Matto Xushxabari 10 11. IMBF dan yangi so'zma-so'z tarjimasi. Kelgusi bo'linishlar haqida

Ma'lumotlardan qanday foydalanish kerak Matto Xushxabarining 10-bobining talqini?

1. Sarlavha raqami - muhokama qilinadigan oyat yoki oyatlarning soni.
2. Muqaddas Yozuvlar mantiqiy tartibda keltirilgan.
3. Ular haqida o'ylab, uni mantiqiy zanjirga bog'lab, siz fikrni tushunasiz muhokama qilinayotgan joy, uning haqiqiy ma'nosi.

Matto 10:1

1 Va O'zining o'n ikki shogirdini chaqirib, ularga yovuz ruhlar ustidan kuch berdi, ularni quvib chiqarish va har xil kasallik va har xil kasalliklarni davolash uchun.

Ibtido kitobida aytilishicha, o'n ikki oila boshlig'i va jami yetmish kishi Isroil (Yoqub) bilan Misrga kelgan (Ibt. 46:27.). Shuningdek, Xushxabarlar Masih ikki marta shogirdlarini Masihiy xizmatga yuborganligini ko'rsatadi: birinchi marta ular o'n ikkita, ikkinchisida esa yetmishta edi. Va bu mantiqiy: agar Yoqub Muqaddas Ruhning surati bo'lsa, unda o'n ikki havoriy ruhiy Isroilning o'n ikki patriarxi, "suv" manbalari - Muqaddas Ruh edi. Aynan ularning tayinlanishi orqali Hosil bayramidan boshlab Muqaddas Ruh berilgan (Qarang: Yuhanno 7:37-39. Havoriylar 1:2,4,5,8. Havoriylar 8:14-17).

Bundan tashqari, raqam "etmish" ekanligini qo'shamiz Ushbu holatda odamlar orqali "sovg'a" ni bildiradi: cho'ponlar, payg'ambarlar, o'qituvchilar (Efes. 4:8-15.). So'zning allegorik ma'nosida bular yaxshi meva beradigan "daraxtlar" (Ishayo 32:1,2. Zabur 1:1-3.). Masalan, Musoga oʻn ikki qabiladan boʻlgan odamlar haqida shunday deyilgan: “Menga Isroil oqsoqollaridan oʻzingiz bilgan, oqsoqol va nazoratchi deb bilgan yetmishta odamni yigʻinglar va ularni Uchrashuv chodiriga olib boringlar. u erda siz bilan turishi mumkin. Men pastga tushaman va u yerda sizlar bilan gaplashaman va sizning ustingizda bo'lgan Ruhdan olib, ularni ularning ustiga qo'yaman, toki ular faqat siz emas, balki siz bilan birga xalqning yukini ko'taradilar." (Sah. 11). :16,17).

• 1 Shundan soʻng Rabbiy yana yetmishta shogirdni tanlab oldi va ularni Oʻzi bormoqchi boʻlgan har bir shahar va joylarga ikki-ikkitadan Oʻzining huzuriga joʻnatib yubordi, 9 u yerdagi kasallarni sogʻaytirdi va ularga shunday deb ayt: Xudoning Shohligi sizga yaqinlashdi." (Luqo 10:1,9)
• 25 [Muso] Egamizga iltijo qildi va Egamiz unga daraxtni ko'rsatdi, u uni suvga tashladi va suv shirin bo'ldi. U erda [Xudo] [xalqqa] qonun va qonunni berdi va u erda uni sinab ko'rdi. 26 (f) Men Rabbiyman, sizning shifo beruvchingizman. 27 Ular Elimga keldilar. O'n ikkita suv buloq va yetmishta xurmo daraxti bor edi va ular suv bo'yida qarorgoh qurishdi. (Chiqish 15:25,26(e),27)
• 1 Zabur. Shanba kuni uchun qo'shiq. 13(a) Solihlar xurmo daraxtidek gullaydi, 14 Egamizning uyida ekilgan, Xudoyimizning hovlilarida gullaydi; 16(a) Rabbiyning solih ekanligini e'lon qilish (Zabur 91:1,13(a),14,16(a))
• 5 (a) samoviy narsalarning surati va soyasiga xizmat qiladiganlar (Ibron 8:5 (a))
• 1 U menga Xudoning va Qo'zining taxtidan kelayotgan billurdek tiniq hayot suvining sof daryosini ko'rsatdi. (Vahiy 22:1)
• 12 Soy bo'yida, ikki qirg'og'ida oziq-ovqat beradigan har xil daraxtlar o'sadi: barglari so'lib qolmaydi, mevalari to'kilmaydi. Har oy yangilari pishadi, chunki ular uchun suv muqaddas joydan oqib chiqadi; Ularning mevalari yeyiladi, barglari shifo uchun ishlatiladi. (Hiz 47:12)
• 24 Biz gunohlardan xalos bo'lib, solihlik uchun yashashimiz uchun, Uning O'zi gunohlarimizni O'zining tanasida daraxtda ko'tardi. Uning jarohatlari bilan sizlar shifo topdingizlar. 9 Lekin sizlar tanlangan irq, shoh ruhoniysi, muqaddas xalq, alohida xalqsiz, toki sizlarni zulmatdan O'zining ajoyib nuriga chorlagan Xudoga hamdu sanolarni e'lon qilasiz. (1 Butr 2:24, 9)

Matto 10:1-7

1 Va O'zining o'n ikki shogirdini chaqirib, ularga yovuz ruhlar ustidan kuch berdi, ularni quvib chiqarish va har xil kasallik va har xil kasalliklarni davolash uchun. 2 O'n ikki havoriyning ismlari quyidagilardir: birinchi bo'lib Butrus laqabli Simun va uning ukasi Endryu, Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhanno, 3 Filipp va Vartolomey, To'ma va soliqchi Matto, Yoqub Alfey va Levvey, Taddey, 4 Simun. Kan'onlik va Unga xiyonat qilgan Yahudo Ishqariyot. 5 Iso bu o'n ikki kishini yuborib, ularga buyurdi: “G'ayriyahudiylarning yo'liga bormanglar va samariyaliklar shahriga kirmanglar. 6 Ayniqsa, Isroil xonadonining adashgan qoʻylariga boringlar. 7 Ketayotganingizda, Osmon Shohligi yaqinligini va'z qiling;

Bu birinchi Masihiy xizmat muhim ramziy ma'noga ega. Quyidagi Muqaddas Yozuvlar o'rtasidagi o'xshashliklarga ishora qiladi: Ibrohim, Ishoq va Yoqub - va Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh. Aynan Yoqub Muqaddas Ruhning namunasi sifatida tushida ko'rgan: “Mana, er yuzida narvon turibdi va uning tepasi osmonga tegib turadi; va mana, Xudoning farishtalari unga ko'tarilib, tushdilar" (Ibt. 28:12). Shunda Rabbiy o'n ikki havoriyga, Muqaddas Ruhning to'ng'ich o'g'li "Yoqubga" dedi: "Sizlarga chinini aytayin, bundan buyon osmon ochiq va Xudoning farishtalari O'g'ilning ustiga ko'tarilib, tushayotganini ko'rasiz. Insonning ”(Yuhanno 1:51).

Bu o'n ikki havoriylar ruhiy Isroilning patriarxlari - nasroniylik edi (Matto 19:28.).

• 11 (a) Bu haqda ko'p gapirishimiz kerak; lekin talqin qilish qiyin, (Ibron 5:11(a)))
• 23 Kimning eshitadigan qulog'i bo'lsa, eshitsin! (Mark 4:23)
• 8(d,e) va Ishoqdan Yoqub va Yoqubdan o'n ikki patriarx tug'ildi. (Havoriylar 7:8(d,e))
• 12 Men tushimda ko'rdim: mana, er yuzida narvon turibdi va uning tepasi osmonga tegib turibdi. va mana, Xudoning farishtalari unga ko'tarilib tushadilar. (Ibtido 28:12)
• 1(a) Yoqub Misrda don borligini bilar edi, 6 va Yusuf bu yurtda hukmdor edi; u yer yuzidagi barcha odamlarga don sotdi. Yusufning akalari kelib, yuzlarini yerga qaratib ta’zim qilishdi. 13(a,b) Ular: “Biz, sizning xizmatkorlaringiz, o‘n ikki aka-ukamiz; biz Kan'on yurtida bir odamning o'g'illarimiz (Ibtido 42:1(a),6,13(a,b))
• 17 (a) Bu kelajakning soyasi (Kol 2:17 (a))
• 51 Sizlarga chinini aytayin: bundan buyon sizlar osmon ochilganini va Xudoning farishtalari Inson O'g'li ustiga ko'tarilib, tushayotganini ko'rasiz. (Yuhanno 1:51)
• 8(d) Men ular bilan abadiy ahd tuzaman; 9 Ularning nasli xalqlar orasida, avlodlari esa xalqlar orasida taniladi. Ularni ko‘rganlarning hammasi Egamiz marhamat qilgan urug‘lar ekanini bilib oladilar. (Ishayo 61:8(d),9)
• 22 Kichikdan mingta, eng zaifdan esa qudratli xalq chiqadi. Men, Rabbiy, buni o'z vaqtida tezlashtiraman. (Ishayo 60:22)
• 6 Chunki Efrayim togʻida qoʻriqchilar: “Oʻrningdan tur, Xudoyimiz Egamizning huzuriga Sionga chiqaylik”, deb eʼlon qiladigan kun keladi. 9(e,f) Men Isroilning otasiman, Efrayim esa mening to‘ng‘ich o‘g‘limdir. (Erm 31:6,9(e,f))
• 14 (a) Butrus o'n bir shogirdi bilan birga turib, ovozini baland ko'tarib, ularga xitob qildi: Yahudo xalqi va Quddusda yashovchilar! (Havoriylar 2:14 (a))
• 26 Xudo O'zining O'g'li Isoni tiriltirib, barchani yomon ishlaringizdan qaytarish uchun sizlarni duo qilish uchun Uni birinchi navbatda sizning oldingizga yubordi. (Havoriylar 3:26)
• 47(b) Rabbiy har kuni najot topayotganlarni Jamoatga qo'shib turardi. (Havoriylar 2:47 (b))

Matto 10:9,10

9 O'zing bilan kamaring uchun na oltin, na kumush, na mis, 10 yo'l uchun arqon, na ikki ko'ylak, na oyoq kiyim va na tayoq ol, chunki ishchi ovqatga loyiqdir.

• Ruhoniylar ushr qurbonligidan yashash huquqiga ega edilar Isroil xalqi(Sah. 18:19,20,23). Bu havoriylar, shuningdek, Xudoyi Taolo tomonidan muborak bo'lgan Masihning Oliy Ruhoniyining izdoshlari bo'lgan ruhiy Isroilning yangi ruhoniylari edi (1 Butr. 2:9.).
• 35 Iso ularga dedi: “Men sizlarni qopsiz, qopsiz va poyabzalsiz jo'natganimda, hech narsa kamlik qildimi? Ular javob berishdi: hech narsa. (Luqo 22:35)
• 5(b) Chunki Uning O'zi aytgan: Men seni hech qachon tark etmayman va seni tark etmayman (Ibroniylarga 13:5(b);)
• 14 Qo'rqma, ey qurt Yoqub, ey Isroilning kichkina odami, Men senga yordam beraman, - deydi Egamiz va Sening Qutqaruvching, Isroilning Muqaddas Xudosi. 8(c) do‘stim Ibrohimning avlodi, - 9(b) “sen Mening qulimsan, men seni tanladim va seni rad etmayman”: (Ishayo 41:14,8(c),9(b))

Matto 10:6,10,11

6 Ayniqsa, Isroil xonadonining adashgan qoʻylariga boringlar. 10 Yo'l uchun qog'oz ham, ikkita ko'ylak ham, sandal ham, tayoq ham yo'q, chunki ishchi o'z ovqatiga loyiqdir. 11 Qaysi shahar yoki qishloqqa kirsang, u yerda kim loyiqligini so‘rang va ketguningizcha u yerda qoling.

• 9(b) Mana, unga Egamizning kalomi ayon bo'ldi va [Rabbiy] undan dedi: Nega bu yerdasan, Ilyos? 18 a) Men Isroil xalqi orasida yetti ming kishi qoldirdim. (3 Shohlar 19:9(b),18(a))
• 5 Shunday bo'lsa-da, hozirda inoyatga ko'ra, bir qoldiq qolmoqda. (Rimliklarga 11:5)
• 19(a,b) U u yerdan borib, Shofat o'g'li Elishayni qichqirayotganda topdi. Uning o‘n ikki juft ho‘kizi bor edi, o‘zi ham o‘n ikkinchisi bilan birga edi. (3 Shohlar 19:19(a,b))
• 9 Kimning eshitadigan qulog'i bor, eshitsin! (Matto 13:9)
• 7 Qanday jangchi o'z maoshiga xizmat qiladi? Kim uzum ekib, mevasini yemaydi? Kim suruv boqib, suruvdan sut yemaydi? 9 Muso alayhissalomning Tavrotda shunday yozilgan: “Buqa xirmon olayotganda uning og‘zini yopib qo‘ymang”. Xudo ho'kizlarga g'amxo'rlik qiladimi? 11 Agar biz sizlarga ma'naviy narsalarni sepgan bo'lsak, sizdan tanaviy narsalarni o'rib olsak, yaxshimi? (1 Korinfliklarga 9:9,11,7)
• 9 Biz Xudoning hamkorlarimiz, sizlar esa Xudoning dalasi, Xudoning binosisiz. (1 Korinfliklarga 3:9)
• 20 Havoriylar va payg'ambarlar poydevoriga qurilgan, Iso Masihning O'zi asosiy burchak toshidir (Efes 2:20)

Matto 10:12,13 (a)

12 Uyga kirganingizda: “Bu uyga tinchlik bo‘lsin”, deb salom beringlar. 13(a) Va agar uy munosib bo'lsa, unda sizning tinchligingiz unga keladi;

• 40 Sizlarni kim qabul qilsa, Meni qabul qilgan bo'ladi, kim Meni qabul qilsa, Meni Yuborganni qabul qilgan bo'ladi. (Mat 10:40)
• 1 Keyin [Iso] Yerixoga kirib, undan o'tib ketdi. 2 Mana, soliqchilar boshlig'i va boy bo'lgan Zakkay ismli bir odam bor edi. 6 U shoshib tushib, Uni xursandchilik bilan qabul qildi. 7 Buni ko'rgan hamma noliy boshladi va U gunohkor odamning oldiga keldi, deb aytishdi. 8 Zakkay oʻrnidan turib, Egamizga dedi: “Hazrat! Mol-mulkimning yarmini kambag‘allarga beraman, kimnidir xafa qilgan bo‘lsam, to‘rt barobar qaytaraman. 9 Iso unga dedi: “Mana bu uyga najot keldi, chunki u ham Ibrohimning oʻgʻlidir (Luqo 19:1,2,6-9 ga qarang).

Matto 10:14

14 Agar kimdir sizni qabul qilmasa va so'zlaringizga quloq solmasa, o'sha uydan yoki shahardan chiqib ketganingizda, oyog'ingizdagi changni silkit.

• 5(b) Pavlus ruh tomonidan yahudiylarga Iso Masih ekaniga guvohlik berishga majbur qilgan. 6(a-c) Lekin ular qarshilik ko'rsatib, la'natlaganlarida, Iso kiyimlarini silkitib, ularga dedi: “Qoningiz boshingizda. (Qarang: Havoriylar 18:5(b),6(a-c))

Matto 10:15

15 Sizlarga chinini aytayin: qiyomat kuni Sado‘m va G‘amo‘ra yurtining ahvoli o‘sha shahardan ko‘ra yengilroq bo‘ladi.

• Ibtido kitobi (18 va 19-boblar) sodomliklarning haddan tashqari buzuqligini ko'rsatadi. Biroq, keyingi sharhda Matto 11:20,21,23,24 dan bir parcha keltiriladi, bu bizga Yunus payg'ambarning kitobidagi voqeani eslatishi mumkin, unga: "Tur, Naynavoga bor, ulug' shaharga boring va unda va'z qiling, chunki uning yomon ishlari Mening oldimga keldi" (Yuhanno 1:2). Va shunga qaramay, Qodir Tangri rahm-shafqat ko'rsatdi, U bu buzuq va qonli shaharga tavba ruhini berdi va shunday dedi: “Bir yuz yigirma mingdan ortiq odam yashaydigan buyuk shahar Naynavoga rahm qilmaymanmi? ajrata olmaydi o'ng qo'l chapdan, va ko'p qoramol? (Yuhanno 4:11). Nineviyadan farqli o'laroq, Xudoning kalomi sodomliklarga va'z qilinmagan, ular kelajakdagi yovuz odamlar uchun jazoga ishora qiluvchi misol bo'lgan (2 Butr 2: 6-9.). Ehtimol, Sado'm va G'amo'ra aholisiga qiyomat kunida oqlanish imkoniyati beriladi (Havoriylar 24:15.).
• 20 So'ng U qudrati eng ko'p namoyon bo'lgan shaharlarni tavba qilmagani uchun haqorat qila boshladi: 21 Holingizga voy, Xorazin! holingga voy, Baytsayda! Agar sizda qilingan kuchlar Tir va Sidonda amalga oshirilgan bo'lsa, ular qadimdan qanaqa va kulga o'ralgan holda tavba qilgan bo'lar edi. shu kungacha qoldi; 24 Lekin sizlarga shuni aytayinki, qiyomat kuni Sado'm yurtining ahvoli sizdan ko'ra toqatliroq bo'ladi. (Matto 11:20,21,23(b),24)
• 12 Qonunga ega bo'lmagan holda gunoh qilganlar qonundan tashqaridadirlar va halok bo'lishadi. Qonun ostida gunoh qilganlar esa qonun tomonidan hukm qilinadi (Rimliklarga 2:12)
• 22 Agar Men kelib, ularga gapirmaganimda, ularda gunoh bo'lmas edi. Ammo endi gunohlarini oqlash uchun hech qanday bahona yo'q. (Yuhanno 15:22)
• 31 Chunki U Oʻzi tayinlagan Odam orqali dunyoni solihlik bilan hukm qiladigan kunni belgilab qoʻydi. (Havoriylar 17:31)

Matto 10:16

16 Mana, men sizlarni bo'rilar orasiga qo'ylardek jo'natib yuboraman.

• "Ilonlar kabi dono bo'ling" iborasi - boshqa tarjimalarda aniqroq yozilgan: "ilon kabi ehtiyot bo'ling"; quyidagi oyat Matto 10:17 dan olingan. , ushbu bayonotni to'ldiradi. Ehtiyotkorlik hech qanday holatda insondan qo'rqishni anglatmaydi, balki ehtiyotkorlikni o'rgatadi.
• 6 Muqaddas narsalarni itlarga bermanglar, marvaridlaringizni cho'chqalar oldiga tashlamanglar, toki ular ularni oyoqlari ostiga qo'yib, o'girilib, sizni parchalab tashlamasinlar. (Matto 7:6)
• 8 (a) Kufr qiluvchini tanbeh qilmang, aks holda u sizdan nafratlanadi; 9 Dono odamga nasihat bering, shunda u yanada dono bo'ladi. rostgo'ylarga o'rgating, u ilmni ziyoda qiladi. (Hikmatlar 9:8(a),9)
• 10 Birinchi va ikkinchi nasihatdan keyin bid'atchidan yuz o'giring, 11 chunki bunday odam buzuq bo'lib, gunoh qiladi va o'zini o'zi hukm qiladi. (Titusga 3:10,11)

1Matto 10:17,18

7 Odamlardan ehtiyot bo'linglar, chunki ular sizni sudlarga topshirishadi, ibodatxonalarida urishadi, 18 Men uchun sizlarni hokimlar va shohlar huzuriga olib kelishadi, ular va boshqa xalqlar oldida guvohlik berishadi.

• 15 (a) Ular ovqatlanib o‘tirishganda, Iso Simun Butrusga dedi: Yunus Simun! Meni ulardan ko'ra ko'proq sevasanmi? [Butrus] Unga: Ha, Rabbiy! 18 Senga chinini aytayin: yoshligingda belingni bog'lab, xohlagan joyingga borgansan. Qariganingizda esa qo‘llaringizni cho‘zasiz, boshqasi esa kamaringizni bog‘lab, bormoqchi bo‘lmagan joyga olib boradi. 19(a) U shunday dedi, qanday o'lim [Butrus] Xudoni ulug'lashini ko'rsatdi. (Yuhanno 21:15(a), 18,19(a))
• 10 (a) Damashqda Hananiyo ismli bir shogird bor edi; 11 Egamiz unga dedi: “Oʻrningdan tur, Toʻgʻri degan koʻchaga bor, va Yahudoning xonadonida Shoul ismli tarsiyalikdan soʻra. u endi ibodat qiladi: 15 Ammo Egamiz unga dedi: “Boring, chunki u Mening tanlagan idishimdir, xalqlar, shohlar va Isroil o‘g‘illari oldida Mening ismimni e’lon qilish uchun”. 16 Men unga Mening nomim uchun qanchalar azob chekishini ko'rsataman. (Havoriylar 9:10(a),11,15,16)
• 12 Iso Masihda xudojo'y yashashni istagan har bir kishi quvg'inga duchor bo'ladi. (2 Tim 3:12)
• 20(b) Men har doim, hatto asrning oxirigacha sizlar bilanman. Omin. (Matto 28:20 (b))

Matto 10:19, 20

19 Lekin senga xiyonat qilsalar, qanday va nima deymiz, deb tashvishlanma. chunki o'sha soatda nima deyish sizga beriladi, 20 chunki sizlar emas, balki sizlarda Otangizning Ruhi gapiradi.

• 5 O'zimiz o'zimizdan biror narsani o'ylashga qodirligimiz uchun emas, balki bizning qobiliyatimiz Xudodandir. (2 Korinfliklarga 3:5)
• 14 Shuning uchun, nima deb javob berishni oldindan o'ylamang, 15 chunki men sizga og'iz va hikmat beramanki, sizga qarshi bo'lganlarning hammasi qarshilik qila olmaydi va qarshilik ko'rsata olmaydi. (Luqo 21:14,15)

Matto 10:21, 22

21 Ammo birodar ukasini va ota o'g'liga xiyonat qiladi. va bolalar ota-onalariga qarshi chiqib, ularni o'ldiradilar; 22 Mening ismim tufayli hamma sizdan nafratlanadi. oxirigacha chidagan najot topadi.

Bu so'zlar Matto 24-bobda tasvirlangan "Masihning kelishi va zamonning oxiri belgisi" vaqtiga ishora qiladi. , Mark.13 ch. , Luqo 21 bob.

Izohlarda quyida keltirilgan Muqaddas Bitikning dastlabki uchta qismi qo'shnilarining (imondoshlarining) xiyonatiga nima sabab bo'lishini ko'rsatadi.

• 23 Murtadlar o'zlarining shohliklari oxirida o'zlarining qonunsizliklari o'lchovini bajarib bo'lgach, beadab va hiyla-nayrangga mohir bir podshoh chiqadi. 24 Va uning kuchi o'z kuchi bilan bo'lmasa ham, mustahkamlanadi va hayratlanarli vayronagarchiliklarga sabab bo'ladi va muvaffaqiyat qozonadi va qudratli va muqaddas xalqni yo'q qiladi (Don 8:23,24).
• 25 U Xudoyi Taologa qarshi so'zlar aytadi va Taoloning azizlariga zulm qiladi. U hatto [bayram] vaqtlarini va qonunni ulardan bekor qilishni orzu qiladi va ular bir vaqt, vaqt va yarim vaqtgacha Uning qo'liga topshiriladi. (Don 7:25)
• 12 Yovuzlik ko'paygani uchun ko'plarning sevgisi soviydi. 10 O'shanda ko'plar xafa bo'lib, bir-birlariga xiyonat qiladilar va bir-birlaridan nafratlanadilar. 13 Oxirigacha chidagan najot topadi. (Matto 24:12,10,13)
• 5 Egamiz shunday dedi: “Biz tinchlikning emas, sarosimaning va dahshatning ovozini eshitamiz. 7 Voy, voy! o'sha kun ajoyib, unga o'xshashi yo'q edi; Bu Yoqubning qiyin payti, lekin u undan qutuladi. 11 Sizlarni qutqarish uchun Men sizlar bilanman, - deydi Rabbiy! Qanchalik jazo beraman, lekin jazosiz qoldirmayman. 23 Mana, Egamizdan g'azablangan bo'ron keladi, dahshatli bo'ron. yovuzlarning boshiga tushadi. 24 Egamizning olovli g'azabi O'zining yuragidagi niyatlarini amalga oshirmaguncha va amalga oshirmaguncha, to'xtamaydi. Oxirgi kunlarda buni tushunasiz. (Yerm 30:5,7,11,(23,24))
• 35 Ba'zi donishmandlar ularni sinovdan o'tkazish, ularni poklash va oxirzamongacha oqlash uchun azob chekishadi. chunki muddat tugashiga hali vaqt bor. (Don 11:35)
• 12 Shuning uchun osilgan qo'llaringni va zaif tizzalaringizni mustahkamlang.3 Gunohkorlar qo'lidan shunday haqoratga chidagan Xudo haqida o'ylab ko'ring, toki sizlar charchab qolmasinlar va qalblaringiz zaif bo'lsin. 4 Hali qon to'kguncha, gunohga qarshi kurashmadingiz, 11 Hozirda har qanday jazo quvonchli emas, balki qayg'ulidek tuyuladi. Ammo keyin u o'rgatilganlarga solihlikning tinch mevasini beradi. (Ibroniylarga 12:12,3,4,11)

Matto 10:23

23 Bir shaharda sizni quvgʻin qilishsa, boshqa shaharga qochinglar. Sizlarga chinini aytayin: Isroil shaharlarini aylanib chiqishingizdan oldin Inson O'g'li keladi.

