Mark Xushxabari. Mark - Yahudiy Yangi Ahdning sharhi, Devid Stern tomonidan tarjimasi Mark Xushxabarining talqini 9-bob

1 Iso ularga dedi: “Sizlarga chinini aytayin, bu yerda turganlar borki, ular Xudoning Shohligi kuch bilan kelishini ko‘rmaguncha o‘limni tatib ko‘rmaydilar”.

2 Olti kundan keyin Iso Butrus, Yoqub va Yuhannoni olib, yolg'iz ularni baland toqqa olib chiqdi va ularning ko'z o'ngida o'zgarib ketdi.

3 Uning kiyimlari yarqirab, qordek oppoq bo'lib qoldi, chunki yerdagi oqartiruvchi oqartirolmaydi.

Transfiguratsiya. Rassom Rafael Santi 1516-1520

4 Ilyos Muso bilan birga ularga zohir bo'ldi. va Iso bilan suhbatlashdi.

5 Shunda Butrus Isoga dedi: Ustoz! Bu erda bo'lish biz uchun yaxshi; Biz uchta chodir quramiz: biri siz uchun, biri Muso uchun, biri Ilyos uchun.

6 Men nima deyishni bilmasdim; chunki ular qo'rquvda edilar.

7 Ularni qoplagan bulut paydo bo'ldi va bulut ichidan: Bu Mening sevikli O'g'limdir, degan ovoz keldi. Unga quloq soling.

8 To'satdan ular atrofga qarashdi va yolg'iz Isodan boshqa hech kimni ko'rmadilar.

9 Ular tog'dan tushgach, Inson O'g'li o'likdan tirilmaguncha, ko'rganlarini hech kimga aytmaslikni buyurdi.

10 Ular bu so'zni bajarib, bir-birlaridan tirilish nimani anglatishini so'rashdi.

11 Ular Undan: - Nega ulamolar birinchi bo'lib Ilyos kelishi kerak, deyishdi?

12 Iso ularga shunday javob berdi: “To'g'ri, birinchi bo'lib Ilyos kelib, hamma narsani tartibga solishi kerak. Inson O'g'li esa, U haqida yozilganidek, ko'p azob chekishi va xo'rlanishi kerak.

13 Lekin sizlarga aytamanki, Ilyos ham keldi va ular u haqida yozilganidek, unga xohlaganini qildilar.

14 U shogirdlarining oldiga kelganida, ularning atrofida ko'p odamlarni va ular bilan bahslashayotgan ulamolarni ko'rdi.

15 Butun xalq Uni ko'rgach, hayratga tushdi va yugurib kelib, Isoni qarshi oldi.

16 U ulamolardan: - Nega ular bilan bahslashyapsizlar? - deb so'radi.

17 Odamlardan biri javob berdi: Ustoz! Men soqov ruhga chalingan o'g'limni Senga olib keldim:

18 Uni qayerdan tutsa, yerga uloqtiradi va ko'pik chiqaradi, tishlarini g'ijirlatib, qotib qoladi. Shogirdlaringizga uni quvib chiqarishni aytdim, lekin ular qila olmadilar.

19 Iso unga javoban dedi: Ey imonsiz avlod! Qachongacha sen bilan bo'laman? Qachongacha senga chidayman? Uni Mening oldimga keltiringlar.

20 Uni Isoning oldiga olib kelishdi. Jin uni ko'rgan zahoti ruh uni larzaga soldi; u yerga yiqilib, ko'pik chiqarib yotdi.

21 Iso otasidan so'radi: - Qachondan buyon unga shunday bo'lgan? U aytdi: bolalikdan;

22 Ruh uni yo'q qilish uchun uni ko'p marta olovga va suvga tashladi. lekin, agar imkoningiz bo'lsa, bizga rahm qiling va bizga yordam bering.

23 Iso unga: “Agar qo'lingdan kelganicha ishona olsang, ishongan uchun hamma narsa mumkin”, dedi.

24 Yigitning otasi shu zahoti ko'z yoshlari bilan xitob qildi: Men ishonaman, Rabbiy! ishonchsizligimga yordam ber.

25 Iso odamlarning birga yugurayotganini ko'rib, yovuz ruhni tanbeh qildi va unga: "Sen soqov va kar ruhsan!" Men senga buyuraman, undan chiq va boshqa kirma.

26 Iso qichqirdi va uni qattiq silkitib, tashqariga chiqdi. va u o'likdek bo'ldi, shuning uchun ko'pchilik uni o'ldi, deb aytishdi.

27 Lekin Iso uning qo'lidan ushlab, ko'tardi. va u o'rnidan turdi.

28 Iso uyga kirgach, shogirdlari undan yakkama-yakka: “Nega biz uni quvib chiqara olmadik?” – deb so‘radilar.

29 Iso ularga dedi: - Bu nasl faqat ibodat va ro'za bilan chiqa olmaydi.

30 Ular u yerdan chiqib, Jaliladan o'tishdi. va U hech kim bilishini xohlamadi.

31 Chunki Iso shogirdlariga ta'lim berib, Inson O'g'li odamlar qo'liga topshirilishini va ular Uni o'ldirishlarini va u o'ldirilgandan keyin uchinchi kuni tirilishini aytdi.

32 Lekin ular bu so'zlarni tushunmadilar va Undan so'rashdan qo'rqishdi.

33 Kafarnahumga keldi. U uyda bo'lganida, ulardan so'radi: Yo'lda o'zaro nima haqida gaplashdingiz?

34 Ular jim turishdi; Chunki ular yo'lda kim buyuk ekanligini o'zaro bahslashdilar.

35 U oʻtirib, oʻn ikki shogirdini chaqirdi va ularga dedi: “Kim birinchi boʻlishni istasa, hammaning oxirgisi va hammaning xizmatkori boʻlsin”.

36 U bolani olib, ularning o'rtasiga qo'ydi va uni quchoqlab, ularga dedi:

37 Kim bu bolalardan birini Mening nomimdan qabul qilsa, Meni qabul qilgan bo'ladi. Kim Meni qabul qilsa, Meni emas, balki Meni Yuborganni qabul qiladi.

38 Yahyo shunday dedi: Ustoz! Biz Sening noming bilan jinlarni quvib chiqaradigan va bizga ergashmaydigan odamni ko'rdik; va bizga ergashmagani uchun uni man qildilar.

39 Iso dedi: “Uni taqiqlamang, chunki Mening nomim bilan mo'jiza ko'rsatgan hech kim Men haqimda tezda yomon gapira olmaydi.

40 Kimki senga qarshi boʻlmasa, sen tarafdordir.

41 Kim senga Masihniki boʻlganing uchun Mening nomimdan ichishing uchun bir piyola suv bersa, senga chinini aytayin, oʻz mukofotidan mahrum boʻlmaydi.

42 Lekin kim Menga ishongan bu kichiklardan birini qoqintirsa, uning bo'yniga tegirmon toshi osib, dengizga tashlansa, yaxshi bo'lardi.

43 Agar qoʻling seni gunoh qilishga undasa, uni kesib tashla: ikki qoʻlingiz bilan doʻzaxga, oʻchmas olovga kirishdan koʻra, mayib boʻlib hayotga kirganingiz yaxshidir.

44 Bu yerda ularning qurti o'lmaydi va olov o'chmaydi.

45 Agar oyogʻing seni gunoh qilishga majbur qilsa, uni kesib tashla: ikki oyogʻing bilan doʻzaxga, oʻchmas olovga tashlangandan koʻra, choʻloq boʻlib hayotga kirganing yaxshidir.

46 U erda ularning qurti o'lmaydi va olov o'chmaydi.

47 Agar koʻzing sizni xafa qilsa, uni sugʻurib oling: ikki koʻz bilan doʻzax oloviga tashlangandan koʻra, bir koʻz bilan Xudoning Shohligiga kirganingiz yaxshidir.

48 Bu yerda ularning qurti o'lmaydi va olov o'chmaydi.

49 Chunki har bir kishi olov bilan tuzlanadi, har bir qurbonlik tuz bilan tuzlanadi.

50 Tuz yaxshi narsa; lekin tuz sho'r bo'lmasa, uni qanday tuzlash kerak? Ichingizda tuz bo'lsin va o'rtangizda tinchlik bo'lsin.

1–13. Rabbimiz Iso Masihning o'zgarishi. – 14–29. Jin tutgan yoshni davolab. – 30–32. O'lim va tirilish bashoratining takrorlanishi. – 33–50. Talabalarning bir-biriga munosabati haqida: kamtarlik, sevgi. Vasvasalar haqida suhbat.

Mark 9:1. Iso ularga dedi: “Sizlarga chinini aytayin, bu yerda turganlar borki, ular Xudoning Shohligi kuch bilan kelishini ko‘rmaguncha o‘limni tatib ko‘rmaydilar”.

(Matto 16:28 ni solishtiring.)

Bu so'zlar Markdagi Rabbiy nutqining xulosasini ifodalaydi. 8:34-38. Xushxabarchi Matto o'zini Markdan (va u bilan birga Luqodan) aniqroq ifodalaydi. U Masihning qudratli Shoh sifatida kelishi haqida, Mark esa umuman Xudo Shohligining kelishi haqida gapiradi. Masihning bu bashorati amalga oshishi haqida quyidagilarni aytish kerak. Xudoning Shohligi "qudratda", ya'ni. O'sha paytdagi butun dunyo bo'ylab Xushxabarning tarqalishi (Rim. 1:8; Kol. 1:6; 1 Salon. 1:8), Masihni tinglovchilarning ba'zilari tomonidan ko'rilgan. Ular Xudoning Shohligi odamlarning qalbiga qanday kirib borganini, ularni yangilab, yangi hayotiy kuchlar bilan ta'minlaganini ko'rdilar - bir so'z bilan aytganda, butun mo''jizaviy kuchini ochib berdi.

Mark 9:2. Olti kundan keyin Iso Butrusni, Yoqubni va Yuhannoni olib, yolg'iz ularni baland toqqa olib chiqdi va ularning ko'z o'ngida o'zgarib ketdi.

Bu erda boshlanadigan Masihning o'zgarishi haqidagi hikoya, odatda, Matto Xushxabaridagi hikoyaga o'xshaydi (Matto 17:1-13), lekin u ham ba'zi o'ziga xosliklarga ega.

Mark 9:3. Uning kiyimlari yarqirab, juda oppoq bo'lib qoldi, xuddi qordek, yerdagi oqartiruvchi oqartirolmaydi.

Xushxabarchi Mark "Masihning yuzidagi o'zgarish" (Matto 17:2 ga qarang) haqida gapirmasdan, ayniqsa, favqulodda nur bilan yoritilgan Masihning kiyimlari haqida batafsil gapiradi. Bu yorug'likning o'zi samoviy kelib chiqishi bo'lgan, - deydi xushxabarchi, "er yuzida" oqartiruvchi tomonidan tozalangan kiyimlarning yorqinligini u bilan taqqoslab bo'lmaydi.

Mark 9:4. Ilyos Muso bilan birga ularga zohir bo'ldi. va Iso bilan suhbatlashdi.

Xushxabarchi Mark Ilyosni birinchi o'ringa qo'yadi (Matto kabi Muso emas, balki), ehtimol keyinchalik Ilyos haqida suhbat borligi uchun (11-oyat va keyingi).

Mark 9:5. Butrus Isoga dedi: Ustoz! Bu erda bo'lish biz uchun yaxshi; Biz uchta chodir quramiz: biri siz uchun, biri Muso uchun, biri Ilyos uchun.

"Ravi." Bu so'z ma'nosi bo'yicha: Rabbiy (Matto 17:4; qarang. Yuhanno 20:16: "Rabbiy") iborasiga teng.

"Bu erda bo'lganimiz yaxshi" - to'g'ri: "Bu erda ekanligimiz yaxshi!"

Mark 9:6. Chunki men nima deyishni bilmasdim; chunki ular qo'rquvda edilar.

Butrus havoriylarning vakili sifatida harakat qilishga odatlangan edi. Ammo endi u aytadigan hech narsa topa olmadi, chunki sodir bo'lgan voqea uni qo'rquvga to'ldirdi. Uning nutqi shuni ko'rsatadiki, u va boshqa shogirdlar haligacha Ustozini Uning ulug'vorligida tasavvur qila olmaganlar.

Mark 9:7. Bir bulut ularni qoplab oldi va bulut orasidan ovoz keldi: “Bu Mening sevikli O'g'limdir. Unga quloq soling.

Mark 9:8. Va to'satdan atrofga qarab, yolg'iz Isodan boshqa hech kimni ko'rmadilar.

Mark 9:9. Ular tog'dan tushganlarida, Inson O'g'li o'likdan tirilmaguncha, ko'rganlarini hech kimga aytmaslikni buyurdi.

Mark 9:10. Va ular bu so'zni saqlab, bir-birlaridan o'limdan tirilish nimani anglatishini so'rashdi.

"Biz bu so'zni bajardik." Bu shogirdlar tog'dagi buyuk voqea munosabati bilan kuzatishlari kerak bo'lgan sukunatga ishora bo'lishi mumkin (9-oyatga qarang). Xushxabarchi Luqo to'g'ridan-to'g'ri havoriylar sodir bo'lgan voqea haqida "jim bo'lishdi" deb aytadi (Luqo 9:36).

"Bu nimani anglatadi" ... Havoriylar, albatta, umuman o'liklarning tirilishi haqida emas, balki ularning fikricha, o'lmasligi kerak bo'lgan Masihning tirilishi haqida hayron bo'lishdi (Yuhanno 12-ga qarang). :34).

Mark 9:11. Ular Undan so'rashdi: Qanday qilib ulamolar birinchi bo'lib Ilyos kelishi kerak, deyishdi?

Shogirdlarning savoli ortidagi g'oya shu. Masihning kelishining alomatlari haqida ko'p gapirgan ulamolar o'z tinglovchilarining e'tiborini Malaki bashoratiga qaratdilar, unga ko'ra, Masih kelishidan oldin Ilyos payg'ambar paydo bo'lishi va yahudiylarni tayyorlashga tayyorlanishi kerak. Masihni qabul qiling (Mal. 4 va keyingi). Endi shogirdlar Ilyosni allaqachon ko'rishdi - u osmondan kelgan va shuning uchun Masih O'zini dunyoga ochib berishga qaror qilganida, yahudiylarni Masihni qabul qilishga tayyorlaydi. Nega Masih boshqa azob chekib o'ladi? Agar Ilyos hammani Masihga ishonishga tayyorlasa, Unga kim qo'l ko'taradi?

Mark 9:12. U ularga javob berdi: To'g'ri, birinchi bo'lib Ilyos kelib, hamma narsani tartibga solishi kerak; Inson O'g'li esa, U haqida yozilganidek, ko'p azob chekishi va xo'rlanishi kerak.

Rabbiy bu erda shogirdlarning savolini takrorlab, uning ma'nosini ochib beradi. “Agar Ilyos yahudiylarni Meni Masih sifatida qabul qilishga tayyorlashi kerakligi rost boʻlsa, qanday qilib – bu sizning hayratda qolganligingizning mohiyatidir – Muqaddas Yozuvlarda Inson Oʻgʻli haqida aytilgan, aynan oʻsha bashoratlar bilan yarashishimiz mumkinmi? yahudiylarning Masihga bo'lgan dushmanligi, Uning katta azoblari va xo'rligi haqida?

Mark 9:13. Lekin sizlarga aytamanki, Ilyos ham keldi va ular u haqida yozilganidek, unga xohlaganini qildilar.

Shogirdlarning tushunmovchiligiga chek qo'yish uchun Masih shunday deydi: “Ha, shunday deyilgan! Lekin men sizlarga tushuntiraman, hatto mening salafim Ilyosning o'zi bilan birga, Menga dushman bo'lgan odamlar shafqatsizlarcha harakat qilishdi. Ular u bilan o'zlari xohlagan narsani qilishdi - xuddi Muqaddas Bitikda Inson O'g'li haqida, odamlarning Unga bo'lgan munosabati haqida bashorat qilinganidek."

"U haqida yozilganidek", ya'ni. Ilyos yoki Yahyo cho'mdiruvchi haqida emas, balki Masih haqida. IN Eski Ahd Kelayotgan Ilyos odamlardan azob chekishi kerak, deyilmaydi, balki Masih haqida aytiladi. Xushxabarchi Mark ko'pincha 3-shaxs olmoshi orqali Masihga ishora qiladi (Mark 1:32, 36; Yuhanno 20:15).

Mark 9:14. U shogirdlarining oldiga kelganida, ularning atrofida ko'p odamlarni va ular bilan bahslashayotgan ulamolarni ko'rdi.

Xushxabarchi Markning jinga chalingan yoshning shifo topishi haqidagi hikoyasi Mattoning hikoyasidan (Matto 17:14-21) ancha batafsilroq. Avvalo, u o'zgargandan keyin Masih shogirdlariga kelganida, odamlar va ulamolar Masihning shogirdlari bilan bahslashgani haqida xabar beradi. Bahs, shubhasiz, haqiqiy mo''jizaviy kuch shogirdlarga Masih tomonidan berilganmi yoki yo'qmi degan edi. Ma'lum bo'lishicha, shogirdlar ularga olib kelingan yoshlarni davolay olmadilar.

Mark 9:15. Shu zahoti, ular Uni ko'rganlarida, hamma hayratda qoldi va ular yugurib kelib, Unga salom berishdi.

Odamlar hayratga tushishdi, to'g'rirog'i, qo'rquv aralash hayratga tushishdi (ἐkhthamobeῖsthai). U Masihning kutilmagan ko'rinishi va, ehtimol, o'zgarishi paytida Masihning yuzida bo'lgan nurning ba'zi qoldiqlari bilan hayratda qoldi.

Mark 9:16. U ulamolardan so'radi: Ular bilan nima haqida bahslashyapsizlar?

Rabbiy ulamolar xalq bilan ("ular bilan") nima haqida bahslashganini so'raydi. Ammo ulamolar jim turishadi: aniqki, ular Masih haqida yomon gapirdilar va endi odamlarga o'zlarining nutqlarini takrorlashdan uyaldilar.

Mark 9:17. Odamlardan biri javob berdi: Ustoz! Men soqov ruhga chalingan o'g'limni Senga olib keldim:

Keyin bolaning otasi xalq nomidan bayonot beradi. U jin bolani nutq qobiliyatidan mahrum qilib, uni epilepsiyaga solganini tushuntiradi.

Mark 9:18. qayerda tutsa, uni yerga uloqtiradi va undan ko‘pik chiqadi, tishlarini g‘ijirlatib, qotib qoladi. Shogirdlaringizga uni quvib chiqarishni aytdim, lekin ular qila olmadilar.

Mark 9:19. Iso unga javob berib dedi: Ey imonsiz avlod! Qachongacha sen bilan bo'laman? Qachongacha senga chidayman? Uni Mening oldimga keltiringlar.

Mark 9:20. Va uni Uning oldiga olib kelishdi. Jin uni ko'rgan zahoti ruh uni larzaga soldi; u yerga yiqilib, ko'pik chiqarib yotdi.

