni qonun ustuvorligida gipoteza, dispozitsiya va sanksiyani ajratish mumkin.

3. Ierarxiya (bo'ysunish) har bir huquq normasining huquq tizimida o'z o'rnini egallashida namoyon bo'ladi. 4. Huquq o'ziga xos shaklga ega ifodalar va konsolidatsiya - keng ma'nodagi qonun hujjatlari, jumladan, nafaqat qonunlar, balki farmonlar, qarorlar va boshqa turdagi normativ-huquqiy hujjatlar. Huquqning ma'lum bir joyda mavjud bo'lish qobiliyati huquqiy shakli odatda rasmiy ishonch deb ataladi.

5. Huquq davlat bilan aloqadorligi bilan tavsiflanadi, bu esa uni umumiy majburiy qiladi.

6. Qonun boshqacha protsessual, ya'ni uni amalga oshirish uchun muayyan tartiblarni belgilaydi. VA BOSHQ.

7. Pozitiv huquq tushunchasi va xususiyatlari."To'g'ri" atamasi (so'zi) ko'p ma'noga ega. U turli hodisalarni ko'rsatish uchun ishlatiladi. Birinchidan, bu atama davlat tomonidan chiqarilgan normalar tizimini bildiradi (pozitiv huquq); ikkinchidan, pozitiv huquq qanday bo'lishi kerakligi haqidagi g'oyalar, g'oyalarning ma'lum bir tizimi (tabiiy huquq); uchinchidan, muayyan sub'ektning muayyan huquqiy imkoniyati (sub'ektiv huquq). Nihoyat, ushbu atama yordamida axloqiy, axloqiy xususiyatga ega bo'lgan hodisa belgilanadi.

Ijobiy qonun - bu umumiy majburiy, rasmiy ravishda belgilangan normalar (xulq-atvor qoidalari), genetik va funktsional jihatdan davlat bilan bog'langan, jamiyatning kelishilgan manfaatlari va irodasini ifodalovchi, mazmuni iqtisodiy tizimning tabiati va xususiyatidan kelib chiqadigan tizimdir. , jamiyatda siyosiy va boshqa munosabatlar hukmron. Bu ta’rifdan huquqning quyidagi belgilari (xususiyatlari) kelib chiqadi.

1. Huquqning normativligi Huquq alohida holatlar yoki munosabatlar uchun emas, balki ma'lum bir turdagi barcha munosabatlar uchun mo'ljallangan umumiy xususiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlar qoidalari sifatida normalardan iboratligidadir.

2. Huquqning universalligi shundan iboratki, huquq normalari nafaqat umumiy, balki ushbu qoidalar qaratilgan va ular qo‘llanadigan adresatlarga (sub'yektlarga) ham majburiydir. Huquqning umumiy majburiyligi va uning alohida normalari murojaat qiluvchilarning ularga subyektiv munosabatiga bog‘liq emas. Ayrim huquq sub'ektlari (fuqaro, mansabdor shaxs) huquq normalariga salbiy baho berishi, ularni nomaqbul, adolatsiz va hokazo deb bilishi mumkin.Ammo huquq normalariga bunday munosabat ikkinchisini ushbu sub'ektlar uchun o'z majburiyatlaridan mahrum qilmaydi. Ularning barchasi ushbu me'yorlarga birdek rioya qilish, amalga oshirish va qo'llashga majburdirlar.

3. Huquqning tizimliligi huquq oddiy konglomerat emas, me’yorlar yig‘indisi emas, balki ularning uyg‘un tizimi ekanligida namoyon bo‘ladi. Huquq normalar tizimi sifatida huquq sohalari va institutlari kabi elementlardan (qismlardan) iborat. Huquqning barcha bu tarmoqlari, institutlari va individual normalari ma’lum darajada mustaqil bo‘linmalar bo‘lib, yagona hodisa – huquqni tashkil etadi va shu maqomida ular bir butunning bo‘laklari sifatida o‘zaro bog‘lanib, o‘zaro ta’sir qiladi. Hech bir qonun normalari ijtimoiy munosabatlarni - mustaqil ravishda, alohida-alohida, faqat boshqa normalar bilan o'zaro munosabatda tartibga solmaydi.

4. Qonunning majburlashi , Huquqning davlat bilan funksional bog`liqligi, birinchi navbatda, huquqning majburlanishida, davlat tomonidan majburlash imkoniyatining ta`minlanishida namoyon bo`ladi. Huquqning majburiyligi, uning davlat kuchiga tayanishi aynan huquqning umumjahon majburiyligini ta'minlashga qaratilgan. Bu xususiyat huquqni boshqa ijtimoiy normalardan ajratib turadi. Davlat ko'p jihatdan qonun normalarining bajarilishi va bajarilishini ta'minlash uchun vujudga keladi va faoliyat ko'rsatadi. Huquqni ta'minlash vositasi sifatida davlat majburlash uyushgan xarakterga ega.