Shohlik haqidagi xushxabar birinchi asrda Isroilda to'liq va'z qilingan. Va bu holda, "Isroil shaharlari" iborasi vaqtni anglatadi oxirgi kunlar yovuz dunyo.

Bundan tashqari, bu ibora so'zning so'zma-so'z ma'nosida yahudiy aholi punktlarini nazarda tutmaydi. Masalan, Rimliklarga kitobida shunday yozilgan: “U zohiran bir yahudiy emas... balki botiniy bir yahudiydir...” (Rim. 2:28,29). Ibrohimga shunday va’da berildi: “Qasam ichamanki, – deydi Rabbiy, sen bu ishni qilganing uchun va o‘g‘lingni, yagona o‘g‘lingni ayamaganing uchun, men seni baraka bilan barakalayman va naslingni yulduzlardek ko‘paytiraman. osmon va dengiz qirg'og'idagi qum kabi." ; Sening nasling esa dushmanlarining shaharlarini egallab oladi” (Ibt. 22:16,17). Yana Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: “Bilginki, iymon keltirganlar Ibrohimning o‘g‘illaridir. Muqaddas Yozuv, Xudo butparastlarni imon orqali oqlashini oldindan ko'rib, Ibrohimga bashorat qilgan: Sen orqali barcha xalqlar baraka topadilar. Shuning uchun imonlilar sodiq Ibrohim bilan baraka topadilar” (Galat. 3:7-9). “Bulardan keyin men qaradim va mana, har qanday millat, qabila, xalq va tillardan boʻlgan, hech kim sanab boʻlmaydigan koʻp olomon oq libos kiygan holda taxt va Qoʻzining oldida turishibdi...” (Vah. 7). :9). Muqaddas Kitobdagi bu parchalarning barchasi, millatidan qat'i nazar, ma'naviy isroilliklarga ishora qiladi.

Shunday qilib, Matto 10:23 da Rabbiy er yuzining hamma joylarida to'g'ri Xushxabar haqida to'liq guvohlik berishga vaqt bo'lmasligini aniq aytadi. Quyidagi Muqaddas Yozuvlar Xudodan kelgan haqiqiy, sof ta'limotni va'z qilish paytida voqealar qanday sodir bo'lishini tushuntiradi (qarang: Zef.3:8-10. Efes.4:13,14.).

• 23 Kimning eshitadigan qulog'i bo'lsa, eshitsin! 24 Iso ularga dedi: - Eshitganlaringizga e'tibor beringlar, qanday o'lchov ishlatsangiz, o'zingizga o'lchanadi va eshitganlarga ko'proq beriladi. (Mark 4:23, 24)
• 11 Chunki Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: Kim Unga ishonsa, sharmanda bo'lmaydi. 12 Bu yerda yahudiy bilan yunon oʻrtasida hech qanday farq yoʻq, chunki hammaning Rabbiysi bitta, Unga iltijo qilganlar uchun boydir. (Rimliklarga 10:11,12)
• 25(a) Ho‘sheya aytganidek: “Men xalqimni xalqim demayman” (Rimliklarga 9:25(a))
• 14 Shohlikning bu Xushxabari butun dunyoga barcha xalqlarga guvohlik sifatida va'z qilinadi. va keyin oxirat keladi. 15 Shuning uchun Doniyor payg'ambar aytgan vayronagarchilikning jirkanch narsasining muqaddas joyda turganini ko'rsangiz, o'quvchi tushunsin - 16 Yahudiyadagilar tog'larga qochishsin. 18 Kim dalada bo'lsa, kiyimini olish uchun orqaga qaytmasin. (Matto 24:14-16,18)
• 37 Yana bir oz, juda oz vaqt va Kelayotgan Xudo keladi va qolmaydi. (Ibroniylarga 10:37)
• 1(a,b) Men dengiz qumi ustida turib, dengizdan yetti boshli va o‘n shoxli bir hayvon chiqib kelayotganini ko‘rdim: 5 Unga mag‘rur va shakkok gapiradigan og‘iz va qudrat berildi. qirq ikki oy davom etishi uchun unga berildi. (Vah 13:1(a,b),5)
• 3(b) va men haqoratli ismlarga to'la, yetti boshli va o'n shoxli qizil hayvon ustida o'tirgan ayolni ko'rdim. 5 Uning peshonasiga ism bitilgan edi: “Sir, buyuk Bobil, yer yuzidagi fohishalar va jirkanchlarning onasi”. (Vahiy 17:3(b),5)
• 3 Men ikki guvohimni beraman, ular qanor kiygan holda ming ikki yuz oltmish kun bashorat qiladilar. 7 Ular shahodatlarini tugatgandan so'ng, tubsizlikdan chiqqan hayvon ular bilan jang qiladi va ularni mag'lub qiladi va ularni o'ldiradi, 8 va ularning jasadlarini ruhan Sado'm va Misr deb ataladigan buyuk shahar ko'chasiga qo'yadi. Rabbimiz xochga mixlangan. (Vahiy 11:3,7,8)
• 6(a,b) Men ayolning azizlarning qoni va Iso guvohlarining qonidan mast bo‘lganini ko‘rdim (Vahiy 17:6(a,b))
• 11 Ammo uch yarim kundan keyin ularning ichiga Xudodan hayot ruhi kirib keldi va ikkalasi ham oyoqqa turdilar. Ularga qaraganlar esa katta qo'rquvga tushdi. (Vahiy 11:11)
• 12 Bir g'am o'tdi, Mana, uning ortidan yana ikkita qayg'u bor. 14(b) katta Furot daryosi bilan bog'langan to'rtta farishtani ozod qiling. (Vahiy 9:12,14(b))
• 4 Osmondan yana bir ovozni eshitdim: “Ey xalqim, uning gunohlariga sherik boʻlmaslik va uning balolariga duchor boʻlmaslik uchun undan chiqinglar. (Vahiy 18:4)
• 45 Ey xalqim, uning orasidan chiq, Har bir inson o'z jonini Egamizning olovli g'azabidan qutqar. 46 Yuragingiz siqilmasin, yer yuzida eshitiladigan mish-mishlardan qo'rqmang; [bir] yilda mish-mish keladi, keyin [boshqa] yilda er yuzida zo'ravonlik bo'ladi, hukmdor hukmdorga qarshi ko'tariladi. 33 Isroilning Xudosi Sarvari Olam shunday demoqda: “Bobil qizi xirmonga o'xshaydi, u yerda xirmon bosadi. yana bir oz ko'proq va uning hosili vaqti keladi. (Yerm 51:45,46,33)
• 1 Mana, Egamizning kuni keladi va o'ljalaringiz orangizda bo'linadi. 5(a,c,d) Yahudo shohi Uzziyo davridagi zilziladan qanday qochgan bo‘lsangiz, tog‘larim vodiysiga qochasiz. Egam Xudo va barcha azizlar U bilan birga keladi. (Zek 14:1,5(a,c,d))

Matto 10:26, 27

26 Shunday ekan, ulardan qo'rqmanglar, chunki oshkor bo'lmaydigan sir yo'q, ma'lum bo'lmaydigan sir ham yo'q. 27 Sizlarga qorong'uda aytganlarimni yorug'likda aytinglar. Quloqqa nima eshitsangiz, uy tepasida va'z qiling.

• "Ulardan qo'rqmanglar" so'zlari faqat "taqvodorlik shakliga" ega bo'lgan yahudiy harakatining rahbarlarini (farziylar, sadduqiylar) ko'rsatadi. Lekin birinchi asrdagi voqealar yovuz dunyoning oxirgi kunlarining namunasi, tasviri edi; va o'sha paytda hukmron nasroniy harakatlarning rahbarlari hali ham ma'naviy zino va jamiyatda ahamiyatsiz masihiylarning qotillik aybdor bo'ladi (qarang. 1 Kor. 4: 9. 2 Tim. 3: 12,13.). Rabbiy dedi: “Ularni mevalaridan bilib olasizlar. Ular tikanli butalardan uzum terishadimi yoki qushqo'nmasdan anjir? (Mat. 7:16). Bu yovuz odamlarga haqiqat so'zi bilan hukm qilinganligi aniq guvohlik bo'lishi kerak.
• 23 Murtadlar o'zlarining shohliklari oxirida o'zlarining qonunsizliklari o'lchovini bajarib bo'lgach, beadab va hiyla-nayrangga mohir bir podshoh chiqadi. (Don 8:23)
• 30(e) va yana Muqaddas Ahddan murtadlar bilan shartnoma tuzadi. ((Don 11:30 (d)))
• 1 Xalq orasida soxta payg'ambarlar ham bor edi, xuddi sizlarning orangizda soxta ustozlar bo'ladi, ular halokatli bid'atlarni keltirib chiqaradilar va ularni sotib olgan Egamizni inkor etib, tezda halokatga olib keladilar. (2 Butr 2:1)
• 5 (a) xudojo'ylik shakliga ega bo'lish, lekin uning kuchini inkor etish. 9 (a, b) Lekin ularda ko'p vaqt bo'lmaydi; chunki ularning jinniligi hammaga oshkor bo'ladi. 14 (a) Lekin siz o'zingizga o'rgatilgan va ishonib topshirilgan narsada davom etasiz (2 Tim 3:5(a), 9(a,b), 14(a))
• 48 Kim Meni rad etib, Mening so'zlarimni qabul qilmasa, uni hukm qiluvchi bor: Men aytgan so'z uni oxirgi kunda hukm qiladi. ()
• 12 Chunki Xudoning kalomi tirik va faol va har qanday ikki qirrali qilichdan ham o'tkirroqdir, hatto ruh va ruhni, bo'g'imlarni va ilikni bo'linishiga qadar teshiladi va yurakning fikrlari va niyatlarini aniqlaydi. (Ibroniylarga 4:12)

Matto 10:28-33

28 Badanni o'ldiradigan, lekin jonni o'ldirishga qodir bo'lmaganlardan qo'rqmanglar. Lekin jahannamda jonni ham, tanani ham halok qila oladigan Undan ko'proq qo'rqing. 29 Ikkita mayda qush bir assorga sotilmaydimi? Ulardan hech biri Otangizning irodasisiz erga yiqilmaydi. 30 Boshingizdagi sochlaringiz ham sanab o'tilgan. 31 Qo'rqma: sen ko'p mayda qushlardan afzalsan. 32 Shuning uchun odamlar oldida Meni tan olgan har bir kishini Men ham osmondagi Otam oldida tan olaman. 33 Kim odamlar oldida Meni inkor etsa, Men ham osmondagi Otam oldida uni rad etaman.

• 25(b,c) Men tirilish va hayotman; Menga ishongan odam o'lsa ham tirik qoladi. 26 Menga ishongan va yashagan har bir kishi hech qachon o'lmaydi. Bunga ishonasizmi? (Yuhanno 11:25(b,c),26)
• 24 Sizlarga chinini aytayin: Mening so'zlarimni eshitib, Meni Yuborganga ishongan kishi abadiy hayotga ega bo'ladi, u hukmga kelmaydi, balki o'limdan hayotga o'tadi. 22 Chunki Ota hech kimni hukm qilmaydi, balki butun hukmni O'g'liga bergan, ()
• 3(e) va Xudoning O'zi ularning Xudosi sifatida ular bilan birga bo'ladi. 5 (a) Taxtda o‘tirgan: “Mana, men hamma narsani yangi qilyapman”, dedi. 7 G'olib bo'lgan hamma narsani meros qilib oladi va Men uning Xudosi bo'laman, u esa Mening o'g'lim bo'ladi. (Vahiy 21:3(e),5(a),7)
• 15 Ayol o'z qornidagi o'g'liga rahm-shafqat ko'rsatmasligi uchun emizikli bolasini unutadimi? lekin u unutgan bo'lsa ham, men sizni unutmayman. (Ishayo 49:15)
• 8 (a, e, d) Ammo qo'rqinchli va imonsizlar va barcha yolg'onchilar olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko'lda o'z hissalariga ega bo'ladilar. Bu ikkinchi o'lim. (Vahiy 21:8 (a,e,f))

Matto 10:28,36,38,39

28 Badanni o'ldiradigan, lekin jonni o'ldirishga qodir bo'lmaganlardan qo'rqmanglar. Lekin jahannamda jonni ham, tanani ham halok qila oladigan Undan ko'proq qo'rqing. 36 Insonning dushmanlari esa uning uyidagilardir. 38 Kim xochini ko'tarmasa va Menga ergashmasa, Menga loyiq emas. 39 Kim o'z jonini saqlasa, uni yo'qotadi; Lekin kim Men uchun jonini yo'qotsa, uni saqlab qoladi.

• Quyidagi oyat Vahiy 13:11,13,15,8 kitobidan olingan. yovuz dunyoning oxiri belgilarining voqealari paytida tanlov masalasi paydo bo'lishini aniq ko'rsatadi: Xudo bilan bo'lish - yoki iblisning irodasiga bo'ysunuvchilar bilan qolish. Uchinchi variant bo'lishi mumkin emas.
• 15 Soxta payg'ambarlardan ehtiyot bo'linglar, ular sizning oldingizga qo'y po'stinida keladilar, lekin ular ichlarida yirtqich bo'rilardir. (Matto 7:15)
• 11 Va men... yerdan chiqib kelayotgan bir hayvonni ko'rdim; qo'zichoqdek ikkita shoxi bor edi va ajdahoday gapirardi. 13 U buyuk mo''jizalar ko'rsatib, odamlar oldida osmondan yerga olov tushiradi. 15 Yirtqich hayvonning suratiga ruh qo'yish unga berilgan edi, toki hayvonning surati shunday gapirsin va harakat qilsinki, hayvonning suratiga sig'inmaydigan har bir kishi halok bo'lsin. 8 Dunyo yaratilgandan beri o'ldirilgan Qo'zining hayot kitobida ismlari yozilmagan Yer yuzida yashovchi hamma Unga sajda qiladi. (Vahiy 13:11,13,15,8)
• 12 Mana, Xudoning amrlarini va Isoning imonini saqlaydigan azizlarning sabri. (Vahiy 14:12)
• 33 Kim o'z jonini saqlab qolsa, uni yo'qotadi; Kim uni halok qilsa, uni tiriltiradi. 34 Sizlarga shuni aytayin: o'sha kechasi bir to'shakda ikki kishi bo'ladi: biri olinadi, ikkinchisi esa qoldiriladi. 35 Ikkisi birga maydalaydi: biri olinadi, ikkinchisi qoladi; (Luqo 17:33-35)
• 20 Yirtqich hayvon va uning oldida mo''jizalar ko'rsatgan soxta payg'ambar qo'lga olindi, u bilan hayvonning tamg'asini olganlarni va uning suratiga sajda qilganlarni aldadi; ikkalasi ham tiriklayin olovli ko'lga tashlandi. oltingugurt bilan yonish; (Vahiy 19:20)
• 15 Kimki hayot kitobiga yozilmagan bo'lsa, o't ko'liga uloqtirildi. (Vahiy 20:15)

Matto 10:29-31

29 Ikkita mayda qush bir assorga sotilmaydimi? Ulardan hech biri Otangizning irodasisiz erga yiqilmaydi. 30 Boshingizdagi sochlaringiz ham sanab o'tilgan. 31 Qo'rqma: sen ko'p mayda qushlardan afzalsan.

• 6 Beshta kichik qush ikki assarga sotilmaydimi? Ulardan birortasi ham Xudo tomonidan unutilmaydi. (Luqo 12:6 ga qarang)

Matto 10:34-39

• 34 Men yer yuziga tinchlik olib kelish uchun keldim, deb o'ylamanglar. Men tinchlik keltirgani emas, balki qilich keltirgani kelganman. 35 Chunki men odamni otasidan, qizni onasiga, kelinni qaynonasidan ajratish uchun keldim. 36 Insonning dushmanlari esa uning uyidagilardir. 37 Ota-onasini Mendan ko'ra ko'proq sevadigan kishi Menga loyiq emas. Kim o'g'il yoki qizini Mendan ko'proq sevsa, Menga loyiq emas. 38 Kim xochini ko'tarmasa va Menga ergashmasa, Menga loyiq emas. 39 Kim o'z jonini saqlasa, uni yo'qotadi; Lekin kim Men uchun jonini yo'qotsa, uni saqlab qoladi.
• Izohlardagi quyidagi oyatlar nasroniylikda bo'linish uchun qandaydir katalizator bo'lib xizmat qilishini ko'rsatadi. Bir tomondan, bular majoziy "savdogarlar" (Mat. 24:45-51; 25:13-18.) bo'ladi, ular fohisha shahar buyuk Bobilni qayta quradilar (taqqoslang: 1 Kor. 3:9. Vah. 18). :11,19 Ibt. 11:4,9.), soxta havoriylar va soxta payg'ambarlar, oxirgi "hayvon" imperatorning "ilohiyligiga" ishora qiladilar (Don.8:23-25. Vah.13:1-8). ,11-16.). Boshqa tomondan, bular Rabbiyning haqiqiy xabarchilari bo'ladi.
• 15 Soxta payg'ambarlardan ehtiyot bo'linglar, ular sizning oldingizga qo'y po'stinida keladilar, lekin ular ichlarida yirtqich bo'rilardir. 22 O'sha kuni ko'plar Menga aytadilar: Rabbiy! Xudo! Biz Sening noming bilan bashorat qilmadikmi? Sening noming bilan ular jinlarni quvib chiqarmaganmidi? Va ular Sening noming bilan ko'p mo''jizalar ko'rsatmadilarmi? (Matto 7:15, 22)
• 24 Chunki soxta Masihlar va soxta payg'ambarlar paydo bo'lib, agar iloji bo'lsa, tanlanganlarni ham aldash uchun buyuk alomatlar va mo''jizalar ko'rsatadilar. 11(b) va ko'plarni aldaydi; 10 O'shanda ko'plar xafa bo'lib, bir-birlariga xiyonat qiladilar va bir-birlaridan nafratlanadilar. (Matto 24:24,11(b),10)
• 5 Do'stga ishonma, do'stga tayanma; Og'zingning eshigini bag'ringda yotgan ayoldan saqla. 6 O'g'il otasini sharmanda qiladi, qiz onasiga, kelin qaynonasiga isyon qiladi. Insonning dushmanlari uning uyidagilardir. 7 Ammo men Egamga qarayman, Najotimning Xudosiga ishonaman, Xudoyim meni eshitadi. 10 Dushmanim buni koʻrib: “Egangiz Xudo qayerda?” deb soʻragan ayolni sharmanda qiladi. Ko‘zlarim yetarlicha ko‘radi uni, Ko‘chada tuproqdek oyoq osti qilinishini. ()
• 21 Bir qudratli farishta katta tegirmon toshiga o'xshash toshni olib, dengizga tashladi va dedi: "Buyuk shahar Bobil shunday ishtiyoq bilan ag'dariladi va endi bo'lmaydi". (Vahiy 18:21)
• 4 Men taxtlarni va ular ustida o'tirganlarni, hukm qilinganlarni, Isoning guvohligi va Xudoning kalomi uchun boshi kesilgan, hayvonga ham, uning suratiga ham sig'inmaganlarning jonlarini ko'rdim. peshonalarida yoki qo'llarida belgini oldilar. Ular tirilib, Masih bilan ming yil hukmronlik qilishdi. 6(a,b) Birinchi tirilishda ishtirok etgan kishi baxtli va muqaddasdir: ular ustidan ikkinchi o'limning kuchi yo'q (Vah 20:4,6(a,b))

Matto 10:40-42

40 Sizlarni kim qabul qilsa, Meni qabul qilgan bo'ladi, kim Meni qabul qilsa, Meni Yuborganni qabul qilgan bo'ladi. 41 Kim payg'ambarni payg'ambar nomidan qabul qilsa, payg'ambarning mukofotini oladi. Kim solihni solihlar nomidan qabul qilsa, solihlarning mukofotini oladi. 42 Kim bu kichkintoylardan biriga faqat kosadan ichish uchun bersa sovuq suv, shogird nomidan, sizga chinini aytayin, u o'z mukofotidan mahrum bo'lmaydi.

• Rabbiyning haqiqiy xabarchilari shoh ruhoniylaridir (1 Butr. 2:9,12,21.). Havoriy Pavlus shunday deb yozgan: “Hizmat qiluvchilar muqaddas makondan ovqatlanayotganini bilmaysizlarmi? Qurbongohga xizmat qiluvchilar qurbongohdan ulush oladimi? Shunday qilib, Rabbiy Xushxabarni targ'ib qiluvchilarga xushxabardan yashashni buyurdi” (1 Kor. 9:13,14. Mal. 3:10.). Masihning bunday “kichik birodarlarini” qabul qilgan har bir kishi Yuqoridan rahm-shafqat va kechirim oladi. Yaxshi samariyalik haqidagi masal misoli - Luqo 10:29-37.
• 12 Sizlarga chinini aytayin: kim Menga ishonsa, Men qilayotgan ishlarni u ham qiladi va bundan ham buyukroq ishlarni qiladi, chunki Men Otamning oldiga boraman. (Yuhanno 14:12)
• 8 Shuning uchun aytiladi: U balandga chiqdi, asirlarni oldi va odamlarga sovg'alar berdi. 11 Va ba'zi havoriylarni, ba'zi payg'ambarlarni, ba'zi Xushxabarchilarni, ba'zi cho'ponlarni va o'qituvchilarni tayinladi. 13 Biz hammamiz Xudoning O'g'li haqidagi imon va bilimning birligiga, komil insonga, to'liqlik darajasiga kelgunimizcha, Masihning balandligi; (Efes 4:8,11,13)
• 33 Xalqning donolari esa, bir muddat qilich va olovdan, asirlikdan va talonchilikdan aziyat cheksalar ham, ko'plarga nasihat qiladilar. (Don 11:33)
• 13 Oxirigacha chidagan najot topadi. 14 Shohlikning bu Xushxabari butun dunyoga barcha xalqlarga guvohlik sifatida va'z qilinadi. va keyin oxirat keladi. (Matto 24:13,14)
• 31 (a) Inson O'g'li O'zining ulug'vorligida va barcha muqaddas farishtalar bilan kelganida, 33 qo'ylarni o'ng tomoniga, echkilarni chap tomoniga qo'yadi. 34 Shunda Shoh O'zining o'ng tomonidagilarga aytadi: Ey Otamning marhamatlilari, kelinglar, sizlar uchun dunyo yaratilganidan beri tayyorlab qo'yilgan Shohlikni meros qilib olinglar: 35 Men och edim, sizlar esa Menga ovqat berdingizlar. Men chanqagan edim va siz Menga ichimlik berdingiz; Men musofir edim va sizlar Meni qabul qildingizlar; 40 Podshoh ularga javob beradi: “Sizlarga chinini aytayin, bu eng kichik birodarlarimdan biriga qilganingizdek, Menga ham shunday qildingiz”. (Matto 25:31(a),33-35,40)
• 1 Men qarasam, Sion tog'ida bir Qo'zi turardi va U bilan birga bir yuz qirq to'rt ming kishi bor edi, ularning peshonalariga Otasining ismi yozilgan. 5 Ularning og'zida hiyla yo'q. ular Xudoning taxti oldida benuqsondirlar. 4(c) Ular Xudoning va Qo'zining to'ng'ich o'g'illari sifatida odamlar orasidan sotib olinganlar (Vahiy 14:1,5,4(c))
• 3 Aql-idrok egalari falakdagi chiroqlardek porlaydilar, Ko'plarni esa to'g'rilikka yo'naltiradiganlar yulduzlardek abadulabad porlaydilar. (Don 12:3)
• 9 Shundan keyin men qarasam, har qanday millat, qabila, xalq va tillardan boʻlgan, hech kim sanab boʻlmaydigan koʻp olomon oq libos kiygan, qoʻllarida palma novdalari bilan taxt va Qoʻzining oldida turishibdi. 14 Men unga: “Bilasizmi, janob”, dedim. U menga dedi: “Bular katta qayg‘udan chiqqanlardir. kiyimlarini yuvib, Qo‘zining qoniga oqartirdilar. 17 Chunki taxtning o'rtasida bo'lgan Qo'zi ularni boqadi va tirik suv manbalariga olib boradi. Xudo ularning ko‘zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi. (Vahiy 7:9,14,17)

Matto 10:42

42 Kim bu kichkintoylardan biriga shogird nomidan faqat bir piyola sovuq suv ichsa, sizlarga chinini aytayin, mukofotidan mahrum bo'lmaydi.