Mark 9:21. Iso otasidan: «Uning boshiga qancha vaqt bo‘lgan edi?» — deb so‘radi. U aytdi: bolalikdan;

Shifokor kabi, Masih otadan o'g'lining qancha vaqt kasal bo'lganini so'raydi. Rabbiy buni otaga o'g'lining ahvoli naqadar og'ir ekanligini va shu paytgacha ojiz bo'lganini anglash uchun qiladi.

Mark 9:22. va ruh uni yo'q qilish uchun uni ko'p marta olovga ham, suvga ham tashladi; lekin, agar imkoningiz bo'lsa, bizga rahm qiling va bizga yordam bering.

Bolaning otasi o'g'lini Uning oldiga olib kelgan bo'lsa ham, Masihga etarlicha kuchli ishonchga ega emas. U aytadi: "Agar siz biror narsa qila olasiz ..."

Mark 9:23. Iso unga dedi: Agar iloji boricha ishona olsangiz, ishongan uchun hamma narsa mumkin.

Keyin Rabbiy otaga Unga ishonish zarurligini ilhomlantiradi.

“Agar shunchalik”... “Bu nimani anglatadi: agar imkoningiz boricha?” deb tarjima qilish to‘g‘riroq bo‘ladi. (eng yaxshi kodlarda "ishonish" so'zi o'qilmaydi). Mo'min uchun hamma narsa mumkin, ya'ni. Agar siz haqiqiy imonga ega bo'lsangiz, siz nafaqat "bir narsa" yoki "biror narsa" ni emas, balki sizga kerak bo'lgan hamma narsani olasiz.

Mark 9:24. Va o'sha zahoti bolaning otasi ko'z yoshlari bilan xitob qildi: Men ishonaman, Rabbiy! ishonchsizligimga yordam ber.

Ota Masihning so'zlaridagi haqoratni tushundi va imonsizligini tan ola boshladi va Masihdan uni imonda mustahkamlashini so'radi.

Mark 9:25. Iso odamlarning yugurayotganini ko'rib, yovuz ruhni tanbeh qildi va unga dedi: Ruh soqov va kar! Men senga buyuraman, undan chiq va boshqa kirma.

Mark 9:26. Va qichqirib, uni qattiq silkitib, tashqariga chiqdi; va u o'likdek bo'ldi, shuning uchun ko'pchilik uni o'ldi, deb aytishdi.

Mark 9:27. Lekin Iso uning qo'lidan ushlab turdi. va u o'rnidan turdi.

Mark 9:28. Iso uyga kirgach, shogirdlari Undan yolg'iz so'radilar: Nega biz uni quvib chiqara olmadik?

Mark 9:29. Va ularga dedi: Bu nasl faqat namoz va ro'za bilan chiqa olmaydi.

Bemorni olib kelganlar, endigina Masihning oldiga olomon bo'lib to'plana boshlagan xalqni aniq ogohlantirdilar. Endi, butun bir olomon oldida, Rabbiy bolani shifolash mo''jizasini ko'rsatishni foydali deb topdi: olomon bu shifo havoriylar uchun qiyin bo'lgani kabi, Unga ham qiyin tuyulishi kerak deb o'ylamasligi kerak. Endi Masihni shifo berishga majbur qilgan boshqa sabablar yo'q edi, masalan, odamlarni Masihga qarshi qo'zg'atishi mumkin bo'lgan farziylar va ulamolardan qo'rqish (episkop Maykl).

Mark 9:30. U yerdan chiqib, Jaliladan o'tishdi. va U hech kim bilishini xohlamadi.

Mark 9:31. Chunki U shogirdlariga ta'lim berib, ularga Inson O'g'li odamlar qo'liga topshirilishini va ular Uni o'ldirishlarini va U o'ldirilgandan keyin uchinchi kuni tirilishini aytdi.

Mark 9:32. Lekin ular bu so'zlarni tushunmadilar va Undan so'rashdan qo'rqishdi.

(Matto 17:22-23 ni solishtiring).

Xushxabarchi Markning ta'kidlashicha, bu safar Masih Jaliladan tanilmay o'tdi, chunki Uning bu erdagi faoliyati allaqachon oxiriga yaqinlashib qolgan edi. O'zgarishidan keyin Uning ko'rsatgan mo''jizasi Jaliladagi oxirgisi edi. Bundan buyon odamlar Masihdan emas, balki havoriylardan nasihat so'rashlari kerak. Masih bu safarda butun vaqtini shogirdlarini kelajakdagi faoliyatiga tayyorlashga bag'ishladi (ularni o'rgatdi) va bundan tashqari, ularga O'zining yaqinlashib kelayotgan zo'ravon o'limi haqidagi g'oyani singdirdi. Agar Mark 8 da Masih ham Uni kutayotgan o'lim haqida gapirgan bo'lsa, u erda U bu haqida sodir bo'lishi kerak bo'lgan narsa ("kerak") haqida gapirgan, ammo bu erda U O'zining o'limi haqida, aytish mumkinki, allaqachon tayyor bo'lgan haqiqat sifatida gapiradi. sodir bo'ladi ("Inson O'g'liga xiyonat qilinadi").

“Ular tushunmadilar” (Matto 17:23).

Mark 9:33. Kafarnahumga keldi; U uyda bo'lganida, ulardan so'radi: Yo'lda o'zaro nima haqida gaplashdingiz?

Mark 9:34. Ular jim bo'lishdi; Chunki ular yo'lda kim buyuk ekanligini o'zaro bahslashdilar.

Mark 9:35. U o‘tirib, o‘n ikki shogirdini chaqirdi va ularga dedi: Kim birinchi bo‘lishni istasa, hammadan oxirgi va hammaga xizmatkor bo‘lsin.

Mark 9:36. U bolani olib, ularning o'rtasiga qo'ydi va uni quchoqlab, ularga dedi:

Mark 9:37. Kim bu bolalardan birini Mening nomim bilan qabul qilsa, Meni qabul qilgan bo‘ladi; Kim Meni qabul qilsa, Meni emas, balki Meni Yuborganni qabul qiladi.

(Matto 18:1-5 ni solishtiring).

Xushxabarchi Mark Masih bu suhbatni Kafarnahumda shogirdlari bilan o'tkazganini ta'kidlaydi. Katta ehtimol bilan, Kafarnahumni faqat Jaliladagi Masihning faoliyati kashf qilingan tarixda eslatib o'tgan (Mark 1:21, 2:1), endi bu shaharni Masihning Galiley faoliyati kelganiga ishora qilish uchun eslatib o'tadi. oxiri. Xushxabarchi Markning so'zlariga ko'ra, Rabbiy o'zining so'nggi sharafini Simunning uyiga berishni xohlaydi, u erda U har doim iliq kutib olinadi.

— Men ulardan so‘radim. Shunday qilib, bu erdan ko'rinib turibdiki, Injil muallifi Matto (Matto 18:1) tomonidan bildirilgan shogirdlar haqidagi savoldan oldin Masih ularga murojaat qilgan savol bo'lgan. Mark Xushxabaridan ko'rinib turibdiki, shogirdlar qaysi biri ustun ekanligi haqida bir-birlari bilan mulohaza yuritishgan. Ularning sukuti, ular o'zaro suhbatlari hali ham Masihga ma'lum ekanini anglab, uyalganliklaridan dalolat beradi. Jimgina aytsak, ular Uning oldida gunohlarini tan oldilar.

35-oyatga qarang. Matt. 20:26.

"Uni quchoqlab." Ishonchliroq tarjimaga ko'ra: "uni qo'llariga oldi".

36 va 37-oyatlar orasida bir oz uzilish bor. 37-oyatda biz bolalar haqida majoziy ma'noda, ya'ni o'zlarining kamtarligi bilan bolalarga o'xshab ketadigan va odatda cherkovda ko'rinmas joylarni egallagan masihiylar haqida gapiramiz. Va 36-oyatda biz oddiy bola haqida gapiramiz. Ehtimol, bu erda xushxabarchi Masihning nutqini qisqartiradi, u shubhasiz havoriylarga bola deganda kamtar odamlarni nazarda tutayotganini tushuntirgan. Bu iboraning ko'rinishini tushuntirishning yagona yo'li: "bunday bolalardan biri" (37-oyat).

Mark 9:38. Shunda Yuhanno dedi: Ustoz! Biz Sening noming bilan jinlarni quvib chiqaradigan va bizga ergashmaydigan odamni ko'rdik; va bizga ergashmagani uchun uni man qildilar.

Mark 9:39. Iso dedi: Uni taqiqlamang, chunki Mening nomim bilan mo''jiza ko'rsatgan hech kim Men haqimda tezda yomon gapira olmaydi.

Mark 9:40. Chunki kim sizga qarshi bo'lmasa, u siz tomondadir.

Mark 9:41. Kim senga Mening nomimdan ichish uchun bir piyola suv bersa, chunki sen Masihnikisan, senga chinini aytayin, o‘z mukofotini yo‘qotmaydi.

Havoriy Yuhanno Masihning nasroniylik hayotining birinchi bosqichida odamlarni kamsitish haqidagi nutqini tinglab, yaqinda Masihning shogirdlari Masihning so'zlarida keltirilgan asosiy fikrga zid ravishda harakat qilganini esladi (37-oyat). Ular bir kishiga Masih nomi bilan jinlarni quvib chiqarishni taqiqladilar, chunki bu odam, ehtimol, qo'rqoqlik tufayli, Masihning shogirdlari doirasiga qo'shilmagan. Havoriylar, ta'bir joiz bo'lsa, Masih nomidan mo''jizalar yaratishni o'zlarining shaxsiy foydalari deb bilishgan va ular Masihdan hokimiyatni olmagan boshqa birovning shunga qaramay, ular kabi mo''jizalar ko'rsatganidan g'azablanishgan.

Masih ularni shunday ilhomlantiradiki, ular bu mo''jiza yaratuvchini boshqa safar uchratganlarida, ular unga nisbatan qilgan harakatlarini takrorlamasliklari uchun. Bunday odam tez orada Masihga dushman bo'la olmaydi: u Unda Xudoning Rasulini ko'radi. Keyin Masih shuni ta'kidlaydiki, shogirdlarning hozirgi holatida, yahudiy xalqi vakillari Masihga va havoriylarga aniq dushmanlik qilganda, shogirdlar uchun bir narsa azizdir, agar xalqdan biri ularga qarshi chiqmasa - bu shuni anglatadiki, bunday odam ularga chuqur hamdard bo'ladi, aks holda u, albatta, o'z rahbarlari, ulamolar va farziylarga ergashgan bo'lar edi. Ilgari bu boshqa masala edi. Keyin, odamlarning hamdardligi Masih tarafida bo'lganida (Matto 12:23), Masihga to'g'ridan-to'g'ri ergashish kerak edi va kim U bilan birga bo'lmasa, Unga aniq dushman edi (Matto 12:30). Nihoyat, agar Masihning shogirdiga bir piyola suv bergan kishi o'z mukofotini yo'qotmasa, unda, albatta, Uning nomidan mo''jizalar yaratgan kishi mukofotga ko'proq haqli va shuning uchun kattaroq huquqqa ega. Masih tomonidan yerga olib kelingan mo''jizaviy kuchlardan foydalanish, ya'ni. Masihni ulug'laydi (Matto 10:42).

Mark 9:42. Lekin kim Menga ishongan bu kichiklardan birini qoqintirsa, uning bo‘yniga tegirmon toshi osib, dengizga tashlansa, yaxshi bo‘lardi.

Mark 9:43. Agar qo‘ling seni gunoh qilishga majbur qilsa, uni kesib tashla: ikki qo‘l bilan do‘zaxga, o‘chmas olovga kirgandan ko‘ra, mayib bo‘lib hayotga kirganing yaxshidir.

Masih havoriylar imondagi zaiflarga qanday munosabatda bo'lishlari kerakligi haqida to'xtatilgan nutqini davom ettirmoqda ”(Matto 18:5-6 ga qarang).

Mark 9:44. bu erda ularning qurti o'lmaydi va olov o'chmaydi.

(Ishayo 66:24 ga izohlarga qarang).

"Gurt" va "olov" tomonidan muborak Teofilakt gunohkor o'limdan keyin his qiladigan vijdon azobini tushunadi. Bu azob abadiy davom etadi.

Mark 9:45. Va agar oyog'ing seni gunohga majbur qilsa, uni kesib tashla: ikki oyog'ing bilan do'zaxga, o'chmas olovga tashlangandan ko'ra, cho'loq hayotga kirganing yaxshidir.

Mark 9:46. bu erda ularning qurti o'lmaydi va olov o'chmaydi.

Mark 9:47. Va agar ko'zing sizni xafa qilsa, uni sug'urib oling: ikki ko'z bilan olovli do'zaxga tashlangandan ko'ra, Xudoning Shohligiga bir ko'z bilan kirganingiz yaxshiroqdir.

Mark 9:48. bu erda ularning qurti o'lmaydi va olov o'chmaydi.

Mark 9:49. Chunki hamma olov bilan tuzlanadi, har bir qurbonlik tuz bilan tuzlanadi.

Mark 9:50. Tuz yaxshi narsa; lekin tuz sho'r bo'lmasa, uni qanday tuzlash kerak? Ichingizda tuz bo'lsin va o'rtangizda tinchlik bo'lsin.

49–50-oyatlar deb atalmishni ifodalaydi. muhim izoh. Nima uchun Rabbiy vasvasalardan qochish kerakligi haqidagi ta'limotini har kimni qandaydir olov bilan tuzlash va har bir qurbonlikni tuz bilan ko'rsatish orqali oqlashi aniq emas. Faqat Xushxabarchi Markda topilgan ushbu matnga tabiiy izoh berishning iloji yo'qligi sababli, ba'zi olimlar (masalan, Könnecke in Beiträge z. Förder. Th. 1908, 1) bunday tuzatishni amalga oshiradilar. bu joy. Ular 50-oyatdagi so'zlarni 49-oyatning boshiga ko'chiradilar, chunki bu olimlar uchun noto'g'ri tuyulgan "hamma olov bilan tuzlanadi". Shunday qilib, 49-oyatda shunday deyilgan: "tuz yaxshi narsa, chunki (Lev. 2:13 ga qarang) har bir qurbonlik tuz bilan ziravorlangan". Biroq, professor Bogdashevskiy buni topadi yangi urinish talqin hech narsaga olib kelmaydi, chunki u 49-oyatning 48-oyat bilan aloqasini noaniq qoldiradi va bundan tashqari, Xushxabarning eng tasdiqlangan nusxalarida hech qanday asosga ega emas, bunda 49-oyatning bizning versiyamiz eng ko'p qabul qilingan. Professor Bogdashevskiyning fikricha, 48 va 49 misralardagi fikrni shu tarzda ifodalash mumkin. “Qo'rqmanglar, - deydi Masih, - o'z-o'zini ruhiy rad etishdan. Vasvasalardan qochish uchun tanangizning sizni vasvasaga soladigan birorta a'zosini ayamang, chunki Mening sodiq shogirdimning yo'li, Xudoga haqiqiy ruhiy qurbonlik sifatida, olov bilan tuzlash yo'lidir, ya'ni. fidoyilik, o'z-o'zini inkor etish, ma'naviy poklanish olovi. Odatda o'zingizda "tuz" bo'lishi kerak, ya'ni. Xristianlik ruhi, nasroniylarning doimo kayfiyati, imon va hayotning xristian tamoyillari va bu "tuz" bizda o'z kuchini yo'qotsa, biz boshqalarga ta'sir qila olmaymiz. Bizning oramizda tinchlik bo'lmaydi va biz oramizda kim kattaroq ekanligi haqida bahslashamiz" ("Kiyev diniy akademiyasining materiallari", 1909 yil, iyul-avgust, 485-487-betlar). Ushbu talqin bilan to'liq rozi bo'lish mumkin: 37-48 oyatlarning butun qismi bilan bog'liq holda faqat 49-oyatni qo'yish kerak.

Darhaqiqat, Rabbiy vasvasalar haqidagi nutqining oxirida O'zining asosiy fikriga - shogirdlari uchun kamtarlik zarurligiga - qaytganligi juda mantiqiy va bu ehtiyojni isbotlash uchun U shogirdlari kamolotga erishishlari kerakligini ta'kidladi. turli testlar orqali. Faqat biz 49-50-oyatlardagi fikrni shunday ifodalashni ma'qul ko'ramiz: “Nega mehrni qurbon qilishdan qo'rqasizlar? (Matto 5:29 ga qarang). Axir, Mening izdoshlarimning hech biri Xudo ularni fazilatli bo'lishlari uchun yuboradigan azob-uqubatlar olovidan qochib qutula olmaydi. Eski Ahdda har bir qurbonlik tuz bilan tuzlanganligi bejiz emas edi - bu alohida ruhiy ma'noga ega edi, chunki tuz qurbonlik go'shtiga ma'lum bir ta'm bag'ishlagan. Xuddi shunday, fidokorlikning tuzi Masihning izdoshlarida saqlanib qolishi kerak, ularsiz ular Xudoning marhamatini topa olmaydilar. Agar bu o'z-o'zini rad etish yo'qolsa, nasroniy hayoti pasayadi. Va o'z-o'zidan voz kechgan masihiylar o'zlarining afzalliklari haqida bir-birlarini maqtamasdan, o'zaro tinchlikda bo'lishlari mumkin."

Kitobga sharh

Bo'limga sharh qoldiring

1 Hosil bayramida Muqaddas Ruh ularning ustiga tushgan kuni Masihning va'dasi to'liq amalga oshdi.

5 "Choylar" - sm Matto 17:4.

13 "Ilyos keldi" - qarang Matto 17:12-13.

29 "Bu avlod", ya'ni. yovuz ruh; inson namoz va ro'za tutmasdan gunohkorligini yengib chiqa olmaydi.

30 Masih Finikiyaga ketganidan so'ng, Uning dushmanlari ko'p jalilaliklarni Unga qarshi qurollantirishga muvaffaq bo'lishdi.

38-40 Isoning shifobaxsh kuchiga ishonganlar Unga payg'ambar va Masih sifatida ishonishdan uzoq emas. " Kim sizga qarshi bo'lmasa, u siz uchundir" - Chorshanba Matto 12:30. Mattoda Najotkor o'z tinglovchilariga shaxsiy najot yo'lini ko'rsatadi: Uni qabul qilmaganlar bu bilan Uning dushmanlari tomonini oladilar. Markda biz Xushxabarning tarqalishi haqida gapiramiz: Masihni va'z qilayotganlarga ma'lum bir erkinlik beradigan hokimiyatdagilar havoriylik faoliyatini bilvosita qo'llab-quvvatlaydilar.

49-50 Olov, tuz kabi, barcha iflos narsalarni yo'q qiladigan tozalovchi vosita, shuningdek, kuch, xavfsizlik va sadoqat ramzidir (Leviya 2:13 ga qarang).

