Yuhanno Xushxabari 2-bob. Katta xristian kutubxonasi. Va U tanasining ma'badi haqida gapirdi

15.04.2017

Jon Charlz Rayl

Yuhanno Xushxabari haqida mulohazalar. 1-qism.

Yuhanno Xushxabari, bob 2

Yuhanno 2:1-11

1 Uchinchi kuni Jalilaning Kana shahrida nikoh to'yi bo'ldi va Isoning onasi u erda edi.

2 To'yga Iso va Uning shogirdlari ham taklif qilindi.

3 Sharob taqchil bo'lgani uchun Isoning onasi Unga: "Ularda sharob yo'q", - dedi.

4 Iso unga: - Ayol, sen bilan mening nima ishim bor? Mening soatim hali kelmagan.

5 Uning onasi xizmatkorlariga: “U sizlarga nima desa, qilinglar”, dedi.

6 Yahudiylarning odatiga ko'ra, ikkita yoki uchta o'lchovli oltita tosh suv idishi bor edi.

7 Iso ularga dedi: Idishlarni suv bilan to'ldiringlar. Va ularni tepaga to'ldirishdi.

8 Iso ularga: “Endi bir oz tortib, bayram egasiga olib kelinglar”, dedi. Va ular uni olib ketishdi.

9 Boshqaruvchi sharobga aylangan suvni tatib ko'rganda va sharob qayerdan kelganini bilmas edi, faqat suv tortgan xizmatkorlargina bilishgan, shunda boshqaruvchi kuyovni chaqiradi.

10 Iso unga dedi: “Har kim avvalo yaxshi sharob ichadi, mast bo'lsa, undan ham yomoni. va siz hozirgacha yaxshi sharobni saqlab qoldingiz.

11 Shunday qilib, Iso Jalilaning Kana shahrida mo''jizalar ko'rsatib, O'zining ulug'vorligini ochib berdi. Shogirdlari esa Unga ishonishdi.

Yuqoridagi parcha haqiqiy masihiyning e'tiborini tortmay qolmaydigan mo''jizani tasvirlaydi. Bu Masihning er yuzida qilgan ko'plab buyuk ishlari orasida birinchi mo''jizadir. Bizga to'g'ridan-to'g'ri aytilgan: "Shunday qilib, Iso Jalilaning Kana shahrida mo''jizalarni boshladi". Havoriy Yuhannoning ilhomi bilan yozilgan boshqa barcha mo''jizalar singari, bu mo''jiza ham juda ehtiyotkorlik va tafsilotlarga e'tibor bilan yozilgan. Va Yuhanno Xushxabaridagi boshqa mo''jizalar singari, u ham ruhiy saboqlarga to'la.

Birinchidan, biz aniqlaymiz Rabbimiz Iso Masih nikohni qanchalik qadrlaydi.

Rim-katolik cherkovi ta'kidlaganidek, nikoh muqaddas marosim emas. Nikoh inson manfaati uchun Xudo tomonidan o'rnatilgan muayyan hayot tarzidir. Nikoh haqida engil va hurmatsizlik bilan gapirmaslik kerak. Anglikan ibodat kitobining boblaridan birida nikohning quyidagi ta'rifi berilgan: "Nikoh - bu ikki kishi o'rtasidagi sharafli pozitsiya, Xudo tomonidan inson hali gunohsiz bo'lganida o'rnatilgan va Masih va Uning cherkovi o'rtasidagi muqaddas birlikning tasviridir. ” Nikoh rishtalari yomon baholangan joyda sog'lom jamiyat va haqiqiy e'tiqod farovonligi bo'lmaydi. Nikohni past baholagan har bir kishi Masihning fikriga ega emas (1 Kor. 2:16). Masih Jalilaning Kana shahrida bo'lishi va u erda birinchi mo''jiza ko'rsatishi bilan to'y bayramini bezatadi. Masih o'zgarmasdir. Uning turmushga bo'lgan munosabati o'zgarmadi. “Nikoh,” deydi Havoriy Pavlus orqali Muqaddas Ruh, “hamma uchun hurmatli bo'lsin” (Ibr. 13:4).

Biroq, bir narsani unutib bo'lmaydi. Nikoh - bu ikki o'lmas ruhning dunyoviy baxti va ruhiy farovonligi bog'liq bo'lgan juda jiddiy qadamdir. Bu qadamni boshqa odamlarning maslahatlarini tinglamasdan va tanlovingiz haqida yaxshilab o'ylamasdan, engil yoki shoshqaloqlik bilan qabul qilmaslik kerak. Nikoh baxtli bo'lishi uchun u hurmat, ehtiyotkorlik, ehtiyotkorlik va Xudodan qo'rqish bilan amalga oshirilishi kerak. Masihning mavjudligi va Uning marhamati nikohdagi baxtni belgilaydi. Masih va Uning shogirdlari uchun joy bo'lmagan nikoh baxtli va farovon bo'lishini kutish mumkin emas.

Ikkinchidan, bu parchadan biz buni bilib olamiz quvonch va o'yin-kulgi uchun vaqt bor. Rabbiy O'zining huzurida to'y ziyofatini ma'qulladi. Masih Jalilaning Kana shahridagi to'yda mehmon bo'lishdan bosh tortmadi. Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: “Bayramlar zavq uchun beriladi, sharob esa hayotni quvnoq qiladi” (Voiz 10:19). Rabbimiz ushbu parchada bayramni ham, sharobni ham ishlatishga ruxsat beradi.

Haqiqiy imon hech qachon odamni tushkunlikka solib qo'ymaydi. Aksincha, bu odamlarga haqiqiy quvonch va baxt keltiradi. Xudoning xizmatkori, albatta, poygalar, to'plar, teatrlar va shunga o'xshash o'yin-kulgilar bilan hech qanday aloqasi bo'lmasligi kerak, bu esa behuda hayotga va vaqtni behuda sarflashga olib keladi, agar gunoh bo'lmasa. Ammo mo'minning bu iblisdan va dunyodan deb o'ylab, begunoh dam olish va oilaviy muloqotni rad etishga haqqi yo'q. Insoniyat jamiyatidan butunlay chiqib, er yuzida go'yo har kuni dafn marosimida qatnashishi kerakdek yashayotgan masihiy Xushxabarga zarar keltirmoqda. Xursandchilik va do'stona ruh masihiy uchun ajoyib tavsiyadir. Agar nasroniy tabassum qilishni bilmasa, bu nasroniylik uchun haqiqiy baxtsizlikdir. Quvnoq yurak va har qanday begunoh quvonchni baham ko'rishga tayyorlik bebaho sovg'adir. Xursandchilik noto'g'ri fikrni yumshatadi, yo'ldagi to'siqlarni olib tashlaydi va Masih va Xushxabarga yo'l ochadi.