• 10 Barcha ushrlarni omborga olib kelinglar, toki Mening uyimda ovqat bo'lsin va bunda Meni sinab ko'ringlar, - deydi Sarvari Olam: “Sizlar uchun osmonning derazalarini ochib, sizlarga barakalar yog'dirmaymanmi? farovonlik? ((Mal 3:10))
• 4 (a) Ammo o'tmishda yozilgan narsalar bizning ko'rsatmamiz uchun yozilgan (Rimliklarga 15:4 (a))
• 3 Mahbuslarni go'yo ular bilan bog'langandek, azob chekayotganlarni esa go'yo tanada bo'lgandek eslang. 1 Birodarlik muhabbati [orangizda] saqlanib qolsin. 2 Mehmondo'stlikni sevishni unutmang, chunki ba'zilar o'zlari bilmagan holda farishtalarga mehmondo'stlik ko'rsatdilar. (Ibroniylarga 13:3,1,2)

O'n ikkining saylanishi va ularning ta'limoti.

1 . Va O'zining o'n ikki shogirdini chaqirib, ularga nopok ruhlarni quvib chiqarish va har qanday kasallik va har qanday dardni davolash uchun ularga kuch berdi. mart 3:14, Luqo. 9:1

2 . O'n ikki havoriyning ismlari quyidagilardir: Butrus deb atalgan birinchi Simun va uning ukasi Endryu, Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhanno.

3 . Filipp va Vartolomey, soliqchi Tomas va Matto, Yoqub Alfey va Levvey Tadey deb atalgan.

4 . Kan'onlik Simun va Unga xiyonat qilgan Yahudo Ishqariyot.

5 . Iso bu o‘n ikki shogirdini yuborib, ularga buyurdi: “G‘ayriyahudiylarning yo‘liga bormanglar va samariyaliklar shahriga kirmanglar.

6 . Lekin ayniqsa Isroil xonadonining adashgan qo‘ylariga boringlar. Mat. 15:24

7 . Yurganingizda, Osmon Shohligi yaqin ekanligini va'z qiling; Piyoz. 9:2

8 . Kasallarni shifolang, moxovlarni tozalang, o'liklarni tiriltiring, jinlarni quvib chiqaring; tekin olgansan, tekin ber.

9 . O‘zing bilan na oltinni, na kumushni, na misni kamaringga olma, mart 6:8, Luqo. 9:3

10 . Yo'lga qop ham, ikkita kiyim ham, poyabzal ham, tayog' ham emas, chunki ishchi ovqatga loyiqdir. Piyoz. 10:7, 1 Tim. 5:18

11 . Qaysi shahar yoki qishloqqa kirsang, unda kim munosib bo‘lsa, ziyorat qil va ketguningcha o‘sha yerda qoling;

12 . Uyga kirganingizda: «Bu uyga tinchlik bo'lsin», deb salom bering. Piyoz. 10:5

13 . Va agar uy munosib bo'lsa, unda sizning tinchligingiz unga keladi; agar siz munosib bo'lmasangiz, tinchligingiz sizga qaytadi.

14 . Agar kimdir sizni qabul qilmasa va so'zlaringizga quloq solmasa, o'sha uydan yoki shahardan chiqib ketayotganda oyog'ingizdagi changni silkitib tashlang. mart 6:11, Luqo. 9:5, Havoriylar 13:51

15 . Sizlarga chinini aytayin: qiyomat kuni Sado‘m va G‘amo‘ra yurtining ahvoli o‘sha shahardan ko‘ra yengilroq bo‘ladi.

"Bo'rilar orasidagi qo'ylar kabi"; "Mening ismim uchun."

16 . Mana, men sizlarni bo'rilar orasiga qo'ylardek jo'natib yuboraman, shuning uchun ilondek dono, kaptarlardek begunoh bo'linglar. Piyoz. 10:3, Rim. 16:19, 2 Kor. 1:12

17 . Odamlardan ehtiyot bo'linglar, chunki ular sizni sudlarga topshirib, ibodatxonalarida urishadi.

18 . Men uchun sizlar hukmdorlar va shohlar huzuriga olib kelasizlar, ular va boshqa xalqlar oldida guvohlik berishingiz uchun.

19 . Ular sizga xiyonat qilganda, qanday va nima deyish haqida qayg'urmang; Chunki o'sha soatda sizga nima deyishingiz beriladi, mart 13:11, Luqo. 12:11

20 . Chunki sizlar emas, balki Otangizning Ruhi sizda gapiradi.

21 . Birodar akasini o'limga, otasi esa o'g'liga xiyonat qiladi; va bolalar ota-onalariga qarshi chiqib, ularni o'ldiradilar;

22 . Mening ismim tufayli hamma sizdan nafratlanadi. oxirigacha chidagan najot topadi.

23 . Ular sizni bir shaharda quvg‘in qilganlarida, boshqa shaharga qochinglar. Sizlarga chinini aytayin: Isroil shaharlarini aylanib chiqishingizdan oldin Inson O'g'li keladi.

24 . Shogird ustozdan, xizmatkor xo‘jayinidan baland emas. Piyoz. 6:40, Yuhanno. 13:16, Yuhanno. 15:20

25 . Shogirdga ustozi, xizmatkorga esa ustozi bo‘lishi kifoya. Agar uy xo'jayini Baalzabub deb atalgan bo'lsa, uning xonadoni qancha ko'p? Mat. 9:34

26 . Shuning uchun ulardan qo'rqmang, chunki oshkor bo'lmaydigan yashirin narsa yo'q va ma'lum bo'lmaydigan hech qanday yashirin narsa yo'q. mart 4:22, Luqo. 8:17, Luqo. 12:2

27 . Qorong‘ida aytsam, yorug‘likda gapir; Quloqqa nima eshitsangiz, uy tepasida va'z qiling.

"Qo `rqmang... "

28 . Va tanani o'ldiradigan, lekin ruhni o'ldira olmaydiganlardan qo'rqmang; Lekin jahannamda jonni ham, tanani ham halok qila oladigan Undan ko'proq qo'rqing. Piyoz. 12:4

29 . Ikkita kichik qush assariumga sotilmaydimi? Ulardan hech biri Otangizning irodasisiz erga yiqilmaydi. (*Kichik tanga.) Piyoz. 12:6

30 . Hatto boshingizdagi sochlar ham sanalgan;

31 . Qo'rqmang: siz ko'plab mayda qushlardan yaxshiroqsiz.

Masihni tan olish va Uni inkor etish; ruhni saqlash va yo'qotish.

32 . Shunday ekan, kim Meni odamlar oldida tan olsa, Men ham samoviy Otam oldida uni tan olaman; mart 8:38, Luqo. 9:26, Luqo. 12:8

33 . Kim odamlar oldida Meni inkor etsa, Men ham Osmondagi Otam oldida uni rad etaman. 2 Tim. 2:12

34 . Men yer yuziga tinchlik olib kelish uchun keldim, deb o'ylamanglar; Men tinchlik keltirgani emas, qilich keltirgani keldim,

10:2 Havoriylar. Yunoncha “havoriylar” so‘zi “ularni yuborganning vakolatiga ega bo‘lgan vakil elchilar” degan ma’noni anglatadi. E'tibor bering, o'n ikki havoriyga xuddi Iso qilgan ishlarni qilish vakolati berilgan (10:7.8).

10:3 Taddey. Bu, ehtimol, Luqo (6:15) va Havoriylar faoliyatida (1:13) eslatib o'tilgan Yoqubning o'g'li (yoki ukasi) Yahudodir.

10:4 Simun Zelot. Zelot Simun (Luqo 6:15). Zelotlar Rimga qarshi harbiy harakatlarga chaqirdilar va ta'sirchan siyosiy kuch edilar. Ehtimol, Simun Iso uni chaqirishdan oldin bu harakat bilan bog'liq bo'lgan va bu taxallus u bilan qolgan.

10:5 - 11,1 Isoning havoriylik chaqiruvi haqidagi ta'limotiga oid ushbu bobning ba'zi qoidalari boshqa Injillarda ham mavjud.

10:5 bormang. Garchi Iso g'ayriyahudiylarning imoniga javob bergan bo'lsa ham (8:10), shogirdlarining xizmati, ehtiros va tirilishdan oldingi xizmati kabi (15:24) Shohlikning "tabiiy" o'g'illariga qaratilgan. Ammo shuni ta'kidlaylikki, U havoriylar Isroilga yo'lda uchrashgan butparastlarga va'z qilishni taqiqlamaydi, lekin ularni butparast yurtlarga borishga ruxsat bermaydi.

10:7-8 va'z qiling ... shifo bering ... tiriltiring. Shohlik yaqinlashib qolganining belgisi sifatida Isoning O'zi qilgan ishlar. Iso shogirdlariga U qilgan ishlarni qilishlarini aytadi (8-bob; 9).

10:8 Bepul bering. Shohlik havoriylarga bepul berilgan; agar ular uni almashtirsalar, bu Xudoni xafa qiladi va bepul sovg'a sifatida Xushxabarning mohiyatini yashiradi. Biroq, ular muhtoj bo'lmaydi; ular qo'shimcha pul va oziq-ovqat (9, 10-v.) "o'zlari bilan olib ketish" (xuddi "zaxirada") kerak emas, Xudo ularni qondiradi. Bu xristian hayotining g'oyasi.

10:14 changni silkitib tashlang. Yahudiylar ba'zan butparast yurtdan qaytgach, oyoqlaridagi changni silkitardilar. Shogirdlarni qabul qilmagan shahar Isoni qabul qilmadi va ruhiy ma'noda "butparast" bo'ldi va shuning uchun Sado'm va G'amo'ra kabi hukm qilinadi (Havoriylar 13:51).

10:17-20 Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek (10:5 - 11:1N ga qarang), bu oyatlar vv.dagi to'g'ridan-to'g'ri bo'lganidan ko'ra kechroq va kengroq chaqiruvni nazarda tutadi. 5. Yahudiy (17-v.) ​​va butparast (18-oyat) hokimiyatlari shogirdlarni quvg'in qiladilar. Ammo talabalar ularga professional himoyachilar - advokatlarni yollagan butparastlar kabi javob bermasliklari kerak. Ular Muqaddas Ruh tomonidan himoya qilinadi (Havoriylar 4:8).

10:22 hamma tomonidan nafratlanadi. Bular. turli odamlar. Bu Michga havola. 7:6 - bu Iso keyinchalik keltirgan matn (35-oyat).

10:23 Inson O'g'li kelguniga qadar... aylanib chiqishga vaqtingiz bo'lmaydi. Bu erda "Inson O'g'li keladi" nimani anglatishi haqida bir nechta fikrlar mavjud. Mana asosiylari:

1. Biz Ikkinchi Kelish va oxirzamondagi hukm haqida gapiramiz; Bu ko'rinish yaxshi, chunki bu so'zlarni boshqa joylarda qo'llash bilan bog'lanish oson (24.30; 25.31; 26.64), garchi 16.28 unga zid bo'lsa. Qiyinchilik ham shundan iboratki, Art. 24 yoki Art. 16-23 kontekstdan olingan.

2. Biz Masihning tirilishidan keyin ko'tarilishi va Hosil bayramida Muqaddas Ruhning tushishi haqida gapiramiz. Bu erda qiyinchilik boshqacha: Masihning tirilishidan oldin shogirdlar v. 17-22. Bundan tashqari, Havoriylar kitobida. 1:4 da shogirdlar Hosil bayramidan keyin o'z chaqiruvlarini bajarishni boshlashlari kerakligini aytadi.

3. Iso shunchaki aytmoqchi: “Men sizdan qanday yetib olaman”. Ammo bu holatda ham, bu San'atda tasvirlangan ta'qib bilan qanday bog'liqligi to'liq aniq emas. 17-22 va boshqa joylarda "Inson O'g'lining kelishi" so'zlarining ma'nosi bunday talqinni istisno qiladi.

4. Milodiy 70-yilda Quddusning vayron qilingani haqida gapiramiz. Keyin "u keladi" degani "U Isroilni xalq sifatida hukm qilish uchun keladi" degan ma'noni anglatadi. Bu yaqin kelajakni nazarda tutadi; "Isroil" - Isroil xalqi; Bundan tashqari, 70-dan oldin ta'qiblar bo'lganiga to'g'ri keladi. Qolaversa, bu so'zlar ikki ming yildan keyin tug'iladigan avloddan ko'ra ko'proq shogirdlarga qaratilgan. Bu tushuntirishni Inson O'g'lining kelishi haqida gapiradigan boshqa oyatlar bilan bog'lash mumkin.

10:25 Beelzebub. com ga qarang. Mk. 3.22.

10:26-31 Odamlardan emas, Xudodan qo'rqish buyrug'i, ehtimol Ishayo payg'ambarning oyatini ishlab chiqadi (8:12.13). Uni uchta dalil qo'llab-quvvatlaydi: 1) yomon odamlarning qilmishlari fosh bo'ladi; 2) odamlar ruhni emas, faqat tanani o'ldirishi mumkin, lekin Xudo ham ruhni ham, tanani ham abadiy jazolashi mumkin; 3) Xudo hamma narsa ustidan hukmronlik qiladi, hatto "kichik qush" (lit.: "chumchuq") yoki boshidan bir tuk tushganiga qadar. Muqaddas Kitob doimo Xudoga eng yaxshi javob qo'rquv va hurmat ekanligini o'rgatadi.

10:28 Jahannamda. com ga qarang. 5.22 gacha.

jon. Muqaddas Kitobda bu so'z odatda insonning ichki, ruhiy dunyosini, uning mazmunini emas, balki shaxsiy mavjudligini - barcha ko'rinishdagi hayotni anglatadi (qarang. 10:39).

10:34-35 tinchlik emas, balki qilichdir. Mixo (6:6) Oxoz davridagi Isroilning jangovarligi va o'z irodasi haqida gapiradi. Isroil tarixi Isoning tarixini "bashorat qiladi" (2:15 N ga qarang) va uning janjallari va ichki nizolar Masihning kelishidan keyin nima bo'lishini bashorat qiladi - oilalar bo'linadi. Garchi Masih yurakka tinchlik olib kelsa-da, Xushxabarni qabul qilish hayotni qiyinlashtiradi, chunki Iso hayot rishtalaridan tashqariga chiqadigan sadoqatni talab qiladi (37-39-oyatlar).

10:38 kim xochni olmaydi. Bu biron bir alohida yuk haqida emas, balki Isoga to'liq bo'ysunish va hatto o'lim darajasiga qadar Unga o'xshash bo'lish haqida.

10:41 payg'ambar ... solih. Bu oyat, biz yuborilganni qabul qilganimizda, yuborganni qabul qilishimizni ta'kidlaydi (40-oyat).

10:42 Bu kichiklar. Ehtimol, biz bolalar haqida gapiramiz, lekin bu ibora bolalar kabi bo'lishi kerak bo'lgan Isoning shogirdlariga ishora qiladi (18: 1-6.10.14). Isoning mukofot haqidagi so'zlari eng ko'zga ko'rinmaydigan imonlilarni qabul qilish va ularga yordam berish muhimligini ta'kidlaydi (25,40,45).

1–16. Va'z qilish uchun o'n ikki havoriyning xabari. – 17–25. Havoriylar va'z qilish paytida qanday xavf-xatarlarga duchor bo'lishlari haqida ko'rsatma. – 26–33. Masihni qo'rqmasdan tan olishga taklif. – 34–36. Odamlar o'rtasidagi dushmanlik. – 37–39. Masihga ergashish shartlari. – 40–42. Xulosa.

. Va O'zining o'n ikki shogirdini chaqirib, ularga yovuz ruhlarni quvib chiqarish va har qanday kasallik va har qanday dardni davolash uchun ularga kuch berdi.

Ushbu oyat havoriylarni chaqirish yoki saylash haqida emas, balki faqat va'z qilish uchun elchixonasi haqida gapiradi. Matto ilgari bir nechta shogirdlar (Matto 4ff.) va bir Matto () chaqirilgani haqida xabar bergan; jami, uning xabariga ko'ra, oldin faqat besh shogird chaqirilgan edi: Butrus va Idris, Yoqub va Zabadiy Yuhanno va Matto. Matto qolgan shogirdlarning chaqirilishi haqida hech qayerda aytmaydi. "O'n ikki shogird" Bu yerda birinchi marta bizning oldimizda paydo bo'ldi, garchi ular va'z qilish uchun elchixonadan oldin Najotkor bilan birga bo'lgan deb taxmin qilish mumkin ((māthētaὶ aὐtnoῦ - va boshqalar)). Xushxabarchi Mattda umuman sanab o'tolmadi. Havoriylarning 10 ta ismlari va bu, ehtimol, bu oyatda uning nutqi boradigan joy edi. Ammo, bu oyatni yozib, u, ehtimol, shundan keyingina, bu odamlarni bitta raqam bilan belgilash noqulay ekanligini esladi va shuning uchun ularni ism bilan chaqirishni zarur deb hisobladi, bu har qanday holatda ham u yozgan o'quvchilarga tushunarliroq edi. . Endi ishning asosiy mohiyati shundaki, Najotkor bu shogirdlarga nopok ruhlar va shifo ustidan hokimiyat bergan. Barcha ob-havo ma'lumotlarining havoriylarning elchixonasi haqidagi nutqi iboralarning o'xshashligi bilan ajralib turmaydi. Mattoning nutqi Luqoning nutqiga yaqinroq. Luqoning guvohligidan () aniq ko'rinib turibdiki, o'n ikki havoriy Tog'dagi va'z aytilishidan oldin chaqirilgan yoki tanlangan.

Bu erda ta'kidlash kerak bo'lgan narsa, Matto tasvirlaganidek, Masihning faoliyatining bosqichma-bosqich kengayishidir. Birinchidan () u faqat Masihning O'zi Jalila bo'ylab sayohati haqida gapiradi. Keyin Mattda. 9 xuddi shu Galiley faoliyati haqida deyarli bir xil so'zlar bilan gapiradi, faqat "shaharlar va qishloqlar" haqida nutq qo'shiladi. Nihoyat, havoriylarning elchixonasi va'z qilish uchun bu erga qo'shiladi. Shuning uchun ular bu oyatda Mattoda boshlangan narsaning xulosasi bor deb o'ylashadi. 4 ta nutq.

Jerom to'g'ri ta'kidlaganidek, Najotkor Uning shogirdlari va xizmatkorlari O'ziga tegishli bo'lgan kuchlardan foydalanishiga hasad qilmaydi. Va O'zi har qanday kasallik va zaifliklarni davolaganidek, U bu kuchni shogirdlariga topshirdi. Ammo "bor" va "tarqatish", "berish" va "olish" so'zlari va ular bildiradigan harakatlar o'rtasida juda katta masofa bor.

. O'n ikki havoriyning ismlari quyidagilardir: Butrus deb atalgan birinchi Simun va uning ukasi Endryu, Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhanno.

Bu oyatni talqin qilishda, birinchi navbatda, uning havoriylar haqida so‘z yuritilgan boshqa oyatlar bilan aloqasini yodda tutish kerak, ya’ni. 3 va 4-bandlar bilan, ikkinchidan, faqat 2-bandning maxsus ma'nosi.

1. Bizda havoriylarning to'rtta ro'yxati bor, uchtasi Sinoptikada va bittasi Havoriylar kitobida. Ushbu ro'yxatlarni ko'rib chiqishda biz qilishimiz mumkin bo'lgan birinchi kuzatish, ularning barchasi bir-biridan farq qiladi. Bu quyidagi jadvalda aniqroq bo'ladi:

Hech shubha yo'qki, Simun Butrus bilan bir va bir xil odam. U barcha to'rtta ro'yxatda birinchi o'rinda turadi (lekin Havoriylar kitobida Simun deb nomlanmagan), Filipp hamma joyda beshinchi o'rinda, Yoqub Alfey to'qqizinchi o'rinda va Yahudo Ishqariot (Havoriylar 1 kitobida Matto tomonidan almashtirilgan) oxirgi o'rinda. Bu odamlar, go'yo havoriylar ro'yxatini har birida to'rttadan bo'lgan uchta "to'rtlik" ga bo'luvchi sifatida xizmat qiladi. Ro'yxatdagi ba'zi shaxslar, garchi ular boshqacha nomlangan bo'lsa-da, bir xil bo'lishi kerak, chunki agar biz bu erda turli odamlar turli nomlar bilan atalganligini qabul qilsak, bu sinoptiklarning "o'n ikkita" bo'lganligi haqidagi to'g'ridan-to'g'ri guvohliklariga mos kelmaydi. Havoriylar, Havoriylar kitobidagi so'zsiz e'tirof. 1Havoriylar kitobining muallifi tomonidan bir xil haqiqat va aniq.

Bir tomondan, havoriylar tomonidan berilgan oddiy va juda oddiy xususiyatlar ("Butrus, uning ukasi, soliqchi, kan'onlik", xoin va boshqalar deb atalgan Simun) va boshqa tomondan, ismlarning tebranishlari mavjud. Xuddi shu shaxslar (agar biz ular haqiqatan ham bir xil bo'lganligini tan olsak) shubhasiz dalil bo'lib xizmat qiladi:

a) qalbakilashtirish yoki uydirmaning yo'qligi;

b) qadimgi, Masihning O'zi davrida, havoriylikning haqiqat sifatida paydo bo'lishi;

c) Masihning tirilishidan keyin ro'yxatlarni tuzish.

Chunki:

1) Agar ro'yxatlarni tuzgan shaxslar, har xil tillarda bo'lishiga qaramay, ro'yxatlarni bir xil deb hisoblashimizga to'liq imkon beradigan muhim o'xshashliklarni saqlab qolgan bo'lsa, bu erda qanday qilib qasddan qalbakilashtirish yoki uydirmachilikni tan olishimiz mumkin? Boshqa tomondan, ro'yxatlardagi farqlar bizga xushxabarchilarni o'zaro kelishuvlar va bir-biridan qarz olishda gumon qilish huquqini bermaydi. Siz ba'zi faktlarni qarzga olishingiz va qayta talqin qilishingiz mumkin, lekin kamdan-kam hollarda va faqat o'ta beparvolik bilan siz qarz olasiz va o'zgartirasiz, yoki, yaxshiroq, qarz olayotganda, bunday oddiy masalani o'zgartirasiz. oz miqdorda ba'zi odamlarning ismlari. Shunday qilib, hech qanday shubha yo'qki, xushxabarchilar, ta'bir joiz bo'lsa, haqiqiy shaxslarning ismlarini ko'chirib olishgan, lekin ular tuzgan ro'yxatlar vaqt o'tishi bilan katta tushunmovchiliklarni keltirib chiqarishi yoki ularni keltirib chiqarishiga e'tibor bermagan.