1. Ikkinchi lotincha Mark ismini olgan Yuhanno Quddusda yashovchi edi. Ap. Butrus va Masihning boshqa shogirdlari tez-tez onasining uyida to'planishardi (Havoriylar 12:12). Mark levilik bo'lgan, Fr.dan bo'lgan Avliyo Iosif Barnaboning jiyani edi. Quddusda yashagan Kipr (Havoriylar 4:36; Kol 4:10). Keyinchalik, Mark va Barnabo Avliyo Pavlusning missionerlik sayohatlarida hamroh bo'lishgan (Havoriylar 12:25) va Mark yoshligida "xizmat uchun" tayinlangan (Havoriylar 13:5). Havoriylarning Pergaga safari chog'ida, Mark, ehtimol, sayohatning qiyinchiliklari tufayli ularni tark etib, Quddusdagi vataniga qaytdi (Havoriylar 13:13; Havoriylar 15:37-39). Apostol Kengashidan keyin (taxminan 49), Mark va Barnabo Kiprga nafaqaga chiqdilar. 60-yillarda Mark yana Avliyo Pavlusga hamroh bo'ladi (Filip 1:24), so'ngra uni "o'g'li" deb ataydigan Aziz Pyotrning hamrohi bo'ladi (1 Butrus 5:13).

2. Ierapolislik Papias xabar beradi: “Pyotrning tarjimoni Mark, Masihning so'zlari va harakatlarining qat'iy tartibiga rioya qilmagan bo'lsa-da, eslagan hamma narsani aniq yozib qo'ydi, chunki u o'zi Rabbiyga quloq solmagan va Unga hamrohlik qilmadi. Biroq, keyinchalik u, aytganidek, Butrus bilan birga edi, lekin Butrus ta'limotni Rabbiyning suhbatlarini tartibda etkazish uchun emas, balki tinglovchilarning ehtiyojlarini qondirish uchun tushuntirdi" (Evseviy, Cherkov tarixi. Ill, 39). . Iskandariyalik Klementning so'zlariga ko'ra, "Havoriy Butrus Rimda Xushxabarni va'z qilganda, uning hamrohi Mark ... Mark Xushxabari deb nomlangan Xushxabarni yozgan" (qarang. Evseviy, cherkov. Ist. 11, 15).

Sankt-Justin, Markdan bir parchani keltirib, uni to'g'ridan-to'g'ri "Pyotrning xotiralari" deb ataydi (Trifon bilan dialog, 108). Lionlik Avliyo Irenaeus, Mark o'zining "shogirdi va tarjimoni" bo'lgan Butrusning shahid bo'lganidan ko'p o'tmay Rimda o'zining Xushxabarini yozganligi haqida xabar beradi (bid'atlarga qarshi, III, 1,1). Butrus 64 (yoki 67) yilda xochga mixlangan, shuning uchun Mark Xushxabari 60-yillarning oxiriga to'g'ri keladi.

3. Mark asosan Rimda yashovchi butparast nasroniylarga murojaat qiladi. Shuning uchun u o'z o'quvchilariga Falastin geografiyasini tushuntiradi, ko'pincha yahudiylarning urf-odatlari va oromiy iboralarini tushuntiradi. U Rim hayoti bilan bog'liq hamma narsani ma'lum deb hisoblaydi. Xuddi shu sababga ko'ra, Mark Metyuga qaraganda OTga nisbatan kamroq havolalarni o'z ichiga oladi. Markning hikoyasining aksariyati Metyuning hikoyasiga o'xshaydi va shuning uchun parallel matnlarga sharhlar takrorlanmaydi.

4. asosiy maqsad Mark - o'zgargan butparastlar orasida Iso Masihning ilohiyligiga ishonchni o'rnatish. Shuning uchun uning Xushxabarining muhim qismini mo''jizalar haqidagi hikoyalar egallaydi. Ularni amalga oshirishda Masih dastlab O'zining masihiyligini yashiradi, go'yo odamlar Uni Mo'jizakor va Ustoz sifatida qabul qilishlarini kutayotgandek. Shu bilan birga, Mark Mattodan ko'ra ko'proq Masihning odam sifatida ko'rinishini tasvirlaydi (masalan, Mark 3:5; Mark 6:34; Mark 8:2; Mark 10:14-16). Bu muallifning Butrusga yaqinligi bilan izohlanadi, u o'z tinglovchilariga Rabbiyning tirik qiyofasini etkazdi.

Boshqa xushxabarchilarga qaraganda, Mark havoriylar boshlig'ining shaxsiyatiga ko'proq e'tibor beradi.

5. Markning rejasi: I. Yashirin masihlik davri: 1) Suvga cho'mdiruvchining voizligi, Rabbiyning suvga cho'mdirilishi va sahrodagi vasvasa (Mark 1:1-13); 2) Kafarnahum va Jalilaning boshqa shaharlarida xizmat qilish (Mark 1:14-8:26). II. Inson O'g'lining siri: 1) Butrusning tan olishi, o'zgarishi va Quddusga sayohati (Mark 8:27-10:52); 2) Quddusda va'z qilish (Mark 11:1-13:37). III. Ehtiros. Tirilish (Mark 14:1-16:20).

YANGI Ahd KITOBLARIGA KIRISH

muqaddas Kitob Yangi Ahd yunon tilida yozilgan, an'anaga ko'ra, ibroniy yoki oromiy tillarida yozilgan Matto Xushxabari bundan mustasno. Ammo bu ibroniycha matn saqlanib qolmaganligi sababli, yunoncha matn Matto Xushxabarining asl nusxasi hisoblanadi. Shunday qilib, Yangi Ahdning faqat yunoncha matni asl nusxadir va dunyoning turli zamonaviy tillaridagi ko'plab nashrlar yunoncha asl nusxadan tarjimalardir.

Yangi Ahd yozilgan yunon tili endi klassik qadimgi yunon tili emas edi va ilgari o'ylangandek, maxsus Yangi Ahd tili emas edi. Bu suhbat kundalik til eramizning birinchi asrida, butun yunon-rum olamiga tarqalgan va fanda “kino” nomi bilan mashhur, yaʼni. "oddiy qo'shimcha"; Shunday bo'lsa-da, Yangi Ahdning muqaddas yozuvchilarining uslubi, iboralarning burilishlari va fikrlash tarzi ibroniy yoki oromiy ta'sirini ochib beradi.

NTning asl matni bizgacha koʻp yoki kamroq toʻliq boʻlgan, 5000 ga yaqin (2-asrdan 16-asrgacha) koʻp sonli qadimiy qoʻlyozmalarda yetib kelgan. So'nggi yillargacha ularning eng qadimiylari 4-asrdan uzoqqa bormagan P.X. Ammo yaqinda papirusdagi (III va hatto 2-asr) qadimiy NT qoʻlyozmalarining koʻplab parchalari topildi. Masalan, Bodmerning qo'lyozmalari: Yuhanno, Luqo, 1 va 2 Pyotr, Yahudo - asrimizning 60-yillarida topilgan va nashr etilgan. Yunon qo'lyozmalaridan tashqari, bizda lotin, suriy, kopt va boshqa tillarga (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata va boshqalar) qadimiy tarjimalari yoki versiyalari mavjud bo'lib, ularning eng qadimiylari milodiy 2-asrdan beri mavjud edi.

Nihoyat, cherkov otalarining ko'plab iqtiboslari yunon va boshqa tillarda shunday miqdorda saqlanib qolganki, agar Yangi Ahd matni yo'qolgan bo'lsa va barcha qadimiy qo'lyozmalar yo'q qilingan bo'lsa, mutaxassislar ushbu matnni asarlardan iqtiboslardan tiklashlari mumkin edi. Muqaddas Otalar. Bu mo'l-ko'l materiallarning barchasi NT matnini tekshirish va aniqlashtirish va uning turli shakllarini (matn tanqidi deb ataladigan) tasniflash imkonini beradi. Qadimgi har qanday muallif (Gomer, Evripid, Esxil, Sofokl, Korniliy Nepos, Yuliy Tsezar, Horatsi, Virgil va boshqalar) bilan solishtirganda, bizning NTning zamonaviy bosma yunoncha matni juda qulay holatda. Qo‘lyozmalar soni va ularning eng qadimiysini asl nusxadan ajratib turadigan muddatning qisqaligi, tarjimalar soni va qadimiyligi, matn ustida olib borilgan tanqidiy ishlarning jiddiyligi va hajmida ham u. boshqa barcha matnlardan ustundir (batafsil ma’lumot uchun “Yashirin xazinalar va Yangi hayot", Arxeologik kashfiyotlar va Xushxabar, Bryugge, 1959, 34-bet). NT matni umuman inkor etilmaydigan tarzda yozilgan.

Yangi Ahd 27 ta kitobdan iborat. Noshirlar havolalar va iqtiboslarni joylashtirish uchun ularni teng bo'lmagan uzunlikdagi 260 ta bobga bo'lishdi. Ushbu bo'linish asl matnda mavjud emas. Butun Bibliyada bo'lgani kabi, Yangi Ahdning boblarga bo'linishi ko'pincha Dominikalik kardinal Gyugo (1263) bilan bog'liq bo'lib, u buni Lotin Vulgatasiga simfoniyasida ishlab chiqqan, ammo hozirda ko'proq asosli fikr bor. bu bo'linma 1228 yilda vafot etgan Kenterberi Lengton arxiyepiskopi Stivenga borib taqaladi. Endi Yangi Ahdning barcha nashrlarida qabul qilingan oyatlarga bo'linishga kelsak, u Yunoncha Yangi Ahd matnining noshiri Robert Stivenga borib taqaladi va u tomonidan 1551 yilda nashrida kiritilgan.

Yangi Ahdning muqaddas kitoblari odatda qonunlarga (To'rt Injil), tarixiy (Havoriylarning Havoriylari), ta'limotga (ettita kelishuv maktubi va Havoriy Pavlusning o'n to'rtta maktubi) va bashoratli: Apokalipsis yoki Yuhannoning Vahiyiga bo'linadi. ilohiyotchi (qarang: Moskvadagi Sankt-Filaretning uzun katexizmi).

Biroq, zamonaviy ekspertlar bu taqsimotni eskirgan deb hisoblashadi: aslida, Yangi Ahdning barcha kitoblari qonuniy, tarixiy va ta'limga bag'ishlangan va bashorat nafaqat Apokalipsisda. Yangi Ahd stipendiyasi Xushxabar va boshqa Yangi Ahd voqealarining xronologiyasini aniq belgilashga katta e'tibor beradi. Ilmiy xronologiya o'quvchiga Yangi Ahd orqali Rabbimiz Iso Masihning, havoriylarning va ibtidoiy cherkovning hayoti va xizmatini etarlicha aniqlik bilan kuzatish imkonini beradi (Ilovalarga qarang).

Yangi Ahd kitoblari quyidagicha taqsimlanishi mumkin:

1) Sinoptik deb ataladigan uchta Injil: Matto, Mark, Luqo va alohida to'rtinchisi: Yuhanno Xushxabari. Yangi Ahd stipendiyasi birinchi uchta Injilning munosabatlarini va ularning Yuhanno Xushxabariga (sinoptik muammo) munosabatini o'rganishga katta e'tibor beradi.

2) Havoriylarning faoliyati kitobi va Havoriy Pavlusning maktublari ("Corpus Paulinum"), ular odatda quyidagilarga bo'linadi:

a) Ilk maktublar: 1 va 2 Salonikaliklarga.

b) Katta maktublar: Galatiyaliklar, 1 va 2-Korinfliklar, Rimliklarga.

c) obligatsiyalardan xabarlar, ya'ni. Rimdan yozilgan, qaerda ap. Pavlus qamoqda edi: Filippiliklar, Kolosaliklar, Efesliklar, Filimon.

d) Pastoral maktublar: 1-Timo'tiy, Titus, 2-Timo'tiy.

e) Ibroniylarga maktub.

3) Kengash maktublari (“Corpus Catholicum”).

4) Ilohiyotshunos Yuhannoning vahiysi. (Ba'zan NTda ular "Corpus Joannicum" ni, ya'ni Avliyo Yuhanno o'zining maktublari va Vahiy kitobi bilan bog'liq holda Xushxabarini qiyosiy o'rganish uchun yozgan hamma narsani ajratib turadilar).

To'rt Xushxabar

1. “Xushxabar” so‘zi yunoncha “xushxabar” degan ma’noni anglatadi. Rabbimiz Iso Masihning O'zi O'z ta'limotini shunday deb atagan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Shuning uchun, biz uchun "xushxabar" U bilan uzviy bog'liqdir: bu Xudoning O'g'li orqali dunyoga berilgan najot haqidagi "xushxabar".

Masih va Uning havoriylari xushxabarni yozmasdan va'z qilishgan. 1-asrning o'rtalariga kelib, bu va'z cherkov tomonidan kuchli og'zaki an'anaga asoslangan edi. Sharqiy so'zlarni, hikoyalarni va hatto katta matnlarni yodlash odati havoriylik davridagi masihiylarga yozilmagan Birinchi Injilni aniq saqlashga yordam berdi. 50-yillardan keyin, Masihning erdagi xizmatining guvohlari birin-ketin olamdan o'ta boshlaganlarida, xushxabarni yozish zarurati paydo bo'ldi (Luqo 1:1). Shunday qilib, "xushxabar" havoriylar tomonidan Najotkorning hayoti va ta'limotlari haqida yozilgan hikoyani anglatadi. U ibodat yig'ilishlarida va odamlarni suvga cho'mish uchun tayyorlashda o'qildi.

2. 1-asrning eng muhim xristian markazlari (Quddus, Antioxiya, Rim, Efes va boshqalar) oʻz Injillariga ega edi. Ulardan faqat to'rttasi (Matto, Mark, Luqo, Yuhanno) cherkov tomonidan Xudo tomonidan ilhomlantirilgan deb tan olingan, ya'ni. Muqaddas Ruhning bevosita ta'siri ostida yozilgan. Ular "Mattodan", "Markdan" va boshqalar deb ataladi. (Yunoncha "kata" ruscha "Mattoga ko'ra", "Markga ko'ra" va boshqalarga mos keladi), chunki Masihning hayoti va ta'limotlari ushbu to'rtta muqaddas yozuvchi tomonidan ushbu kitoblarda bayon etilgan. Ularning xushxabarlari bitta kitobga jamlanmagan, bu esa xushxabar hikoyasini turli nuqtai nazardan ko'rish imkonini berdi. 2-asrda St. Lionlik Ireney xushxabarchilarni nomlari bilan chaqiradi va ularning yagona kanonik Xushxabarlariga ishora qiladi (bid'atlarga qarshi 2, 28, 2). Muqaddas Irenaeusning zamondoshi Tatian, to'rtta xushxabarning turli matnlaridan tuzilgan, "Diatessaron", ya'ni yagona xushxabar hikoyasini yaratishga birinchi urinish qildi. "to'rtta xushxabar"

3. Havoriylar so‘zning hozirgi ma’nosida tarixiy asar yaratishni maqsad qilgan emaslar. Ular Iso Masihning ta'limotlarini yoyishga intilishdi, odamlarga Unga ishonishga, Uning amrlarini to'g'ri tushunishga va bajarishga yordam berishdi. Xushxabarchilarning guvohliklari barcha tafsilotlarda bir-biriga mos kelmaydi, bu ularning bir-biridan mustaqilligini isbotlaydi: guvohlarning ko'rsatmalari har doim individual rangga ega. Muqaddas Ruh xushxabarda tasvirlangan faktlarning tafsilotlarini emas, balki ulardagi ruhiy ma'noni tasdiqlaydi.

Xushxabarchilarning taqdimotida topilgan kichik qarama-qarshiliklar, Xudo muqaddas yozuvchilarga tinglovchilarning turli toifalariga nisbatan ma'lum bir aniq faktlarni etkazishda to'liq erkinlik berganligi bilan izohlanadi, bu esa barcha to'rtta xushxabarning ma'nosi va yo'nalishining birligini yanada ta'kidlaydi ( Shuningdek qarang: Umumiy kirish, 13 va 14-betlar).

Yashirish

Joriy parchaga sharh

Kitobga sharh

Bo'limga sharh qoldiring

1 (chor. Matto 16:28) Bu so'zlar Rabbiyning nutqining xulosasini ifodalaydi 8-bob Art. 34-38. Ev. Matto Markdan (va u bilan birga Luqodan) ancha aniqroq. U Masihning qudratli shoh sifatida kelishi haqida, Mark esa umuman Xudo Shohligining kelishi haqida gapiradi.

Masihning bu bashorati amalga oshishi haqida quyidagilarni aytish kerak. Xudoning Shohligi "qudratda", ya'ni o'sha paytdagi butun dunyo bo'ylab Xushxabarning tarqalishi ( Rim 1:8; Kol 1:6; 1 Salonikaliklarga 1:8), Masihni tinglovchilardan ba'zilarini ko'rgan. Ular Xudoning Shohligi odamlarning qalbiga qanday kirib borganini, ularni yangilab, yangi hayotiy kuchlar bilan ta'minlaganini ko'rdilar - bir so'z bilan aytganda, butun mo''jizaviy kuchini ochib berdi.

2 Bu erda boshlangan Masihning o'zgarishi haqidagi hikoya, odatda, Evdagi xuddi shu voqeaga o'xshaydi. Metyu ( Matto 17:1-13), lekin u ham o'ziga xos xususiyatlarga ega.

3 "Masihning yuzidagi o'zgarish" haqida gapirmasdan (Mattoga qarang), Hev. Mark, ayniqsa, g'ayrioddiy nur bilan yoritilgan Masihning kiyimlari haqida batafsil gapiradi. Xushxabarchining so'zlariga ko'ra, bu yorug'lik samoviy kelib chiqqan bo'lib, "er yuzida" oqartiruvchi tomonidan tozalangan kiyimlarning porlashini u bilan taqqoslab bo'lmaydi.

4 Ev. Mark Ilyosni birinchi o'ringa qo'yadi (va Muqaddas Matto kabi Muso emas) - ehtimol keyinchalik Ilyos haqida suhbat borligi sababli (11 va keyingi oyat).

5 Rabbiy. Bu so'z ma'nosi bo'yicha quyidagi iboraga teng: Rabbiy (Mattoda qarang. Yuhanno 20:16: Ravbouni).

Bu erda bo'lganimiz biz uchun yaxshi- o'ng: "Bu erda ekanligimiz yaxshi!"

6 Butrus havoriylarning vakili sifatida harakat qilishga odatlangan edi. Ammo endi u aytadigan hech narsa topa olmadi, chunki sodir bo'lgan voqea uni qo'rquvga to'ldirdi. Uning nutqi shuni ko'rsatadiki, u va boshqa shogirdlar haligacha Ustozini Uning ulug'vorligida tasavvur qila olmaganlar.

10 Bu so'zni saqlang. Bu shogirdlar tog'dagi buyuk voqea munosabati bilan kuzatishlari kerak bo'lgan sukunatga ishora bo'lishi mumkin (qarang. Art. 9). Ev. Luqo to'g'ridan-to'g'ri havoriylar sodir bo'lgan voqea haqida sukut saqlashganini aytadi ( 9:36 ).