Biz to‘xtalib o‘tgan masala, albatta, qiyin va nozik masala. Nima to'g'ri va nima noto'g'ri, nima joiz va nima bo'lmasin o'rtasida o'rta joy topish juda qiyin. Darhaqiqat, ham xushchaqchaq, ham dono bo'lish juda qiyin. Ko'tarilgan kayfiyat beparvolikka olib kelishi mumkin. Turli bayramlarga taklifnomalarni tez-tez qabul qilish ruhiy dangasalikka olib kelishi mumkin. Tez-tez o'tkaziladigan bayramlar va bayramlar masihiyda muqaddas hayot kechirish istagini zaiflashtiradi. Jamoada uzoq vaqt o'tkazish ruhga og'ir yuk. Bu masalada, boshqa hech narsada bo'lgani kabi, Xudoning bolalari hamisha o'z qalblari uchun ehtiyot bo'lishlari kerak. Vasvasaga tushmaslik uchun har kim o'zining zaif tomonlari va moyilliklari haqida bilishi kerak. Bir mo'min o'z jonini xavf ostiga qo'ymasdan biron joyda bo'lishi mumkin, boshqasi esa mumkin emas. Xristianlik erkinligini suiiste'mol qilmasdan qanday ishlatishni biladigan odam baxtlidir! Hatto to'y tantanalarida va do'stlar orasida siz ruhingizga katta zarar etkazishingiz mumkin.

Bitta oltin qoida bor, unga amal qilish bizni ko'p muammolardan qutqaradi. Masihning ruhidagi har qanday bayramga keling, U hech qachon bormaydigan joyga bormang. Unga o'xshab, doimo Xudoga ma'qul keladigan narsani qilishga intiling (Luqo 2:49). Unga o'xshab, gunohsiz quvonch va quvonchni ma'qullang. Har qanday kompaniyaga inoyat tuzini olib kelishga intiling. Tinglaydigan har bir kishiga haqiqat so'zini aytishga intiling. E'tiqodlaringizdan uyalmang. Odamlar sizning kimligingizni va kimga xizmat qilayotganingizni ko'rishlariga imkon bering. Siz, albatta, so'rashingiz mumkin: "Kim bunga qodir?" (2 Kor. 2:16). Ammo agar Masih Kanadagi to'y marosimida bo'lgan bo'lsa, unda masihiylar ham shunday qilishlari mumkin. Bir narsani yodda tuting: agar siz xo'jayiningiz yurgan joyda yurishni istasangiz, u yurgan ruh bilan yuring.

Nihoyat, ushbu parchadan biz o'rganamiz Rabbimiz Iso Masihning qudrati haqida. Biz U to'y ziyofatida mezbonlarning sharobi tugab qolganida qilgan mo''jizasi haqida o'qidik. Masih O'zining qudratli irodasi bilan suvni sharobga aylantirdi va shu tariqa mehmonlarning ehtiyojlarini qondirdi.

Bu mo''jiza qanday amalga oshirilganiga alohida e'tibor qaratish lozim. Bu erda hech qanday tashqi gap yo'q ko'rinadigan harakat, bu mo''jizadan oldin yoki unga hamroh bo'ladi. Aytishlaricha, Masih idishlarga suv tegib, keyin sharobga aylangan. Masih suvni o'z xususiyatlarini o'zgartirishni buyurgani yoki Samoviy Otasiga ibodat qilgani aytilmagan. Masih shunchaki bu o'zgarishni xohladi - va bu sodir bo'ldi. Muqaddas Kitobdagi hech bir havoriy yoki payg'ambar bunday mo''jiza ko'rsatmagan. Bunday hayratlanarli mo''jizani shunday hayratlanarli tarzda amalga oshira oladigan kishi faqat Xudoning O'zi bo'lishi mumkin.

Keling, Kana shahrida Masih tomonidan nozil qilingan qudratli iroda shu kungacha imonlilar manfaati uchun ishlayapti, degan fikr bilan o'zimizni tasalli beraylik. Masih O'z xalqiga yordam berish uchun dunyoda ko'rinib turishi shart emas. Biz umidsizlikka tushmasligimiz kerak, chunki biz Uni ko'ra olmaymiz, Uning biz uchun shafoat qilishini eshita olmaymiz yoki o'zimizni xavfsiz his qilish uchun qo'liga tegmaymiz. Agar U tilaklar bizning najotimiz va ma'naviy ehtiyojlarimizni kundalik qondirish, shunda biz yonimizda turgan Masihni ko'rgandek xotirjam bo'lishimiz mumkin. iroda Masih O'zi kabi kuchli va samaralidir harakat. Otaga: “... Kimni Menga bergan bo‘lsang, men bor joyda Men bilan birga bo‘lishlarini istayman”, deganning irodasi, osmonda va erdagi barcha qudrat egasining irodasi albatta bo‘ladi. bajo bo'lsin (Yuhanno 17:24).

Masihning shogirdlari kabi bu mo''jizani ko'rsatgan Zotga ishonadiganlar baxtlidir. Bir kuni Jalilaning Kana shahridagi bayramdan ko'ra ajoyibroq bo'ladigan to'y bo'ladi, bu vaqtda Masihning O'zi Kuyov, Jamoat esa Uning kelini bo'ladi. Bir kuni buyuk shon-shuhrat paydo bo'ladi: Masih buyuk kuch bilan sarmoya qilinadi va hukmronlik qiladi. "Qo'zining nikoh ziyofatiga taklif qilinganlar baxtlidir!" (Vah. 19:9)

eslatmalar

In. 2:1–11

Tabiiyki, savol tug'iladi: “Bu qaysi kun? Qaysi kundan boshlab bu kun uchinchisi edi?” Ehtimol, bu Natanil Masih bilan uchrashib, Uning shogirdi bo'lganidan keyin, avvalgi bobda tasvirlangan oxirgi voqeadan keyin uchinchi kun edi. Shuning uchun bu so'zlarni quyidagicha tarjima qilish mumkin: "Iso Natan'il bilan gaplashganidan keyin uchinchi kuni".

In. 21:2 oyatida aytilishicha, Natanil Kana shahrida yashovchi edi. Ehtimol, Natan'il shogird bo'lib, Masihni o'zi yashagan joyga tashrif buyurishga taklif qilgan. Eski Ahdda Kana haqida aytilmagan. Robinson, Biblical Studies kitobida, bu qishloq Nosiradan uch soatlik yo'l bo'lganini aytadi.

Taxmin qilish mumkinki, Mariya qandaydir tarzda kelin yoki kuyov bilan bog'langan va shuning uchun to'yda ishtirok etgan va egalariga bayramni tashkil qilishda yordam bergan. Aks holda, u nima uchun xizmatkorlarga ko'rsatmalar bilan murojaat qilganini tushunish qiyin.