2) Agar havoriylarni Masihning O'zi chaqirmagan bo'lsa, unda biz ular haqida kengroq muhokamalar, ularning faoliyati tasvirlari va boshqa narsalarni kutishimiz mumkin edi, lekin ro'yxatlarda bu haqda deyarli hech qanday gap yo'q. Masalan, falonchi birovning ukasi bo'lganida qanday ma'no va qanday ahamiyatga ega edi? Hech qanday tarixiy tafsilotdan xoli bo'lgan qisqa tarixiy ma'lumotda buni eslatib o'tishga arzimaydi. Ammo havoriylarning Masih bilan haqiqiy (va xayoliy emas) munosabati bo'lsa, bu boshqa masala. U falonchini va u bilan birga o'z ukasini va'z qilish uchun tanlagan va yuborgan vaziyat nafaqat haqiqiy, balki juda ta'sirli ahamiyatga ega, ayniqsa keyingi nutqda ko'rsatilgandek, cherkovga xos bo'lgan qarindosh-urug'chilikdan asar ham yo'q edi. keyingi davrlar hayoti.

3) Agar havoriylarni va ularning elchixonasini voizlikka chaqirish haqiqati tarixan Masih bilan zamondosh bo'lsa, demak, o'ylash kerak bo'lganidek, ro'yxatlarning o'zi ham Uning o'limi va tirilishidan keyin sodir bo'lgan. Agar u boshqacha bo'lsa, ya'ni. Agar ro'yxatlar tuzish va saylov aktining o'zi bir vaqtda yoki bir-biriga juda yaqin sodir bo'lganida edi, biz, ehtimol, faqat "momaqaldiroq o'g'illari" (doanērgas -) kabi xususiyatlarga duch kelgan bo'lardik, lekin bunday xususiyatlarga ega bo'lmagan bo'lardik. "xoin" sifatida.

2. Ushbu umumiy fikrlarni aytib bo'lgach, keling, havoriylar haqida gapiradigan 2 va keyingi oyatlarni alohida ko'rib chiqishga kirishaylik. Bu erda birinchi navbatda "havoriy" so'zi diqqatni tortadi. Bu Matto Xushxabarida birinchi marta bu erda uchraydi va boshqa hech qachon. Markda havoriylar haqida faqat bir marta eslatib o'tilgan va ular birinchi sayohatlarini amalga oshirganlaridan keyin sodir bo'lgan (). Yuhannoda "havoriy" so'zi , lekin umumiy ma'noda - yuborilgan va shogirdlar bir marta ham havoriylar deb atalmagan. Luqo bundan mustasno bo'lib, u havoriylarni bir necha bor eslatib o'tadi, xususan, Matto va Mark bilan bir joyda va bundan tashqari, barcha "muhim holatlarda" (). Bengel Matto va Markdagi havoriylar haqida faqat bitta eslatmani shu paytgacha havoriylar havoriylardan ko'ra ko'proq shogirdlar bo'lganligi bilan izohlaydi. Ammo Muqaddas Ruh tushganidan keyin o'n ikki shogird hech qachon shogird deb atalmagan, balki havoriylar. Havoriylar kitobida shogirdlar havoriylar bilan birga ta'lim bergan yoki ular bilan ta'lim olgan odamlardir. Matto havoriylarning ismlarini sanab o'tadi, ammo Mark va Luqo o'sha paytda ular havoriylar deb atalgan () yoki bu chaqiruv munosabati bilan ba'zi havoriylarga boshqa ismlar berilgan ().

Faqat Matto Xushxabarida Simun "birinchi" (prῶtos) deb ataladi, ammo ro'yxat shu erda tugaydi va keyingi havoriylar haqida uning "ikkinchi", "uchinchi" va hokazo ekanligi aytilmagan. Bu raqamning ma'nosini tushuntirish juda qiyin. Katolik tafsirchilari bu fursatdan foydalanib, o'z o'quvchilarining ongiga Butrusning barcha havoriylar ustidan hukmronligi va hokimiyati, keyin esa Butrus va Rim oliy ruhoniylarining "birinchiligi" haqidagi g'oyalarni ta'sir qilish uchun foydalanadilar. Protestantlar, albatta, ular bilan rozi emaslar. Shunday qilib, Beza, Rim papalarining ustuvorligini inkor etib, "birinchi" so'zi bu erda Matto Injilida "noto'g'ri" (mendoza) kiritilgan va shuning uchun uni olib tashlash kerak deb hisoblardi. O'z navbatida, katolik tafsirchilari prῶtos (birinchi) barcha kodlarda - yunon, lotin, suriya va boshqalarda uchraydi, deb ta'kidlaydilar. Bundan tashqari, katolik tafsirchilarining aytishicha, katoliklar Pyotrning ustuvorligini inkor etuvchi shizmatik deb hisoblaydigan yunonlar, ehtimol, agar "halol" amalga oshirilsa, "birinchi" so'zini Xushxabardan chiqarib tashlaydilar, ya'ni. haqiqatga hech qanday zarar yetkazmasdan. Butrusning ustunligi katolik ilohiyotshunoslarini boshqa turdagi mulohazalarga sabab bo'ladi, bu qiziqishdan xoli emas, lekin, aftidan, har doim ham Rim oliy ruhoniysi kafedrasini yuksaltirishga intilavermaydi. Ba'zi katoliklar Butrusni nafaqat havoriylardan, balki episkoplardan ham baland ko'tarishadi, chunki episkoplar Butrus va boshqa havoriylarning vorislari bo'lish huquqiga ega bo'lishlari deyarli aqlga sig'maydi. “Siz aytasiz: episkoplar, ular aytganidek, havoriylarning vorislari. Men javob beraman: bu faqat o'xshatish orqali va ba'zi bir qulaylik uchun, yepiskoplar havoriylardan tayinlash va episkop yurisdiktsiyasini olishlari va episkoplar boshqa ruhoniylardan xuddi 12 ta ruhoniylardan ustun bo'lganligi uchun aytilgan. havoriylar 70 ta shogirddan ustun edi; aks holda, episkoplar havoriylik kuchiga ega emas va aniq uch barobar. Ammo episkoplarning kuchi faqat o'zlarining yeparxiyalariga, havoriylarning kuchi esa butun dunyo bo'ylab tarqalgan barcha xalqlarga tegishli. Shunday qilib, qat'iy aytganda, hatto ikkita muassasa - havoriylik va episkoplik o'rtasida taqqoslash mumkin emas. Jamoatdagi havoriylarning kuchi eng oliy va episkoplarning kuchidan ancha katta edi. Chunki havoriylar to'g'ridan-to'g'ri Rabbiy Masih tomonidan o'rgatilgan va yuborilgan, go'yo butun dunyo ustidan mutlaq hokimiyatga ega bo'lgan Masihning yaqin vakillari bo'lgan. oliy hokimiyat Umuman olganda, hamma joyda hokimiyatga ega bo'lish uchun, birinchi navbatda, Xushxabarni va'z qilish va uning va'zini tillar va mo''jizalar in'omi bilan tasdiqlash, shuningdek, adabiy asarlar yozish uchun, chunki havoriylar kanonik kitoblar yozishga qodir edilar. Matto va Mark Xushxabarlarni, kanonik maktublarni va Apokalipsisni yozgan holatlar; ikkinchidan, ular hamma joyda cherkovlar ochishga qodir edilar va hokazo.

Agar "birinchi" so'zi katolik tafsirchilari uchun juda ko'p tafsir ishlarini keltirib chiqarsa, u nemislarning mashhur "darajalari" haqida gapirishga asos bo'lgan olimlar - protestant ilohiyotshunoslari uchun kamroq qiyinchiliklar tug'diradi. Shu bilan birga, ko'rib chiqilayotgan joyga o'xshash boshqa sinoptiklar "birinchi" so'ziga zarracha ishora ham yo'qligi va Masihning O'zi ta'limotiga ko'ra, shogirdlarga aytganidek, deyarli unutilgan. Uning Shohligida "birinchi" bo'lishni istagan kishi hammadan oxirgisi va hammaning xizmatkori bo'lishi kerak. Ushbu mavzu bo'yicha protestant munozaralarining umumiy ma'nosi Pyotrning faqat tenglar orasida birinchi bo'lganligi bilan ifodalanishi mumkin, ya'ni. havoriylar Buni havoriyning hayotining keyingi tarixi tasdiqlaydi, unga Masih "bu qoyada" O'zining hayotini o'rnatishini aytganida. "Jahannam eshiklari uning ustidan g'alaba qozona olmaydi"(). Butrus Muqaddas Ruh tushganidan keyin birinchi bo'lib barcha shogirdlar nomidan va'z qilgan va butparastlarga birinchi bo'lib voizlik qilgan. Najotkor ba'zan Butrusga birinchi bo'lib murojaat qiladi (; ; shuningdek qarang; , ). Ammo Pyotrning tenglar orasida bu "birinchi o'rni" ga oid keyingi mulohazalarda fikrlar yana farq qiladi. Ba'zi protestant tafsirchilarining fikriga ko'ra, "birinchi" so'zi faqat "tartibga" ishora qiladi, garchi bu Pyotrning martaba yoki hokimiyatda "birinchi" ekanligini anglatmaydi. Barcha havoriylar bir xil daraja va hokimiyatga ega edilar. Ularning pozitsiyalari bir xil edi. Bu sinf ichida "ierarxiya" yo'q edi. Ammo, har doimgidek, barcha teng huquqli shaxslar orasida bo'lgani kabi, havoriylar o'rtasida ham xarakter, in'omlar va mavqeda farq bor edi. Bu so'z faqat Butrusning havoriylar orasida ajoyib shaxs ekanligini anglatishi mumkin.

Fikrlarning sezilarli xilma-xilligini hisobga olgan holda, Avliyo Ioann Xrizostom bilan suhbatlashish va u ushbu so'zni qanday izohlaganini ko'rish qiziq. U shunday deydi: “Birinchi... Butrus. Chunki Kan'onlik boshqa Simun ham bor edi. Mark havoriylarni qadr-qimmatiga ko'ra sanab, Endryuni ikkita oliylaridan keyin qo'yadi, lekin Metyu ularni boshqacha sanab o'tadi, aks holda u Tomasni o'zidan ancha pastroq qilib qo'yadi. Bu talqin butunlay qoniqarli ko'rinmasligi mumkin. Ammo har qanday holatda ham, xuddi shu iboralarga katolik va protestant ilohiyotshunoslarining ko'rinishi bilan solishtirganda butunlay boshqacha qarash mumkinligi aniq. Biz hech qanday tanqidga duchor bo'lmaydigan va keyingi barcha savollar va tushunmovchiliklarni darhol bartaraf etadigan talqin qilishni nazarda tutmaymiz. Ammo shuni ta'kidlab o'tamizki, dastlab odamlarga mutlaqo tabiiy ko'rinishda ko'rinadigan narsa vaqt o'tishi bilan u birinchi paydo bo'lishi yoki kelib chiqishida bo'lmagan ma'noga ega bo'ladi. Masihning O'zi qaerdadir Butrusni "birinchi" deb atash va uni barcha havoriylarning boshlig'i qilish uchun - bu hech qayerdan ko'rinmaydi. Xushxabarchi tomonidan Butrusga tegishli bo'lgan "birinchi" so'zining ma'nosi, agar biz ushbu hisob-kitobni davom ettirsak va har bir havoriyning ismi oldiga tegishli raqamlarni qo'ysak, eng yaxshi tushunilgan bo'lar edi, ya'ni. ikkinchi, uchinchi va boshqalar. soat o'n ikkigacha. Bunday holda, xushxabarchining butun nutqi raqamlar bilan chegaralanganligi darhol ayon bo'ladi, ular uchun alohida ehtiyoj yo'q va hech qanday ehtiyoj bo'lmasa, nutqni faqat uzaytiradi va cho'zadi. Bu erda ta'kidlab o'tamizki, xushxabarchi yozgan narsa ko'pincha bizning oramizda amalda sodir bo'ladi. Har qanday ro'yxatlarni tuzishda biz kamdan-kam hollarda barcha nomlarni mos keladigan raqamlar bilan ta'minlaymiz, lekin 1, 5, 10 va hokazolarni qo'yamiz. Prῶtos so'zini yozib, xushxabarchi, ehtimol, barcha havoriylarni osongina sanash mumkinligini ko'rsatmoqchi bo'lgan, lekin u bu ro'yxatni qisqalik uchun, agar xohlasa, o'quvchilarning o'zlariga qoldirgan. Agar xushxabarchi prῶtos orqali nazarda tutmoqchi bo'lsa oliy qadr-qimmat Piter, keyin men bu raqamni maqola bilan qo'yaman.

Biroq, shu bilan birga, Matto ham, boshqa xushxabarchilar ham, Havoriylar kitobining muallifi ham Butrusga alohida hurmat bilan qarashgan va hatto uni "tenglar orasida birinchi" deb bilishgan degan fikr inkor etilmaydi. Ular bunday hurmatni har qanday raqamlar orqali ifoda etishni maqsad qilgan, deb bahslashish mumkin emas. Ammo agar u butunlay boshqacha bo'lsa, ya'ni. Agar xushxabarchi Pyotr orqali boshqa havoriylar oldida Butrusning oliy qadr-qimmatini ifoda etishni istasa, bu holatda ham bu papalarga o'z da'volari va afzalliklarini ifodalash va ularni havoriy hokimiyati bilan yopish huquqini bermaydi. yoki havoriylar, chunki biron bir shaxsning shaxsiy qadr-qimmati boshqa shaxslarga o'tishi mumkin emas va faqat unga tegishlidir.

Butrusning asl ismi, ayniqsa Yuhanno Xushxabaridan aniq ko'rinib turibdiki, ibroniycha - Simun (Simo'n) bo'lib, u "eshituvchi" ("tinglovchi" emas) degan ma'noni anglatadi, Simeon bilan bir xil. Butrus ismining ibroniycha "patar" dan kelib chiqishi - qaror qabul qilish, qismlarga bo'lish, tushlarni talqin qilish, tushuntirish - qabul qilinishi mumkin emas. Yunoncha Petr ismi ibroniycha Kefas - tosh degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, Najotkorning O'zi tushuntirishiga ko'ra (). Butrusning yoniga xushxabarchi o'zining ukasi Endryuni qo'yadi, u Yuhannoning so'zlariga ko'ra, Butrusning oldiga chaqirilgan. Andrey va Filipp yunoncha ismlar bo'lib, birinchisi "kattalar, etuk, jasur, er, erkak" degan ma'noni anglatadi, ikkinchisi esa "otlar yoki otlarni sevuvchi" degan ma'noni anglatadi. Ikkala havoriyning ham yahudiy ismlari bo'lgan degan taxmin, mumkin bo'lsa ham, hech narsaga asoslanmagan. Har holda, ularning yahudiy nomlari bizga mutlaqo noma'lum. Injil va Havoriylar kitoblarida Endryu haqida kam narsa ma'lum. Ularning fikricha, u Filipp bilan birga Butrus, Yoqub va Yuhannodan keyin, ayniqsa Najotkorga yaqin edi (;). Evseviyning yozishicha (Ecclesiastical History, III, 1), u Skifiyada va'z qilgan. Rus yilnomasida qayd etilgan qadimgi afsonaga ko'ra, Andrey Rossiyada nasroniylikka asos solgan. “Frakiya, Skifiya va Sarmatiyani o'z va'zlari bilan o'tib, u go'yo Dnepr tog'lariga etib bordi, u erda Kiyev keyinchalik paydo bo'ldi" (prof. I. Znamenskiy). Afsonaga ko'ra, u xochda xochga mixlangan Axayada vafot etgan. Epifaniy (Adversus Haereses, LI, 17) Endryu Butrusning katta akasi deb hisoblaydi, lekin ba'zilar uni kichik deb hisoblashadi, chunki xushxabarchi uni Butrusning ukasi deb ataydi. Idrisga ergashgan havoriylar Yoqub va Yuhanno Jalila ko'lidagi baliqchilardan bo'lgan Zabadiyning o'g'illari edi. Ularning onasining ismi Salome edi (qarang. ; ). Agar Yuhanno uni Xudoning onasining singlisi deb atasa (), Yoqub va Yuhanno Najotkorning amakivachchalari edi. Ularning ikkalasi ham otalari bilan ishlagan va shu qadar muvaffaqiyatli bo'lganki, ularning xodimlari bor edi, lekin bu juda ko'p degani emas. Xushxabarda aytilishicha, ularda faqat bitta qayiq bor edi. Agar Zabadiyning qayig'i Jalila ko'lidagi zamonaviy qayiqlarga o'xshash bo'lsa, u to'rt kishini ko'tarib, 6 yoki 7 tonnani sig'dira oladi. Ammo, ehtimol, baliqchilik sanoatining gullab-yashnashi bilan qayiqlarning o'lchamlari hozirgidan kattaroq edi. Baliqchilar uchun ijara haqi, ehtimol, uzumzordagi ishchilar bilan bir xil edi, ya'ni. kuniga bir dinor. Mark Endryudan oldin Yoqub va Yuhannoni eslatib o'tadi va xuddi shunday. Bu yerda Zabadiy haqida faqat uning o'g'li Yoqubni keyinroq tilga olingan Yoqub Alfeydan farqlash uchun tilga olingan. Yuhanno bizning to'rtinchi Injilimizning muallifi edi.

. Filipp va Vartolomey, soliqchi Tomas va Matto, Yoqub Alfey va Levvey Tadey deb atalgan.

Bu ismlar, Mattodan tashqari, birinchi marta Matto tomonidan ko'rsatilgan. Matto Xushxabarining keyingi boblarida, xoin Yahudodan tashqari, bu shaxslarning hech birining nomi yo'q. Ushbu oyat juda ko'p turli xil o'qishlarga ega, shuning uchun uni qanday o'qishni aniqlash qadimgi davrlarda ham juda qiyin hisoblangan. Andrey, Simun (Butrus) va Yuhanno ()dan keyingi kun Masihga qo'shilgan Filipp haqida kam narsa ma'lum. Butrus va Endryu bilan birga u baliqchi bo'lgan va Baytsaydada (Kafarnahumning g'arbiy chekkasida) yashagan. Havoriylar kitobida () eslatib o'tilgan xushxabarchi Filipp boshqa odam edi. Havoriy Filipp osmonga ko'tarilgandan keyin Havoriylar kitobida (), shuningdek Yuhanno Xushxabarining bir nechta joylarida (;) eslatib o'tilgan. Bundan tashqari, bizda havoriyning hayoti va faoliyati haqida faqat ishonchsiz an'analar mavjud. Evseviy ("Chiroy tarixi", III, 30; V, 24), Klement Aleksandriya va Efes yepiskopi Polikarpning so'zlaridan "nikohni rad etuvchi odamlarga qaramay, nikoh holatida yashagan havoriylarni sanaydi. ” "Ular ham havoriylarni ayblashadimi?" - so'radi Klement. "Butrus va Filipp bolalar tug'di, Filipp qizlarini turmushga berdi." Ular, shuningdek, Havoriy Filipp Frigiyadagi Ierapolisda vafot etganini va Yuhanno bilan birga Kichik Osiyo cherkovlariga g'amxo'rlik qilishni o'z zimmasiga olganini aytishdi. Bu haqda gapirar ekan, Evseviy havoriy Filipp va uning qizlarini xushxabarchi Filipp va uning qizlari bilan chalkashtirib yuboradi (Ecclesiastical History, III, 31; V, 24). Filipp ismining o'zi, yuqorida aytib o'tganimizdek, aniq yunoncha, lekin ba'zi bo'sh o'rta asr tafsirchilari tomonidan chiroqning teshigi (os lampadis yoki lampadarius) ma'nosini anglatuvchi ibroniycha so'zlardan, ibroniycha "pe" - og'iz so'zlaridan olingan. va "lappid" - chiroq, chiroq, mash'al, chunki Filippning og'zi dunyoni yorituvchi chiroq kabi edi.

Barcha ob-havo ma'lumotlariga ko'ra, Filippni Bartolomey kuzatib boradi, ammo Tomas. Bizda mavjud bo'lgan havoriylar ro'yxatida Natan'il nomi tilga olinmaganligi sababli, bu ba'zi otalar, jumladan, Jon Krisostom va Avgustin, Natan'il 12 kishiga tegishli emas, deb o'ylashlariga asos bo'ldi. Hatto eng ko'p zamonaviy zamonlar Bu Metyu bo'lgan deb taxmin qilingan. Biroq, hech qaerda bunday fikrlarga dalil yo'q. Juda keng tarqalgan afsonaga ko'ra, juda qadimiy bo'lmasa-da, Natanil Bartolomey bilan bir xil shaxs edi. Bu an'ana Yuhanno Xushxabarida Bartolomey haqida umuman aytilmagani, faqat Natanil () haqida gapirilganligi bilan tasdiqlanadi. Bartolomey so'zi ism emas, balki otasining ismi (Falmayning o'g'li) edi va shuning uchun havoriyning ismi boshqacha edi. Yuhanno Xushxabarida Natanil Filipp bilan, Matto va Markda (kai) - Bartolomey bilan bog'langan. Shuning uchun, Bartolomey Natanil bilan bir xil shaxs deb taxmin qilingan. Ba'zilar, shuningdek, Bartolomey-Natanil Filippning ukasi deb taxmin qilishdi, ammo bunday taxmin hech narsaga asoslanmagan va juda aql bovar qilmaydigan. Xushxabarchi Yuhanno, Endryu haqida o'zining "ukasi" Simunni topib, Iso Masihga olib kelganini aytib, Natan'ilni topganida Filipp haqida shunga o'xshash so'zlarni aytmaydi. Ularning fikricha, Bartolomey ismi yahudiy emas, balki oromiycha bo‘lgan. O'rta asr tafsirchilari bu nomning ma'nosini ibroniycha "bar" - o'g'il, "tala" - osmoq, to'xtatmoq (lotincha suspendere) va "mayim" - suv so'zlaridan kelib chiqqan holda, Jalilaning Kana shahrida suvni sharobga aylantirish mo''jizasi deb o'ylashgan. bu to'y ziyofatida kuyov bo'lgan Bartolomey uchun qilingan. Bunday fikrni, adolatli ravishda, asossiz fantastika sohasiga bog'lash kerak, garchi uni ba'zi cherkov tarixchilari, masalan, Chernigov arxiyepiskopi Filaret (11 iyundagi "Avliyolar hayoti" ga qarang). Bartolomey ismini ibroniycha "bar" - o'g'il va Tolmay yoki Talmay - tegishli ismdan kelib chiqqan bo'lish ehtimoli ko'proq; (Falmay). Ismning "Ptolemey o'g'li" dan kelib chiqishi birinchisiga qaraganda kamroq. Bu Falmay kim bo'lganligi noma'lum, uning Najotkorning shogirdi bo'lgan o'g'li haqida kam narsa ma'lum. Biz Natanilni tirilishdan keyin Jalila ko'li bo'yida uchratamiz ().

Tomas Mattodan keyin Mark va Luqoda paydo bo'ladi. Bu, ehtimol, oromiycha ism bo'lib, ibroniycha, egizak, yunoncha Didim () degan ma'noni anglatadi. Ammo Tomas nomi bilan yunoncha "abyssos" - tubsizlik o'rtasida ham o'xshashliklar mavjud, chunki "u tirilishga qanchalik uzoq shubha qilgan bo'lsa, uning imoni shunchalik chuqurroq edi". Bitta o'rta asr tafsirchisiga tegishli bo'lgan bunday talqinni qabul qilish qiyin. Afsonaga ko'ra, Tomas Parfiya yoki Forsda Xushxabarni va'z qilgan va uning jasadi Edessada dafn etilgan. Xrizostom uning qabrini to'rtta haqiqiy havoriy qabrlaridan biri sifatida eslatib o'tadi. Evseviy ("Chiroy tarixi", I, 13) Tomasni Yahudo deb ham atagan degan an'anani saqlab qoldi: "Yahudo, u ham Tomas".

Xrizostomning so'zlariga ko'ra, Metyu o'zini "kamtarlik uchun" Tomasdan keyin qo'yadi. Ammo bir haqiqatni hisobga olmaganda, bunday rezolyutsiyadan biror narsa chiqarib bo'lmaydi. Agar Metyu haqiqatan ham "kamtarlikdan" Tomasning orqasidan o'zini qo'ygan bo'lsa, unda savol tug'iladi, nega u boshqa havoriylarga nisbatan bunday kamtarlikni saqlamadi, balki faqat Tomasga nisbatan? Metyu bu erda o'zini "jamoatchi" deb ataydi va buni, ehtimol, chinakam kamtarlik uchun qiladi, garchi nima uchun oldingi faoliyatni eslash hozirgi holatda o'rinli bo'lganligi aniq emas. Ehtimol, Metyu bu erda o'zini, soliqchi, ilgari hamma tomonidan mutlaqo noloyiq deb hisoblangan va rad etilgan odam, endi Najotkorning shogirdi bo'libgina qolmay, balki u tomonidan yuborilgan shunday buyuk sharafga sazovor bo'lganligi haqidagi fikrni bildirmoqchi bo'lgandir. U Xudoning Shohligi haqida va'z qilish kabi buyuk ishga. Ko'rib chiqilayotgan joyda, Metyu o'zini o'zi tilga olgan shaxs bilan aniq tanishtiradi. U qadim zamonlardan buyon uning nomini olgan Xushxabarning muallifi edi. Ba'zilar uni Tomasning akasi deb taxmin qilishdi, bundan tashqari ular egizak edi. Ammo bu haqda hech qanday ijobiy narsa aytish mumkin emas.