Nimani anglatadi . Havoriylar, albatta, o'liklarning tirilishi haqida emas, balki ularning fikricha, o'lmasligi kerak bo'lgan Masihning tirilishi haqida hayron bo'lishdi (qarang. Yuhanno 12:34).

11 Shogirdlarning savoli ortidagi g'oya shu. Masihning kelishining alomatlari haqida ko'p gapirgan ulamolar o'z tinglovchilarining e'tiborini Malaki bashoratiga qaratdilar, unga ko'ra, Masih kelishidan oldin Ilyos payg'ambar paydo bo'lishi va yahudiylarni tayyorlashga tayyorlanishi kerak edi. Masihni qabul qiling ( Mal 4:5 va boshqalar.). Endi shogirdlar Ilyosni allaqachon ko'rishdi - u osmondan kelgan va shuning uchun Masih O'zini dunyoga ochib berishga qaror qilganida, yahudiylarni Masihni qabul qilishga tayyorlaydi. Nega Masih boshqa azob chekib o'ladi? Agar Ilyos hammani Masihga ishonishga tayyorlasa, Unga kim qo'l ko'taradi?

12 Rabbiy bu yerda shogirdlarining savolini takrorlab, uning ma’nosini ochib beradi. “Agar Ilyos yahudiylarni Meni Masih sifatida qabul qilishga tayyorlashi kerakligi rost boʻlsa, qanday qilib – bu sizning hayratda qolganligingizning mohiyati – Muqaddas Yozuvlarda Inson Oʻgʻli haqida aytilganlarga, aynan shu bashoratlarga qoʻshilasiz. yahudiylarning Masihga bo'lgan dushmanligi, Uning buyuk azoblari va xo'rligi haqida?

13 Shogirdlar o'rtasidagi tushunmovchilikka chek qo'yish uchun Masih shunday deydi: “Ha, shunday deyilgan! Lekin men sizlarga tushuntiraman, hatto mening salafim Ilyosning o'zi bilan birga, Menga dushman bo'lgan odamlar shafqatsizlarcha harakat qilishdi. Ular u bilan o'zlari xohlagan narsani qilishdi - xuddi Muqaddas Bitikda Inson O'g'li haqida, odamlarning Unga bo'lgan munosabati haqida bashorat qilinganidek." U haqida qanday yozilgan, - ya'ni Ilyos yoki Yahyo cho'mdiruvchi haqida emas, balki Masih haqida. Eski Ahdda kelajagi Ilyos odamlardan azob chekishi kerakligi aytilmagan, balki Masih haqida aytilgan. Ev. Mark ko'pincha Masihga 3-shaxs olmoshi bilan murojaat qiladi ( 1:32,36 , chorshanba Yuhanno 20:15).

14 Ev afsonasi. Jinga chalingan yoshning shifo topishi haqida Mark Sankt-Peterburg afsonasiga qaraganda ancha batafsilroq. Metyu ( Matto 17:14-21). U birinchi navbatda, Masih o'zgargandan keyin shogirdlarning oldiga kelganida, odamlar va ulamolar Masihning shogirdlari bilan bahslashgani haqida xabar beradi. Bahs, shubhasiz, haqiqiy mo''jizaviy kuch shogirdlarga Masih tomonidan berilganmi yoki yo'qmi degan edi. Ma'lum bo'lishicha, shogirdlar ularga olib kelingan yoshlarni davolay olmadilar.

15 Odamlar hayratga tushishdi yoki toʻgʻrirogʻi, qoʻrquv aralash hayratdan hayratda qolishdi (ἐkthamobetai): ular Masihning kutilmagan koʻrinishidan va, ehtimol, Masihning yuzida boʻlgan nurning baʼzi qoldiqlaridan hayratda qolishdi. o'zgarishi.

16 Rabbiy ulamolar odamlar bilan nima bahslashganini so'raydi. Ammo ulamolar jim turishadi: aniqki, ular Masih haqida yomon gapirdilar va endi ular o'zlarining nutqlarini xalqqa takrorlashdan uyaldilar.

17 Keyin bolaning otasi xalq nomidan bayonot beradi. U jin bolani nutq qobiliyatidan mahrum qilib, uni epilepsiyaga solganini tushuntiradi.

21 Masih shifokor kabi otasidan o'g'lining qancha vaqt kasal ekanligini so'radi. Rabbiy buni otaga o'g'lining ahvoli naqadar og'ir ekanligini va shu paytgacha ojiz bo'lganini anglash uchun qiladi.

22 Bolaning otasi o'g'lini Uning oldiga olib kelgan bo'lsa-da, Masihga ishonmaydi. U aytadi: "Agar siz biror narsa qila olasiz ..."

23 Shunda Egamiz otaga Unga ishonish zarurligini ilhomlantiradi.

Agar mavjud bo'lsa. Tarjima qilish to'g'riroq bo'ladi: "Bu nimani anglatadi: agar imkon qadar ko'p bo'lsa?" (ibora: ishonish eng yaxshi kodlarda o'qilmaydi). Mo'min uchun hamma narsa mumkin, ya'ni haqiqiy imoningiz bo'lsa, siz nafaqat "bir narsa" yoki "bir narsa" ni emas, balki sizga kerak bo'lgan hamma narsani olasiz.

24 Ota Masihning so'zlaridagi haqoratni tushundi va o'zining imonsizligini tan ola boshladi va Masihdan uni imonda mustahkamlashini so'radi.

25 Kasalni olib kelganlar, endigina Masihning oldiga olomon bo'lib to'plana boshlagan xalqni aniq ogohlantirdilar. Endi, butun bir olomon oldida, Rabbiy bolani shifolash mo''jizasini ko'rsatishni foydali deb topdi: olomon bu shifo havoriylar uchun qiyin bo'lgani kabi, Unga ham qiyin tuyulishi kerak deb o'ylamasligi kerak. Hozirda Masihni shifo berishga majbur qilgan boshqa sabablar yo'q edi, masalan, odamlarni Masihga qarshi qo'zg'atishi mumkin bo'lgan farziylar va ulamolardan qo'rqish (episkop Maykl).

30-32 (chor. Matto 17:22-23) Ev. Markning ta'kidlashicha, Masih bu safar ham Jaliladan inkognito (taniqsiz) o'tgan, chunki Uning bu erdagi faoliyati allaqachon oxiriga yaqinlashib qolgan edi. Uning o'zgarishidan keyin qilgan mo''jizasi Jaliladagi oxirgisi edi. Bundan buyon odamlar Masihdan emas, balki havoriylardan nasihat so'rashlari kerak. Masih bu safarda butun vaqtini shogirdlarini kelajakdagi faoliyatiga tayyorlashga bag'ishladi (ularni o'rgatdi) va bundan tashqari, ularga O'zining yaqinlashib kelayotgan zo'ravon o'limi haqidagi g'oyani singdirdi. Agar 8-chi bo'lsa. (31- oyat) Masih ham Uni kutayotgan o'lim haqida gapirdi, keyin u erda U bu haqda hali sodir bo'lishi kerak bo'lgan, bo'lishi kerak bo'lgan (kerak) narsa sifatida gapirdi, lekin bu erda U O'zining o'limi haqida allaqachon sodir bo'lgan haqiqat sifatida gapiradi. bajo bo'lishga tayyor, deyish mumkin (Inson O'g'liga xiyonat qilinadi).

32 Ular tushunmadilar - qarang. Matto 17:23 .

33-47 (chor. Matto 18:1-5) Ev. Mark bu suhbatni Masih Kafarnahumda shogirdlari bilan o'tkazganini ta'kidlaydi. Katta ehtimol bilan, Kafarnahumni faqat Jaliladagi Masihning faoliyati kashf qilingan tarixda eslatgan xushxabarchi ( 1:21 ; 2:1 ), endi bu shaharni Masihning Galiley faoliyati tugaganiga ishora qilish uchun eslatib o'tadi. Evvning so'zlariga ko'ra, Rabbiy. Mark, har doim iliq kutib olingan Simunning uyiga so'nggi sharaf keltirmoqchi.

33 Men ulardan so'radim. Shunday qilib, undan ko'rinib turibdiki, U xabar beradigan shogirdlar masalasi. Metyu ( 13:1 ), Masih ularga murojaat qilgan savoldan oldin edi. Evdan. Mark shuni ko'rsatadiki, shogirdlar qaysi biri ustun ekanligi haqida bir-birlari bilan bahslashishgan. Ularning sukuti ularning o'zaro suhbatlari hali ham Masihga ma'lum ekanini anglab, uyalganliklaridan dalolat beradi. Jimgina aytsak, ular Uning oldida gunohlarini tan oldilar.

35 chorshanba. Matto 20:26 .

36-37 Uni quchoqlab. Ishonchliroq tarjimaga ko'ra: "uni qo'llariga oldi".

36 va 37-oyatlar orasida bir oz uzilish bor. Ya'ni, 37-oyatda biz bolalar haqida majoziy ma'noda - ya'ni o'zlarining kamtarligi bilan bolalarga o'xshagan va odatda cherkovda ko'rinmas joylarni egallagan masihiylar haqida gapiramiz. Va 36-moddada. Biz oddiy bola haqida gapiramiz. Ehtimol, bu erda xushxabarchi Masihning nutqini qisqartiradi, u shubhasiz havoriylarga bola deganda kamtar odamlarni nazarda tutayotganini tushuntirgan. Bu iboraning ko'rinishini tushuntirishning yagona yo'li: bu bolalardan biri (37-v.).

38-41 Masihning nasroniy hayotining birinchi bosqichida turgan odamlarga nisbatan kamsitish haqidagi nutqini tinglash, ap. Yuhanno yaqinda sodir bo'lgan voqeani esladi, unda Masihning shogirdlari aftidan hozirgina keltirgan Masihning so'zlarida mavjud bo'lgan asosiy fikrga zid harakat qilishgan ( Art. 37). Ular bir kishiga Masih nomi bilan jinlarni quvib chiqarishni taqiqladilar, chunki bu odam, ehtimol, qo'rqoqlik tufayli, Masihning shogirdlari doirasiga qo'shilmagan. Havoriylar, ta'bir joiz bo'lsa, Masih nomidan mo''jizalar yaratishni o'zlarining shaxsiy foydalari deb bilishgan va ular Masihdan hokimiyatni olmagan boshqa birovning shunga qaramay, ular kabi mo''jizalar ko'rsatganidan g'azablanishgan.

Masih ularni shunday ilhomlantiradiki, ular keyingi safar bu mo''jiza yaratuvchisini uchratishganda, ular unga nisbatan qilgan harakatlarini takrorlamasliklari kerak. Bunday odam tez orada Masihga dushman bo'la olmaydi: u Unda Xudoning elchisini ko'radi. Keyin Masih shuni ta'kidlaydiki, shogirdlarning hozirgi holatida, yahudiy xalqi vakillari Masihga va havoriylarga aniq dushmanlik qilganda, agar xalqdan biri ularga qarshi chiqmasa, shogirdlar uchun bir narsa azizdir: bu shuni anglatadiki, bunday inson qalbining tubida ularga hamdard bo'ladi - aks holda u, albatta, o'z rahbarlariga, ulamolarga va farziylarga ergashgan bo'lar edi. Ilgari bu boshqa masala edi. Keyin, odamlarning hamdardligi Masih tarafida bo'lganida ( Matto 12:23), Masihga to'g'ridan-to'g'ri ergashish kerak edi va kim U bilan birga bo'lmasa, Unga aniq dushman edi ( Matto 12:30). Nihoyat, agar Masihning shogirdiga bir piyola suv bergan kishi o'z mukofotini yo'qotmasa, unda, albatta, Uning nomidan mo''jizalar ko'rsatganlar mukofotga ko'proq huquqlarga ega va shuning uchun ulardan foydalanish huquqi ko'proq bo'ladi. Masih yerga olib kelgan mo''jizaviy kuchlar, ya'ni Masihni ulug'laydi (qarang. Matto 10:42).

42-43 Masih yana havoriylar imondagi zaiflarga qanday munosabatda bo'lishlari kerakligi haqida to'xtatilgan nutqini davom ettiradi (qarang. Matto 18:5-6).

44 (Ishayo 67:24 ning talqiniga qarang.) Muborak. Qurt va olov bilan teofilakt gunohkor o'limdan keyin his qiladigan vijdon azobini anglatadi. Bu azob abadiy davom etadi.

49-50 Bu joy crux interpretum deb ataladigan joy. Nima uchun Rabbiy vasvasalardan qochish kerakligi haqidagi ta'limotini har kimni qandaydir olov bilan tuzlash va har bir qurbonlikni tuz bilan ko'rsatish orqali oqlashi aniq emas. Faqat Sankt-Peterburgda topilgan ushbu matnga tabiiy izoh berishning iloji yo'qligi sababli. Mark, ba'zi olimlar (masalan, Könnecke in Beiträge z. Förder. Tn. 1908, 1) bu joyga shunday tuzatish kiritadilar. U 49-yil boshidagi 50-banddagi so'zlarni "hamma olov bilan sho'rlanadi" iborasi o'rniga o'zgartiradi, bu olimga haqiqiy emasdek tuyuladi. Shunday qilib, uning 49-bandi quyidagicha ko'rinadi: “tuz yaxshi narsa, chunki (qarang. Lev 2:13) Har bir qurbonlik tuz bilan tatib ko‘riladi”. Prof. Biroq, Bogdashevskiy talqin qilishning bu yangi urinishi hech qanday joyga olib kelmaydi, chunki u 49 va 48-oyatlar o'rtasidagi aloqani noaniq qoldiradi va bundan tashqari, bizning 49-shaklimiz eng ko'p qabul qilingan Xushxabarning eng tasdiqlangan nusxalarida hech qanday asosga ega emas. oyat. Prof. Bogdashevskiy, 48 va 49 misralardagi fikrni shu tarzda ifodalash mumkin. " Qo'rqma, - deydi Masih, - o'zini-o'zi ma'naviy rad etishdan. Vasvasalarga duch kelmaslik uchun tanangizning sizni vasvasaga soladigan biron bir a'zosini ayamang, chunki Mening sodiq shogirdimning yo'li, Xudoga haqiqiy ruhiy qurbonlik sifatida, olov bilan, ya'ni o'z-o'zini olov bilan tuzlash yo'lidir. qurbonlik, o'z-o'zidan voz kechish, ma'naviy poklanish. Biz odatda o'zimizda "tuz" bo'lishi kerak, ya'ni nasroniy ruhi, nasroniy doimiy kayfiyati, imon va hayotning nasroniy tamoyillari va bu "tuz" bizda o'z kuchini yo'qotgandan so'ng, biz boshqalarga ta'sir qila olmaymiz. O'rtamizda tinchlik bo'lmaydi va biz qaysi birimiz buyukroq ekanini bahslashamiz"(Kiyev. D. Akademik. 1909 yil, iyul - avgust, 485-487-betlar). Bu talqinga to'liq qo'shilish mumkin: san'atning butun bo'limiga 49-bandni qo'yish kifoya.37-48. Darhaqiqat, Rabbiy vasvasalar haqidagi nutqining oxirida O'zining asosiy fikriga - shogirdlari uchun kamtarlik zarurligiga qaytganligi va bu ehtiyojni isbotlash uchun shogirdlari kamolotga erishishlari kerakligini ta'kidlagani juda to'g'ri. turli testlar orqali. Faqat biz 49-50-oyatlardagi fikrni shunday ifodalashni ma'qul ko'ramiz: “Nega mehrni qurbon qilishdan qo'rqasizlar? (qarang. Matto 5:29). Axir, Mening izdoshlarimning hech biri Xudo ularni fazilatli bo'lishlari uchun yuboradigan azob-uqubatlar olovidan qochib qutula olmaydi. Eski Ahdda har bir qurbonlik tuz bilan tuzlanganligi bejiz emas edi - bu alohida ruhiy ma'noga ega edi, chunki tuz qurbonlik go'shtiga ma'lum bir ta'm bag'ishlagan. Xuddi shunday, fidokorlikning tuzi Masihning izdoshlarida saqlanib qolishi kerak, ularsiz ular Xudoning marhamatini topa olmaydilar. Agar bu o'z-o'zini rad etish yo'qolsa, nasroniy hayoti pasayadi. Va o'z-o'zidan voz kechgan masihiylar o'zlarining afzalliklari haqida bir-birlarini maqtamasdan, o'zaro tinchlikda bo'lishlari mumkin."

Sankt-Peterburgning shaxsiyati haqida Injil ma'lumotlari. Brend. Ikkinchi xushxabar muallifining asl ismi Yuhanno edi; Mark (La ̃ rkos) uning taxallusi edi. Barnabo va Shoul Quddusdan qaytganlarida (Havoriylar 12:25), uni missionerlik safarlarida hamroh qilish uchun Antioxiyaga olib ketishganda, ikkinchisi, ehtimol u tomonidan qabul qilingan. Nega Jon bu taxallusni oldi, bu taxallusning boshlang'ich uchta harfining onasi Meri ismining uchta bosh harfi bilan o'xshashligidan ma'lum darajada javob berish mumkin.

Jon Mark uzoq vaqt davomida havoriy bilan do'stona munosabatda edi. Piter. Bu havoriy mo''jizaviy tarzda qamoqdan ozod bo'lgach, Mark ismli Yuhannoning onasi Maryamning uyiga keldi (Havoriylar 12:12). O'limidan sal oldin Havoriy Butrus o'z o'g'li Markni chaqiradi (1 Butrus 5:13), bu bilan u Markni Masihga ishonishga aylantirganini ko'rsatadi. Bu o'zgarish erta sodir bo'lgan, chunki Mark 44 yilda Pasxa atrofida havoriylar Barnabo va Pavlusning hamrohi bo'lgan. O'sha yilning kuzida u Antioxiyaga joylashdi va, ehtimol, Xushxabarni va'z qilish bilan shug'ullangan. Biroq, u o'sha paytda hech qanday alohida narsa bilan ajralib turmagan - hech bo'lmaganda 13-bobning 1-bandida uning ismi tilga olinmagan. O'sha paytda Antioxiyada bo'lgan eng mashhur payg'ambarlar va o'qituvchilar ro'yxatini o'z ichiga olgan Havoriylar. Shunga qaramay, 50-yilning bahorida Barnabo va Pavlus o'zlari bilan xizmatkor sifatida birinchi missionerlik safariga Markni olib ketishdi (y ̔ tērthēs - Havoriylar 13:5). Kolosaliklarga yo'llangan maktubdan (Kol 4:10) biz Mark Barnaboning amakivachchasi (a ̓ nés ios) ekanligini bilib oldik. Ammo agar Barnabo va Markning otalari aka-uka bo'lgan bo'lsa, unda Mark Levi qabilasidan bo'lgan deb taxmin qilishimiz mumkin, afsonaga ko'ra, Barnabo unga tegishli edi. Barnabo Markni Pavlus bilan tanishtirdi. Biroq, Pergada va ehtimol undan oldin, Pafosdan orolga jo'nab ketayotganda. Kipr, Mark Pavlus va Barnabodan ajralib chiqdi (Havoriylar 13:13). Ehtimol, ularning "ishlarida" keyingi ishtirok etish unga qiyin bo'lib tuyuldi (Havoriylar 15:38), ayniqsa Pamfiliya tog'lari bo'ylab sayohat va havoriylar qo'l ostidagi "xizmatkor" sifatidagi mavqei unga biroz kamsituvchi tuyulishi mumkin edi.