Yusufning ismi bu yerda yoki Masihning onasi tilga olingan Injil va Havoriylarning boshqa qismlarida tilga olinmaganligi sababli, ko'plab sharhlovchilar Isoning otasi U xizmatini boshlagan paytda allaqachon vafot etgan degan xulosaga kelishgan. Bu masala bo'yicha aniq bir narsa deya olmaymiz - faqat taxmin qilishimiz mumkin. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Kafarnahum yahudiylari Isoni "Yusufning O'g'li" deb atashadi. ota va onamiz biz bilamiz”(Yuhanno 6:42). Agar Yusuf haqida ko'proq bilish biz uchun foydali bo'lganida, Muqaddas Bitik bizga bu ma'lumotni beradi. Rim-katolik cherkovi Yusufni xurofot bilan ulug'laydi, lekin bu faqat insoniy an'anadir: biz Muqaddas Bitikda buning uchun hech qanday asos topmaymiz. Qiziq, agar Muqaddas Kitobda u haqida tez-tez gapirilganida, Rim-katolik cherkovi Yusufni qanchalik hurmat-ehtirom bilan tarbiyalagan bo'lardi?

Lightfoot deydiki, agar siz janob bilan solishtirsangiz. 3:18, janob. 6:3 va Yuhanno 19:25, keyin bitta qiziqarli taxmin qilish mumkinki, Bokira Maryamning singlisi, Kleopas yoki Alfeyning xotini Maryam ismli, oilasi bilan Kana shahrida yashagan. Sharhlovchi Rabbimizning aka-uka yoki amakivachchalari ro'yxatida biz quyidagi ismlarni topishimizga e'tibor qaratadi: Yoqub, Yo'shiyo, Yahudo va Simun. Laytfutga ko'ra, ulardan uchtasi - Simun, Yoqub va Yahudo havoriylar edi. Havoriy Yoqub to'g'ridan-to'g'ri Rabbiyning ukasi va Alfeyning o'g'li deb ataladi, Yahudo esa Yoqub Alfeyning ukasi (Gal. 1:19; Yahudo 1). Uchinchi birodar, Simun, Lightfootga ko'ra, havoriy Simun Zelot edi. Bu, deydi sharhlovchi, uning otasi va onasi Kana shahrida yashaganligini anglatadi. Shuning uchun, deb xulosa qiladi Lightfoot, to'y Alfeyning uyida bo'lib o'tdi. Va Alfey va Kleopa bir shaxs ekanligi umumiy qabul qilingan nuqtai nazardir, bu asosga ega.

Shubhasiz, Rabbimiz to'yga Bibi Maryamning o'g'li sifatida taklif qilingan. Shogirdlari esa Uning sheriklari va do'stlari sifatida taklif qilindi. Uning xizmatining bunday dastlabki davrida Masih allaqachon tan olingan ruhiy o'qituvchi bo'lgan va Uning shogirdlari yangi ta'limotning izdoshlari bo'lgan, deb bahslasha olmaydi. Bu erda aytilgan shogirdlar avvalgi bobda zikr etilgan besh kishi bo'lganga o'xshaydi, ya'ni: Endryu va uning hamrohi (ehtimol Yuhanno), Simun Butrus, Filipp va Natan'il.

Biz kelin va kuyovning ismlarini bilmaymiz. Katolik yozuvchilari bir afsonani etkazishadi, unga ko'ra kuyov Havoriy Yuhanno bo'lgan, u turmush qurgan bo'lib, Masihning shogirdi bo'lish uchun xotini va uyini tark etgan! Ammo bu versiyada Bibliya asoslari yo'q. Baronius kuyov kan'onlik Simun bo'lgan deb taxmin qiladi, ammo uning fikrini jiddiy dalillar bilan tasdiqlamaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, to'yda Iso, Uning shogirdlari va Bokira Maryamning ishtirok etishi Rim-katolik cherkovining turmush qurmaslikning nikohdan ustunligi haqidagi ta'limoti hech qanday tarzda mos kelmaydigan haqiqatdir. Turmush qurishni taqiqlash Masihning ta'limoti emas, balki jinlarning ta'limotidir (1 Tim. 4:1-3).

Katolik cherkovining Masih O'zining huzurida nikohni muqaddaslik qilgani haqidagi argumenti mutlaqo asossizdir. Deykning aytishicha, u holda Masih qatnashgan barcha bayramlar va dafn marosimlariga marosim maqomini berish mumkin. Deyk shunday yozadi: “Har qanday harakatni muqaddas marosim deb atash uchun Muqaddas Bitikda aniq institut so'zi bo'lishi kerak. Papistlar menga bu parchada muqaddas marosimni o'rnatuvchi bitta so'zni ko'rsatsinlar. Agar Masih baribir nikohni muqaddaslik qilgan bo'lsa, unda nega ular buni tana ishi deb atashadi? Muqaddas marosimlar tana ishlarimi? ”

Ba'zi zamonaviy mualliflarning Masihning bayramda ishtirok etishi to'p va ziyofatlar kabi ko'ngilochar tadbirlarda qatnashishdan bosh tortgan masihiylarning noto'g'riligini ko'rsatadi, degan taxminlari asossizdir. Odamlarning to'p va to'y ziyofatiga yig'ilish maqsadlari juda farq qiladi. Odamlar to'pga faqat behuda vaqt o'tkazish va zavqlanish uchun kelishadi. Balda hech kim imon haqida gapirmaydi. Bunday hodisalar kechgacha davom etib, bekorchilik va behudalikka olib keladi. Qarindoshlar va do'stlar ikki kishining hayotidagi eng muhim voqeaga guvoh bo'lish uchun to'yga kelishadi. Bundan tashqari, bunday uchrashuv diniy marosimlar bilan chambarchas bog'liq.

Bu holat, ehtimol, Isoni to'yga taklif qilgan odamlar boy emas, balki oddiy hayot tarzini olib borishganini ko'rsatadi.

Bu oyatni yaxshiroq tushunishga yahudiylarning to'y ziyofati bir necha kun davom etgani va ko'plab mehmonlar taklif qilingani yordam berishi mumkin. Binobarin, to'y marosimi katta xarajatlarni talab qildi. Shunday qilib, Samsonning to'y ziyofati etti kun davom etdi (Hakamlar 14:10-18) va shohning o'g'li haqidagi masalda tasvirlangan to'y ziyofatiga ko'p odamlar taklif qilindi (Mat. 22:2ff). Shu o‘rinda kambag‘allar o‘tkazgan to‘y-hashamlarda, suiiste’mol qilinmaganiga qaramay, sharob tezda tugab qolganini juda tushunsa bo‘ladi. Bu holatda ham xuddi shunday holat yuz berdi.

Bu qisqa jumla eng xilma-xil va g'alati talqinlarni keltirib chiqardi.

Ba'zilar, masalan, Bengel, Maryam bu so'zlar bilan Isoga U va Uning shogirdlari kelin va kuyovning his-tuyg'ularini saqlab qolish va ularning qashshoqligini hammaga oshkor qilmaslik uchun tez orada bayramni tark etishlari kerakligini aytdi, deb hisoblashadi.

Boshqalar, shu jumladan Kalvin, Maryam Rabbiydan mehmonlarni foydali suhbat bilan jalb qilishni va shu bilan ularning e'tiborini sharob etishmasligidan chalg'itishni so'raganiga ishonishadi.