Yoqub Alfeevga kelsak, birinchi navbatda, biz cherkovimizda qabul qilingan agiologiyada (qarang: Muborak Sergiusning "Sharqning to'liq oylik kitobi". 2-nashr. 1901 yil), Yangi Ahdda eslatib o'tilgan uchta Yoqubning qabul qilinganligini ta'kidlaymiz. uch xil shaxs bo'lish, ya'ni: Yoqub Zabadiy (30 aprel, 30 iyun), Jeyms Alfey (9 oktyabr) va Rabbiyning ukasi Yoqub (23 oktyabr).

2-oyatda eslatib o'tilgan Yoqub Zabadiyning Yoqub Alfey bilan bir xil emasligi, buni xushxabarchilarning o'zlari bu shaxslarni aniq ajratib ko'rsatishlari va, albatta, bu farqlash uchun ular Zabadiy va Alfeyni qo'shing. Jeyms Alfeyning Rabbiyning ukasi Yoqub bilan munosabatlariga kelsak, bu boradagi urf-odatlar va fikrlar shu qadar noaniq va chalkashki, bu havoriylar haqida aniq bir narsa aytish yoki aniqlash mutlaqo mumkin emas. Ba'zi o'rta asr yozuvchilari bu Yoqub (ya'ni Alfey) Rabbiyning ukasi ekanligini va u Maktublarda ham eslatib o'tilgan (;), chunki Alfeyning xotini Maryam () Rabbiyning onasi Maryamning singlisi edi. , va xushxabarchi Yuhanno () Alfeyning xotini Mariya Kleopovani chaqirdi; Ehtimol, uni Kleopas (Klofas) ham, Alfey ham bir xil deb atashgan. Yoki o'sha Maryam, Alfeyning o'limidan keyin va Yoqub tug'ilgandan keyin Kleopasga uylandi. Ammo Kleopaslik Maryam Xudo onasining singlisi bo'lganligi hech narsa bilan tasdiqlanmaydi. Ikki opa-singil (Bizning xonim va Kleopas Meri) bir xil nom bilan atalgan bo'lishi mumkin emas. Yoqub Alfey va Rabbiyning ukasi Yoqubning shaxsi haqidagi fikr endi butunlay tark etilgan deb hisoblanishi mumkin. Jon Xrizostom va Teofilakt ikkita Yoqubni - Yoqub Zabadiy va Yoqub Alfeyni, ikkita Yahudoni - Taddey va Yahudo xoinni, uchta Simonni - kan'onlik Pyotr va xoinni ajratib ko'rsatishadi, ular ham Teofilaktga ko'ra, Simun deb atalgan. Ammo Matto Xushxabaridagi ushbu parchaning talqinlarida Rabbiyning ukasi Yoqub haqida aytilmagan. Bu Alfey, Yoqubning otasi, Mattoning () otasi bo'lgan Alfey emas edi. Alfey Maryamdan Yoqub va Yahudoni tug'di. Yoqub Kichkina yoki Kichik (mokis -) deb ataladi, ya'ni. yoshi bo'yicha, ba'zilar ishonganidek yoki, ehtimol, chaqirilgan paytda, u Yuhannoning ukasi Yoqub Buyukdan yoshroq edi. Zahnning so'zlariga ko'ra, ikkinchi Yoqub haqida turli xil matn an'analari mavjud bo'lib, ular xushxabarchilar o'rtasidagi tafovutlarni yo'q qilish istagi natijasida paydo bo'lgan. O'zlarining etarli emasligi va ehtimolsizligi tufayli e'tiborga olinmagan juda keskin yarashuvlar va kombinatsiyalar bilan bir qatorda, Matto va Mark bir xil nomga ega bo'lgan uyg'un matnlar ham shubhali.

Agar biz Jeyms Alfey haqida bunday turli xil fikrlarga duch kelsak, unda xushxabarchi Levbeus tomonidan eslatib o'tilgan keyingi havoriy haqidagi urf-odatlar yanada chalkash bo'ladi. Ioann Xrizostom Yahudo Ishqariyot va Thaddeus laqabli Yahudo Levveyni ajratib turadi; Luqo uni Yoqubniki deb ataydi va shunday dedi: Yahudo Yoqubniki (). Avgustinning fikricha, xuddi shu havoriy uchta nom bilan atalgan, ya'ni. Thaddeus, Levway va Iuda, "chunki kim birovni ikki yoki uchta ism bilan chaqirishni taqiqlagan?" Tarixiy jihatdan, bitta havoriyning uchta ism bilan atalganiga qarshi hech narsa bahslasha olmaydi. O'rta asrlarda Luqo Yaqubning Yahudosi deb atagan Thaddeus degan umumiy fikr o'rnatildi, ya'ni. Yoqubning akasi - Yahudoning maktubi muallifi. Wengelning so'zlariga ko'ra, Thaddeus va Levvey ("tad" va "leb") sinonimlardir va bu ikkala ism ham yurak odamini anglatadi. Taddey havoriy uchun biroz jozibali ism bo'lgan deb taxmin qilingan, chunki oromiycha "tad" so'zi ayolning haqiqiy ko'kragini anglatadi. Shuning uchun uning nomi mos keladigan Lebvey bilan almashtirildi, bu birinchisiga o'xshaydi, chunki u yurak degan ma'noni anglatadi, lekin ko'proq, aytganda, havoriyga mos edi. Tsangning so'zlariga ko'ra, xoindan tashqari, yana bir havoriy Yahudo deb atalganligi haqidagi Luqoning so'zlari qat'iy tasdiqlangan va buning o'zi xoin Iskariotning doimiy ismini qoniqarli tarzda tushuntiradi.

. Kan'onlik Simun va Unga xiyonat qilgan Yahudo Ishqariyot.

Jerom Kan'onlik ismini Jaliladagi Kana nomidan olgan va Havoriy Simunni Zealot () deb atagan Luqodagi nomuvofiqlik Kana so'zining o'zi rashkni anglatishi bilan yarashgan. Boshqa ba'zi tafsirchilar bu so'zni shunday talqin qilishadi. Ushbu talqinga ko'ra, Kan'onlik Simun (bu kan'onlik emas, balki o'qilishi kerak - Schürerga qarang, (Schürer, Geschichte des judischen Volkes, I, 486, eslatma 138) faqat Jalilaning Kana shahrida yashagani uchun shunday nomlangan. Zamonaviy. Ba'zida bu talqin butunlay tark etiladi, chunki Simunning Kana shahrida yashovchi bo'lganligi mutlaqo noma'lum.Havoriyning ismi Kan'on shahridan emas va kan'onlik so'zidan emas, ya'ni Kan'onda yashovchi so'zidan emas, balki oddiygina ibroniychadan olingan. "kanna" - hasad qilish yoki "cania" - rashk, bu yunoncha ĶēĻōʼn (rashk) yoki ĶēlōtŮs (zealot) so'zlariga mos keladi.Shunday qilib, havoriyning ismi uning kelib chiqishini emas, balki Jalilaning Kana shahridagi hayotini bildirmaydi. Bu shahardan, faqat uning Falastinda endigina paydo bo'lgan partiyaga, ya'ni Zelotlar partiyasiga mansubligi, bu ismning Kana nomidan kelib chiqmasligining sababi sifatida ular havoriyni Kananos emas, balki, deb atashlarini ta'kidlashadi. biroq klassik yozuvchilar orasida misollar uchraydi (Eolisdagi Konya aholisi, Strabon, «Geografiya», XIII, 1). Zealot partiyasi asta-sekin Quddusni qulash nuqtasiga olib keldi. Ular rimliklarga fanatik tarzda nafratlanishdi. Iosif ularni qaroqchilar deb ataydi, lekin ular oddiy qaroqchilar emas, balki urush va talonchilik orqali siyosiy dushmanlari bilan kurashgan qasoskorlar edi. Rim prokuratori Feliks bu partiyaning boshlig'i Eleazarni qo'lga oldi va sheriklari bilan birga uni Rimga yubordi. Va boshqa ko'plab "qaroqchilar" Feliks tomonidan xochga mixlangan. Ammo ular Rimga dushman bo'lganlari uchun yahudiy xalqining hamdardligidan bahramand bo'lishdi.

Meyerning so'zlariga ko'ra, Yahudo Ishqariot Jaliladan kelmagan yagona shogird ekanligini isbotlab bo'lmaydi. Yahudo Ishqariyot taxallusining shakliga kelsak, ular buni turli yo'llar bilan tushuntirishga harakat qilishdi, ularning aksariyati qoniqarsiz. Masalan, bu so'z ibroniycha "iskariot" ("eshkar" dan - sotib olish, tovarlar) ga teng deb taxmin qilingan, ammo agar bu haqiqatan ham shunday bo'lsa, nega bu shakl Injillarda tarjima qilinmaganligi ajablanarli. Yahudo Yahudo qabilasida joylashgan Kariot yoki Keriot qishlog'idan kelgan, shuning uchun uni Ishqariot deb atashgan degan fikr bugungi kungacha eng yaxshisi bo'lib tuyuladi. Buning tasdig'i Iosifning so'zlarida topilgan, u Tobdan kelgan bir kishini "Istovos" deb ataydi, ya'ni. "Tovalik odam". Shunday qilib, Yahudo ham "kariotlik odam" bo'lgan deb o'ylash mumkin. Bundan tashqari, ba'zi kodlarda, suriyalik va armancha tarjimalarda ham Iskariot emas, balki Kariot yoki Skariot deb yozilgan. Keriot (Kiryat) qishlog'i Yoshua () kitobida eslatib o'tilgan. Ammo, ehtimol, Yahudo ham Efrayim qabilasining Keriot deb nomlangan bir qishlog'idan kelgan bo'lishi mumkin, bu haqda Jerom o'z sharhida gapiradi.

Ko'proq qiziqarli va muhimroq savol, nega Najotkor Yahudo kabi odamni O'zining eng yaqin shogirdlari doirasiga kirishiga ruxsat berdi. Ambroz bu savolga javob berar ekan, “Najotkor Yahudoni ehtiyotsizlik natijasida emas, balki oldindan o‘ylash natijasida tanlaydi, ya’ni. Masih undan xiyonat qilishni xohladi, shunda siz, agar do'stingiz sizni tark etsa, agar u sizga xiyonat qilsa, o'z xatoligingiz va unga bo'lgan munosabatingizning befoydaligi haqida o'rtacha baho berasiz. Keyingi tafsirchilarning ba'zilari boshqa tushuntirishlarni taklif qilishdi. Jannatda ilon bo'lgani kabi yoki Nuhning kemasida Xom bo'lgani kabi, Najotkorning shogirdlari orasida Yahudo ham bo'lishi mumkin edi. Nima uchun u shogirdlardan biri sifatida tanlanganligi haqidagi savollarni taklif qilish, nima uchun Xudo nafaqat yaxshi ruhlarni - farishtalarni, balki keyinchalik yovuz bo'lib qolganlarni ham yaratganligi haqidagi savollarni taklif qilish bilan bir xil. Ular o‘z erkinliklarini suiiste’mol qilishlarini Xudo ko‘rmaganmidi? Ammo, aftidan, bu masalani Yahudo Najotkor bilan birinchi uchrashuvlarida Unga samimiylik va sodiqliklarini ochib bergan tarzda tushuntirish eng ishonchlidir. Bunday ixlos va ixlosning asl maqsadi dunyoviy mol yoki hatto pul edi. Agar siz bularning barchasiga to'g'ridan-to'g'ri qarasangiz, Yahudo din haqida taxminlar mavzusi bo'lgan minglab odamlar orasida biron bir ajoyib shaxs bo'lgan deb o'ylashingiz qiyin. Injillardan biz nima haqiqat ekanligini bilamiz ideal munosabatlar Boshqa shogirdlar, Yahudodan tashqari, Masih bilan hech qanday aloqasi yo'q edi, hech bo'lmaganda ularning barchasi; bu munosabatlarga boshqa manfaatlar aralashgan, buning uchun Najotkor shogirdlarni qoralagan.

Najotkor nima uchun 12 ta shogirdni tanlaganligi haqidagi savolga kelsak, odatiy tushuntirish shundan iboratki, bu Isroilning 12 qabilasining soniga to'g'ri keladi. Bir o'rta asrdagi katolik ilohiyotshunosi hatto bir qator iqtiboslar keltiradi, ulardan qanday qilib aniq bo'lishi aniq. Eski Ahd Yangi Ahddagi ushbu voqea "alomat" edi - 12 havoriyning saylanishi. 12 qabiladan tashqari, Yoqubning 12 o'g'li, Isroil o'g'illarining 12 boshlig'i (), Elimdagi 12 chuchuk suv bulog'i (), 12 ta noni, 12 ta ayg'oqchi, 12 ta Iordanga olib ketilib, qo'yilgan toshlar, 12 ta. bronza ho'kizlar deb atalmish. ma'baddagi mis dengizi va boshqalar. Ammo agar siz faqat raqamlarga e'tibor qaratsangiz, unda siz, birinchidan, nima uchun Masih yana 70 ta shogirdni tanlab yuborganligi va ikkinchidan, nima uchun shogirdlar soni har doim ham 12 ta bilan cheklanmagan, lekin keyinchalik Pavlus va boshqalar qo'shilgan, deb so'rashingiz mumkin. havoriylar deb ham atalgan. Ehtimol, shogirdlar soni faqat amaliy mulohazalar bilan aniqlangan - havoriylik faoliyati uchun mos bo'lgan 12 kishi bor edi, lekin agar ulardan atigi 10 yoki 13, 14, 15, 16 tasi topilgan bo'lsa, unda soni mos ravishda kamaygan yoki ortgan bo'lar edi. Biz Masih har qanday raqamli yoki faqat ramziy sabablarga ko'ra Uning shogirdlari bo'lishni xohlaydigan va bunga qodir bo'lgan odamlarni O'zidan rad etishini tasavvur qila olmaymiz. Yuhannoning ham shogirdlari bor edi, lekin ularning soni ko'rsatilmagan. Faqatgina 12 soni Eski Ahd raqamlariga to'g'ri kelganidan keyin ular haqida gapirish mumkin bo'ldi. ramziy ma'no, lekin bu raqamlar Masihning tanloviga, shuningdek, shogirdlarni yollagan va ularga ega bo'lgan ravvinlar tomonidan berilgan misolga ta'sir qilmadi va ta'sir qila olmadi, garchi Masih bu holatda O'z davrining odatlariga muvofiq harakat qilishi mumkin edi.

. Iso bu o‘n ikki shogirdini yuborib, ularga buyurdi: “G‘ayriyahudiylarning yo‘liga bormanglar va samariyaliklar shahriga kirmanglar.

Qadimgi tarjimonlarning, ayniqsa Xrizostom, Jerom va Teofilakt tomonidan yaxshi ifodalangan umumiy fikriga ko'ra, butparastlar va samariyaliklarga va'z qilishning taqiqlanishi shogirdlar birinchi navbatda yahudiylarga va'z qilishlari kerakligi bilan bog'liq edi. Shundan so'ng, va'zning asl nusxasi ularga qaratilmagan, deyish uchun hech qanday bahona bo'lolmasdi va bu faktni o'z asoslari sifatida keltiringlar. Parallel shaklida ular ga ishora qiladilar. Butparastlarga va samariyaliklarga va'z qilishni taqiqlash, butparastlar ham, samariyaliklar ham yahudiylardan ko'ra ko'proq Xushxabarni qabul qilish qobiliyatiga ega bo'lishlariga qaramay berildi. Keyinchalik, qiyomatdan keyin bu taqiq bekor qilindi.

. Lekin ayniqsa, Isroil xonadonining adashgan qoʻylariga boringlar.

Yo'qolgan qo'ylar deganda aholining faqat axloqsiz yoki jinoyatchi toifalarini tushunishning hojati yo'q, lekin hech qanday tafovut va istisnolarsiz, Masihga hali ishonmagan va qalblari va hayotlarida Unga murojaat qilmagan barcha yahudiylarni tushunish kerak.

. Siz ketayotganingizda, Osmon Shohligi yaqin ekanligini va'z qiling;

So'zma-so'z ma'noda: "Shohlik yaqinlashib qolganini aytib, va'z qiling". Xronologik ma'lumotlar yo'qligi sababli, havoriylarning ushbu elchixonasi va'z qilish uchun qachon bo'lganligini aniq aniqlash qiyin. Biroq, xushxabarchining o'ziga ko'ra, bu Najotkorning O'zi ko'p va'z qilib, kasallarni davolaganidan keyin sodir bo'lganligi aniq. Agar biz ushbu holatni yodda tutsak, havoriylarning dastlabki va'zi nimadan iborat bo'lishi kerakligini yaxshiroq tushunamiz. Buning uchun material quyidagi so'zlarda tasvirlangan: "Osmon Shohligi yaqin". Agar xabarchilar kimningdir oldida faqat shu so'zlarni talaffuz qila boshlasalar, buning o'zi kifoya qiladi. Ammo agar ulardan bu nimani anglatishini tushuntirishni so'rashsa, ular shunchaki mo''jizalar ko'rsatgan va ulamolar va farziylarning hech biri gapirmaydigan tarzda gapirgan g'ayrioddiy Shaxsning paydo bo'lishi haqida gapirishlari mumkin edi. Shunday qilib, va'z qilishda tajribasiz odamlarning elchixonasi, va'z qilishning juda soddaligi tufayli, havoriylarning kuchidan hech qanday tarzda oshmadi. Bu xutba kitobiy bo'lmagan, o'rganish yoki biron-bir ilmiy bilim va tayyorgarlikni talab qilmagan, balki hayotdan to'g'ridan-to'g'ri olingan va u uchun qilingan. "Keldi"dan oldin "tavba qilish" so'zi Sahidiy lahjasida faqat bitta qibtiy tarjimasida uchraydi.

. Kasallarni shifolang, moxovlarni tozalang, o'liklarni tiriltiring, jinlarni quvib chiqaring; tekin olgansan, tekin ber.

Jeromning so'zlariga ko'ra, Iso Masih havoriylarga "mo'jizalarning buyukligi bilan va'dalarning buyukligini isbotlash uchun kasallarni davolash, moxovlarni tozalash va jinlarni quvib chiqarish uchun kuch" bergan. So'zlar: "bepul oldim" va hokazo, albatta, mo''jizalarga murojaat qiling, o'rgatish emas (Meyer, 1864). Mo''jizalar havoriylar tomonidan berilgan hokimiyatning tasdig'i sifatida xizmat qilishi kerak edi. Ammo agar ular bekorga qilinmagan bo'lsa, bu yomon tasdiq bo'lar edi. Boshqa hech qanday ibora bu oddiy ifoda kabi ishonchlilik va haqiqiylik belgilari bilan ajralib turmaydi. Buni Najotkorning O'zidan boshqa hech kim aytishi mumkin emas edi.

. O‘zing bilan na oltinni, na kumushni, na misni kamaringga olma,

. Yo'lga qop ham, ikki ko'ylak ham, poyabzal ham, tayoq ham yo'q, chunki ishchi ovqatga loyiq emas.

Foma Akvinskiy tomonidan berilgan ushbu oyatning izohi qiziq: “Azoblardan oldin havoriylar yahudiylarga yuborilgan edi. Yahudiylarning o'z ustozlari haqida g'amxo'rlik qilish odati bor edi, shuning uchun Masih yahudiylarga shogirdlarini yuborib, ularga o'zlari bilan hech narsa olmaslikni buyurdi. Ammo butparastlarda bunday odat yo'q edi. Shuning uchun, shogirdlar butparastlarga yuborilganda, ularga qaramog'idagilarni o'zlari bilan olib ketishga ruxsat berildi; va yahudiylardan boshqa odamlarga va'z qilganlarida, ular buni qabul qildilar." Ushbu buyruq bilan bog'liq holda, exegetlarda buyruq faqat vaqtinchalik yoki doimiy bo'lganligi haqida savollar bor, ya'ni. Bu faqat havoriylarga tegishli bo'ladimi, va bundan tashqari, ularning dastlabki voizlik paytida yoki Xushxabarning barcha voizlari uchun majburiy bo'ladimi. Ba'zilar amr doimiy bo'lgan (Hilary, Jerom, Ambrose, Avgustin) deb javob berishadi, shuning uchun havoriylar butparastlarga va'z qilganlarida, butun umrlari davomida qashshoqlikning bu shakli va turini kuzatishlari kerak edi. Ammo boshqalar Najotkorning amrlari tabiatan vaqtinchalik va faqat Masihning hayoti davomida havoriylar yahudiylarga voizlik qilgan davr uchun majburiy bo'lgan deb hisoblashadi. Albatta, Masihning amrlarini aniq bajarish, masalan, og'ir iqlim sharoitida va'z qilganda, imkonsiz bo'lishi mumkin. Biroq, U tomonidan buyurilgan ochko'zlik ruhi Xushxabarning barcha voizlari uchun to'liq kuchini saqlab qoladi. Nega shogirdlar sayohat qilishdan oldin o'zlarini barcha tashvishlardan xalos qilishlari kerak edi? Chunki odamlar yangi xushxabar xabarlarini eshitishdan xursand bo'lishadi va agar kerak bo'lsa, ularni olib kelgan odamlarni hamma narsa bilan ta'minlashadi. Bu fikr keyingi so'zlar bilan ifodalanadi ( "Ishchi ovqatga loyiq"), deyarli maqolga aylangan. Teofilaktning qayd etishicha, Najotkor bu yerda thrphῆs (hashamat, nazokat) emas, balki trphῆs (rizq, oziq-ovqat) deganini, chunki o'qituvchilar hashamatga berilmasligi kerak. Luqoda () "oziq-ovqat" o'rniga "mukofot" mavjud: “Chunki ishchi o'z mukofotiga loyiqdir (τοῦ μισθοῦ αὐτοῦ ) harakatlaringiz uchun."

. Qaysi shahar yoki qishloqqa kirsang, unda kim munosib bo‘lsa, ziyorat qil va ketguningcha o‘sha yerda qoling;

. Agar uyga kirsangiz, unga salom berib: “Bu xonadonga tinchlik bo'lsin!

Najotkorning buyrug'i oddiy. U tomonidan yuborilganlar biron bir shaharga kirishlari kerak edi va u erda mavjud bo'lgan vositalar yordamida kim "loyiq" ekanligini bilib olishlari kerak edi - bu so'z xushxabar xabarlarini qabul qilishga qodir va moyil, mehmondo'st, xudojo'y, taqvodor odamni anglatishi mumkin. , halol hayot, najotga tashnalik va hokazo. Bunday odamlarni hatto katta shaharlarda ham topish qiyin emas, hatto kichik va viloyatlarda, masalan, o'sha paytdagi Falastin shaharlarida ham. Havoriylar to'g'ridan-to'g'ri "loyiq" odamning oldiga borishlari va kerak bo'lganda u erda qolishlari kerak edi - u erdan ketish vaqtigacha - bu noaniq, ammo havoriylarning faoliyatini yaxshi tavsiflovchi ibora.

. va agar uy munosib bo'lsa, unda sizning tinchligingiz unga keladi; agar siz munosib bo'lmasangiz, tinchligingiz sizga qaytadi.

Najotkorning so'zlariga ko'ra, "dunyo" go'yo timsollangan, egasiga kiradigan, lekin u tomonidan rad etilgan va havoriylarga qaytib kelgan shaxs sifatida taqdim etilgan. Tinchlik deganda biz umumiy farovonlikni tushunishimiz mumkin, bu osoyishtalik, sog'liq, dushmanlikning yo'qligi, nizolar, kelishmovchiliklar, bo'linishlar; Majoziy ma'noda "tinchlik" so'zi najot degan ma'noni anglatadi.