Shundan keyin Mark Quddusga qaytib keldi (Havoriylar 13:13). Barnabo, Havoriylar Kengashidan keyin va Antioxiyada qisqa vaqt qolgandan keyin (taxminan 52-yil, Havoriylar 15:35) Markni yana havoriy bilan birga ikkinchi missionerlik safariga olib ketmoqchi bo'lganida. Pavlus Barnaboning niyatiga qarshi chiqdi, chunki Mark Xushxabarni tarqatish uchun uzoq va qiyin sayohatlarni amalga oshirishga qodir emas. Havoriylar o'rtasida paydo bo'lgan nizo Barnabo Markni o'zi bilan olib, u bilan o'z vatani - Kiprga jo'nadi va Pavlus Silani o'ziga hamroh qilib, u bilan Kichik Osiyo bo'ylab missionerlik sayohatiga jo'nadi. Lekin Mark Quddusga qaytishi va Barnabo bilan Fr.ga ketishi orasidagi vaqt oralig'ida qaerda qoldi. Kipr (Havoriylar 15:36), noma'lum. Ehtimol, u o'sha paytda Quddusda bo'lgan va Apostollar Kengashida bo'lgan. Bu yerdan havoriydan ilgari ajralgan Barnabo uni o'zi bilan Kiprga olib ketishi mumkin edi. Pavlus aynan Mark tufayli.

Bundan buyon Mark uzoq vaqt, aniqrog'i 52 yildan 62 yilgacha ko'zdan g'oyib bo'ladi. Taxminan 62 yoki 63 yillarda Pavlus Rimdan Filimo'nga maktub yozganida, unga o'zining hamkasblari deb ataydigan turli odamlarning salomlarini yetkazganida, u Markning ismini ham aytdi (24-oyat). Xuddi o'sha Markdan u Filimonga maktub bilan bir vaqtda yozilgan Kolosaliklarga maktubda salomlar yuboradi (Kolos. 4:10). Bu yerda u Markni Barnaboning “amakivachchasi” deb ataydi (ruscha matnda “jiyan”. Bu yunoncha a ̓ népsos so‘zining noto‘g‘ri tarjimasi) va Kolosa jamoati Markga nisbatan ma’lum ko‘rsatmalar olganligini qo‘shib, Kolosaliklardan qabul qilishni so‘raydi. U qachon kelishini belgilang. Bu erda Pavlus Mark va Yustusni Xudoning Shohligi uchun o'zining yagona hamkasblari deb atashi juda muhim, ular unga zavq bag'ishlagan (Kolos. 4:11). Bundan siz Mark havoriy bilan birga bo'lganini ko'rishingiz mumkin. Pavlus Rim qamoqxonasida bo'lganida va unga Rimda Xushxabarni tarqatishda yordam bergan. Uning Pavlus bilan yarashishi qachon sodir bo'lganligi noma'lum.

Keyin biz Markni Havoriy Butrus bilan birga Osiyoda, Furot qirg'og'ida, ilgari Bobil turgan va havoriylar qo'li ostida xristian cherkovi tashkil etilgan joyda ko'ramiz (1 Butrus 5:13). Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Mark aslida Rimdan Kolosga borgan (qarang. Kolos. 4:10) va shu yerda u havoriy bilan uchrashgan. Markni bir muddat u bilan birga ushlab turgan Butrus. Keyin u ilova bilan edi. Efesdagi Timo'tiy, St. Pavlus Timo'tiyga Markni o'zi bilan Rimga olib kelishni buyurib, Mark unga xizmat qilish uchun kerakligini aytdi (2 Tim. 4:11) - albatta, va'z qilish xizmati uchun va, ehtimol, vakili bilan birga bo'lgan 12 havoriyning kayfiyati bilan tanishish uchun. , Peter, Mark eng do'stona munosabatda edi. 2 Timo'tiy 66 yoki 67 yillarda yozilgan va Mark, Kol. 4:10 ga ko'ra, taxminan 63-64 yillarda Osiyoga borishi kerak edi, shuning uchun u havoriydan uzoqlashdi. Pavlus taxminan uch yil davomida va, ehtimol, havoriy bilan birga sayohat qilgan. Piter.

Bularga qo'shimcha ravishda, Martaning hayoti to'g'risida to'g'ridan-to'g'ri guvohlik berish mumkin, uning xushxabarida uning shaxsiyati haqida ham ma'lumot topish mumkin. Demak, u Masih olib ketilgan, Getsemaniyada olib ketilgan yurishga ergashgan va uni tutmoqchi bo'lganlardan qochib, o'zini o'rab olgan pardani ularning qo'llarida qoldirgan yigit bo'lishi mumkin (Mark). 14:51). Ehtimol, u Masihning so'nggi Pasxa ziyofatida bo'lgan (Mark 14:19 ga sharhga qarang). Xushxabarchining o'zi tasvirlagan Masihning hayotidagi ba'zi boshqa voqealarda ham ishtirok etganiga oid ba'zi belgilar mavjud (masalan, Mark 1:5 va keyingi; Mark 3:8 va Mark 3:22; Mark 11: 16).

Aziz nima deydi? Mark va uning Xushxabari haqidagi an'ana. Ikkinchi Injil muallifi haqidagi eng qadimiy guvohlik Ierapolis episkopi Papiasdan. Kesariyalik Evseviyning so'zlariga ko'ra, bu episkop (cherkov tarixi III, 39) shunday deb yozgan: "presviter (ya'ni, ilohiyotshunos Yuhanno - umumiy qabul qilingan fikrga ko'ra) shuningdek: "Mark, tarjimon Piter Mark o'z ishini to'plash orqali Butrusning "tarjimoni" bo'ldi, ya'ni u havoriyning aytganlarini ko'pchilikka etkazdi. Butrus, go'yo Butrusning og'ziga aylandi. Bu erda Mark "tarjimon" sifatida tavsiflangan deb taxmin qilish xato, uning xizmatlaridan havoriy foydalangan. Butrus va uning nutqlarini lotin tiliga tarjima qilish uchun Rimda kerak bo'lgan Butrus. Birinchidan, Butrus va'z qilish uchun tarjimonga muhtoj emas edi. Ikkinchidan, mumtoz yunon tilida e ̔ rmēneńē ̀ s so‘zi ko‘pincha xabarchi, xudolar irodasini yetkazuvchi ma’nosini bildirgan (Aflotun. Respublika). Nihoyat, Blessed-da. Jerom (Gedibiyaga maktub 120) Mark Butrusning tarjimoni bo'lgani kabi Titus ham Pavlusning tarjimoni deb ataladi. Bularning ikkalasi ham havoriylarning hamkasblari o'zlarining iroda va istaklarini e'lon qilganliklarini ko'rsatadi. Ehtimol, Titus, tabiiy yunon sifatida, havoriyning xodimi edi. Pavlus maktublarini yozishda; tajribali stilist sifatida u havoriyga ba'zi yunon atamalarini tushuntirishi mumkin edi., Rabbiy nima o'rgatganini va qilganini eslaganicha, to'g'ri yozdi, garchi tartibli bo'lmasa ham, chunki u o'zi Rabbiyni tinglamadi va Unga hamroh bo'lmadi. Keyinchalik, bu haqiqat, u, aytganimdek, Butrus bilan birga edi, lekin Butrus ta'limotni Rabbiyning suhbatlarini tartibda etkazish uchun emas, balki tinglovchilarning ehtiyojlarini qondirish uchun tushuntirdi. Shuning uchun, Mark ba'zi voqealarni eslab, ularni tasvirlashda xato qilmadi. U faqat eshitganidan biror narsani o'tkazib yubormaslik yoki uni o'zgartirmaslik haqida o'ylardi."

Papiasning bu guvohligidan ma'lum bo'ladi: 1) ap. Yuhanno Mark Xushxabarini bilar edi va uni shogirdlari orasida muhokama qilar edi - albatta, Efesda; 2) u guvohlik berganligi uchun St. Mark havoriyning nutqlari haqida xotirasida saqlab qolgan xotiralarini aytib berdi. Rabbiyning so'zlari va ishlari haqida gapirgan va shu tariqa bu hikoyalarni etkazishda xabarchi va vositachi bo'lgan Butrus; 3) Mark xronologik tartibga rioya qilmaganligi. Bu mulohazalar o'sha paytda Ev. Xushxabar voqealarini taqdim etishda "tartibga" (Luqo 1:3) ehtiyot bo'lgan boshqa Injillarga nisbatan ba'zi kamchiliklari borligini asoslab belgilang; 4) Papias, o'z navbatida, Mark shaxsan Masihning shogirdi emas, balki keyinchalik Butrusning shogirdi bo'lganligini xabar qiladi. Biroq, bu Markning o'zi boshidan kechirgan narsalaridan nimanidir aytib berish imkoniyatini inkor etmaydi. Murator fragmentining boshida Mark haqida: "uning o'zi ba'zi voqealarda qatnashgan va ular haqida xabar bergan"; 5) Butrus o'z ta'limotlarini tinglovchilarining zamonaviy ehtiyojlariga moslashtirgani va Xushxabar voqealarining izchil, qat'iy xronologik taqdimotiga ahamiyat bermagan. Shuning uchun, Markni voqealarning qat'iy xronologik ketma-ketligidan chetga chiqishda ayblab bo'lmaydi; 6) Markning o'z yozuvida Butrusga qaramligi faqat ma'lum holatlarga taalluqlidir (e ̓́ nía). Ammo Papias Markni rivoyatdagi puxtaligi va aniqligi uchun maqtaydi: u hech narsani yashirmagan va voqealar va shaxslarni umuman bezatmagan.

Jastin shahid Trifon bilan suhbatida (106-bob) "ko'zga ko'ringan joylar" yoki "Butrusning xotiralari" mavjudligini eslatib o'tadi va Mark 3:16 va undan keyingi parchani keltiradi. Bu "attraktsionlar" bilan u Mark Xushxabarini nazarda tutganligi aniq. Muqaddas Ireney (bid'atlarga qarshi III, I, 1), shuningdek, Mark Xushxabarni Ireney xronologiyasiga ko'ra, 61 dan 66 gacha Rimda va'z qilgan Butrus va Pavlusning o'limidan keyin yozganligini aniq biladi - u aynan shunday yozgan. Butrus Xushxabarni e'lon qildi. Iskandariyalik Klement (1 Butrus 5:13 ga gipot) Mark o'zining Xushxabarini Rimda, ba'zi olijanob Rim masihiylarining iltimosiga binoan yozganini aytadi. O'zining Xushxabarida u havoriydan eshitgan og'zaki va'zini bayon qildi. Rim nasroniylarining ular bilan bo'lgan suhbatlari uchun yodgorlik o'rnatish istagi haqida bilgan Butrus. Ushbu guvohlikka St. Kesariyalik Klement Evseviy ap, deb qo'shimcha qiladi. Butrus, unga berilgan vahiy asosida, Mark tomonidan yozilgan Xushxabarni ma'qullashini bildirdi (Cherkov tarixi VI, 14, 5 va boshqalar).

Evseviy Markning keyingi taqdiri haqida xabar beradi, Mark Misrda Injilning birinchi voizi sifatida paydo bo'lgan va Iskandariyadagi xristian cherkoviga asos solgan. Markning voizligi va uning qat'iy astsetik turmush tarzi tufayli yahudiy terapevtlari Masihga ishonishga qaytishdi (Mark 2:15). Evseviy Markni Iskandariya episkopi deb atamasa ham, u Iskandariya episkoplari sonini Mark bilan boshlaydi (Mark 2:24). Anyanni Iskandariyaga episkop qilib tayinlab, bir necha kishini presviter va deakon qilib qo'ygan Mark, Simeon Metafrastning afsonasiga ko'ra, butparastlarni ta'qib qilishdan Pentapolisga chekindi. Ikki yil o'tgach, u Iskandariyaga qaytib keldi va bu erda masihiylar soni sezilarli darajada oshganini ko'rdi. Keyin uning o'zi yana va'z qila boshlaydi va mo''jizalar yaratadi. Shu munosabat bilan butparastlar uni sehrgarlikda ayblashadi. Misr xudosi Serapisni nishonlash paytida Mark butparastlar tomonidan qo'lga olinib, bo'yniga arqon bilan bog'langan va shahardan sudrab chiqarilgan. Kechqurun u qamoqqa tashlandi va ertasi kuni bir olomon uni o'ldirdi. Bu 25 aprel kuni sodir bo'ldi (yil noma'lum Prof.ning taxminlari Bolotov "Sankt-Peterburg vafot etgan kun va yil haqida. Mark" (63 - 4 aprel) (Christian Reading 1893 yil iyul va undan keyingi kitoblar) Markning o'limi haqidagi Bibliya ma'lumotlari bilan tanishish natijasida olingan narsalarga rozi emas.). Uning jasadi Iskandariyada uzoq vaqt dam oldi, lekin 827 yilda venetsiyalik savdogarlar uni o'zlari bilan olib ketishdi va uni Venetsiyaga olib kelishdi, u erda Mark o'zining sher ramzi bilan shaharning homiysi bo'ldi, unda ajoyib qo'ng'iroqli ajoyib sobori bor edi. sharafiga minora qurilgan. (Boshqa bir afsonaga ko'ra, Mark Rimda vafot etgan.)

Sent-da. Hippolyta (rad etish. VII, 30) Mark barmoqsiz (o ̔ λλλβδάλλλos) deb ataladi. Bu nomni Mark Xushxabariga qadimiy so'zboshisining dalillari bilan izohlash mumkin. Ushbu kirish (muqaddima) hikoyasiga ko'ra, Mark Leviyning avlodi sifatida yahudiy ruhoniysi unvoniga ega edi, lekin Masihni qabul qilgandan so'ng, u ruhoniylik vazifalarini tuzatish uchun mos emasligini ko'rsatish uchun bosh barmog'ini kesib tashladi. Muqaddima muallifi ta'kidlaganidek, bu Markning Iskandariya episkopi bo'lishiga to'sqinlik qilmadi va shuning uchun Markning ruhoniylikda Xudoga xizmat qilish haqidagi sirli taqdiri hali ham amalga oshdi... Biroq, Markning yo'qolishi, deb taxmin qilish mumkin. Uning bosh barmog'i majusiy ta'qibchilar tomonidan qiynoqlarga duchor bo'lgan paytda sodir bo'lgan.

Mark Xushxabarini yozishdan maqsad. Mark Xushxabarini yozishdan maqsad ushbu kitobning birinchi so'zlaridan allaqachon ochib berilgan: "Xudoning O'g'li Iso Masihning Xushxabarining boshlanishi" Mark Xushxabarining mazmuni va maqsadini aniq ko'rsatadigan yozuv. Ev kabi. Matto Dovud O‘g‘li Iso Masihning Ibtido kitobi (ruscha tarjimasi bo‘yicha betaloos génésés, noto‘g‘ri: “nasabnoma”)” va hokazo so‘zlar bilan u “tarix”ni bermoqchi ekanligini aytmoqchi. Masih" Dovud va Ibrohimning avlodi sifatida, U o'z faoliyatida Isroil xalqiga berilgan qadimiy va'dalarni bajargan va U ham shunday qilgan. Kitobining dastlabki beshta so'zi bilan Mark o'z o'quvchilariga undan nimani kutishlari kerakligini bildirmoqchi.

Qaysi ma'noda? Mark bu erda "boshlanish" so'zini ishlatgan (a ̓ rčē ̀) va qaysi so'zda - "Xushxabar" (ey ̓ agélion)? Markdagi so'nggi ibora etti marta uchraydi va hamma joyda odamlarning najoti, Xudo Shohligining kelishi haqidagi e'lon haqida Masih keltirgan xushxabarni anglatadi. Ammo "boshlanish" iborasi bilan birgalikda Markning "Xushxabar" so'zi endi paydo bo'lmaydi. Ap bu erda yordamimizga keladi. Pol. Oxirida Filippiliklarga u aynan shu iborani Makedoniyada taklif qilgan xushxabarni va'z qilishning dastlabki bosqichi ma'nosida ishlatadi. “Bilasizmi, filippiliklar, - deydi havoriy, - xushxabarning boshida, Makedoniyani tark etganimda, faqat sizdan boshqa bironta jamoat menga sadaqa va qabul qilishda yordam bermadi” (Filippiliklarga 4:15). Bu ibora: "Xushxabarning boshlanishi" bu erda faqat filippiliklar o'sha paytda Masih to'g'risida eng kerakli narsalarni - Uning so'zlari va ishlarini bilishgan, degan ma'noni anglatishi mumkin, bu esa Xushxabarchilarning Masih haqidagi dastlabki voizliklarining odatiy mavzusini tashkil etdi. Ayni paytda, havoriyning Makedoniyada bo'lganidan o'n bir yil o'tib, u yuqoridagi parchada gapiradi, Filippiliklar, shubhasiz, nasroniylikni tushunishda ancha yuqori turadilar. Shunday qilib, Mark Xushxabari - bu Xushxabar yozilgan odamlarning o'ziga xos holatidan kelib chiqqan Masihning hayotining elementar tavsifini berishga urinish. Buni Papiasning guvohliklari tasdiqlaydi, unga ko'ra Mark Sankt-Peterburgning missionerlik suhbatlarini yozib olgan. Petra. Va bu suhbatlar nima edi - havoriy bizga bu haqda aniq tushuncha beradi. Pavlus ibroniylarga yozgan maktubida. U o'z o'quvchilariga, yahudiy nasroniylariga murojaat qilib, ularni nasroniylik rivojlanishining dastlabki bosqichida uzoq vaqt qolib ketganliklari va hatto ma'lum bir qadam tashlaganliklari uchun qoralaydi. "Zamonga ko'ra, sizlarga ustoz bo'lish kerak edi, lekin siz yana Xudo kalomining birinchi tamoyillarini o'rgatishingiz kerak va sizlarga qattiq ovqat emas, sut kerak" (Ibron. 5:12). Shunday qilib, havoriy Xudo kalomining boshlanishini (a ̀ stisisi ̃ a tē ̃ s a ̓ rōē ̃ s t . kr . l.) “qattiq sut”dan ajratadi. Mark Xushxabari yoki Avliyoning va'zi. Butrus va Masihning cherkoviga endigina kirgan Rim masihiylariga taqdim etilgan Masihning hayotidan faktlar haqidagi Xushxabar ta'limotining ushbu boshlang'ich bosqichini ifodalagan.