Yana oqilona va mantiqiy talqin shundaki, Maryam faqat Rabbiyga sharob etishmasligini qandaydir tarzda qoplashni taklif qildi, garchi u buni qanday qilishini bilmasa ham. Rabbimiz shu paytgacha bitta mo''jiza ko'rsatganiga zarracha ishora ham yo'q. Maryam Rabbiyning tug'ilishining barcha ajoyib holatlarini, shuningdek, farishta Jabroilning Masih haqidagi so'zlarini eslamagan deb o'ylash nodonlikdir. Shubha yo‘qki, Iso o‘ttiz yil davomida Nosirada sokin hayot kechirib, bu vaqt ichida birorta ham mo‘jiza ko‘rsatmagan bo‘lsa-da, onasi Isoning so‘zi ham, harakati ham mukammal ekanini, oddiy odamlardan farqli ekanini ko‘rgan. . Albatta, Maryam so'nggi bir necha hafta ichida sodir bo'lgan barcha voqealar haqida eshitgan edi: Isoning Yahyo tomonidan suvga cho'mdirilishi, Yahyoning Iso Masih ekanligini ochiq e'lon qilishi, shogirdlarning birinchi kichik guruhining shakllanishi. Bu faktlarning barchasini inobatga olgan holda, Maryamning umidlariga hayron bo'lishning hojati yo'q: u O'g'li ertami-kechmi qandaydir mo''jiza ko'rsatishi kerak deb o'ylagan. U har kuni Iso qandaydir buyuk ish bilan U haqiqatan ham Masih ekanligini isbotlashiga umid qilardi. Shuning uchun u shunday so'zlar bilan Unga yuzlandi: "Ularda sharob yo'q". Meri: "Vaqt keldi - o'zingizni oshkor eting. Men buni anchadan beri kutgandim. O'z kuchingni ko'rsat va mehmonlarga sharob bering."

Rim-katolik cherkovi ushbu oyatlardan butunlay noto'g'ri xulosa chiqaradi, bu parcha Bokira Maryamning osmonda gunohkorlar uchun shafoati va ibodatda unga murojaat qilish zarurligini tasdiqlaydi. Birinchidan, Xudo er yuzidagi azizlarning ibodatlarini eshitgani uchun, bu osmondagi azizlarning iltijolari eshitilishini anglatmaydi. Ikkinchidan, afsuski, katolik cherkovi uchun Maryamning Masihga yo'llangan yagona iltimosi U tomonidan darhol qoralandi! Ko'rinib turibdiki, katolik ilohiyotshunoslarida azizlarning shafoati haqidagi ta'limotni oqlash uchun etarli dalillar yo'q. Shuning uchun ular bunday parchalardan foydalanadilar.

Melanchthon, Kemnitius va boshqalar to'y ziyofatida sharobga bo'lgan ehtiyoj yangi turmush qurganlar yoki turmush qurmoqchi bo'lgan odamlarga nikoh nafaqat quvonch, balki tashvishlarni ham, ayniqsa, kam daromadli odamlar uchun ham olib kelishini eslatish uchun ataylab aytiladi, deb hisoblashadi. O'g'il bolalar va qizlar turmush qurishlari yaxshidir va ular Masihning marhamati bilan baxtli bo'lishadi. Ammo ular birgalikda hayotlarining birinchi kunidanoq “tanadagi musibatlarni” boshdan kechirishlarini unutmasliklari kerak (1 Kor. 7:28).

Bu ajoyib misra ko'pchilikning e'tiborini tortadi. Biroq, uni talqin qilishda ba'zi protestantlar va deyarli barcha Rim-katolik sharhlovchilari tushadigan haddan tashqari holatlardan qochish juda muhimdir.

Bir tomondan, biz “ayol” (ya’ni “ayol”. - Trans.) so‘ziga ortiqcha urg‘u bermasligimiz kerak. Kalvin singari, bu so'zning orqasida norozilik bor va unda hech qanday hurmat yoki hurmat yo'q deb taxmin qilish xato bo'lardi. Rabbimiz xochda osilgan holda onasiga ham murojaat qildi. Keyin u mehr ila unga g'amxo'rlik qilishni Yuhannoga topshirdi. Masih dedi: “Ayol, mana, Sening O'g'ling” (Yuhanno 19:26). Bokira Maryam, barcha imonli ayollar singari, xatolarga yo'l qo'ygan, ammo biz uni boshqalardan ko'ra ko'proq ayblamasligimiz kerak va Muqaddas Bitik ruxsat beradi.

Boshqa tomondan, Ioann Xrizostom, Teofilakt va Evtimiy kabi Rabbimizning so'zlari haqorat borligini inkor etish befoyda. Mariya xato qildi. U bu yerda ham xato qildi. Ehtimol, bu O'g'ilga bo'lgan sevgi va Uning ulug'vorligini izlash istagidan kelib chiqqandir. Rabbiy Maryamga bundan buyon nima va qachon qilishni tanlashiga ruxsat berishi kerakligini tushuntirdi. Masihning hayotining U onasi va Yusufga bo'ysungan davri tugadi. Uning davlat xizmati davri boshlandi. Meri endi bu xizmatga aloqasi yo'q edi. Albatta, bu oyat katolik cherkovining Bibi Maryam haqidagi ta'limotiga ziddir. Katolik sharhlovchilari ta'kidlashga jur'at etganidek, u nuqson va gunohsiz emas edi va u topinish va maqtash uchun tug'ilmagan. Agar Rabbimiz unga hatto mo''jiza ko'rsatishni taklif qilishga ham ruxsat bermagan bo'lsa, unda katoliklarning Bibi Maryamga qilgan ibodatlari haqida nima deyish mumkin, ular undan "o'g'liga buyruq berishni" so'rashadi. Albatta, ular Uning nazdida haqorat va kufrdir.

Bu so'zlarni tushuntirishning eng oddiy va eng oqilona usuli ularni mo''jiza vaqtiga bog'lashdir. Biz xuddi shunday ifodani Yuhannoda topamiz. 7:8: "Mening vaqtim hali tugamagan." Rabbiy Maryamga mo''jiza ko'rsatmasligini aytmadi. U Undan mo''jizalar ko'rsatishini kutmaslik kerakligini tushuntirdi. U mo''jizani faqat Xudoning rejasi bilan belgilangan vaqti kelganida amalga oshiradi.

Qizig'i shundaki, Avgustin, Vordsvort va boshqalar bu oyatlarda Masihning xochga mixlangan vaqti haqida gapirganligini ta'kidladilar. Sharhlovchilarning fikriga ko'ra, Iso aytmoqchi bo'lgan narsa: "Mening vaqtim hali sizni tanib, sizni Onam sifatida hurmat qilish vaqti kelgani yo'q, lekin men buni xochda qilaman". Biroq, bunday talqin juda uzoq va dargumon ko'rinadi.