. Agar kimdir sizni qabul qilmasa va so'zlaringizga quloq solmasa, o'sha uydan yoki shahardan chiqib ketayotganda oyog'ingizdagi changni silkitib tashlang.

Alfordning so'zlariga ko'ra, oyoqlarni silkitishning "tantanali" harakati ikkita ma'noga ega bo'lishi mumkin:

1) havoriylar ularni rad etganlardan hech narsa olmaganliklari va ular bilan hech qanday aloqasi yo'qligi;

2) mehmondo'stlikdan bosh tortganlarning boshiga tushadigan har qanday hukmda ishtirok etmasliklari.

Havoriylar imonsizlarga ularni nopok deb bilishlarini va nopokliklari uchun javobgar ekanligini ko'rsatishlari kerak edi (qarang). Ehtimol, bu amr havoriylarga aniqroq bo'lgandir, chunki yahudiylar sarson-sargardon bo'lgan butparast mamlakatlardan qaytib kelganlarida, oyoqlaridagi changni silkitib tashlash odati bor edi.

. Sizlarga chinini aytayin: qiyomat kuni Sado‘m va G‘amo‘ra yurtining ahvoli o‘sha shahardan ko‘ra yengilroq bo‘ladi.

. Mana, men sizlarni bo'rilar orasiga qo'ylardek jo'natib yuboraman, shuning uchun ilondek dono, kaptarlardek begunoh bo'linglar.

Yangi bo'lim 16-oyatda boshlanadi. Ushbu bo'limning oldingi qismi bilan bog'liqligi, Najotkor havoriylarni qabul qilmagan, ularni tashlab, oyoqlaridagi changni silkitishi kerak bo'lgan odamlar haqida gapirganida bo'lishi mumkin. Keyingi oyatlarda U havoriylar ishlashlari kerak bo'lgan muhitni batafsilroq tasvirlaydi va Uning nigohi bevosita voqelikdan kelajak zamonlarga ko'chiriladi va U, ta'bir joiz bo'lsa, hozirgi va kelajakni bir vaqtning o'zida tasvirlaydi. Havoriylar yuborilgan muhit qoniqarsiz edi. Sado'm va G'amo'ra haqida eslatish uning past holatini, umumiy axloqiy darajadagi pasayishdan dalolat beradi, bunda Qutqaruvchi bundan keyin gapiradigan hamma narsa mumkin edi. Talabalar bu muhitga kirganlarida, ulardan har xil qurbonliklar talab qilinishi mumkin. Shunday qilib, bir tomondan, Najotkor cho'ponsiz qo'ylarni, boshqa tomondan esa gunoh, yovuzlik va nafratga to'la dunyoni ko'rishi mumkin edi. Endi qo'ylar unutilganga o'xshaydi va barcha e'tibor havoriylarning va'zi bo'lishi kerak bo'lgan bo'rilarga qaratilgan. Agar hamma joyda faqat qo'ylar bo'lganida, havoriylar uchun hech qanday xavf bo'lmas edi, lekin qo'ylar bo'rilar bilan o'ralganligi sababli, havoriylar katta xavf-xatarlarga duch kelishadi. Bu talqinning tasdig‘ini biz Avliyo Ioann Xrizostomning so‘zlaridan topamiz: “U o‘zlariga yetadigan ofatlar haqida gapira boshlaydi va nafaqat yaqin orada, balki undan keyin ham sodir bo‘ladigan ofatlar haqida ham gapira boshlaydi. uzoq vaqt va shuning uchun ularni shaytonga qarshi jangga oldindan tayyorlaydi.

Jumlaning keyingi qismida tasvirlar o'zgaradi: havoriylar, bir tomondan, bo'rilar orasida hali ham qo'y bo'lishi kerak, lekin boshqa tomondan, ilonga aylanadi. "Taqvodorlar ko'pincha ilon niqobi ostida yovuzlarga ko'rinadi va shu bilan qadimgi ilonni mag'lub qiladi" (Bengel). Ilonning donoligi, ehtimol, kuz haqidagi hikoyadan beri maqolga aylandi. Darhaqiqat, ilon, aftidan, Muqaddas Kitobda va, xususan, Xushxabarda aytilgandek dono emas. Gen. 3 Ibroniycha "arum" so'zini "Yetmish" ὄphís so'zi bilan tarjima qilgan, xuddi shu so'z Xushxabarda qo'llaniladi. Bu aql-idrokda boshqalardan ustun bo'lgan hayvonni anglatmaydi. Tabiiy tarixdan ma'lumki, masalan, fil va it har qanday ilondan ancha aqlli. Shu sababli, “mudras” deb tarjima qilingan so‘z, ayniqsa, hozirgi ilovada noto‘g‘ri, degan fikr bor. Yunoncha so'z ko'proq o'ziga nisbatan ehtiyotkorlikni anglatadi o'z xavfsizligi, va aqliy yoki axloqiy donolik emas (yunoncha sophos; bu yerda phrónkos prudens ishlatilgan). Bu erda ilonning xavfli paytlarda haqiqiy yoki xayoliy ehtiyotkorligi yoki hiyla-nayrangiga ishora qilinadi. Shuning uchun, buyruq quyidagicha tarjima qilingan yaxshiroq: ilonlar kabi ehtiyot bo'ling. Najotkor aytmaydi: tulkilar kabi dono bo'linglar, ularning ayyorligi boshqalarni aldashdadir; lekin - siyosati o'zini himoya qilish va o'z xavfsizligi uchun hiyla ishlatmaslik bo'lgan ilonlar kabi. Masih yo'lida biz o'z boshimizga falokatlarni olib kelmaslik uchun juda dono bo'lishimiz kerak.

Oddiy so'z - ἀἀἀἀἀἀ va ἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀἁἁἁ Shunday qilib, ἀketraos "aralashmagan", "toza" degan ma'noni anglatadi va bu ma'noda bu so'z, masalan, metallar haqida ularning tozaligini va ulardagi har qanday aralashmalarning yo'qligini bildirish uchun ishlatiladi. O'zining majoziy ma'nosida bu so'z lotin chinoriga yoki yunoncha "sof qalb" () va "sof", "oddiy" (ἁplioῦs -) ga o'xshaydi. Shu ma'noda u, shubhasiz, Maktublarda (;) qo'llaniladi. Baʼzi qadimiy kodekslarda ἀἀἀἀửrános so'zining o'rniga ἁpilososoti so'zi qo'yilgan.

. Odamlardan ehtiyot bo'linglar, chunki ular sizni sudlarga topshirib, ibodatxonalarida urishadi.

Havoriylar bu birinchi sayohatda biron bir qamchiga duchor bo'lganmi yoki yo'qmi, hech narsa ma'lum emas. Najotkor bu erda, yuqorida aytib o'tilganidek, faqat bashoratli ma'noda gapirgan bo'lishi mumkin. Ammo shogirdlarni quvg'in qilish birinchi sayohatda boshlangan bo'lishi mumkin edi (garchi biz bu haqda hech narsa bilmasak ham), bu to'rtinchi Injilda aniq aytilgan ulamolar va farziylarning allaqachon boshlangan yovuzligidan dalolat beradi.

O'sha paytda yahudiylar orasida flagellation keng tarqalgan edi. Hatto ular qanday amalga oshirilganligi haqida bizda juda batafsil ma'lumotlar mavjud. Masalan, Havoriy Pavlus tobe bo'lgan qirqta zarbadan bir zarbaning mashhur qamchilanishidir. Ular odatda oxirgi zarba mahkumning o'limiga olib kelmaslik uchun berilmagan deb o'ylashadi. Ammo ular bu masalani boshqacha tushuntiradilar. Yahudiylarning balosi dastlab faqat bitta qamchidan iborat edi va keyin, ehtimol, qonunga ko'ra, ular aslida bitta zarbasiz 40 ta zarba berishgan. Ammo keyinchalik ular bu baloni uchta darradan qila boshladilar va ular 13 ta zarba berishdi, shuning uchun u 39 bo'lib chiqdi va agar keyingi zarba qo'llanilsa, bu qirqdan ortiq zarba berishni taqiqlagan qonunni buzish bo'ladi. jinoyatchi ustida. Bu jazo har bir shaharda fuqarolik va jinoiy ishlarni hal qilish uchun tashkil etilgan 3, 7 yoki 23 sudlar tomonidan tayinlangan. Bunday jazolar aslida ibodatxonalarda amalga oshirilganligi haqida bizda Havoriylar kitobidan () buning shubhasiz dalillari bor. Bu, darvoqe, Evseviyning ("Chiroy tarixi", V, 16) noma'lum muallifning montanistlarga (ehtimol Apollinaris yoki Apollonius) qarshi bir asaridan iqtibos keltiradigan guvohliklaridan ham yaqqol ko'rinib turibdi, unda ibodatxonalarda Yahudiy ayollari hech qachon qamchilanmagan va toshbo'ron qilinmagan. Shunday qilib, erkaklar ham bundan mustasno emasligini ko'rish mumkin. Sinagogalarda qamchi urish, ularda sudya bo'lgan uch kishidan iborat tribunalning hukmlariga ko'ra buyurilgan, deb ishoniladi.

. Men uchun sizlar hukmdorlar va shohlar huzuriga olib kelasizlar, ular va boshqa xalqlar oldida guvohlik berish uchun.

Hukmdorlar va podshohlar deganda, biz yahudiylar yoki butparastlar o'zlarining yomon niyatlari tufayli hozir yoki voizlardan keyin olib boradigan har qanday kishilarni tushunishimiz mumkin. Havoriylarni olib tashlash havoriylar tomonidan sodir etilgan har qanday jinoyatlar tufayli sodir bo'lmaydi, balki "Men uchun" (qarang.), ya'ni. havoriylarning azoblari yahudiylar oldida ham, butparast hukmdorlar va shohlar oldida ham, butparastlar oldida ham shogirdlari azob chekadigan barcha odamlar oldida Masihga guvoh bo'lib xizmat qilishlari kerak edi. Odamlar o'zlarining shafqatsizligi va yovuzligini qondirib, Najotkorning shogirdlarini sharmandalik va azob-uqubatlarga duchor qilgan bir paytda, bu sinovlar Xudo tomonidan Xushxabar va Osmon Shohligi (Morison) manfaati va farovonligiga qaratilgan bo'ladi, degan fikrdir.

. Ular sizga xiyonat qilganda, qanday va nima deyish haqida qayg'urmang; Chunki o'sha soatda sizga nima deyishingiz beriladi,

Sinoptiklar (; ) hamma joyda bir xil fikrni ifodalaydi, faqat turli so'zlar bilan. Talabalar g'amxo'rlik qilishlari shart emas. Siz nima deyish haqida o'ylashingiz shart emas. O'zingizni himoya qilishingiz shart emas. "O'sha soatda" qachonki ular hukmda paydo bo'lsalar, nima deyishlari aytiladi.

. Chunki sizlar emas, balki Otangizning Ruhi sizda gapiradi.

Muqaddas Ruh shogirdlarini xuddi O'zining asboblari kabi, o'zlari va himoyasi uchun gapirish uchun ishlatadi. Qanday va nima deyishni o‘quvchilarning o‘zidan yaxshiroq biladi. Najotkorning bu so'zlari qanchalik qisqa bo'lmasin, ular shu qadar chuqur fikrlarni ifodalaydiki, tahlil qilish ularning kuchini kamaytirishi mumkin. Faqat bir narsani aytish mumkin: bu erda hech kim Najotkor aytganidek gapira olmadi.

. Birodar akasini o'limga, otasi esa o'g'liga xiyonat qiladi; va bolalar ota-onalariga qarshi chiqib, ularni o'ldiradilar;

Bu oyat deyarli tom ma'noda Markda () va Luqoda () biroz boshqacha tarzda takrorlangan. Oxirgi ikki ob-havo ma'lumoti bu so'zlarni Muqaddas haftada Quddus ma'badini tark etganda Masihning so'nggi nutqida keltirganligi sababli, ular bu erda histeriologiya deb ataladigan narsa bor deb o'ylashadi, ya'ni. Bu erga Metyu tomonidan qo'shilgan keyingi so'z. Shunday bo'lganmi yoki Masih bu so'zlarni O'zining oxirgi nutqida takrorlaganmi, hozir bir qarorga kelish qiyin. Bu so'zlar U tomonidan takrorlangan bo'lishi mumkinligini tan olishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi. Qanday bo'lmasin, bu bashoratning tarixiy amalga oshishi shubhasizdir va nasroniylarni ta'qib qilish paytida ota-onalar va boshqa yaqin odamlar bolalarga qarshi chiqishlari va aksincha, ko'p holatlar mavjud (masalan, ular ayniqsa Buyuk Britaniyaga ishora qiladilar. Shahid Barbara, shahidlar Kristina va Lusiya). Agar kimdir Masihning ta'limotida nima foydali ekanligini aytsa, u bolalarni ota-onalariga qarshi isyon qilishga undasa va hokazo, javob shunday bo'lishi mumkinki, bunday ta'sirsiz dunyoda gullab-yashnayotgan yovuzlik yanada kuchliroq bo'ladi. qolganlari davolanmagan bo'lar edi. Ba'zida farovonlik ko'p qurbonliklarni talab qiladi.

. Mening ismim tufayli hamma sizdan nafratlanadi. oxirigacha chidagan najot topadi.

Oyat Mark () va Luqo () da tom ma'noda takrorlangan. Biroq, ikkinchisida oxirgi yarmi yo'q, bu so'zlar bilan almashtiriladi: "Sabringiz bilan jonlaringizni qutqaring". Nafrat ob'ekti ko'rsatilgan, ammo uning sababi ko'rsatilmagan. Boshqacha qilib aytganda, Masihga bo'lgan nafrat hech qanday sababsiz, faqat U Masih bo'lgani uchun boshlanadi va davom etadi. Faqat uning ismi ko'pchilikda nafrat uyg'otishi mumkin. U to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmaydigan ba'zi yashirin, ammo mutlaqo tushunarli sabablar borligi aniq. Ideallar juda baland, talablar juda baland, ular bir qarashda ko'rinadigandek, hayotga taalluqli emas va ularni amalga oshirish qiyin kurashni talab qiladi. Va kurash bor joyda nafrat bor, bu kurashning o'zi bilan bog'liq bo'lmagan bir nechta holatlarda yo'q.

"Hamma tomonidan" iborasi boshqacha izohlanadi. Ba'zilarga ko'ra, bu ibora "ko'p" (Teofilakt) o'rniga qo'yiladi; boshqalarga ko'ra, bu faqat universal nafratning mashhur ifodasi edi, istisnolar ko'zdan g'oyib bo'ldi (Meyer, 1864 va Morison). Na bir, na boshqa tushuntirish, aftidan, qoniqarli deb bo'lmaydi. Agar odamlar ikki lagerga bo'linganida yana kurash g'oyasiga murojaat qilsak, ifoda aniqroq bo'ladi. Qarama-qarshi yoki dushman lagerdagi odamlar bu erda "hamma" deb ataladi. Ular uchun hatto Masihning nomi ham nafrat ob'ekti bo'lib xizmat qiladi. Yunon tilidagi keyingi iborani ikki xil tushunish mumkin: "Mening ismim uchun oxirigacha chidagan najot topadi" yoki rus tilidagi kabi: “Mening ismim tufayli hamma sizdan nafratlanadi; kim chidadi" Va hokazo. Agar u birinchi bo'lsa, "jabrlangan" so'zidan oldingi maqola "mening ismim uchun" dan oldingi artikl bilan almashtiriladi (qarang). "Oxirigacha" iborasi ham turli yo'llar bilan izohlanadi: shogirdlarning azob-uqubatlarining tugashi, hayotning oxiri, Quddusning vayron bo'lishi va boshqalar. Ammo, albatta, "azob oxirigacha" tushuntirish yaxshiroq, chunki bu, aftidan, masalaning mohiyati. "Muhimi boshlanishi emas, balki yakunlash", deydi Jerom.

. Ular sizni bir shaharda quvg‘in qilganlarida, boshqa shaharga qochinglar. Sizlarga chinini aytayin: Isroil shaharlarini aylanib chiqishingizdan oldin Inson O'g'li keladi.

Oyatni o'qiyotganda bizning ongimizda saqlanib qolgan birinchi taassurot shundaki, Masih shogirdlarini va'z qilish uchun yuborar ekan, o'zi, aftidan, uzoq vaqt davomida ulardan uzoqlashmoqchi bo'lgan. Uning qayerda nafaqaga chiqqani noma'lum va u o'sha paytda nima qilgani faqat qisman ma'lum, ammo olib tashlash haqiqatan ham sodir bo'lganiga shubha qilish qiyin. Shunday qilib, Masihning so'zlarining oddiy, tabiiy va bevosita ma'nosi shundaki, havoriylar Isroilning barcha shaharlarini aylanib chiqishga ulgurmasdan oldin, Inson O'g'li yana ularning oldiga keladi va ular bilan yana uchrashadi. Endi ular yolg'iz ketishlari kerak, U ularni bir muddat tark etadi. Ammo bu ajralish uzoq davom etmaydi, U yana ular bilan birga bo'ladi. Ko'rinishidan, Avliyo Ioann Xrizostom bu parchani aytilganidek tushungan va bu erda "Rabbiy bundan keyin sodir bo'ladigan quvg'inlar haqida emas, balki Uning xochga mixlanishi va azoblanishidan oldin sodir bo'lgan quvg'inlar haqida gapiradi", deb ta'kidladi. "Men darhol oldingizga kelgunimcha, Falastinni aylanib chiqishga vaqtingiz bo'lmaydi." Ushbu talqin bilan "Inson O'g'li" iborasi ma'nosiz qolmaydi. Bu Masih shogirdlariga shon-shuhrat va qudratda emas, balki undan ham tahqirlangan va sharmanda bo'lib, shogirdlarining o'zlaridan kam bo'lmagan azob-uqubatlarda qaytishini anglatishi mumkin edi.

. Shogird ustozdan, xizmatkor xo‘jayinidan baland emas.

Ifodasi bo'lsa "Inson O'g'li" oldingi misrada ko'rsatilgan ma'noda tushunilishi kerak bo'lsa, 24-band so'zlari keyingi nutqqa juda nozik ifodalangan o'tishni o'z ichiga oladi. Inson O'g'liga nisbatan munosabatda bo'lishdan boshqacha munosabatda bo'ladi va bo'ladi. U O'zini O'zi tasvirlagan havoriylarga o'xshash azob chekayotgan odam sifatida ko'rsatadi. Bu havoriylarning azob-uqubatlarida tasalli bo'lishi kerak. Nega? Chunki bu odatiy bo'lmasa-da, odatiy tartibdir. Agar xo'jayin ta'qib qilinsa, uning xizmatkorlari ham ta'qib qilinadi. O'qituvchi hurmat qilinmasa, shogirdlari ham hurmat qilinmaydi. Agar boshqacha bo'lsa, talabalar o'z o'qituvchilaridan, qullar esa xo'jayinlaridan yuqori bo'lar edi. Bu erda ifodalangan fikr Luqoning Tog'dagi va'zida () va Yuhannoda () turli xil o'zgarishlar bilan takrorlanadi. Alfordning so'zlariga ko'ra, bu maqol edi.

Bu oyat Teofilakt tomonidan yaxshi tushuntirilgan, u aytadi: “Lekin siz so'raysiz: qanday qilib "Talaba o'qituvchidan baland emas" ko'p o'quvchilar o'z o'qituvchilaridan yaxshiroq ekanini ko'rganimizda? Bilingki, ular shogird ekanlar, muallimlardan kam, lekin ulardan zo‘r bo‘lsalar, shogird emaslar, xuddi qul, qul bo‘lib qolsa ham, xo‘jayinidan baland bo‘lolmaydi”. Luqoning yuqorida aytib o'tilgan iborasi, unga ko'ra, "har kim o'zini kamol topsa, o'z ustozi kabi bo'ladi" bu fikrga to'liq mos keladi.

. Shogirdga ustoziga o‘xshasa, xizmatkorga esa xo‘jayiniga o‘xshasa kifoya. Agar uy xo'jayini Baalzabub deb atalgan bo'lsa, uning xonadoni qancha ko'p?

Albatta, shogird ustozidan, qul esa ustozidan oshib ketishi mumkin. Lekin bu har doim ham sodir bo'lavermaydi. Odatda, agar qul yoki shogird o'z xo'jayinlari va o'qituvchilariga o'xshasa, bu etarli. Bu, ayniqsa, Masih kabi Ustoz haqida gapirganda juda muhimdir. Shogirdlar U bilan umuman solishtira olmaydilar. Agar ular o'zlarining Ustozlariga ozgina o'xshasalar, bu ularga etarli bo'lar edi. Ular nima kiyishdi? G'ayrioddiy o'rganish qobiliyatida, g'ayrioddiy mo''jizalar ko'rsatishda? Yo'q, ular xuddi Ustozlari kabi azoblanishi kerak. Ular, albatta, bu borada Unga taqlid qilishlari mumkin. Lekin ular hech qachon bu borada Unga tenglasha olmaydilar.

Quyidagi nutq nima uchun bunday bo'lganligini tushuntirish uchun xizmat qiladi. Agar yovuz odamlar uy egasini, o'qituvchini, hukmdorni Beelzebub deb atasa, u holda xonadon, talabalar va qo'l ostidagilar yaxshi munosabatda bo'lishga umid qila olmaydi. Gap, albatta, ismning o'zi emas, balki bundan kelib chiqadigan oqibatlardir. Beelzebub so'zini qanday izohlashimizdan qat'iy nazar, odamni Beelzebub deb atash har qanday holatda ham yomon munosabatlarning belgisi va odamga nisbatan dushmanlik munosabatlarining belgisi bo'lib xizmat qiladi. Shunday qilib, agar odamlar o'qituvchiga dushmanlik bilan munosabatda bo'lishsa, talabalar o'zlariga nisbatan xuddi shunday munosabatni kutishlari kerak. Shunisi e'tiborga loyiqki, Injillardan ko'rinib turibdiki, hech kim Najotkorni Baalzabub deb atamagan. Faqat Uning faoliyati Baelzebub (; ; ) bilan bog'liq edi. Xushxabarda aytilganidek, U aynan shu narsani aytmoqchi.