Shunday qilib, "Iso Masih Xushxabarining boshlanishi" - bu Xushxabar hikoyasining eng oddiy taqdimoti sifatida taklif qilingan rivoyatning barcha mazmunining qisqacha tavsifi. Mark Xushxabarini yozish maqsadini tushunish ushbu kitobning qisqaligi va ixchamligi bilan mos keladi, bu esa, aytish mumkinki, Injil hikoyasining "kondensatsiyasi" kabi ko'rinadi, bu hali birinchi bosqichdagi odamlar uchun eng mos keladi. xristian taraqqiyoti. Bu shuni ko'rsatadiki, bu Xushxabarda, umuman olganda, Masihning ilohiy qudrati, Uning mo''jizaviy qudrati ochib berilgan Masihning hayotidan dalillarga va bundan tashqari, Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalarga ko'proq e'tibor qaratilgan. bolalar va yoshlar haqida batafsil ma'lumot berilgan, ta'limot esa Masih haqida nisbatan kam aytilgan. Go'yo xushxabarchi nasroniy ota-onalarga nasroniylik e'tiqodi haqiqatlarini o'rgatishda Xushxabar hikoyasi voqealarini taqdim etish uchun yo'l-yo'riq berishni nazarda tutgandek ... Aytish mumkinki, Mark Xushxabari, asosan, Masihning mo''jizalariga e'tibor qaratadi, Bu "imondagi bolalar" deb atalishi mumkin bo'lganlarni tushunishga mukammal tarzda moslangan va ehtimol hatto nasroniy bolalar uchun ham. o'z ma'nosida bu so'z ... Hatto xushxabarchining voqealar tafsilotlari ustida to'xtashni yaxshi ko'rishi va bundan tashqari, hamma narsani deyarli batafsil tushuntirib berishi - va bu uning odamlar uchun xushxabar hikoyasining dastlabki, elementar taqdimotini taklif qilmoqchi bo'lganini ko'rsatishi mumkin. bunday ko'rsatmalar kimga kerak edi.

Mark Xushxabarini u haqidagi cherkov an'analarining guvohligi bilan solishtirish. Papiasning xabar berishicha, "presviter", ya'ni ilohiyotshunos Yuhanno, Mark Xushxabarida voqealarni taqdim etishda qat'iy xronologik tartib kuzatilmaganligini aniqladi. Bu, albatta, ushbu Xushxabarda ko'rinadi. Masalan, Mark Mark 1:12.14.16 ning birinchi bobini o'qiyotgan o'quvchi Yahyo cho'mdiruvchining "an'anasi" qachon sodir bo'lganligi va Masihning jamoat xizmatida paydo bo'lishi qachon sodir bo'lganligi, bu ko'rinish bilan qanday xronologik munosabatda ekanligi haqida hayron qoladi. Masihning vasvasasi sahroda turibdi va birinchi ikki juft shogirdning chaqiruvi haqidagi hikoya qanday doirada joylashtirilishi kerak. - O'quvchi, shuningdek, Rabbiy 12 havoriyni qachon chaqirganini aniqlay olmaydi (Mark 3:13 va boshqalar), Masih qaerda, qachon va qanday ketma-ketlikda gapirgan va O'zining masallarini tushuntirgan (4-bob).

Keyin an'ana Yuhanno Markni Injil muallifi deb ataydi va uni havoriyning shogirdi sifatida taqdim etadi. Uning so'zlaridan o'zining Xushxabarini yozgan Butrus. Mark Xushxabarida biz an'ananing birinchi xabariga zid bo'ladigan hech narsa topa olmaymiz va bu ikkinchisini tasdiqlaydi. Xushxabar muallifi falastinlik ekani aniq: u o'sha paytda falastinliklar gapirgan tilni biladi va ba'zan o'z tilidagi iborani tarjima bilan birga keltirish unga zavq bag'ishlagan ko'rinadi (Mark 5:1; Mark 7:34; Mark 15:34 va boshqalar). Faqat eng mashhur ibroniycha so'zlar tarjimasiz qoldi (Rabbi, Abba, Omin, Jahannam, Shayton, Xosanna). Xushxabarning butun uslubi yahudiydir, garchi butun Xushxabar shubhasiz yunon tilida yozilgan bo'lsa ham (asl lotin matni haqidagi afsona etarli asosga ega bo'lmagan fantastikadir).

Ehtimol, Injil muallifining o'zi Yuhanno ismini olganligi sababli, nega ilohiyotshunos Yuhanno haqida gapirganda, uni nafaqat "Yuhanno" deb ataganini, balki Mark 3:17 va Mark 5 da bunga qo'shimcha qilganligini tushuntirish mumkin. :37 quyidagi ta'rif: "Yoqubning ukasi" Shunisi ham diqqatga sazovorki, Mark havoriy Butrusning shaxsiyatini belgilaydigan ba'zi xarakterli tafsilotlarni xabar qiladi (Mark 14:29-31.54.66.72), boshqa tomondan, havoriyning tarixidan bunday tafsilotlarni o'tkazib yuboradi. Ap shaxsiyatining ahamiyatini juda baland ko'tarishi mumkin bo'lgan Piter. Petra. Shunday qilib, u Masih havoriyga aytgan so'zlarni etkazmaydi. Butrus o'zining buyuk e'tirofidan keyin (Matto 16:16-19) va havoriylar ro'yxatida u Butrusni "birinchi" deb atamaydi, ya'ni Sankt. Matto (Mt 10:2, qarang. Mark 3:16). Xushxabarchi Mark o'zining Xushxabarini kamtar apning xotiralariga ko'ra yozgani shu yerdan aniq emasmi? Petra? (1 Butrus 5:5 ga qarang).

Nihoyat, an'ana Rimni Mark Xushxabari yozilgan joy sifatida ko'rsatadi. Va Xushxabarning o'zi uning muallifi butparast lotin nasroniylari bilan shug'ullanganligini ko'rsatadi. Masalan, Mark boshqa xushxabarchilarga qaraganda lotincha iboralarni tez-tez ishlatadi (masalan, yuzboshi, chayqovchi, legion, aholini ro'yxatga olish va boshqalar, albatta, ularning yunoncha talaffuzida). Va eng muhimi, Mark ba'zida yunoncha iboralarni lotincha va xususan rim atamalaridan foydalangan holda tushuntiradi. Rim, shuningdek, Kiriniyalik Simunning Aleksandr va Rufning otasi sifatida belgilanishi bilan ham ko'rsatilgan (Rimliklarga 15:13 ga qarang).

Mark Xushxabarini diqqat bilan o'rganib chiqqach, u o'z asarini butparast nasroniylar uchun yozganligi ma'lum bo'ldi. Bu uning farziylarning urf-odatlarini batafsil tushuntirganidan ko'rinadi (Mark 7:3 va boshqalar). Unda Evslarning nutqlari va tafsilotlari yo'q. Matto va faqat yahudiylardan nasroniy o'quvchilari uchun ma'noga ega bo'lishi mumkin bo'lgan va butparastlardan bo'lgan nasroniylar uchun maxsus tushuntirishlarsiz hatto tushunarsiz bo'lib qoladi (qarang, masalan, Mark 1:1 va keyingi, Masihning nasabnomasi, Matto 17). :24; Matto 23; Matto 24:20; na Shabbat kuni, Matto 5:17-43).

Mark Xushxabarining boshqa ikkita sinoptik Xushxabar bilan aloqasi. Blazh. Avgustin o'zining Xushxabarida Mark Evovning izdoshi ekanligiga ishondi. Matto va faqat o'zining Xushxabarini qisqartirdi (Iv. I, 2, 3 bo'yicha); Shubhasiz, bu fikrda to'g'ri fikr bor, chunki Mark Injil muallifi aniqroq qadimgi Injildan foydalangan va uni qisqartirgan. Mattoning tanqidchilari Matto Xushxabari Mark uchun shunday qo'llanma bo'lib xizmat qilgan, degan taxminga deyarli qo'shiladi, lekin hozirgi shaklida emas, balki asl shaklida, ya'ni ibroniy tilida yozilgan. Ibroniycha Matto Xushxabari 7-o'n yillikning birinchi yillarida Falastinda yozilganligi sababli, o'sha paytda Kichik Osiyoda bo'lgan Mark Matto yozgan Xushxabarni qo'liga olib, keyin uni Rimga olib borishi mumkin edi.

Xushxabarni alohida qismlarga ajratishga urinishlar bo'ldi, ular o'zlarining kelib chiqishi bo'yicha birinchi asrning turli o'n yilliklariga va hatto ikkinchi asrning boshlariga (Birinchi Mark, Ikkinchi Mark, Uchinchi Mark va boshqalar) tegishli edi. Ammo bizning hozirgi Mark Xushxabarining keyinchalik qandaydir o'zgartiruvchidan kelib chiqishi haqidagi bu farazlarning barchasi Papiasning guvohligi bilan buziladi, unga ko'ra, taxminan 80-yillarda ilohiyotshunos Yuhanno bizning Mark Xushxabarini qo'lida ushlab turgan va bu haqda gapirgan. shogirdlari bilan.

Mark Xushxabarining mazmuniga ko'ra bo'linishi. Xushxabarga kirishdan so'ng (Mark 1: 1-13), birinchi bo'limdagi xushxabarchi (Mark 1: 14-3: 6) bir qator individual badiiy rasmlarda Masihning birinchi bo'lib Kafarnahumda va'z qilish uchun qanday chiqqanini tasvirlaydi. va keyin butun Jalila bo'ylab ta'lim berib, birinchi shogirdlarini O'zining atrofiga yig'ib, hayratlanarli mo''jizalar ko'rsatdi (Mark 1:14-39), va keyin qanday qilib eski tartib himoyachilari Masihga qarshi isyon ko'tara boshladilar. Masih, aslida qonunga rioya qilsa ham, qonun tarafdorlarining Unga qilgan hujumlarini jiddiy qabul qiladi va ularning hujumlarini rad etadi. Bu erda U O'zi haqidagi juda muhim yangi ta'limotni ifodalaydi: U Xudoning O'g'lidir (Mark 1:40-3:6). Keyingi uchta bo'lim - ikkinchi (Mark 3: 7-6: 6), uchinchi (Mark 6: 6-8: 26) va to'rtinchi (Mark 8: 27-10: 45) Masihning hayotidagi faoliyatini tasvirlaydi. Muqaddas zaminning shimolida, ayniqsa birinchi davrda, Jalilada, shuningdek, ayniqsa keyingi davrda, Jalila chegaralaridan tashqarida va nihoyat, Periya va Iordaniya orqali Yerixogacha bo'lgan Quddusga sayohati (Mark 10: 1ff). .). Har bir bo'limning boshida har doim 12 havoriy haqida hikoya qilinadi (Mark 3:14; Mark 5:30): ularning chaqirilishi, va'z qilish uchun yuborilishi va Masihiy qadr-qimmat masalasida e'tirof etishlari haqidagi hikoyalar. Masih, xushxabarchi, Masih O'zining shogirdlarini kelajakda hatto butparastlar orasida ham Injil voizlari sifatida chaqirish uchun tayyorlashni O'zining ajralmas vazifasi deb bilganini ko'rsatishni xohlaydi, garchi, bu nuqtai nazarni bu erda istisno deb hisoblash mumkin emas. O'z-o'zidan ma'lumki, bu erda va'da qilingan Masih va Xudoning O'g'li, voiz va mo''jizalar yaratuvchisi sifatida Rabbimiz Iso Masihning yuzi birinchi o'rinda turadi. - Beshinchi bo'lim (Mark 10:46-13:37) Masihning Quddusdagi payg'ambar, aniqrog'i Dovudning kelajakdagi shohligi haqidagi Eski Ahd bashoratlarini bajarishi kerak bo'lgan Dovud O'g'li sifatidagi faoliyati tasvirlangan. Shu bilan birga, yahudiylik vakillarining Masihga bo'lgan dushmanligi eng yuqori darajaga ko'tarilganligi tasvirlangan. Nihoyat, oltinchi bo'lim (Mark 14:1-15:47) Masihning azoblari, o'limi va tirilishi, shuningdek, osmonga ko'tarilishi haqida gapiradi.

Mark Xushxabaridagi fikrlarning bosqichma-bosqich ochilishiga qarash. O'quvchilarga kitob nima ekanligi haqida tushuncha beradigan qisqa sarlavhadan so'ng (Mark 1:1), kirish qismida xushxabarchi (Mark 1:2-13) suvga cho'mdiruvchi Yahyoning nutqi va faoliyatini tasvirlaydi. Masih va, eng avvalo, Masihning O'zini suvga cho'mdirishi. Keyin xushxabarchi Masihning sahroda bo'lganligi va u erda iblis tomonidan vasvasaga solingani haqida qisqacha ma'lumot berib, o'sha paytda farishtalar Masihga xizmat qilganliklarini ta'kidlaydi: bu bilan u Masihning iblis ustidan qozongan g'alabasini va iblisning boshlanishini anglatmoqchi. Do'zax kuchlaridan endi hamma narsadan qo'rqmaydigan insoniyat uchun yangi hayot (majoziy ma'noda Masihga, bu yangi Odam Atoga zarar bermagan "cho'l hayvonlari" bilan ifodalanadi). Bundan tashqari, xushxabarchi Masih qanday qilib insoniyatni O'ziga bo'ysundirganini va odamlarning Xudo bilan aloqasini tiklaganini doimiy ravishda tasvirlaydi. - Birinchi bo'limda (Mark 1:14-3:6), birinchi bo'limda (1-bobning Mark 1:14-39) xushxabarchi birinchi navbatda Rabbimiz Iso Masihning ta'lim faoliyatining umumiy tasvirini beradi ( Mark 1:14-15) , va oxirida (39-v.) - Uning asarlari. Xushxabarchi bu ikki xususiyat orasida beshta voqeani tasvirlaydi: a) shogirdlarning chaqirilishi, b) Kafarnahum ibodatxonasidagi voqealar, v) Butrusning qaynonasining shifo topishi, d) kasallarning shifo topishi. kechqurun Butrusning uyi oldida va e) odamlar va, eng muhimi, tasvir, Butrus va uning hamrohlari tomonidan ibodat qilish uchun ertalab nafaqaga chiqqan Masihni izlash. Bu besh voqeaning barchasi juma kuni kechki ovqatdan oldingi soatdan yakshanba kuni ertalabgacha (ibroniycha, shanbadan keyingi birinchi kun) vaqt oralig'ida sodir bo'ldi. Barcha voqealar Simun va uning hamrohlari atrofida to'plangan. Xushxabarchi bu voqealarning barchasi haqida Simundan ma'lumot olgani aniq. Bu erdan o'quvchi Yahyo cho'mdiruvchini qamoqqa olgandan keyin O'z faoliyatini ochib bergan Masih O'qituvchi va Mo''jizalar yaratuvchisi sifatida O'z xizmatini qanday amalga oshirgani haqida etarli tushunchaga ega bo'ladi.

Birinchi bo'limning ikkinchi qismida (Mark 1:40-3:6) xushxabarchi farziylarning va asosan ulamolarga tegishli bo'lgan farziylarning Masihga nisbatan asta-sekin o'sib borayotgan dushmanligini tasvirlaydi. Bu dushmanlik, farziylar Masihning faoliyatida Xudo tomonidan Muso orqali berilgan qonunning buzilishini ko'rishlari bilan izohlanadi va shuning uchun bir qator, aytish mumkinki, jinoiy jinoyatlar. Shunga qaramay, Masih barcha yahudiylarga sevgi va rahm-shafqat bilan munosabatda bo'ladi, ularga ruhiy ehtiyojlari va jismoniy kasalliklarida yordam beradi va bir vaqtning o'zida O'zini oddiy odamlardan ustun bo'lgan, dunyoda turgan holda ochib beradi. maxsus davolash Xudoga. Bu erda Masih gunohlarni kechiradigan (Mark 2:10), Shabbat kuni ustidan hokimiyatga ega (Mark 2:28), hatto ruhoniylik huquqlariga ham ega bo'lgan inson O'g'li sifatida O'zini guvohlik berishi ayniqsa muhimdir. Bir vaqtlar uning ajdodi Dovud uchun (muqaddas nonni yeyish) huquqlar tan olingan. Faqat Masihning O'zi haqidagi bu guvohliklari to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri ifoda etilmaydi, balki Uning nutqlari va ishlariga kiritilgan. Bu erda oldimizda yettita hikoya bor: a) moxovning shifo topishi haqidagi hikoya Masih O'zining yuksak da'vatining ishlarini bajarishda Muso qonunining to'g'ridan-to'g'ri farmonlarini buzmaganligini ko'rsatish uchun mo'ljallangan (Mark 1:44). . Agar u bu borada haqoratlangan bo'lsa, unda bu malomatlar farziylar va ravvinlar aybdor bo'lgan Muso qonunini bir tomonlama, tom ma'noda tushunishga asoslangan. b) Sholning shifo tarixi bizga Masihda nafaqat tana shifokorini, balki kasal ruhni ham ko'rsatadi. U gunohlarni kechirish qudratiga ega. Rabbiy hammaga ulamolarning Uni barcha ahamiyatsizligi va asossizligi bilan kufrlikda ayblashga urinishini ochib beradi. c) Soliqchi Leviyni Masihning shogirdi sifatida chaqirish tarixi shuni ko'rsatadiki, soliqchi Masihning yordamchisi bo'lish uchun unchalik yomon emas. d) Levi tomonidan uyushtirilgan bayramda Masihning ishtirok etishi Rabbiy gunohkorlarni va soliq yig'uvchilarni mensimasligini ko'rsatadi, bu esa, albatta, farziy ulamolarni Unga qarshi ko'proq qo'zg'atadi. e) Masih eski yahudiylarning ro'zalariga printsipial raqib sifatida harakat qilganida, Masih va farziylar o'rtasidagi munosabatlar yanada keskinlashdi. f) va g) Bu erda yana Masih Shabbat kuniga rioya qilish bilan bog'liq farziylarning bir tomonlama dushmani sifatida namoyon bo'ladi. U Osmon Shohligining Shohidir va Uning xizmatkorlari marosim qonunini zarur bo'lgan joyda bajarmasliklari mumkin, ayniqsa Shabbat qonuni insonning farovonligi uchun berilgan. Ammo Masihning bunday nutqi Uning dushmanlarining g'azabini haddan tashqari oshirib yuboradi va ular Unga qarshi fitna uyushtirishni boshlaydilar.

b) Rabbimiz Iso Masihning O'zi va havoriylari tomonidan bu Shohlikning Shohi, Masih va Xudoning O'g'li haqida va'z qilgan ta'limoti ( 2 Kor. 4:4),

c) barcha Yangi Ahd yoki xristian ta'limoti, birinchi navbatda, Masihning hayotidagi eng muhim voqealarni hikoya qilish ( 1 Kor. 15:1–4) va keyin bu voqealarning ma'nosini tushuntirish ( Rim. 1:16).

e) Nihoyat, "Xushxabar" so'zi ba'zan xristian ta'limotini va'z qilish jarayonini belgilash uchun ishlatiladi ( Rim. 1:1).