Bu erda e'tiborga olish kerak bo'lgan ikkita nuqta bor. Birinchidan, Bokira Maryam kamtarlik bilan Rabbimizning lablaridan haqoratni qabul qildi. Ikkinchidan, Bokira Maryam imonning mustahkamligini ko'rsatdi. Maryam Rabbiy mo''jizaviy tarzda sharob etishmasligini to'ldirishga qodir ekanligiga shubha qilmadi. U voqealarning bunday burilishi juda mumkinligiga ishonishda davom etdi.

Deyk qayd etadi: «Meri vazirlarga bergan ko'rsatma barchamizga tegishli. Biz hamma ishlarimizda oddiylik bilan Masihga itoat qilishimiz kerak. Insonning so'zlari va amrlari haqida gapirish va bahslashish mumkin, lekin Uning amrlari bahsga tobe emas. Iezuitlar Masihga bo'ysunish o'rniga o'z rahbarlariga ko'r-ko'rona itoat qilishdi. Ko'pchilik faqat qiladi nimadur Masih nima deydi, lekin qilmaydi Hammasi”.

O'ylaymanki, Maryam bu so'zlarni alohida ishonch bilan aytdi, chunki u uzoq vaqt davomida O'g'lining mukammal hayotini va mukammal donoligini kuzatgan. Maryam bu so'zlarni qat'iy ishonch bilan aytdi; ular ko'zga ko'rinadiganidan ko'ra ko'proq ma'noga ega edilar. “U aytgan hamma narsa tinglashga arziydi. Uning aytganini qiling.” Qanday bo'lmasin, bu oyat Masih Jamoati uchun muhim amaliy saboqni o'z ichiga oladi: keling, Masih aytgan hamma narsaga itoat qilaylik va bajaraylik.

Yuhanno bu tafsilotlarni G'ayriyahudiy kitobxonlar uchun maxsus eslatib o'tadi. U ziyofat joyidan oltita katta tosh suv idishi topilganida g'ayrioddiy narsa yo'qligini ko'rsatmoqchi. Yahudiylarning tantanali tahorat va poklanishga oid maxsus an'analari ko'p miqdorda suv bo'lishini talab qilgan. Xushxabarchi Markning so'zlari ushbu oyatga oydinlik kiritadi: “Farziylar va barcha yahudiylar oqsoqollarning urf-odatlariga rioya qilib, qo'llarini yaxshilab yuvmasdan ovqat yemaydilar” (Mark 7:3). oltita suv idishi maxsus tayyorgarlik bilan emas, balki Masih davridagi yahudiylarning odatlari bilan bog'liq edi.

Ushbu iboraga asoslanib, Rabbimiz qancha suv sharobga aylangani haqida juda ko'p bema'ni taxminlar qilingan. Shuni ta'kidlash kerakki, qancha suyuqlik qadimgi hajm o'lchov birligiga - "o'lchovga" to'g'ri kelishi aniq emas. Ammo yahudiylarning to'y ziyofatida sharobga bo'lgan ehtiyojni, yuqorida ta'kidlaganimizdek, bir necha kun davom etgan va ko'plab mehmonlarni jalb qilgan bugungi to'y ziyofatining ehtiyojlari bilan o'lchab bo'lmasligi aniq.

Ko‘pchilik tafsirchilar ushbu baytdan qiziqarli va, nazarimda, to‘g‘ri xulosa chiqaradilar. Ularning aytishicha, bu so'zlar Masih uchun ishlaydiganlarning, ayniqsa xizmatchilar va o'qituvchilarning burchini ko'rsatadi. Ular Masihning ovozini tinglashlari va U aytganlarini bajarishlari kerak, natijada Unga ishonishlari kerak. Mas'uliyat bizniki, lekin voqealar Xudoniki. Biz suv idishlarini suv bilan to'ldirishimiz kerak va Masih bu suvni sharobga aylantirishi kerak.

Shubhasiz, bu holat to'liq suv idishlariga hech narsa qo'shish yoki aralashtirish mumkin emasligini ko'rsatish uchun aytilgan. Ularda faqat suv bor edi va boshqa hech narsa yo'q edi.

Aynan shu daqiqada mo''jiza, shubhasiz, sodir bo'ldi. Rabbimiz O'z irodasi bilan suvni sharobga aylantirdi. Ular suv idishlariga suv quyib, ulardan sharob olishdi. Tokning o'zini yaratgan va undan uzum hosil qilgan Zot uchun bu mo''jizani amalga oshirish unchalik qiyin emas edi. Yo'qdan materiya yaratishdan ko'ra, bir turdagi materiyani boshqasiga aylantirish osonroq edi.

Yunonlar va rimliklar keng tarqalgan odatga ega edilar: to'y va bayramlarda har doim bayramda sodir bo'lgan hamma narsani kuzatadigan odam bor edi.

Bu haqiqatan ham mo''jiza sodir bo'lganidan dalolat beradi. Menejer suv tashuvchilar bilan nima bo'lganini bilmas edi. U Rabbiyning buyrug'i bilan ularga qanday suv quyilganini ko'rmadi. Boshqaruvchi va xizmatkorlar o'rtasida hech qanday fitna bo'lishi mumkin emas, balki u bilan Iso o'rtasida ham fitna bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun ziyofat egasining guvohligi juda qimmatlidir. U bir zum avval suv bo‘lgan suyuqlikning endi sharobga aylanganini qayd etibgina qolmay, balki bu sharobning sifati odatdagidan ustun ekanligini, ya’ni sharob va suv aralashmasi bo‘lishi mumkin emasligini ham aniqladi. lekin sof sharob edi.

Keling, "tatib ko'rgan" so'ziga e'tibor beraylik. Rim-katolik cherkovining birlashish paytida sharob qonga aylanishi haqidagi ta'limotiga qarshi kuchli dalil. Kanadagi mo''jiza - Rabbimiz bir suyuqlikni boshqasiga almashtirgan yagona vaqt. Va suvni sharobga aylantirganda, bu o'zgarishning haqiqiyligi darhol ta'm bilan tekshirildi. Nima uchun Rabbiyning Kechki ziyofatida tantanali sharobning Masihning qoniga "o'zgarishi" ni tatib ko'rish mumkin emas? Nima uchun sharob muqaddaslashdan keyin avvalgidek bir xil sharob bo'lib qoladi? Rim-katolik cherkovi bu savollarga qoniqarli javob bera olmaydi. Rabbiyning Kechki ziyofatida non va sharobning Masihning tanasi va qoniga aylanishi butunlay yolg'ondir. Bu fikr muloqot qiluvchining his-tuyg'ulariga zid keladi. Ovqatdan keyin non non bo'lib qoladi, sharob esa sharob bo'lib qoladi. Muqaddas Bitik hech bir joyda bizning his-tuyg'ularimizga zid bo'lgan narsaga ishonishimizni talab qilmaydi.