Beelzebub so'zining o'zi tafsirchilar uchun juda ko'p qiyinchiliklarni keltirib chiqardi va aytish mumkinki, bu mavzu masalasi bugungi kungacha hal qilinmagan. Bu ism Ekrondagi Filist xudosini chaqirish uchun ishlatilgan bo'lib, unda faqat oddiy eslatmalar mavjud. Lekin hamma joyda bu nom ibroniycha yozilgan, Baelzebub emas, balki Baelzebub. Ibroniycha "zebub" "chivin" degan ma'noni anglatadi, chunki Beelzebub so'zini "pashshalar xudosi (xo'jayini, boshlig'i)" deb tarjima qilish mumkin. Yetmishta tarjimasi ushbu so'zning ushbu izohiga mos keladi, u hamma joyda ko'rsatilgan joylarda Baalzebubni Akron xudosi "Baal-fly" (Βál mῖa) orqali etkazadi. Ammo bu Baal "pashshalar xudosi" bo'lganmi yoki uning o'zi "pashsha xudosi"mi, ma'lumotlar yo'qligi sababli qaror qabul qilish juda qiyin. Bizga ma'lumki, qadimgi davrlardan bizgacha yetib kelgan tangalardan faqat bitta kumush tangada Aradning pashsha tasviri bor, ammo bu ham majusiylik, har holda, xudojo'ylik g'oyasiga begona emasligini ko'rsatadi. "chivin xudosi". Filistlarning bu xudosi haqidagi batafsil tadqiqotlarga kirishimiz shart emas, buni o'quvchilar Shohlarning To'rtinchi Kitobiga sharhlarda topadilar. Agar Yangi Ahdda Akron xudosining nomi Beelzebub bo'lsa, unda talqin kamida yarmiga soddalashtiriladi. Lekin Yangi Ahdda biz Beelzebub nomini topa olmaymiz va hamma joyda Beelzebub, ammo hamma kodlarda emas. Vulgate, suriyalik Peshito, surynik-sinaytik, kipr, Ierom, Avgustin, Beza va boshqalar belebos yozadilar. Shunday qilib, birinchidan, ushbu Yangi Ahdning Beelzebubning Ekron Bilezebub bilan aloqasi, Baelzebub Ekronda topilgan bir xil xudomi yoki boshqa xudomi, ikkinchidan, Yangi Ahddagi Beelzebub to'g'ri o'qilishi haqida savollar tug'iladi. yoki Beelzebub. Yoniq oxirgi savol Beelzebubni o'qish Beelzebubga qaraganda ko'proq tasdiqlangan degan ma'noda ijobiy javob berish mumkin. Ammo bu holda, bu o'sha Akron xudosi, faqat boshqacha nomlangan deb faraz qilsak, bunday o'zgarishni qanday izohlashimiz mumkin? Buning sababi, yahudiy aqlli va masxarachilar “zabub” so‘zini “zebul” – Talmudda uchraydigan so‘z (“zabal”dan – o‘ralash, g‘ijimlash) so‘ziga o‘zgartirib, bo‘lak, nopoklik, go‘ng va shu tariqa ma’nosini bildirganligi bilan izohlanadi. "chivinlar xudosi" dan Akron xudosi "kanalizatsiya xudosi" yoki "go'ng" ga aylandi. Garchi boshqa hollarda bunday o'zgarishlar o'xshashliksiz qolmasa-da, chunki "yahudiylar orasida butparastlarga qarshi so'kinishlar aniq ruxsat etilgan" bo'lsa-da, ravvinlar tilida go'ng "zabul" emas, balki "zabel" bo'lishiga e'tiroz bildirish mumkin. Shunday qilib, bu Baelzabub emas, balki Baelzabel bo'lar edi. Bundan tashqari, agar biz bu fikrni qabul qilsak, Najotkor o'z fikrlarini ifodalash uchun bu holatda xalq hazilini va bundan tashqari, mutlaqo toza bo'lmagan xarakterni qo'llaganligi aniq bo'ladi. Shuning uchun, ba'zilar boshqa tushuntirishni qabul qilishadi, unga ko'ra Beelzebub "turar joy xudosi" (dominus domicilii) degan ma'noni anglatadi, birinchidan, chunki ravvinlar adabiyotida "zabul" to'rtinchi osmonning nomi bo'lib, u erda samoviy Quddus, ma'bad joylashgan. , qurbongoh va Mikoil joylashgan , va "zibbul" - bu but qurbonligi, ikkinchidan, chunki Masihning O'zi, aftidan, "uyning xo'jayini" so'zlari bilan ishlatgan ismning ma'nosini tushuntiradi. Bu tushuntirish ham ko'plab e'tirozlarga duchor bo'ladi, ammo hozircha u hal qilinishi mumkin bo'lgan yagona narsa bo'lib qolmoqda. Bu holda, Beelzebub "ma'badning boshlig'i" yoki "but qurbonligi" degan ma'noni anglatadi. “Bu butparastlikni qo'zg'atuvchi va uni da'vat etgan jinlarning eng yomoni va eng muhimi. "Ma'badning Rabbiysi" (Uning Xudosi) ular uchun "butga sig'inishning boshlig'i", eng yomon jinlarning vakili edi. «Uning xonadoni» bunday muomaladan nimani kutishi mumkin? (Edershaym).

[Aslida bu soʻzning etimologiyasi boshqacha: oromiy oʻzagi “zavav” yoki “davav” “shikoyat, daʼvo” (akkadcha daba-bu) degan maʼnoni anglatadi. Bunday holda, "baalzebav" "ayblov ustasi" dan boshqa narsani anglatmaydi, ya'ni. oddiygina "da'vogar, ayblovchi". Shu ma'noda bu so'z, masalan, 13-asrgacha keng qo'llanilgan. ko'ra R.H. shu jumladan suriyalik. Bu so‘zning o‘xshash tovushli “chivin” (ibron. “zevuv”) so‘zi bilan aniqlanishi xalq etimologiyasining natijasi bo‘lib, akkad tilidagi qarzning asl ma’nosi unutilib, fonetik jihatdan o‘zgarishga olib kelgan bir paytda. so'zning "baalzebav" dan "baalzebuv" ga ko'rinishi. "Baalzebab" so'zining ibroniycha ekvivalenti "shayton" so'zi bo'lib, dastlab "sudda qarama-qarshi tomon" degan ma'noni anglatadi. - Eslatma ed.].

Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, ushbu oyatda bizning rus tilidagi tarjimamizda ifodalanmagan juda g'alati qurilish mavjud. So'zma-so'z tarjimasiga ko'ra: "Talaba o'z ustozi, xizmatkor esa xo'jayin bo'lishi kifoya". Ikkinchi holatda dativ ("xizmatkor" yoki "xizmatkor uchun") o'rniga, yunoncha matnda nominativ ("xizmatkor") mavjud. Ular bu nominativ "beparvo tarjima" natijasida joylashtirilgan deb o'ylashadi.

. Shuning uchun ulardan qo'rqmang, chunki oshkor bo'lmaydigan yashirin narsa yo'q va ma'lum bo'lmaydigan hech qanday yashirin narsa yo'q.

“Shuning uchun” so‘zi bu oyatning avvalgilari bilan bog‘liqligini aniq ko‘rsatib turibdi. Endi Najotkor shogirdlarini yovuz odamlardan qo'rqmaslikka nasihat qiladi va O'zining nasihati asosida u dushmanlarning kuchsizligini emas, shogirdlarning ularga qarshi ilohiy himoyasini emas, balki hamma sir vaqt o'tishi bilan oshkor bo'lishini qo'yadi. . Bu oyatni tushuntirish birinchi qarashda ko'rinadigan darajada oson emasligi darhol ayon bo'ladi. Bundan tashqari, bunday qat'iy bayonotni tushuntirish qiyin, unga ko'ra hamma sir albatta oshkor etilishi kerak. Hech qachon ochilmagan va hech qachon ochilmaydigan maxfiy ishlar bormi? Bunday qiyinchilik ko'plab qadimiy va zamonaviy tarjimonlarni Masihning so'zlarining bajarilishini faqat Rabbiyning kelajakdagi hukmiga bog'lashga majbur qildi. "Zulmatda yashiringan narsani yoritadi va qalbning niyatlarini ochadi, shunda hamma Xudodan hamdu sanolar oladi."(). Jerom bu parchani shunday izohladi, u davom etadi: Quvg'inchilarning shafqatsizligidan va kufr keltirganlarning g'azabidan qo'rqmang, chunki sizning fazilatingiz va ularning gunohlari oshkor bo'ladigan qiyomat kuni keladi. Ammo Xrizostom va Teofilakt bu iboralarni bo‘lajak hukmga havola qilmadilar, balki haqiqat oshkor bo‘ladi, shogirdlarning fazilati ham, tuhmatchilarning yomonliklarini ham vaqt ko‘rsatadi, degan ma’noda talqin qildilar. "Bir oz kuting," deydi Xrizostom, "va hamma sizni koinotning qutqaruvchilari va xayrixohlari deb ataydi. Vaqt yashirin hamma narsani ochib beradi, dushmanlarning tuhmatini ochib beradi, fazilatingizni ochib beradi”.

. Qorong‘ida aytsam, yorug‘likda gapir; Quloqqa nima eshitsangiz, uy tepasida va'z qiling.

Masihning bu so'zlaridan to'g'ridan-to'g'ri va aniq xulosa chiqarish mumkinki, U bu nutqni shogirdlariga ochiq va oshkora gapirmagan. "U yolg'iz va Falastinning kichik bir burchagida shogirdlari bilan suhbatlashdi" (Sent-John Chrysostom). Ammo bunday sharoitda Uning aytganlarini na Uning O'zi, na shogirdlari yashirishga hojat yo'q edi. Har xil majoziy iboralar yordamida, ularni tom ma'noda qabul qilish shart emas, chunki ular kundalik hayotdan olingan va ibodatxonaning urf-odatlariga hech qanday ishora yo'q edi, Najotkor bu fikrni tushuntiradi. Faqat sizning huzuringizda aytayotganimni hammaning oldida ayting; Mendan nima eshitsang, xuddi qulog'ingga tushgandek, baland ovozda gapir.

. Va tanani o'ldiradigan, lekin ruhni o'ldira olmaydiganlardan qo'rqmang; Lekin jahannamda jonni ham, tanani ham halok qila oladigan Undan ko'proq qo'rqing.

Bu oyatning ma’nosi shundaki, Allohdan odamlardan ko‘ra ko‘proq qo‘rqish, Unga odamlardan ko‘ra ko‘proq tavakkal qilishga buyurilgan. Havoriy Yoqubning maktubida ham xuddi shunday joy mavjud (). Evfimi Zigavin: "Qo'rquvni odamlar oldida emas, balki Xudo oldida qo'rquv bilan quvib chiqaring." Ushbu talqin ajoyib deb nomlanadi. Bu erda ruh haqida aytiladiki, u o'ldirilmaydi, balki yo'q qilinadi, chunki Bengel ta'kidlaganidek, ruh o'lmasdir.

. Ikkita kichik qush assariumga sotilmaydimi? Ulardan hech biri Otangizning irodasisiz erga yiqilmaydi.

Umuman kichik, ahamiyatsiz qushlar misoli (stidodia) chumchuqlar emas (garchi stundin chumchuq degan ma'noni bildirsa ham) va bundan tashqari, ularning pastligini yanada ko'rsatish uchun ataylab tanlangan. Luqoning ikkita o'rniga beshtasi bor. Ko'rsatkich, ehtimol, bozorda qushlarni sotishning tanish odatlarini anglatardi.

Falastindagi hozirgi mis tanga o'sha paytda qadimgi lotin assariysi va yunon tilidan keyin bo'lgan. Asning narxi dastlab bir dinorning 1/10 qismini, Puni urushidan keyin (miloddan avvalgi 217 yil) - dinorning atigi 1/16 qismini tashkil etdi. Eng kichik tanga pruta edi - asaning 1/8 qismi; Yangi Ahdda topilgan, yarim kodrant (Schyurer) bo'lgan oqadilar unga o'xshash edi.

"Yiqmaydi" iborasi mavjud umumiy ma'no- bu o'lim sabablaridan qat'i nazar, o'lmaydi. Shuning uchun qush tuzoqqa ilinib o'ladimi, otib o'ldimi, osmondan yoki shox-shabbadan tushib qoladimi va hokazolar haqida taxmin qilish behuda.

. Hatto boshingizdagi sochlar ham sanalgan;

Luqoda: "Ammo boshingizdan bir tuk ham tushmaydi"(). Tasviriy va plastik ifoda. Boshqacha qilib aytganda: boshingizdagi sochingizning o'zi qanchalik qadrli bo'lmasin, hisobda ularning birortasi ham Allohning ilmi va irodasisiz yo'qolmaydi.

. Qo'rqmang: siz ko'plab mayda qushlardan yaxshiroqsiz.

(Qarang: oyatning ikkinchi yarmi - bir oz farq bilan).

Buning ma'nosi shundaki, agar siz kichik qushlardan bir oz yaxshiroq bo'lganingizda ham, samoviy Otangiz sizga g'amxo'rlik qiladi. Shuning uchun shogirdlarning narxi kichik qushlarning narxidan qanchalik ko'p bo'lsa, u kattaroqdir. Rus tilidagi tarjima butunlay to'g'ri emas va so'zma-so'zdan ko'ra mazmunliroq qilingan. Asl nusxada: siz ko'plab kichik qushlardan farq qilasiz. Rus tilidagi tarjimasi slavyan, lotincha vulgate, nemis va ingliz tilidagi tarjimalarga oʻxshaydi.

. Shunday ekan, kim Meni odamlar oldida tan olsa, Men ham samoviy Otam oldida uni tan olaman;

So'zma-so'z: "Kim Meni odamlar oldida tan olsa, Men ham uni osmondagi Otamning oldida tan olaman". Najotkor bu erda aytmoqchi bo'lgan fikr aniq. Aytgancha, tan olish va Masihga nisbatan - Uni Masih va Uning ta'limotini ilohiy deb tan olish demakdir. Bunday e'tirof nafaqat so'zda, balki amalda ham ifodalanishi mumkin.

Avvalgisi bilan aloqasi ham juda aniq. Najotkor O'zining nomi uchun ta'qiblar haqida gapirar ekan, bu erda ularning oqibatlari qanday bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. Ular qo'rquv yoki dunyoviy bog'lanish orqali ko'pchilikni Butrus kabi Uni inkor etishga majbur qiladi. Buni ta'minlab, U bunday voz kechish qanday oqibatlarga olib kelishi mumkinligi haqida gapiradi. Teofilakt bu oyatni biroz boshqacha tushuntiradi. “U: “Kim Menga iqror boʻlsa, men bilan, yaʼni. Mening kuchim bilan. Kufr keltirganlardan: «Menga qasamki, mendan, deb aytmadi, bu bilan ko'rsatib turibdiki, yuz o'girgan kishi yuqoridan yordami yo'qdir».

. Lekin kim odamlar oldida Meni inkor qilsa, Men ham osmondagi Otam oldida uni inkor etaman.

Fikr oldingi misradagi kabi, faqat inkor shaklida ifodalangan. Bu oyat oldingi misrada aytilganlarni oydinlashtirishga xizmat qilishi mumkin.

. Men yer yuziga tinchlik olib kelish uchun keldim, deb o'ylamanglar; Men tinchlik keltirgani emas, qilich keltirgani keldim,

Luqoda () parallel parcha bor, u erda bir xil fikr biroz boshqacha ifodalangan. Ushbu oyatning eng yaxshi ta'rifi Jon Krisostomning so'zlari bo'lishi mumkin: “Uning O'zi qanday qilib har bir uyga kirganda, ularni tinchlik bilan kutib olishga buyurdi? Nega farishtalar xuddi shunday kuylashdi: "Yuqorida Xudoga shon-sharaflar va er yuzida tinchlik"()? Nega barcha payg‘ambarlar bir xil narsani targ‘ib qilganlar? Chunki, ayniqsa, osoyishtalik kasallik bilan kasallangan narsa uzilganda, dushmanlik ajratilganda o'rnatiladi. Faqat shu tarzda osmonning yer bilan bog'lanishi mumkin. Axir, shifokor undan davolab bo'lmaydigan a'zoni kesib tashlaganida, tananing boshqa qismlarini qutqaradi; Xuddi shunday, harbiy rahbar fitnachilar o'rtasidagi kelishuvni buzsa, xotirjamlikni tiklaydi." Bundan tashqari, Xrizostom shunday deydi: "Birlik har doim ham yaxshi emas va qaroqchilar ba'zan rozi bo'lishadi. Shunday qilib, urush Masihning qat'iyatining natijasi emas, balki odamlarning irodasi bilan bog'liq edi. Masihning O'zi hamma taqvodorlik masalasida bir ovozdan bo'lishini xohladi, lekin odamlar o'zaro bo'linib ketgani sababli, janjal boshlandi.

. Kim otasini yoki onasini Mendan ko'proq sevsa, Menga loyiq emas; Kim o'g'il yoki qizini Mendan ko'proq sevsa, Menga loyiq emas.

Luqo xuddi shu fikrni ifodalaydi, lekin ancha kuchli. O'rniga "Kim ko'proq sevadi" – "Agar odam ota-onasini, xotini va bolalarini yomon ko'rmasa" Va hokazo. Ikkala xushxabarchining so'zlari u haqida gapiradigan ma'noda tushuntirildi ko'proq sevgi umuman Najotkorga va sharoitlar buni talab qilganda; masalan, yaqin qarindoshlar Uning amrlariga rozi bo'lmasa, ularga bo'lgan muhabbat bu amrlarni buzishni talab qilganda. Yoki Masihga bo'lgan sevgi shunday kuch bilan ajralib turishi kerakki, otaga, onaga va boshqalarga bo'lgan muhabbat Masihga bo'lgan sevgi bilan solishtirganda dushmanlik kabi ko'rinishi kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, bu so'zlar Levining qaerdaligini eslatadi "U otasi va onasi haqida: "Men ularga qaramayman", deydi va u akalarini tanimaydi va o'g'illarini tanimaydi; Chunki ular, levilar, Sening so‘zlaringga va ahdingga rioya qilishadi”.; va, har biri o'z birodarini, do'stini va qo'shnisini o'ldirganida, oltin buzoqni qurishdan keyin isroilliklarning kaltaklanishi haqida gapiradi. Shunday qilib, Eski Ahdda Rabbiyning amrlarini bajarish uchun nafrat va hatto yaqinlaringizni o'ldirishda misollar kam emas. Lekin, albatta, Masih O'z so'zlari bilan yaqinlariga nisbatan har qanday nafrat uyg'otadi va Uning bu amri har qanday qo'pollik bilan ajralib turadi, deb o'ylash mumkin emas. Hayotda ko'p holatlar mavjud, masalan, do'stlarga bo'lgan muhabbat eng yaqin qarindoshlarga bo'lgan muhabbatdan ustun turadi. Najotkorning so'zlari Inson O'g'lining ilohiy va yuksak o'z-o'zini anglashiga ishora qiladi va hech kim bu erda inson kuchidan tashqari, axloqsiz yoki noqonuniy narsani talab qilgan deb ayta olmaydi.

. Kim xochini ko'tarmasa va Menga ergashmasa, Menga loyiq emas.

Bu gapning asl ma'nosi juda aniq. Masihga ergashish birinchi navbatda xochni ko'tarishni anglatadi. Bu erda birinchi marta Matto Xushxabarida xoch haqida so'zma-so'z nutq mavjud. O'sha paytda Najotkorning O'zi allaqachon bu xochni yashirincha ko'targan edi. Boshqalar tomonidan o'zaro bog'liqlik ixtiyoriy deb hisoblanadi. Bu iborani tom ma'noda qabul qilishning hojati yo'q. Xoch deganda biz umuman azob-uqubatlarni nazarda tutamiz. Bu iborada ham uchraydi; ; ; ).

. kim payg'ambarni payg'ambar nomi bilan qabul qilsa, payg'ambarning mukofotini oladi; Kim solihni solihlar nomidan qabul qilsa, solihlarning mukofotini oladi.

Ushbu iboraning umumiy ma'nosi juda aniq. Kim payg'ambarlar bilan muloqot qilsa, u payg'ambarlar olgan mukofotni oladi va kim solihlar bilan muloqot qilsa, solihlar oladigan mukofotni oladi. Bu yerda mukofot degani, albatta, Alloh tomonidan berilgan narsadir. Qandaydir moddiy mukofot emas, balki ma'naviy mukofot. Bu erda yagona muammo - bu ifoda: "Payg'ambar nomi bilan", Va: "Solihlar nomi bilan". Nima uchun bu oddiygina emas: payg'ambar va solih odam, balki "nomi bilan"? Yunoncha eἰs ὄnomo iborasi quyidagi tarjimaga imkon beradi: kim payg'ambarni payg'ambar deb hisoblasa ... va solihni solih deb hisoblasa va hokazo. Ibroniy tilidan kelib chiqqanligi sababli tartibsiz yunoncha shakl. "Beshem" (Blass).

Jerom bu iborani quyidagicha ifodalaydi: kim payg'ambarni payg'ambar deb qabul qilsa va uni kelajak haqida gapirayotgan deb tushunsa, payg'ambarlik mukofotini oladi. Payg'ambarlarni aniq ma'noda tushungan yahudiylar payg'ambarlarning mukofotini olmaydilar. Boshqacha aytganda, har bir kasbda somon bug'doy bilan aralashadi. Xuddi shu oyatni tushuntirib, Jerom yana so'raydi: “Shunday ekan, biz soxta payg'ambarlar va Yahudoni qabul qilib, ularga yordam berishimiz kerakmi? Bu haqda ogohlantirib, Rabbiy avvalroq yuzlarni emas, balki ismlarni qabul qilish kerakligini aytdi; Qabul qilganlar esa, hatto olganlari munosib bo‘lmasa ham, ajrdan mahrum bo‘lmaydilar”. Qabul qilganlar payg'ambar kabi Xudoga itoat qilishlarini ko'rsatadilar. Xuddi shunday, qaroqchilarni qabul qilganlar, ular bilan yaqin aloqada bo'lib, qaroqchilarga tayinlangan jazoni oladilar. Bu umumiy qonunga muvofiq amalga oshiriladi.

. Kim bu kichkintoylardan biriga shogird nomidan faqat bir piyola sovuq suv ichsa, sizlarga chinini aytayin, mukofotidan mahrum bo‘lmaydi.

Bu erda "kichkintoylar" deganda biz faqat voizlik qilish uchun yuborilgan va o'zlarining rivojlanishida hali ham bolalar kabi bo'lgan shogirdlarni tushunishimiz mumkin. Uning qilgan eng kichik xizmatlari unutilmaydi va mukofotini yo'qotmaydi. Ularning biznesining ahamiyati hatto ularga ko'rsatiladigan arzon xizmatlarga ham ma'no beradi. Xulosa qilib shuni ta'kidlaymizki, "faqat" so'zlar bilan bog'lanishi kerak "bir chashka sovuq suv", so'zlar bilan emas "talaba nomidan".

B. O'n ikki shogirdning chaqiruvi (10:1-4)

10,1 9-bobning oxirgi oyatida Rabbiy shogirdlariga ko'proq ishchilar uchun ibodat qilishni buyurdi. Bu ibodat samimiy bo'lishi uchun talabalarning o'zlari ishga borishga tayyor bo'lishlari kerak. Shuning uchun biz bu erda Rabbiy chaqirayotganini topamiz Uning o'n ikki shogirdi. U allaqachon ularni tanlagan va endi ularni Isroil xalqiga maxsus xushxabar xizmatiga chaqirmoqda. Da'vat nopok ruhlarni quvib chiqarish va har xil kasalliklarni davolash kuchi bilan birga edi. Bu erda Isoning o'ziga xosligi ko'rinadi. Boshqalar ham mo''jizalar ko'rsatdilar, lekin hech kim bu kuchni o'tkazmadi.

10,2-4 Mana ismlar o'n ikki havoriy:

1. Butrus deb atalgan Simun. Qattiq, saxiy va mehribon, u tabiiy lider edi.

2. Andrey, uning ukasi. Uni Iso bilan suvga cho'mdiruvchi Yahyo tanishtirgan (Yuhanno 1:36,40). Keyin ukasi Butrusni Uning oldiga olib keldi. Shu paytdan boshlab boshqalarni Isoga olib borish uning ishtiyoqiga aylandi.

3. Zabadiyning o'g'li Yoqub, Hirod keyinchalik o'ldirgan (Havoriylar 12:2), o'n ikki kishining birinchisi shahid bo'lib vafot etgan.

4. Jon, uning ukasi. Zabadiyning oʻgʻli ham Isoning sevgan shogirdi edi. Biz unga to'rtinchi Injil, uchta maktub va Vahiyni qarzdormiz.

5. Filipp. Baytsayda shahrida yashovchi u Natan'ilni Isoning oldiga olib keldi. Uni Havoriylar kitobidagi xushxabarchi Filipp bilan adashtirmaslik kerak.

6. Bartolomey. Bu Iso hiyla topmagan isroillik Natan'il ekanligiga ishoniladi (Yuhanno 1:47).

7. Tomas, Didymus deb ham ataladi, bu "egizak" degan ma'noni anglatadi. Odatda "shubhali Tomas" deb nomlanadi; uning shubhalari Masihning ajoyib tan olinishiga olib keldi (Yuhanno 20:28).

8. Metyu. Bu Xushxabarni yozgan sobiq soliq yig'uvchi.

9. Yoqub, Alfeyning o'g'li. U haqida aniq hech narsa ma'lum emas.

10. Thaddeus laqabli Levvey. U Yoqubning o'g'li Yahudo nomi bilan ham tanilgan (Luqo 6:16). U haqidagi yagona ommaviy eslatma Yuhannoda yozilgan. 14.22.

11. Kan'onlik Simun, Luqo uni Zealot deb ataydi (6.15).

12. Yahudo Ishqariyot, Rabbimizga xoin.

O'sha paytdagi talabalar taxminan yigirma yoshda edi. Ular hayotning turli yo'llaridan chaqirilgan va ehtimol o'rtacha qobiliyatli yoshlar edi. Ularning haqiqiy buyukligi Iso bilan muloqotda edi.

B. Isroilga xizmat qilish (10:5-33)

10,5-6 Bu bobda Isoning maxsus va'zgo'ylik kampaniyasi haqidagi ko'rsatmalari mavjud Isroil uyi. Buni yetmishta shogirdning keyingi missiyasi (Luqo 10:1) yoki Buyuk topshiriq (Matto 28:19-20) bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Bu maxsus maqsadli vaqtinchalik topshiriq edi: e'lon qilish Osmon Shohligi. Garchi qonunlarning ba'zilari barcha asrlarda Xudoning xalqi uchun doimiy ahamiyatga ega bo'lsa-da, ularning ba'zilari keyinchalik Rabbiy Iso tomonidan bekor qilinganligi ularning abadiy qolishi uchun mo'ljallanmaganligidan dalolat beradi (Luqo 22:35-36).