Ba'zida "Xushxabar" so'zi belgi va uning mazmuni bilan birga keladi. Masalan, iboralar mavjud: Shohlik Xushxabari ( 1 Kor. 1:26) va ko'pchilik imonlilar uchun Masih haqidagi og'zaki hikoyalar yozmalardan ko'ra muhimroq edi. Shunday qilib, havoriylar va voizlar yoki xushxabarchilar Masihning xatti-harakatlari va nutqlari haqidagi hikoyalarni "uzatdilar" (paradisnai), imonlilar esa "qabul qilishdi" (parambannin) - lekin, albatta, xotira sifatida emas, balki mexanik ravishda. ravvinlik maktablari talabalari haqida, lekin butun qalbim bilan, go'yo tirik va hayot beruvchi narsa kabi. Ammo og'zaki ijodning bu davri tez orada tugaydi. Bir tomondan, masihiylar yahudiylar bilan bo'lgan tortishuvlarida Xushxabarni yozma ravishda taqdim etish zarurligini his qilishlari kerak edi, ular biz bilganimizdek, Masihning mo''jizalarining haqiqatini inkor etgan va hatto Masih O'zini Masih deb e'lon qilmaganligini ta'kidlagan. Yahudiylarga Masihiylarning havoriylari orasida bo'lgan yoki Masihning ishlarining guvohlari bilan yaqin aloqada bo'lgan odamlarning Masih haqida haqiqiy hikoyalari borligini ko'rsatish kerak edi. Boshqa tomondan, Masihning tarixini yozma ravishda taqdim etish zarurati sezila boshlandi, chunki birinchi shogirdlarning avlodi asta-sekin o'lib borayotgan va Masihning mo''jizalarining bevosita guvohlari safi kamaygan. Shuning uchun, Rabbiyning alohida so'zlarini va Uning butun nutqlarini, shuningdek havoriylarning U haqidagi hikoyalarini yozishni ta'minlash kerak edi. Keyin ular u erda va u erda paydo bo'la boshladilar individual yozuvlar Masih haqida og'zaki an'analarda nima xabar qilingan. Masihiy hayot qoidalarini o'z ichiga olgan Masihning so'zlari juda ehtiyotkorlik bilan qayd etilgan va ular faqat umumiy taassurotlarini saqlab, Masihning hayotidan turli voqealarni etkazishda ancha erkin edi. Shunday qilib, ushbu yozuvlardagi bir narsa o'zining o'ziga xosligi tufayli hamma joyda bir xil tarzda uzatilgan, ikkinchisi esa o'zgartirilgan. Ushbu dastlabki yozuvlar hikoyaning to'liqligi haqida o'ylamagan. Hatto bizning Injillarimiz ham, Yuhanno Xushxabarining xulosasidan ko'rinib turibdiki ( In. 21:25), Masihning barcha nutqlari va ishlari haqida xabar berish niyatida emas edi. Aytgancha, bu, masalan, Masihning quyidagi so'zlarini o'z ichiga olmaydi: "Olishdan ko'ra berish baxtliroqdir" ( Amallar 20:35). Xushxabarchi Luqo bunday yozuvlar haqida xabar berib, undan oldin ko'plar allaqachon Masihning hayoti haqida rivoyatlarni to'plashni boshlaganliklarini, ammo ularda to'liqlik yo'qligi va shuning uchun ular imonda etarli "tasdiq" ni ta'minlamaganliklarini aytadi ( KELISHDIKMI. 1:1-4).

Bizning kanonik Xushxabarlarimiz xuddi shu motivlardan kelib chiqqan. Ularning paydo bo'lish davri taxminan o'ttiz yilni aniqlash mumkin - 60 dan 90 gacha (oxirgisi Yuhanno Xushxabari edi). Injilshunoslikda dastlabki uchta Injil odatda sinoptik deb ataladi, chunki ular Masihning hayotini shunday tasvirlaydiki, ularning uchta hikoyasini bir xilda ko'rish qiyin emas va bitta izchil rivoyatga birlashtiriladi (sinoptika - yunoncha - birga qarash). ). Ular Injil deb atala boshlandi, ehtimol 1-asrning oxirlarida, lekin cherkov yozuvlaridan biz bunday nom Injillarning butun tarkibiga faqat 2-asrning ikkinchi yarmida berila boshlaganligi haqida ma'lumotga egamiz. . Ismlarga kelsak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" va boshqalar, unda yunon tilidan bu juda qadimiy ismlarni quyidagicha tarjima qilish kerak: "Matto Xushxabari", "Mark Xushxabari" (kátὰ) Lathanadon, kaὰ Lᾶrkan). Bu bilan cherkov barcha Injillarda Najotkor Masih haqida bitta xristian xushxabari borligini aytmoqchi edi, lekin turli yozuvchilarning suratlariga ko'ra: bitta tasvir Mattoga, boshqasi Markga va boshqalarga tegishli.

To'rt Injil

Shunday qilib, qadimgi cherkov bizning to'rt Injilimizda Masihning hayoti tasvirini turli Injillar yoki rivoyatlar sifatida emas, balki bitta Injil, to'rt turdagi bitta kitob sifatida ko'rib chiqdi. Shuning uchun cherkovda Injillarimiz uchun To'rt Injil nomi o'rnatildi. Avliyo Irenaeus ularni "to'rt qavatli Xushxabar" deb atagan (tétramorphone tὸ eὐagēlion - qarang: Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. L. Dousséléesiyon va A. Rousséléaeus. , 3-livre, 2-jild. Parij, 1974 yil , 11, 11).

Cherkovning otalari savol ustida to'xtashadi: nega cherkov bir emas, balki to'rtta Injilni qabul qildi? Shunday qilib, Avliyo Ioann Krisostom shunday deydi: “Bir xushxabarchi kerak bo'lgan hamma narsani yoza olmadi. Albatta, u mumkin edi, lekin to'rt kishi yozganda, ular bir vaqtning o'zida emas, bir joyda emas, bir-biri bilan gaplashmasdan yoki til biriktirmasdan yozishgan va yozganlari uchun hamma narsa aytilgandek tuyulardi. bir og'iz bilan aytilsa, bu haqiqatning eng kuchli dalilidir. Siz shunday deysiz: "Ammo buning aksi bo'ldi, chunki to'rtta Injil ko'pincha bir-biriga zid keladi." Bu haqiqatning aniq belgisidir. Agar Injillar hamma narsada, hatto so'zlarning o'zlari haqida ham bir-birlari bilan to'liq kelishilgan bo'lsa, unda dushmanlarning hech biri Injil oddiy o'zaro kelishuv asosida yozilmaganiga ishonmas edi. Endi ular orasidagi engil kelishmovchilik ularni har qanday shubhalardan xalos qiladi. Zero, ularning vaqt yoki makonga nisbatan turlicha aytganlari, ularning hikoyasining haqiqatiga hech qanday zarar keltirmaydi. Hayotimizning asosini tashkil etuvchi va voizlik mohiyatini tashkil etuvchi asosiy narsada ularning hech biri boshqasi bilan hech narsada yoki biron joyda - Xudo inson bo'lib, mo''jizalar yaratgan, xochga mixlangan, tirilgan va osmonga ko'tarilgan. ” (“Matto Xushxabaridagi suhbatlar”, 1).

Avliyo Irenaeus ham bizning Injillarimiz sonining to'rt barobarida alohida ramziy ma'no topadi. "Biz yashayotgan dunyoda to'rtta davlat borligi va cherkov butun dunyo bo'ylab tarqalib ketganligi va Xushxabarda o'z tasdig'ini topganligi sababli, uning to'rtta ustuni bo'lishi kerak edi, har tomondan chirimaslikni tarqatadi va insonni tiriltiradi. poyga. Karublar ustida o'tirgan Butun Tartibga soluvchi So'z bizga to'rtta shaklda Xushxabarni berdi, lekin bir ruh bilan singib ketdi. Dovud O'zining tashqi ko'rinishi uchun ibodat qilib, shunday deydi: "Kerublar ustida o'tirgan, O'zingni ko'rsat" ( Ps. 79:2). Ammo karublarning (Hizqiyo payg'ambar va Apokalipsisning vahiysida) to'rtta yuzi bor va ularning yuzlari Xudo O'g'lining faoliyati tasviridir. Avliyo Ireney sher ramzini Yuhanno Xushxabariga qo'shish mumkin, chunki bu Xushxabarda Masih abadiy Shoh, sher esa hayvonlar olamida shoh sifatida tasvirlangan; Luqo Xushxabariga - buzoqning ramzi, chunki Luqo o'z Xushxabarini buzoqlarni so'ygan Zakariyoning ruhoniylik xizmati tasviri bilan boshlaydi; Matto Xushxabariga - insonning ramzi, chunki bu Xushxabar asosan Masihning inson tug'ilishini va nihoyat, Mark Xushxabariga - burgutning ramzini tasvirlaydi, chunki Mark o'z Xushxabarini payg'ambarlar haqida zikr qilish bilan boshlaydi. , kimga Muqaddas Ruh qanotli burgut kabi uchdi "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Jamoatning boshqa Otalari orasida sher va buzoqning ramzlari ko'chirildi va birinchisi Markga, ikkinchisi esa Yuhannoga berildi. 5-asrdan beri. bu shaklda, cherkov rasmidagi to'rtta xushxabarchining tasvirlariga xushxabarchilarning ramzlari qo'shila boshladi.

Xushxabarlarning o'zaro munosabati

To'rt Injilning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va eng muhimi - Yuhanno Xushxabari. Ammo birinchi uchtasi, yuqorida aytib o'tilganidek, bir-biriga juda ko'p umumiyliklarga ega va bu o'xshashlik ularni qisqacha o'qiganda ham beixtiyor e'tiborni tortadi. Keling, avvalo Sinoptik Xushxabarlarning o'xshashligi va bu hodisaning sabablari haqida gapiraylik.

Hatto Kesariyalik Evseviy o'zining "qonunlarida" Matto Xushxabarini 355 qismga bo'lgan va ularning 111 tasi har uchala sinoptikda topilganligini ta'kidlagan. IN zamonaviy zamonlar Tafsirchilar Injillarning o'xshashligini aniqlash uchun yanada aniqroq raqamli formulani ishlab chiqdilar va barcha ob-havo prognozchilari uchun umumiy bo'lgan oyatlarning umumiy soni 350 ga borib taqalishini hisoblab chiqdilar. Mattoda 350 oyat faqat unga tegishli, Markda esa 68 ta. bunday misralar, Luqoda - 541. O'xshashliklar, asosan, Masihning so'zlarini ifodalashda, farqlar esa hikoya qismida seziladi. Matto va Luqo o'zlarining Xushxabarlarida tom ma'noda bir-birlari bilan kelishganda, Mark doimo ular bilan rozi bo'ladi. Luqo va Mark o'rtasidagi o'xshashlik Luqo va Mattoga qaraganda ancha yaqinroqdir (Lopuxin - pravoslav ilohiyot entsiklopediyasida. T. V. P. 173). Shunisi e'tiborga loyiqki, har uchala xushxabarchining ba'zi qismlari bir xil ketma-ketlikda bo'ladi, masalan, Jaliladagi vasvasa va nutq, Mattoning chaqiruvi va ro'za tutish haqidagi suhbat, boshoqlarni uzish va qurigan odamni davolash. , bo'ronning tinchlanishi va Gadarene iblisining shifo topishi va boshqalar. O'xshashlik ba'zan jumlalar va iboralar qurilishiga ham taalluqlidir (masalan, bashoratni taqdim etishda). Kichik 3:1).

Sinoptiklar o'rtasida kuzatilgan farqlarga kelsak, ular juda ko'p. Ba'zi narsalarni faqat ikkita xushxabarchi xabar qiladi, boshqalari hatto bitta. Shunday qilib, faqat Matto va Luqo Rabbiy Iso Masihning tog'idagi suhbatdan iqtibos keltiradi va Masihning tug'ilishi va hayotining birinchi yillari haqida hikoya qiladi. Faqat Luqoning o'zi suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilishi haqida gapiradi. Ba'zi narsalarni bir xushxabarchi boshqasidan ko'ra qisqartirilgan shaklda yoki boshqasidan farqli ravishda boshqa aloqada etkazadi. Har bir Xushxabardagi voqealarning tafsiloti va iboralari har xil.

Sinoptik Injillardagi o'xshashlik va farqlarning bu hodisasi uzoq vaqtdan beri Muqaddas Bitik tarjimonlarining e'tiborini tortdi va bu haqiqatni tushuntirish uchun turli xil taxminlar uzoq vaqtdan beri aytilgan. Bizning uchta xushxabarchimiz Masihning hayoti haqidagi hikoyalari uchun umumiy og'zaki manbadan foydalanganiga ishonish to'g'riroq ko'rinadi. O'sha paytda Masih haqidagi xushxabarchilar yoki voizlar hamma joyda va'z qilish uchun borishdi va cherkovga kiruvchilarga taklif qilish uchun zarur deb hisoblangan narsalarni ko'proq yoki kamroq kengroq shaklda turli joylarda takrorlashdi. Shunday qilib, taniqli o'ziga xos tip shakllandi og'zaki xushxabar, va bu bizda mavjud yozma ravishda Sinoptik Xushxabarlarimizda. Albatta, shu bilan birga, u yoki bu xushxabarchining maqsadiga qarab, uning Xushxabari faqat uning ishiga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni oldi. Shu bilan birga, biz eski Xushxabarni keyinroq yozgan xushxabarchiga ma'lum bo'lishi mumkin degan taxminni inkor eta olmaymiz. Bundan tashqari, sinoptiklar o'rtasidagi farqni ularning har biri o'z Xushxabarini yozishda ko'zlagan turli maqsadlar bilan izohlash kerak.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, Sinoptik Xushxabarlar ilohiyotshunos Yuhanno Xushxabaridan juda ko'p jihatdan farq qiladi. Shunday qilib, ular deyarli faqat Jaliladagi Masihning faoliyatini tasvirlaydi va Havoriy Yuhanno asosan Masihning Yahudiyada bo'lganligini tasvirlaydi. Sinoptik Xushxabar ham mazmun jihatidan Yuhanno Injilidan sezilarli darajada farq qiladi. Aytgancha, ular Masihning hayoti, ishlari va ta'limotlarining tashqi qiyofasini beradilar va Masihning nutqlaridan faqat butun xalq tushunishi mumkin bo'lgan narsalarni keltirib chiqaradilar. Aksincha, Yuhanno Masihning faoliyatidan ko'p narsalarni chetlab o'tadi, masalan, u Masihning faqat oltita mo''jizasini keltiradi, lekin u keltirgan bu nutqlar va mo''jizalar Rabbiy Iso Masihning shaxsi haqida alohida chuqur ma'no va o'ta muhim ahamiyatga ega. . Nihoyat, Sinoptiklar Masihni birinchi navbatda Xudo Shohligining asoschisi sifatida tasvirlashsa va shuning uchun o'z o'quvchilarining e'tiborini U asos solgan Shohlikka qaratishsa, Yuhanno bizning e'tiborimizni bu Shohlikning markaziy nuqtasiga qaratadi, bu erdan hayot chekka-chekka bo'ylab oqadi. qirollik, ya'ni. Yuhanno Xudoning yagona O'g'li va butun insoniyat uchun Nur sifatida tasvirlagan Rabbimiz Iso Masihning O'zi haqida. Shuning uchun qadimgi tarjimonlar Yuhanno Xushxabarini sinoptiklardan farqli o'laroq, birinchi navbatda ruhiy (pinematik) deb atashgan. inson tomoni Masihning shaxsida (eὐagélion), ya'ni. Xushxabar jismoniydir.

Ammo shuni aytish kerakki, ob-havo sinoptiklarida ham sinoptiklar Masihning Yahudiyadagi faoliyatini bilishganligini ko'rsatadigan parchalar mavjud ( Matt. 23:37, 27:57 ; KELISHDIKMI. 10:38-42), Yuhanno ham Jalilada Masihning davom etgan faoliyatiga ishora qiladi. Xuddi shu tarzda, sinoptiklar Masihning ilohiy qadr-qimmatidan dalolat beruvchi so'zlarini etkazishadi ( Matt. 11:27), Yuhanno ham o'z navbatida Masihni haqiqiy inson sifatida tasvirlaydi ( In. 2 va boshqalar.; Yuhanno 8 va boshq.). Shuning uchun, sinoptiklar va Yuhanno o'rtasidagi Masihning yuzi va ishini tasvirlashda hech qanday qarama-qarshilik haqida gapirib bo'lmaydi.

Xushxabarlarning ishonchliligi

Injillarning ishonchliligiga qarshi tanqidlar uzoq vaqtdan beri bildirilgan bo'lsa-da va yaqinda bu tanqid hujumlari ayniqsa kuchaygan bo'lsa-da (miflar nazariyasi, ayniqsa, Masihning mavjudligini umuman tan olmaydigan Drews nazariyasi), ammo hamma narsa tanqidning e'tirozlari shunchalik ahamiyatsizki, ular xristian apologetikasi bilan eng kichik to'qnashuvda ham buziladi. Ammo bu erda biz salbiy tanqidning e'tirozlarini keltirmaymiz va bu e'tirozlarni tahlil qilmaymiz: bu Injil matnini sharhlashda amalga oshiriladi. Biz faqat Injillarni to'liq ishonchli hujjatlar sifatida tan oladigan eng muhim umumiy sabablar haqida gapiramiz. Bu, birinchidan, ko'pchilik bizning Injillarimiz paydo bo'lgan davrda yashagan guvohlar an'anasining mavjudligi. Nega biz bu Injil manbalariga ishonishdan bosh tortamiz? Ular bizning Injillarimizdagi hamma narsani o'ylab topishlari mumkinmi? Yo'q, barcha Injillar faqat tarixiydir. Ikkinchidan, nega nasroniy ongi - afsonaviy nazariya ta'kidlaganidek - oddiy ravvin Isoning boshiga Masih va Xudoning O'g'lining tojini kiyishni istashi aniq emas? Nega, masalan, suvga cho'mdiruvchi haqida u mo''jizalar qilgani aytilmagan? Shubhasiz, chunki u ularni yaratmagan. Va bundan kelib chiqadiki, agar Masih Buyuk Mo'jiza yaratuvchisi deb aytilsa, demak, U haqiqatan ham shunday bo'lgan. Va nega Masihning mo''jizalarining haqiqiyligini inkor etish mumkin, chunki eng oliy mo''jiza - Uning tirilishi boshqa hech qanday hodisaga o'xshamaydi? qadimiy tarix(sm. 1 Kor. 15)?

To'rt Injil bo'yicha xorijiy asarlarning bibliografiyasi

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860 yil.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Gottingen, 1911 yil.

Westcott - Yangi Ahd asl yunoncha matn rev. Brooke Foss Westcott tomonidan. Nyu York, 1882.

B. Vayss - Vayss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Gottingen, 1901 yil.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, fon Otto Baumgarten; Vilgelm Bousset. Hrsg. fon Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Mattheus Apostolus; Markus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Gottingen, 1907 yil.