Bu oyatdan muhim ma’naviy saboq bor. Bayram tashkilotchisi bayramlarni tashkil qilishda umume'tirof etilgan odat haqida gapiradi: eng yaxshi sharob bayramning boshida, eng yomoni - oxirida olib kelingan. Ammo suv idishlaridagi sharob shunchalik yaxshi ediki, bu bayramda an'ana buzilib ketgandek tuyuldi. Bu oyat Robbimizning haqiqiy va buyuk mo‘jiza ko‘rsatganiga guvohlik beradi. U suvni nafaqat sharobga, balki eng yuqori sifatli sharobga aylantirdi, bu esa boshqaruvchining maqtoviga sazovor bo'ldi.

Bu so'zlardan ular ba'zan Rabbimiz alkogolli ichimliklarni haddan tashqari iste'mol qilishga ruxsat bergan degan xulosaga kelishadi, ammo bu, albatta, unday emas. Birinchidan, bu erda "mast bo'l" deb tarjima qilingan yunoncha so'z har doim ham mastlikni anglatmaydi. Bu so'zni "ular yetarlicha mast bo'lganda" yoki "istagancha ichishadi" deb ham tarjima qilish mumkin. Allaqachon etarlicha mast bo'lgan odamlar, keyin xizmat qiladigan sharob sifatiga befarq. Ikkinchidan, esda tutishimiz kerakki, bayram ustasi an'analar haqida umumiy fikr bildirgan, Kanadagi ziyofatda bo'lgan mehmonlarni nazarda tutmagan.

Ba'zi sharhlovchilar ziyofat ustasining so'zlaridan amaliy saboq olib, dunyo avvaliga eng yaxshisini beradi, keyin faqat eng yomonini beradi. Biz bu dunyoga qanchalik ko'p xizmat qilsak, uning sovg'alari bizga shunchalik jozibali va yoqimli bo'lib tuyuladi. Masih O'z xizmatchilariga oxir oqibat eng yaxshisini beradi. Birinchidan, imonlilar xochni ko'tarib, ro'yxatlarni boshqaradilar, ruhiy jangga kirishadilar va shundan keyingina tinchlik, shon-sharaf va tojni topadilar. Bu so'zlarning haqiqati ikkinchi kelganda oshkor bo'ladi. Shunda imonlilar hayajon bilan: “Sen shu paytgacha yaxshi sharobni saqlading”, - deyishadi. Bular, albatta, ma'naviy yuksalish uchun juda foydali mulohazalar, ammo bu so'zlar asosida ularni aytish mumkinligiga ishonchim komil emas.

Shuni ta'kidlash kerakki, to'g'ri va xolis talqin qilingan holda, bu parchani Mo''tadillik harakatining asosiy tamoyillari bilan muvofiqlashtirish mutlaqo mumkin emas. Agar Rabbimiz Iso Masih haqiqatan ham to'y ziyofatida uning etishmasligini qoplash uchun suvni sharobga aylantirgan bo'lsa, unda, mening fikrimcha, sharob ichish gunoh ekanligini hech qanday murakkab dalillar isbotlay olmaydi. Hamma narsada o'zini tuta bilish Muqaddas Ruhning mevasidir. Mo''tadil odam - bu o'zgarmagan odam. Spirtli ichimliklardan butunlay voz kechish ko'p hollarda kerakli va juda foydali. Ammo biz spirtli ichimliklarni ichish gunoh ekanligiga qo'shila olmaymiz. Bunday nuqtai nazarni himoya qilish Muqaddas Bitikning ma'nosini buzish va Masihni gunohni kechirishda ayblashdir.

Bu so'zlar Kanadagi mo''jiza Masih ko'rsatgan birinchi mo''jiza ekanligini ko'rsatadi. Ba'zilarning Masih go'yo bolaligida mo''jizalar qilgani haqidagi da'volari Bibliyadagi zarracha asosga ega emas va hech qanday ishonchga loyiq emas.

Lightfoot Masihning bu mo''jizasi birinchi bo'lishining beshta sababini sanab o'tadi. Birinchidan, nikoh Xudo tomonidan o'rnatilgan birinchi muassasadir, shuning uchun birinchi mo''jiza nikohda sodir bo'lgan. Ikkinchidan, Masih O'zining mo''jizalarini to'y ziyofatida ham, Lent paytida ham ko'rsatdi. U toshlarni nonga aylantirmagani, U buni qila olmaganini anglatmaydi. Uchinchidan, U shaytonni rozi qilishni istamagani uchun toshlarni nonga aylantirmadi, balki O'zining ulug'vorligini ochib berish uchun suvni sharobga aylantirishga tayyor edi. To'rtinchidan, insonning dunyoda ko'rsatgan birinchi mo''jizasi o'zgarish edi (Chiq. 7:9), Inson O'g'li tomonidan ko'rsatilgan birinchi mo''jiza ham o'zgarish edi. Beshinchidan, Yahyo cho'mdiruvchi haqidagi oyatlardan biz uning arzimagan taomlari haqida bilib olamiz, shuning uchun Masihning erdagi xizmatining boshlanishi to'y ziyofatidan boshlanadi.

Men bu so'zlarning birinchi bobdagi ibora bilan bog'liqligiga qo'shila olmayman: "Biz Uning ulug'vorligini ko'rdik" (Yuhanno 1:14). Ishonamanki, bu so'zlarning ma'nosi: "Bu mo''jiza orqali Iso birinchi marta O'zining buyuk ilohiy qudratini va O'zining Masih ekanligini ko'rsatdi". Bu yerda, Nosiradagi o'ttiz yillik noma'lumlikdan so'ng birinchi marta U tanadagi Xudo ekanligini yashirgan pardani ko'tardi va O'zining qudratli ilohiy qudratini ochib berdi.

Bu so'zlar, albatta, Idris, Yuhanno, Butrus, Filipp va Natan'il birinchi marta Isoga ishonishgan degani emas. Ehtimol, bu iboraning ma'nosi shundan iboratki, o'sha paytdan boshlab shogirdlarning imoni yanada mustahkamlanadi. O'sha paytdan boshlab, haligacha jaholatga qaramay, shogirdlar o'zlari ergashayotgan Masih Masih ekanligiga to'liq ishonch hosil qilishdi.

Men cherkov otalari va boshqa sharhlovchilar tomonidan topilgan allegorik, allegorik ma'nolarni eslatmasdan, bu parchani muhokama qilishni tugata olmayman. Ko'pchilik bu voqeani xushxabarning dunyoga qanday kelgani haqidagi rasm sifatida ko'rdi. Nikoh singari, xushxabar ham quvonchga sabab bo'ldi. To'y marosimida Masih asosiy mehmon bo'lgani kabi, Xushxabarda ham asosiy narsa Masihdir. Davradagi ruhiy nur Eski Ahd xira edi. Masihning kelishi hamma narsani to'liq ochib berdi. Masihdan oldingi imon suv kabi edi. Masihning kelishi eski davr suvini yangi sharobga aylantirdi. Yaxshi sharob Masihning kelishiga qadar saqlanib qoldi. Muso payg'ambar ko'rsatgan birinchi mo''jizalardan biri suvni qonga aylantirish edi. Masih ko'rsatgan birinchi mo''jiza suvni sharobga aylantirish edi.