Birinchidan, marshrut belgilanadi.Talabalar kirmasligi kerak butparastlarga yoki Samariyaliklar- yahudiylar nafratlanadigan aralash qabila. Bu vaqtda ularning xizmati faqat boshqarildi Isroil xonadonining adashgan qo‘ylariga.

10,7 Ularning vazifasi buni e'lon qilishdir Osmon Shohligi yaqinlashdi.

Agar Isroil bu xabarni qabul qilishdan bosh tortsa, ular uchun hech qanday bahona bo'lmaydi, chunki rasmiy e'lon faqat ular uchun qilingan. Osmon Shohligi Shoh shaxsida yaqinlashdi. Isroil uni qabul qiladimi yoki rad etadimi, qaror qilishi kerak.

10,8 Shogirdlarga topshiriqlarini tasdiqlash uchun ishonchnomalar berildi. Ular majbur edi kasallarni shifolang, moxovlarni tozalang, o'liklarni tiriltiring Va jinlarni quvib chiqaring. Yahudiylar mo''jizalar ko'rsatishni talab qilishdi (1 Kor. 1:22), shuning uchun Xudo ularga bu mo''jizalarni berishga inoyat qildi.

Mukofotga kelsak, Rabbiyning vakillari o'zlarining xizmatlari uchun hech qanday to'lov olmasliklari kerak edi.

Ular bebaho ne'matlarni olishdi va ularni ham xuddi shunday berishlari kerak.

10,9-10 Ular sayohat uchun zarur narsalarni saqlashlari shart emas edi. Axir, ular isroilliklarga va'z qilayotgan isroilliklar edi va isroilliklar orasida ishchi o'z ovqatiga loyiq bo'lgan umumiy qabul qilingan qonun bor edi. Shuning uchun ular o'zlari bilan olib ketishlari shart emas oltin, kumush, mis, sumu ovqat uchun, kiyim, poyabzal almashtirish yoki tayoqchalar.

Bu, ehtimol, zaxira poyabzal yoki zaxira xodimlarni nazarda tutadi, chunki ular allaqachon olishga ruxsat berilgan xodimlarga ega edilar (Mark 6:8).

Ushbu amrning ma'nosi shundaki, ularning ehtiyojlari "har kuni o'z-o'zidan g'amxo'rlik qiladi" tamoyiliga muvofiq qondiriladi.

10,11 Ular uy-joyga qanday g'amxo'rlik qilishlari kerak edi? Ular kirganlarida shahar, keyin ular buni ko'rishlari kerak edi munosib ularni Rabbiyning shogirdlari sifatida qabul qiladigan va ular olib kelgan xabarni qabul qilishga ochiq bo'lgan usta. Agar ular shunday xo'jayinni topsalar, ular bu shaharda bo'lishlari davomida u bilan birga bo'lishlari va yaxshiroq yashash sharoitlarini topsalar ham, boshqasiga o'tmasliklari yaxshiroqdir.

10,12-14 Agar oila ularni qabul qilsa, shogirdlar qabul qilishlari kerak edi salomlashish uni xushmuomalalik bilan va mehmondo'stligi uchun minnatdorchilik bilan. Boshqa tomondan, agar xonadon Rabbiyning xabarchilarini qabul qilishdan bosh tortsa, ular ibodat qilishlari shart emas. dunyo Xudo uning ustida edi, ya'ni. ular bu oilaga baraka aytmasliklari kerak edi. Va nafaqat bu; ular Xudoning noroziligini silkitib ko'rsatishlari kerak edi chang o'zlaridan oyoqlar Masihning shogirdlarini rad etib, oila Uning O'zini rad etdi.

10,15 Iso bunday rad etish yanada qattiqroq jazoga olib kelishi haqida ogohlantirgan qiyomat kunida, buzuqlarning jazosidan ko'ra Sadom va G'amo'ra. Bu so'zlar do'zaxda turli darajadagi jazolar bo'lishiga dalildir, aks holda qanday qilib jazo bo'lishi mumkin? yanada quvonarli boshqalarga qaraganda?

10,16 Bu oyatlarda Iso O'zining o'n ikki shogirdiga quvg'in boshlanganda nima qilish kerakligi haqida maslahat beradi. Ular kabi bo'ladi bo'rilar orasidagi qo'ylar, ularni yo'q qilishni niyat qilgan yovuz odamlar bilan o'ralgan. Ular majbur ilon kabi dono bo'ling befoyda qarshilik ko'rsatishdan yoki murosasiz vaziyatlarga tushishdan qochish. Ular bo'lishi kerak kaptar kabi oddiy solih xarakter va beg'araz imon qurollari bilan himoyalangan.

10,17 Ularni sudga sudrab, kaltaklaydigan imonsiz yahudiylardan ham ehtiyot bo'lishlari kerak ularning sinagogalarida. Ularga qilingan hujumlar ham fuqarolik, ham diniy bo'ladi.

10,18 Ular Masihga olib boriladi hukmdorlar va podshohlarga. Ammo Xudoning ishi inson yovuzligi ustidan g'alaba qozonadi.

"Insonning yomon niyati bor, lekin Xudoning yo'li bor." Mag'lubiyatga uchragandek tuyulgan paytlarda, shogirdlar hukmdorlar va hukmdorlar oldida guvohlik berishning tengsiz sharafiga ega bo'lishadi. butparastlar. Xudo sodir bo'lgan hamma narsani yaxshi tomonga o'zgartiradi. Xristianlik juda ko'p azob chekdi fuqarolik organlari, garchi "hech bir ta'limot hokimiyat tepasiga kelganlarga unchalik katta foyda keltirmagan".

10,19-20 Talabalar so'roq paytida nima deyishlarini takrorlashlari shart emas. O'sha vaqt kelganda, Ruh Xudo ularga Masihni ulug'laydigan va ularning ayblovchilarini butunlay sharmanda qiladigan tarzda javob berishlari uchun zaruriy muqaddas donolikni beradi. 19-oyatni talqin qilishda ikkita haddan tashqari narsadan qochish kerak.

Birinchidan, masihiy va'zni oldindan tayyorlamasligi kerak, deb taxmin qilish soddalikdir. Ikkinchidan, bu oyatning bugungi kunimizga taalluqli emasligi haqidagi dalil bor. Va'zgo'y har bir aniq holat uchun tegishli so'zni Xudo oldida ibodat holatida kutishi to'g'ri va maqsadga muvofiqdir. Ammo inqiroz davrida barcha imonlilar Xudoning ularga ilohiy ilhom bilan gapirish uchun donolik berish haqidagi va'dasiga ishonishlari ham haqiqatdir. Ular Otamizning Ruhi uchun mikrofonga aylanadi.

10,21 Iso shogirdlarini xiyonat va xiyonatga duch kelishlari haqida ogohlantirgan. Birodar haqida ma'lumot beradi uka Ota unga xiyonat qiladi o'g'lim. Bolalar o'zlariga qarshi guvohlik beradilar ota-onalar, buning natijasida ota-onalar halok bo'ladi.

J.C. McAuley buni yaxshi aytdi:

"Biz yaxshi muhitdamiz, dunyoning nafratiga chidab turibmiz... Qul dushman qo'lidan Rabbimiz azoblaganidan yaxshiroq muolajani kuta olmaydi. Agar dunyo Iso uchun xochdan yaxshiroq narsani topa olmasa edi, u holda u shunday bo'lishi mumkin edi. Uning izdoshlari uchun oltin arava topma, agar U uchun faqat tikanlar bo'lsa, unda biz uchun tojlar bo'lmaydi ... Faqat ishonch hosil qilaylikki, dunyo bizni "Masih tufayli" haqiqatan ham yomon ko'radi va bizda hech narsa yo'q. Bu jirkanch va biz vakili bo'lgan rahmdil Xudoga noloyiqdir.(J.C.Makoley, O'limgacha itoatkorlik: Yuhannodagi sadoqatli tadqiqotlar"Xushxabar, II: 59.)

10,22-23 Talabalar qiladi hamma tomonidan nafratlanadi- istisnosiz hammasi emas, balki barcha madaniyatlar, millatlar, sinflar va boshqalar. “Oxirigacha chidagan najot topadi”. O'z-o'zidan bu oyat sabr-toqat bilan najot topish mumkinligini ko'rsatadi. Biz bilamizki, bu so'zlarni bu tarzda talqin qilib bo'lmaydi, chunki Muqaddas Yozuvlarda najot imon orqali Xudoning inoyatining bepul sovg'asi sifatida taqdim etilgan (Efes. 2:8-9). Shuningdek, bu oyat Masihga sodiq bo'lganlar jismoniy o'limdan xalos bo'lishlarini anglatmaydi; oldingi oyat ba'zi sodiq shogirdlarning o'limini bashorat qiladi. Tushuntirish eng oddiy: sabr-toqat chinakam najotning belgisidir. Quvg'inlarda oxirigacha chidaganlar o'zlarining sobitqadamliklari bilan chinakam imonli ekanliklarini ko'rsatadilar.

Biz xuddi shu so'zni Mattda topamiz. 24:13, bu erda u buyuk qayg'u paytida yahudiylarning sodiq qoldig'ini nazarda tutadi, ular Rabbiy Isoga sodiqliklarini buzishdan bosh tortdilar.

Ularning sabr-toqati haqiqiy shogird ekanliklarini yaqqol ko'rsatadi.

Kelajak bilan bog'liq Bibliya parchalarida Xudoning Ruhi ko'pincha yaqindan uzoq kelajakka o'tadi. Bashorat to'liq bo'lmagan, bevosita ma'noga ega bo'lishi mumkin, va tugallangan, uzoqroq bajarilishi mumkin.

Misol uchun, Masihning ikkita kelishini tushuntirishsiz bir parchada birlashtirish mumkin (Ishayo 52:14-15; Mik. 5:2-4). 22 va 23 oyatlarida Rabbiy Iso bir xil turdagi bashoratli o'tishni ishlatadi. U shogirdlarini Uning yo'lida azoblanishidan ogohlantiradi; Keyin u buyuk qayg'u davriga qaytib kelganga o'xshaydi va shogirdlarni O'zining sodiq yahudiy izdoshlarining xarakterli vakillari sifatida ko'radi. U birinchi masihiylarning azoblaridan ikkinchi marta kelishidan oldin imonlilar boshdan kechiradigan azoblarga o'tadi.

23-oyatning birinchi qismi o'n ikki shogirdga nisbatan qo'llanilishi mumkin:

"Bir shaharda sizni quvg'in qilsalar, boshqa shaharga qochinglar." Ular zulm ostida qolishga majbur emaslar, agar undan halol qutula olsalar. “Xavfdan qochish gunoh emas, burchdan qochish gunohdir”.

23-oyatning oxirgi qismi bizni kelajakka, Masihning hukmronlik qilishiga qadar bo'lgan kunlarga olib boradi: “...Inson Oʻgʻli kelguniga qadar Isroil shaharlarini aylanib chiqishga vaqtingiz boʻlmaydi”. Bu so'zlar shogirdlarning vazifasiga ishora qila olmasdi, chunki Inson O'g'li allaqachon kelgan edi. Ba'zi Muqaddas Kitob o'qituvchilari bu oyatni milodiy 70-yilda Quddusning vayron qilingani haqida tushunishadi. Biroq, nima uchun bu halokatni "Inson O'g'lining kelishi" deb aytish mumkinligini tushunish qiyin. Bu erda Uning ikkinchi kelishi haqidagi ma'lumotni ko'rish mantiqiyroq ko'rinadi. Buyuk qayg'u paytida, Masihga sodiq yahudiy birodarligi hamma joyda Shohlik Xushxabarini tarqatadi. Ular quvg'in va ta'qib qilinadi. Ammo ular Isroilning barcha shaharlarini aylanib chiqishdan oldin, Iso dushmanlarini hukm qilish va Shohligini o'rnatish uchun qaytib keladi.

23-oyat va Matto 24:14 o'rtasida ziddiyat bordek tuyulishi mumkin. Bu erda ta'kidlangan Yo'q Hammasi Isroil shaharlari oldin aylanib chiqishga vaqt topadi Inson O'g'li kelganda. Unda aytilishicha, Uning ikkinchi kelishidan oldin shohlik haqidagi xushxabar butun dunyo bo'ylab va'z qilinadi. Biroq, bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Xushxabar butun dunyo bo'ylab va'z qilinadi, garchi har bir kishi uchun bo'lishi shart emas. Ammo bu va'z kuchli qarshilikka duch keladi va Isroilda va'z qiluvchilar qattiq ta'qib qilinadi va to'sqinlik qiladi. Shuning uchun ular Isroilning barcha shaharlarini aylanib o'tmaydilar.

10,24-25 Rabbiyning shogirdlari ko'pincha nima uchun shunday bo'lishi kerak deb hayron bo'lishadi yomon munosabat. Agar Iso Masih bo'lsa, nega shogirdlari shohlik qilish o'rniga azob chekishlari kerak edi? 24 va 25 oyatlarida Masih ularning chalkashliklarini oldindan aytib, ularga U bilan bo'lgan munosabatlarini eslatib, javob beradi. Ular talabalar, U ularning Ustozidir. Ular xizmatkorlar va U ularning xo'jayinidir. Ular xonadon a'zolaridir va U uyning Xo'jayinidir. Talaba bo'lish - Ustozga ergashish, Undan yuqori bo'lish emas.

Xizmatkorlar xo'jayinidan yaxshiroq muomala qilishni kutmasliklari kerak. Agar uyning hurmatli xo'jayini nomini olgan bo'lsa Beelzebub(yolg'on xudosi, Akron xudosi, yahudiylar uning nomini "Shayton" nomi o'rniga ishlatishgan), shunda ular Uni yanada ko'proq haqorat qilishadi. maishiy. Shogird bo'lish, xuddi Ustoz kabi rad etishni anglatadi.

10,26-27 Rabbiy uch marta shogirdlariga "qo'rqmanglar" deb aytadi (26, 28, 31-oyatlar). Birinchidan, ular Yo'q kerak qo'rqib dushmanlarining zohiriy g'alabasi; Kelgusi kunda uning da'vosi shon-sharaf bilan oqlanadi. Hozirgacha bu xushxabar yopilgan sir, va Uning ta'limoti qiyosiy edi yashirin. Ammo tez orada shogirdlar nasroniylik ta'limotini e'lon qilishlari kerak, bu ta'limot hozirgacha ularga yashirincha aytilgan, ya'ni. yolg'iz.

10,28 Ikkinchidan, talabalar Yo'q kerak qo'rqib insonning g'azabini o'ldirishga qodir. Odamlar qila oladigan eng yomon narsa tanani o'ldirish.

Jismoniy o'lim masihiy uchun eng katta fojia emas. O'lish Masih bilan birga bo'lishni anglatadi va bu beqiyos yaxshiroqdir. O'lim - gunoh, qayg'u, kasallik, azob va o'limdan xalos bo'lish va abadiy shon-sharafga o'tishdir. Boshqacha qilib aytganda, odamlar qila oladigan eng yomon narsa bu Xudoning farzandi bilan sodir bo'lishi mumkin bo'lgan eng yaxshi narsadir.

Shogirdlar odamlardan qo'rqmasliklari kerak, ular hurmat qilishlari kerak qo'rquv oldin Jahannamda jonni ham, tanani ham yo'q qila oladiganlarga. Eng katta yo'qotish Xudodan, Masihdan va umiddan abadiy ajralishdir. Ma'naviy o'lim - bu o'lchab bo'lmaydigan yo'qotish va har qanday holatda ham oldini olish mumkin bo'lmagan halokatdir.

Isoning 28-oyatdagi so'zlari Avliyo Jon Noksning epitafiyasini esga oladi: "Bu erda Xudodan shunchalik qo'rqqan odam yotibdiki, u hech qachon hech kimning yuzidan qo'rqmagan".

10,29 Shogirdlar azob-uqubat o'rtasida Xudo ularga g'amxo'rlik qilishiga ishonishlari kerak. Rabbiy buni hamma joyda yashaydigan chumchuq misoli orqali bizga o'rgatadi. Bu ikkita kichik qushlar assariumga sotilgan(kichik tanga). Lekin hali ham ularning hech biri siz o'lmaydi Otaning irodasi, Uning xabardorligi yoki mavjudligisiz. Birov aytganidek: "Xudo har bir chumchuqning dafn marosimida".

10,30-31 Har bir chumchuq bilan shaxsan qiziqadigan o'sha Xudo doimiy hisob-kitob qiladi boshidagi sochlar Uning har bir farzandi.

Bir o‘ram soch, albatta, chumchuqdan ham qimmat emas. Bu Uning xalqi ko'p ekanligini ko'rsatadi qimmatroq uning uchun, chumchuqlarga qaraganda. Keyin qo'rqishimiz kerakmi?

10,32 Yuqoridagi mulohazalarga asoslanib, Masihning shogirdlari uchun qo'rquvsizlikdan ko'ra oqilonaroq nima bo'lishi mumkin? tan olmoq Uning odamlar oldida? Ular boshdan kechirishlari kerak bo'lgan har qanday sharmandalik yoki sharmandalik Rabbiy Iso ularni tan olganida, osmonda ko'p mukofotlanadi. oldin unga Ota. Bu erda Masihning tan olinishi Unga Rabbiy va Najotkor sifatida ishonishni va natijada Uni hayot va lablar bilan tan olishni o'z ichiga oladi. O'n ikki shogirdning ko'pchiligi uchun bu yo'l shahidlik orqali Rabbiyning shaxsiy tan olishiga olib keldi.

10,33 Er yuzida Masihni inkor qilish rad etish orqali to'lanadi oldin Xudo osmonda. Bu holatda Masihni inkor etish Uning birovning hayotiga da'vosini tan olishdan bosh tortishni anglatadi.

Hayoti haqiqatda “Men seni hech qachon tanimaganman” deganlar, oxirida Masihning so‘zlarini eshitadilar: “Men seni hech qachon tanimaganman”. Bu erda Rabbiy, Butrus bilan bo'lgani kabi, bosim ostida vaqtinchalik voz kechishni nazarda tutmaydi, balki odatiy va yakuniy bo'lgan voz kechishni nazarda tutadi.

D. Tinchlik emas, qilich (10.34-39).

10,34 Rabbimizning so'zlari, Uning kelishining ko'rinadigan natijalari Uning kelishining aniq maqsadi sifatida bayon etilganda, majoziy ma'noda tushunilishi kerak.

U aytadiki, U U tinchlik keltirgani emas, qilich keltirgani kelgan. U aslida tinchlik olib kelish uchun kelmagan (Efes. 2:14-17); U dunyo U orqali najot topishi uchun keldi (Yuhanno 3:17).

10,35-37 Ammo bu erda gap shundaki, har bir kishi Uning shogirdi bo'lganida, ularning oilalari ularga qarshi chiqadi. Imonga kirgan otaga imonsiz o'g'li qarshilik qiladi; nasroniy onaga - uning najot topmagan qizi. Qayta tiklangan qaynona, qayta tug'ilmagan kelinining nafratiga duchor bo'ladi. Shunday qilib, Masih va oila o'rtasida har doim tanlov mavjud. Hech qanday tabiiy aloqa shogirdni Rabbiyga mutlaq sadoqatdan chalg'itmasligi kerak.

Najotkor ota, ona, o'g'il yoki qizdan ustun bo'lishi kerak.

Talaba bo'lish huquqining baholaridan biri bu munosabatlarning keskinlashishi, janjal va oila a'zolaridan begonalashishdir. Bu dushmanlik ko'pincha hayotning boshqa sohalarida uchraydiganidan ko'ra achchiqroqdir.

10,39 Masihga bo'lgan sevgi o'zini himoya qilish instinktini butunlay bo'ysundirishi kerak: “O'z jonini saqlab qolgan kishi uni yo'qotadi, kimki o'z jonini yo'qotsa Masih uni qutqaradi." Vasvasa hayotingizni ushlab turish, to'liq bag'ishlanishning og'rig'i va hayotini yo'qotishdan qochishdir. Rohat uchun o'tgan umr behuda o'tgan umrdir. Eng foydali hayot - bu Masihning xizmatida o'tgan hayotdir. Inson, kim hayotini yo'qotadi chunki u buni Unga bag'ishlagan, saqlab qoladi buzilmagan.

D. Bir piyola sovuq suv (10.40-42)

10,40 Hamma ham shogirdlarning xushxabarini rad etmaydi. Ba'zilar ularni Masihning elchilari deb bilishadi va ularga yaxshi munosabatda bo'lishadi. Talabalar ega bo'ladi cheklangan imkoniyat bunday mehribonlik uchun mukofot, lekin ular uchun tashvishlanadigan hech narsa yo'q - ular uchun qilingan hamma narsa Rabbiyning O'zi uchun qilingan deb hisoblanadi va tegishli mukofotni oladi.

Masihning shogirdini qabul qilish Masihning O'zini qabul qilish bilan barobardir va Masihni qabul qilish Otani qabul qilish bilan bir xil, kim yubordi U, chunki yuborilgan yuboruvchini ifodalaydi. Unga topshiriq bergan davlat hukumati vakili bo‘lgan elchini qabul qilish o‘z mamlakati bilan diplomatik aloqada bo‘lishdir.

10,41 Har qanday, payg'ambarni kim qabul qiladi payg'ambar nomi bilan, payg'ambarning mukofotini oladi. DA. Pierson sharhlari:

"Yahudiylar payg'ambarning mukofotini eng yuqori deb bilishgan, chunki shohlar Rabbiy nomidan shohlikni qabul qilganlarida va ruhoniylar Rabbiy nomidan xizmat qilganlarida, Rabbiydan bir payg'ambar kelib, shohga ham, shohga ham ko'rsatma bergan. ruhoniy.Masih aytadiki, agar siz boshqa hech narsa qilmasangiz, payg'ambarni payg'ambar nomidan qabul qilsangiz, unga yordam bersangiz, unga berilgan mukofot sizga ham beriladi. Agar siz va'zgo'yni tanqid qilish odati bo'lsa!.. Agar unga Alloh haqida gapirishga yordam bersangiz va uni qo'llab-quvvatlasangiz, uning ajridan ulush olasiz, lekin agar siz uni ishdan bo'shatishini qiyinlashtirsangiz, mukofotingizdan mahrum bo'lasiz. Yaxshilik qilmoqchi bo'lgan odamga yordam berish ulug' ishdir, na kiyimiga, na tashqi ko'rinishiga, na odob-axloqiga, ovoziga e'tibor bermaslik kerak, balki hamma narsadan ustun bo'lib, “Agar shunday bo'lsa-chi? bu menga Xudoning xabarimi? Bu odam mening qalbimga Xudoning payg'ambari emasmi?" Agar shunday bo'lsa, uni qabul qiling, uning so'zini va ishini ko'paytiring va mukofotining bir qismini oling."(Artur T. Pierson, "Imonlilar uchun cherkov ishi", Kesvik vazirligi, birinchi seriya, p. 114.)

Kim solihlarni qabul qiladi solihlar nomidan, solihlarning mukofotini oladi. Jismoniy joziba yoki moddiy boylikka qarab boshqalarni hukm qiladigan har bir kishi, haqiqiy axloqiy qadriyatlar ko'pincha juda kamtar ko'rinishga ega ekanligini tan olmaydi. Inson oddiy shogirdga qanday munosabatda bo'lsa, Rabbiyning O'zi ham unga shunday munosabatda bo'ladi.

10,42 Masihning shogirdiga qilingan hech qanday yaxshilik e'tibordan chetda qolmaydi. Hatto bir piyola sovuq suv berilsa, juda qadrlanadi talabaga chunki u Rabbiyga ergashadi.

Shunday qilib, Rabbiy O'zining maxsus topshirig'ini o'n ikkiga tugatib, ularga shohlik hurmatini beradi. Ha, ular qarshi bo'ladi, rad etiladi, hibsga olinadi, qiynoqqa solinadi, qamoqqa tashlanadi yoki o'ldiriladi. Lekin ular Podshohning vakillari ekanliklarini va Uning nomidan gapirish va harakat qilish ularning ulug'vor sharafi ekanligini hech qachon unutmasinlar.