Godet - Godet F. Evangelium des Johannes sharhlovchisi. Gannover, 1903 yil.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Sharhlovchilar Evangelien des Markus und Lukas. Leyptsig, 1879 yil.

Keil (1881) - Keil C.F. Sharh muallifi Evangelium des Johannes. Leyptsig, 1881 yil.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Gottingen, 1867 yil.

Kornelius a Lapide - Kornelius va Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parij, 1857 yil.

Lagrange - Lagrange M.-J. Biblique etüdlari: Evangile selon St. Mark. Parij, 1911 yil.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Mattheus. Bielefeld, 1861 yil.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Parij, 1903 yil.

Loizi (1907-1908) - Loizi A.F. Les èvangiles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert va erklärt. Nyurnberg, 1876 yil.

Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches Sharh über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Gottingen, 1864 yil.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Sharh über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Gottingen, 1902 yil.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905 yil.

Morison - Morison J. Sankt-Peterburgga ko'ra Xushxabarga amaliy sharh. Metyu. London, 1902 yil.

Stenton - Stanton V.H. Sinoptik Xushxabarlar / Injillar tarixiy hujjatlar sifatida, 2-qism. Kembrij, 1903. Toluk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856 yil.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857 yil.

Heitmyuller - qarang Yog. Vayss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tubingen, 1901 yil.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius va boshqalar. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 yil.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 yil.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leyptsig, 1908 yil.

Schanz (1881) - Schanz P. Sharhlovchi über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881 yil.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885 yil.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibeleser. Shtutgart, 1903 yil.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leyptsig, 1901-1911.

Edershaym (1901) - Edershaym A. Iso Masihning hayoti va davri. 2 jild. London, 1901 yil.

Ellen - Allen W.C. Xushxabarning tanqidiy va tafsirli sharhi st. Metyu. Edinburg, 1907 yil.

Alford N. To'rt jildda Yunon Ahdi, jild. 1. London, 1863 yil.

1 Iso ularga dedi:
"Omin, sizlarga aytamanki, bu erda turganlar orasida Xudoning Shohligi kuch bilan kelishini ko'rmaguncha o'limni totmaydiganlar bor."

2 Olti kundan keyin Iso Butrus, Yoqub va Yuhannoni olib, boshqalardan uzoqlashtirib, baland toqqa olib chiqdi. Va U ularning ko'zlari oldida o'zgardi,

3 Uning kiyimlari shu qadar oqarib ketdiki, er yuzidagi hech bir oqartuvchi ularni bunchalik oqartira olmadi.

4 Ilyos bilan Muso ularga zohir bo'lib, Iso bilan gaplashdilar.

5 Butrus Isoga dedi:
"Ustoz, bu erda bo'lganimiz yaxshi! Keling, bu erda uchta chodir quraylik: biri Senga, biri Musoga, biri Ilyosga".

6 Uning o'zi nima deyayotganini bilmas edi, chunki ular qo'rquvga tushgan edi.

7 Ularni bulut qoplab oldi va bulutdan ovoz keldi:
"Bu Mening sevikli O'g'lim, Unga quloq soling!"

8 Ular ko'zlarini ko'tarib, birdan ular bilan yolg'iz Isodan boshqa hech kimni ko'rmadilar.

9 Ular togʻdan tushar ekan, Iso ularga Inson Oʻgʻli tirilmaguncha koʻrganlarini hech kimga aytmaslikni buyurdi.

10 Ular shunday qilishdi, lekin o'limdan tirilish nimani anglatishini o'zaro so'rashdi.

11 Ular Unga savol berishdi:
“Ammo buni aytadigan ulamolar-chi? "Ilyos birinchi bo'lib kelishi kerak"?"

12 Lekin Iso ularga dedi:
“Ha, "Ilyos kelib, tiklanadi" Hammasi. Ammo Muqaddas Bitikda Inson O'g'li haqida nima deyilgan? U ko'p azob chekishi va xo'rlanishi kerak.

13 Lekin sizlarga aytamanki, Ilyos ham keldi va ular Muqaddas Bitikda u haqida aytganidek, unga xohlaganini qilishdi.

14 Ular shogirdlarining oldiga qaytib, atroflarida ko'p odamlar borligini va ulamolar ular bilan bahslashayotganini ko'rdilar.

15 Shu zahoti butun xalq Isoni ko'rib, hayajonga tushdi va Isoni kutib olish uchun yugurib ketdi.

16 Iso ulardan so'radi:
— Shogirdlarim bilan nima haqida bahslashayapsiz?

17 Olomondan biri unga javob berdi:
“Ustoz, men soqov ruhga chalingan o‘g‘limni oldingizga keltirdim.

18 Bu ruh unga qaerga hujum qilsa, u yerga yiqiladi, lablarida ko'pik paydo bo'ladi, tishlarini g'ijirlatadi va tanasi siqiladi. Men Sening shogirdlaringdan ruhni quvib chiqarishni so‘radim, lekin ular qila olmadilar”.

19 Iso ularga javob berdi:
"Ey iymonsiz avlod! Qachongacha sizlar bilan bo'laman? Yana qancha sabr qilaman? Uni Menga yetakla!"

20 Uni Isoning oldiga olib kelishdi. Isoni ko'rgach, ruh uni qattiq ushlab oldi va u yiqilib, lablarida ko'pik bo'lib dumalab ketdi.

21 Iso otasidan so'radi:
— Qancha vaqt oldin bu uning boshiga tushgan?
Va u javob berdi:
"Yoshlikdan!

22 Ruh uni yo'q qilish uchun ko'p marta olov va suvga tashlagan. Bas, bizga yordam ber, bizga rahm qil, agar qo‘lingdan kelsa!

23 Lekin Iso dedi:
"Agar qodir bo'lsangiz, iymon keltirgan uchun hamma narsa mumkin."

24 Bolaning otasi shu zahoti qichqirdi:
"Men ishonaman [, Rabbiy]! Imonsizligimga yordam bering."

25 Iso xalqning birga yugurayotganini ko'rib, yovuz ruhni qo'rqitib dedi:
"Ruh soqov va kar! Men senga buyuraman: undan chiq va unga boshqa kirma!"

26 Qichqiriq va butun vujudi kuchli silkinish bilan ruh chiqib ketdi va bola o'likdek bo'ldi, shuning uchun ko'pchilik uni o'ldi, deb aytishdi.

27 Iso uning qo'lidan ushlab turdi va u o'rnidan turdi.

28 Iso uyga kirgach, shogirdlari Yakkama-yakka so‘radilar:
"Nega biz uni haydab chiqara olmadik?"

29 Iso ularga dedi:
"Bu zotni hech narsa haydab bo'lmaydi - faqat ibodat [va ro'za]".

30 Ular bu yerlardan chiqib, Jalila bo'ylab yurishdi va Iso hech kim bilishini xohlamadi.

31 Chunki Iso shogirdlariga ko'rsatma berib, Inson O'g'li odamlar qo'liga topshirilishini va ular Uni o'ldirishlarini va U o'ldirilganidan keyin uch kundan keyin tirilishini aytdi.

32 Ular gap nimada ekanini tushunishmadi, lekin so'rashga qo'rqishdi.

33 Ular Kafarnahumga qaytib kelishdi va uyda Iso ulardan so'radi:
– Yo‘lda nima haqida bahslashardingiz?

34 Ular sukut saqlashdi, chunki ular yo'lda kim kimdan ko'proq ekanini o'zaro bahslashardi.

35 Iso oʻtirib, oʻn ikki shogirdiga chiqishlarini buyurdi va ularga dedi:
"Kim birinchi bo'lishni istasa, hammadan keyin oxirgi va hammaga xizmatkor bo'lishi kerak."

36 Kichkina bolani olib, ularni o'rtalariga qo'yib, quchoqlab dedi:

37 Kim Mening nomimdan shunday bolani qabul qilsa,
meni qabul qiladi
va kim Meni qabul qilsa,
Meni qabul qilmaydi,
lekin Meni Yuborgan Xudodir."

38 Yuhanno unga dedi:
— Ustoz! Biz Sening nomingdan foydalanib jinlarni quvib chiqarayotgan bir odamni ko‘rib, uni tanbeh qildik, chunki u oramizda emas edi.

39 Lekin Iso dedi:
“Uni man qilmang;
chunki hech kim Mening nomim bilan mo''jiza ko'rsata olmaydi,
Shundan so'ng darhol Menga kufr keltiringlar.

40 Kimki bizga qarshi bo'lmasa, biz bilandir.

41 Va kim sizga bir piyola suv beradi?
mening ismim uchun,
chunki siz Masihnikisiz, -
Omin, sizga aytaman
u o'z mukofotini yo'qotmaydi;

42 Vasvasaga kim sababchi bo'ladi
Menga ishongan bu kichiklardan biri uchun,
bo'lsa yaxshi bo'lardi
bo‘yniga tegirmon toshini osib qo‘yishsa
va uni dengizga uloqtirdi.

43 Agar qoʻling seni qoqintirsa,
uni kesib tashlang;
Hayotga bir qo'l bilan kirganingiz ma'qul,
ikki qo'l bilan do'zaxga borishdan ko'ra,
o'chmas olovga.

44 (qaerda ularning qurti o'lmaydi
va olov o'chmaydi}

45 Agar oyogʻing seni qoqintirsa,
uni kesib tashlang;
Hayotga cho'loq bo'lib kirganingiz ma'qul,
ikki oyog'i bilan do'zaxga tashlanishdan ko'ra.

46 (qaerda ularning qurti o'lmaydi
va olov o'chmaydi}

47 Agar ko'zing seni qoqintirsa,
uni tortib oling;
Xudoning Shohligiga egrilik bilan kirganingiz ma’qul,
Ikki ko'z bilan do'zaxga tashlangandan ko'ra,

48 qaerda ularning qurti o'lmaydi
va olov o'chmaydi.

49 Chunki hamma olov bilan tuzlanadi.

50 Yaxshi narsa tuzdir;
Agar tuz xamirturushsiz bo'lsa,
uni nima bilan tuzlash kerak?
Shunday ekan, ichingizda tuz bo'lsin,
va o'zaro tinchlikni saqlanglar."

9:1 ​​Xudoning Shohligi kuch bilan keldi. com ga qarang. 4,11 gacha; 4.13. Xudoning Shohligi "ichingizda" ekan (Luqo 17:21), shogirdlar Muqaddas Ruh ularning ustiga tushganidan keyin uning kuchini o'zlarida his qilishadi (Havoriylar faoliyati, 2-bobga qarang).

9:2 Olti kundan keyin. Ex ko'ra. 24:16, vahiyni qabul qilish va teofaniyaning ulug'vorligini ko'rish uchun tayyorlanish uchun "olti kun" talab qilinadi. ch orasidagi parallellik. Chiqish kitobining 24-bandi va o'zgarishi aniq, ayniqsa Luqo Xushxabarining parallel matnida (Luqo 9:31) ishlatilganligini hisobga olsak. yunoncha so'z"exodos" - "chiqish".

Butrus, Yoqub va Yuhanno. Isoning bu uchta eng yaqin shogirdlari o'n ikki havoriyning hammasini ifodalaydi, xuddi boshqa holatda ularni faqat Butrus ifodalashi mumkin edi (8:29; Matt. 16:18; Havoriylar 2:14).

baland tog'ga. Musoga (Sinayda) va Ilyos payg'ambarga (Xorebda) baland tog'larda Xudoning ko'rinishini ko'rish imkoniyati berildi (Chiqish, 24 bob; 1 Shohlar, 19 bob).

9:4 Ilyos Muso bilan. Transfiguratsiya eski ahdni yangi, to'g'ridan-to'g'ri qadimgi payg'ambarlar avlodi vakillari bo'lgan Muso va Ilyosni, Iso va Uning havoriylari bilan, Xudoning qutqarilish amalga oshirilganini e'lon qilgan oxirgi elchilari bilan bog'laydi.

9:5 Keling, uchta chodir yasaymiz. Butrus, ehtimol, bu ulug'vor voqeani abadiy davom ettirishni va shu bilan Iso bashorat qilgan azob-uqubatlardan qochishni xohlagan (8:31-33).

9:7 Bu Mening sevikli O'g'limdir. Osmondan kelgan bu bayonot Xudoning Isoning shaxsini vahiy qilishining eng yuqori nuqtasini ifodalaydi.

Unga quloq soling. Xudoning bu amri buyruq bo'lib, e'tiroz va e'tirozlarga yo'l qo'ymaydi.

9:10 O'limdan tirilish nimani anglatishini bir-birlaridan so'rashadi. com ga qarang. 4.11 gacha. Yahudiylar tarix oxirida o'liklarning umumiy tirilishini kutishgan, ammo o'rtada individual tirilish emas - shuning uchun shogirdlar dovdirab qolgan.

9:12 Ilyos birinchi bo'lib kelishi kerak. Iso Ilyosning suratida suvga cho'mdiruvchining xizmati va taqdiri timsoli bo'lganligini o'rgatadi (Yuhanno 1:21).

9:13 Unga shunday qilishdi. Ilyos Axab va Izabel qo'lidan azob chekganidek (3 Shohlar 19:9.10), Suvga cho'mdiruvchi Yahyo ham Hirod va Hirodiya qo'lidan azob chekdi.

9:19 Ey imonsiz avlod! Isoning shogirdlarining imonsizligidan g'azablanishi va O'zgarish tog'idan tushganida umumiy shubha va ojizlikdan hafsalasi pir bo'lganligi, Muso Sinay tog'idan tushib, Isroil qarorgohida qanday qilib ishonchsizlik va xiyonatni kashf etganini eslatadi (Chiqish. ., 32-bob).

9:28 yolg'iz. 4.10 ga qarang; com. 8.32 tomonidan.

9:31 shogirdlariga ta'lim berdi. O'n ikki havoriyga ta'lim berish Isoning asosiy vazifasi edi. Bu safar U allaqachon o'rgatgan narsasini takrorladi (8:31), chunki U bu haqiqatni ta'kidlamoqchi bo'lib, saboq shogirdlar tomonidan yetarlicha o'rganilmaganligini his qildi.

9:34 kim ko'proq. com ga qarang. 4.11 gacha. Bu misol shogirdlar Isoning so'zlari, ishlari va vazifasini to'g'ri tushunishdan qanchalik uzoq bo'lganliklarini ko'rsatadi.

9:35 o'n ikkini chaqirdi. Yana o'n ikki shogird alohida ajratiladi (3.14) va ularning etakchiligi ochiq tan olinadi.

kim birinchi bo'lishni xohlaydi. Bu so'zlar bevosita o'n ikki havoriyga qaratilgan. Iso etakchilik tizimini va ierarxiyani bekor qilmaydi, balki rahbarlar o'z vazifalarini qanday bajarishlari kerakligini ko'rsatadi (ya'ni, "hammaning oxirgisi va hammaning xizmatkori" bo'lish). Bu tamoyil «xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va O'z hayotini ko'plar uchun to'lov sifatida berish uchun kelgan» Isoning O'zining shaxsiy misoliga asoslanadi (10:45).

9:36 bola. Chorshanba. Matt. 18.4. Iso bu yerda qayta tug‘ilish haqida gapiryapti; qayta tiklangan odam dastlab ko'p narsani tushunmaydigan "ruhiy chaqaloq" dir. Iso O'zi Uni «qabul qilgan» lekin tushunmagan shogirdlarini rad qilmagani kabi, bunday odamlarni rad etmaslikka chaqiradi. Chorshanba. Rim. 14:1: "Imoni zaif bo'lganlarni fikrlar haqida bahslashmasdan qabul qiling." Bolaning misolidan foydalanib, Iso Xudo hamma odamlarga teng qadr-qimmat ato etganini ko'rsatadi. Inson zotining eng zaiflari esa uning eng buyuk vakili kabi g'amxo'rlik qilishlari kerak (9:35 ga qarang).

9:38 bizga ergashmaydi. Bu ibora, ehtimol, bu odam Isoning izdoshi emasligini anglatmaydi (u Isoning nomi bilan jinlarni quvib chiqardi va U haqida yaxshi gapirdi, 39-v.), balki u o'n ikki kishidan biri bo'lmagan va shuning uchun hech kim yo'q edi. bunday ishlarni bajarish uchun rasmiy komissiya (6 ,7). Iso bu odamning tashabbusini rad etmaydi, aksincha, Uning ishini qo'llab-quvvatlaganlarning barchasiga minnatdorchilik bilan e'tirof etilishi va ularga mehribon munosabatda bo'lishi kerakligini ta'kidlaydi.

9:41 Mening nomimdan ichish uchun kim sizga bir piyola suv beradi. Iso nomidan qilingan barcha rahm-shafqat, g'amxo'rlik va shifo, ya'ni. Uning shaxsining ahamiyatini, Uning ishi va xizmatining maqsadini tushungan holda, Uning shogirdlari soniga haqiqiy a'zolik isboti sifatida e'tirofga loyiqdir.

9:42 Kim bu kichiklardan birini qoqintirsa, u Menga ishonadi."Kichiklar" so'zi bolalarga (36-oyat) yoki v.da eslatib o'tilgan noma'lum imonliga tegishli bo'lishi mumkin. 39.

9:43 Uni kesib tashlang. Buni giperbola sifatida qabul qilish kerak (shuningdek, 45,47-bandlarga qarang). "Jahannam" maqolasiga qarang.

9:49 U olov bilan tuzlanadi... tuz bilan tuzlanadi. Eski Ahdda gunohlardan poklanish uchun kuydiriladigan qurbonlik keltirish kerak edi (qarang. Ibt. 8:20; Chiqish 20:24; 29:18.42). Shu nuqtai nazardan, "olov" so'zi poklanishni anglatadi. Poklikni (shaxsiy muqaddaslik va Masihning pokligi va buzilmagan ta'limotlarini saqlash) anglatuvchi "tuz" so'zi "olov" bilan bir xil ma'noni oladi.

9:50 Ichingizda tuz bo'lsin. com ga qarang. San'atga. 49. Tuz so'zi allaqachon izohlangan ma'nodan tashqari, saqlash tushunchasi bilan bog'liq. “Xudo Shohligining sirlari” tushunchasiga nisbatan tuz aynan shu sirlarni buzilishdan saqlashni ramziy qilishi mumkin (qarang. “Muqaddas narsalarni itlarga bermang”, Matto 7:6). Shunda “...tuz sho‘r bo‘lmasa, uni qanday tatib ko‘rasiz?” degan so‘zlar chuqur ma’no kasb etadi. Shuni alohida ta'kidlash kerakki, Iso sir haqida gapirganda, haqiqatni yashirishni emas, aksincha, ularni odamlarga ochib berishni emas, balki haqiqatning o'ziga hech qanday zarar etkazmaydigan yoki buzib ko'rsatmaydigan shunday oshkor qilishni nazarda tutgan edi. Masihning ta'limotlarini va buni tushunadiganlarni tushuntiring).