Shubhasiz, bu taqvodor fikrlarning barchasi haqiqatga to'la. Men mo''jiza haqidagi hikoyani allegorik tarzda ko'rib chiqish mumkin emasligini ta'kidlab, ularni chetlab o'tmoqchi emasman. Men faqat ochiq-oydin narsalar bilan qanoatlanib, allegorik talqinlardan voz kechish oqilona ekanligini ta'kidlashga ruxsat beraman. Muqaddas Bitikni allegorik talqin qilish yo'liga kirganingizdan so'ng, qaerda to'xtashni bilmay qolasiz. Muqaddas Kitobni talqin qilishda allegorik yondashuvdan foydalanib, siz har qanday narsani isbotlashingiz va har qanday narsani topishingiz mumkin, shu bilan bid'at oqimlari oqib chiqadigan suv toshqini ochiladi.

Avgustin, Bernard va Alquinning ushbu parchadan olingan saboqlari Bibliya talqiniga allegorik yondashish mumkin bo'lgan haddan tashqari aniq misollardir. Avgustin ikki yoki uchta o'lchov odamlarning ikki toifasini, yahudiylar va yunonlar yoki Nuhning uchta o'g'lini anglatadi, deb e'lon qilganda yoki oltita suv tashuvchisi Odam Ato va Masih o'rtasidagi oltita bashorat davrini nazarda tutganini aytganda, Bu yerda nimadir borligini his qilmaslik mumkin emas, bu haqiqat emas. Mana Avgustinning so'zlari: "Har birida ikki yoki uchta o'lchov bo'lgan oltita suv idishi oltita davr bo'lib, ularda barcha odamlarga tegishli bashoratlar mavjud edi: yahudiylar va butparastlar (agar odamlar ikki toifaga bo'lingan bo'lsa) va odamlarga. Nuh o'g'illari (agar odamlarni uch toifaga bo'lsa). Taniqli ilohiyotchini shunday o'rmonga olib kelgan Muqaddas Bitikni talqin qilishning allegorik printsipi xavfli ikki qirrali qilich bo'lib, yaxshilikdan ko'ra ko'proq zarar keltiradi.

Rabbimizning barcha mo''jizalarida chuqur ma'no borligini inkor etmayman. Men barcha mo''jizalar muhim ruhiy saboqlarni o'z ichiga oladi va Masihning ilohiyligini isbotlaydi, deb bahslashmayman. Men shunchaki aytmoqchimanki, mo''jizalar juda ehtiyotkorlik bilan talqin qilinishi kerak va siz har bir mayda tafsilotga qandaydir majoziy ma'no berib, allegorik talqinga berilmaslik kerak. Ishonamanki, bu Muqaddas Bitikni talqin qilishning juda aqlsiz usuli va oxir-oqibat Bibliyani nafratga olib keladi.

Ushbu mo''jizadan Melanchtondan ko'ra ko'proq foydali amaliy saboqlarni boshqa sharhlovchilar olishi dargumon. Protestant ilohiyotiga engil munosabatda bo'lganlar, uning ushbu parcha haqidagi sharhlarini Avgustinning sharhlari bilan taqqoslash foydali bo'lishi mumkin.

Yuhanno 2:12-25

12 Shundan so'ng Iso O'zi, onasi, akalari va shogirdlari bilan Kafarnahumga keldi. va ular u erda bir necha kun qolishdi.

13 Yahudiylarning Fisih bayrami yaqinlashib qoldi va Iso Quddusga keldi

14 U ma'badda ho'kizlar, qo'ylar va kaptarlar sotilayotganini va sarroflar o'tirganini ko'rdi.

15 Arqondan qamchi yasab, hammani, qo'y va ho'kizlarni ham ma'baddan haydab chiqardi. va sarroflarning pullarini sochib, stollarini ag'darib yuborgan.

16 U kaptar sotganlarga: “Bu yerdan olib ketinglar, Otamning uyini savdo uyiga aylantirmanglar”, dedi.

17 Shogirdlari: “Sening xonadoningga bo'lgan g'ayrat Meni yeb tashlaydi”, deb yozilganini eslashdi.

18 Shunda yahudiylar: “Buni qilishga vakolatingiz borligini bizga qanday alomat bilan isbotlaysiz?” deyishdi.

19 Iso ularga javoban dedi: Bu ma'badni buzinglar, men uni uch kundan keyin tiklayman.

20 Shunda yahudiylar: "Bu ma'bad qirq olti yil qurilishi kerak edi, siz uni uch kunda tiklaysizmi?"

21 U O'zining tanasining ma'badini aytdi.

22 Iso o'limdan tirilganida, shogirdlari Uning bu so'zlarni aytganini esladilar va ular Muqaddas Yozuvga va Iso aytgan so'zga ishondilar.

23 Iso Quddusda Fisih bayramida bo'lganida, ko'pchilik Uning mo''jizalarini ko'rib, Uning nomiga ishondi.

24 Lekin Isoning O'zi O'zini ularga ishonib topshirmadi, chunki U hammani bilar edi

25 U hech kimning inson haqida guvohlik berishiga muhtoj emas edi, chunki Uning O'zi insonda nima borligini bilar edi.

Bu oyatlar Yuhanno Xushxabariga ko'ra, Masih ko'rsatgan ikkinchi mo'jizani tasvirlaydi. Ikkinchi mo''jiza, xuddi birinchisiga o'xshab, kelajakda sodir bo'ladigan voqealarning timsollari va tasvirlariga boy. To'y ziyofatida qatnashish va savdogarlarni ma'baddan haydab chiqarish Rabbimizning erdagi xizmati davomida qilgan birinchi ishlari edi. Butun ko'rinadigan Jamoatning tozalanishi va nikoh kechki ovqati U ikkinchi marta kelganida Uning birinchi harakatlaridan biri bo'ladi.

Birinchidan, biz ushbu parchadan bilib olamiz: Masih Xudoning uyiga hurmatsizlikni qoralaydi.

Yuhanno Rabbimiz ma'bad devorlari ichida ho'kiz, qo'y va kabutar sotganlarni qanday qilib quvib chiqarganini, sarroflarning pullarini sochib, dasturxonlarini ag'darib tashlaganini, Masih kaptar sotuvchilarga shunday dedi: “Bu yerdan olib ketinglar. Otamning uyini savdo uyiga aylantirmanglar” (Yuhanno 2:16). Masih yerdagi hayoti davomida hech qachon bunday g'azabni ko'rsatmagan. Aftidan, hech narsa Uning solih g'azabini shunchalik kuchli qo'zg'atmaganki, ruhoniylar Xudoning qonuniga bo'lgan g'ayratli g'ayratlariga qaramay, ma'badda qo'pol hurmatsizlik qilishgan. Masih uch yil ichida ikki marta Otasining uyiga nisbatan hurmatsizlikka duch keldi: birinchi navbatda xizmatining boshida va yana oxirida. Va ikki marta U g'azabini ko'rsatdi.