Huquqiy davlatda Majburlash huquqni ta'minlash vositasi sifatida nafaqat davlat tomonidan tashkil etilgan xususiyatga ega, balki u huquqiy majburlash .

Bu ... bildiradi , birinchidan, faqat majburlov choralari qo'llanilishi mumkin va faqat shunday hollarda qonun bilan nazarda tutilgan . Ikkinchidan, bu choralar faqat qo'llanilishi mumkin vakolatli Buning uchun tanasi . Uchinchidan, bu chora-tadbirlar faqat rioya qilgan holda qo'llanilishi mumkin ma'lum bir protsedura qonun bilan belgilanadi. Davlat tomonidan boshqa har qanday majburlash qonun ustuvorligini buzish, davlat hokimiyatini tortib olish yoki hokimiyatni suiiste'mol qilish deb hisoblanadi.

5. Huquqning rasmiy aniqligi huquq normalari va ularning mazmuni rasmiy va aniq belgilanganligidadir. Huquq normalarida ular qaysi faktlar, holatlar, sub'ektlarga nisbatan qo'llanilishi va qanday huquqiy oqibatlarga olib kelishi aniq ko'rsatilgan. Formal aniqlik huquq normalari mavjudligining tashqi shakllari - normativ aktlarda o'z ifodasini topadi.

6. Huquqning irodaviy xususiyati . Qonun irodani ifodalaydi. Buni ko'plab mutafakkirlar - faylasuflar va huquqshunoslar tan olishadi. Biroq, farq savolda: kimning irodasi qonunda ifodalangan? Bu erda ikki xil qarash mavjud. Birinchidan qonun ifodalaydi xalqning umumiy irodasi davlat tomonidan birlashtirilgan. Bu nuqtai nazarni dastlab qadimgi Rim huquqshunoslari (Papinian, Julian, Selsus) qabul qilganlar. Keyinchalik umumiy iroda nazariyasi Xegel, Iering, tarixiy huquq maktabi vakillari - Savini, Puchta, huquqiy pozitivizm vakillari (qonun davlatning buyrug'i) va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan.

Yana bir qarash marksizm tomonidan ifodalanadi . Marksizm nuqtai nazaridan huquq jamiyatda iqtisodiy jihatdan hukmron sinfning qonunda ifodalangan irodasidir. Ammo bu sinfiy irodasi sinfiy o'zboshimchalik emas, u iqtisodiy asos - ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan ishlab chiqarish usuli, ijtimoiy munosabatlarning tuzilishi bilan belgilanadi.

Aftidan, ikkala yondashuvda ham haqiqat donasi bor.

Qonun hech qanday irodani emas, balki davlat irodasini ifodalaydi , ma'lum bir shaklda kiyingan - qonun.

Mahalliy yuridik fanda yuqorida muhokama qilingan huquq tushunchasi tor me’yoriy tushuncha sifatida tanqid qilinib, huquqni faqat qonunlarda mavjud bo‘lgan normalarga qisqartiradi; qonunni kengroq tushunish kerak. Aslida, huquqning taqdim etilgan tushunchasi me'yoriy tushunchadir, lekin tor normativ emas. Bu tushuncha to'g'ri sotsiologik tushunchadir. Bu huquq normalari, umuman huquq, ijtimoiy hodisa (hodisalar) sifatida qaralishida ifodalanadi. ), boshqa ijtimoiy tartibga soluvchilar (axloq, odat, korporativ me'yorlar) orasida turish.

Ikkinchidan , qonunda ifodalangan iroda alohida sub’ektning irodasi, o‘zboshimchalik emas, balki ijtimoiy hodisa, jamiyat a’zolari va ijtimoiy guruhlarning umumiy manfaatlarining ifodasidir.

Uchinchidan , huquqning mohiyatini tashkil etuvchi ko‘rsatilgan iroda jamiyatdan ajralgan, bir sohaga, majburiyat olamiga joylashtirilgan, real dunyo bilan bog‘lanmagan, balki jamiyatning o‘z tabiati, jamiyat tizimi bilan oqlangan deb hisoblanadi. uning iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy, axloqiy va boshqa munosabatlari.

To'rtinchidan , huquqning shakllanishi va faoliyati jamiyatning eng muhim ijtimoiy instituti - davlat bilan bog'liq.

Beshinchidan , huquqning maqsadlari, maqsadi, qiymati, funktsiyalari, quyida ko'rsatilgandek, ijtimoiy xususiyatga ega.