Bu hikoya ko'p masihiylarni yuraklarini jiddiy tekshirishga undashi kerak. O'zini nasroniy deb ataydiganlar ko'p emasmi, lekin yakshanba kuni o'zini bu erda tilga olingan yahudiylardan yaxshiroq tutmaydi? Xudoning uyiga pul, yer, uy-joy, chorva mollari va butun dunyo ishlarini o'z xayollarida olib keladiganlar etarli emasmi? Ko'p emasmi, faqat tanalarini o'zlari bilan xizmat joyiga olib borib, qalblarini yerning chekkasiga yo'l qo'yadilar? “Jamoat orasida har xil yovuzliklarga duchor bo'lgan” (Hik. 5:14) kammi? Bu juda jiddiy savollar! Afsuski, bu savollarga bitta javob bor: "Juda ko'p!" Xristian cherkovlari, shubhasiz, yahudiy ma'badidan farq qiladi. Ular ilohiy naqsh bo'yicha qurilgan emas. Ularning qurbongohlari, muqaddas joylari yo'q, ularning bezaklari hech qanday ramziy ma'noga ega emas. Ammo xristian cherkovlari - bu Xudoning Kalomi o'qiladigan va Masihning o'ziga xos tarzda hozir bo'lgan joylari. Bunday jamoatga sajda qilish uchun kelgan kishi, albatta, o'zini hurmat va ehtirom bilan olib borishi kerak. Xudoga sajda qilish uchun cherkovga kelganini e'lon qilgan, lekin ayni paytda xizmat paytida o'zining dunyoviy ishlari haqida o'ylaydigan kishi, shubhasiz, bu bilan Masihni chuqur haqorat qiladi. Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida Sulaymon tomonidan aytilgan so'zlar har doim to'g'ridir: "Xudoning uyiga borganingizda oyoqlaringizga ehtiyot bo'ling" (Voiz 4:17).

Ikkinchidan, bu parcha ko'rsatadi Nima inson ruhiy haqiqatlar haqidagi so'zlarni ular aytilganidan keyin ancha keyin eslay oladi va ularda ilgari ko'rmagan ma'noni ko'radi.

Rabbimiz yahudiylarga dedi: "Bu ma'badni vayron qiling, men uni uch kun ichida tiklayman" (Yuhanno 2:19). Havoriy Yuhanno bizga bu erda "U O'zining tanasining ma'badi haqida gapirdi", ya'ni Uning tirilishini tushuntiradi. Biroq shogirdlar o'shanda Uning so'zlarining ma'nosini tushunishmagan. Va yuqorida tasvirlangan voqealardan atigi uch yil o'tgach, Masih "o'limdan tirilganida" ular bu so'zlarning asl ma'nosini tushunishdi. Uch yil davomida bu so'zlar talabalar uchun hech qanday ahamiyatga ega emas edi. Uch yil davomida Masihning so'zlari yerdagi don kabi ularning ongida uxlab qoldi va meva bermadi. Ammo vaqt o'tishi bilan qorong'ulik tarqaldi. Shogirdlar esa Ustozlarining so'zlari qanday amalga oshayotganini ko'rib, imonlarini yanada mustahkamladilar. “Uning shogirdlari bu so‘zlarni aytganini eslashdi” va eslab, “ishonishdi”.

Bir paytlar Masihning shogirdlari bilan sodir bo'lgan voqea bugungi kunda ham tez-tez sodir bo'layotganini o'ylash yoqimli va tasalli beradi. Jamoatlarda uxlayotgan tinglovchilar uchun aytilgan barcha so'zlar behuda aytilmaydi. Yakshanba maktablarining barcha darslari va pastoral suhbatlar izsiz yo'qolmaydi. Farzandlariga Muqaddas Kitobni o'rgatayotgan ota-onalarning hammasi ham behuda harakat qilishmayapti. Ko'pincha, ko'p yillar o'tgach, odamlarning xotirasida Muqaddas Kitobdan ma'lum so'zlar, dalillar va parchalar tiriladi. Yaxshi urug' faqat uni ekgan odam allaqachon vafot etganida unib chiqadi. Voizlar va’z qilishda davom etsin, ustozlar o‘rgatsin, ota-onalar farzandlarini to‘g‘ri yo‘lga o‘rgatsin. Ular imon va sabr bilan Injil haqiqatining yaxshi urug'ini sepsinlar. Ularning ishlari Rabbiy oldida behuda emas. O'qituvchilar va ota-onalar shubhalanmasin: ularning so'zlari esda qoladi. Ularning so'zlari "ko'p kundan keyin" meva beradi (1 Kor. 15:58; Voiz 11:1).

Nihoyat, ushbu parchada biz ko'ramiz, Rabbimiz Iso Masih inson qalbini mukammal biladi.

Bu erda Rabbimiz Quddusda birinchi marta bo'lganida, U O'zini Unga ishonishlarini e'tirof etganlarga "o'zini topshirmagan". Masih bular ishonadigan odamlar emasligini bilar edi. Ular Uning ko'rsatgan mo''jizalaridan xursand bo'lishdi. Ular Isoning uzoq vaqtdan beri kutgan Masih ekanligini aqliy jihatdan tushunishgan bo'lishi mumkin. Shunga qaramay, U: "Haqiqatan ham Mening shogirdlarim" deb ayta olmadi (Yuhanno 8:31). Ular imon keltirmaganlar, iymon keltirmaganlar. Ular Masihga qoyil qolishdi, lekin ularning yuraklari Xudoning nazarida solih emas edi. Lablari bilan nima deyishmasin, ularning ichki odami yangilanmadi. Rabbimiz ularning deyarli har birining yuragi “toshloq yer” ekanini bilar edi (Luqo 8:13). Agar so'z uchun ta'qiblar boshlansa, ularning imonidan asar ham qolmasdi. Rabbimiz atrofdagi odamlardan farqli o'laroq, bularning barchasini aniq ko'rdi. Endryu, Butrus, Yuhanno, Filipp va Natan'il nima uchun o'zlarini imonli deb atagan bu odamlarni xo'jayinlari quchoq ochib kutib olishmaganiga hayron bo'lishsa kerak. Shogirdlar faqat tashqi narsalarni baholay olishdi, Ustoz esa ularning qalbida o'qidi. U "insonda nima borligini bilar edi".

Bu haqiqat barcha ikkiyuzlamachilar va soxta shogirdlarda titroq va qaltirashga sabab bo'lishi kerak. Ular odamlarni aldashlari mumkin, lekin ular Masihni alday olmaydilar. Ular imonlining niqobini kiyib, tashqaridan chiroyli ko'rinadigan bo'yalgan qabrlarga o'xshab ko'rinishi mumkin (Mat. 23:27). Ammo Masihning ko'zlari ularning ichki chirishini ko'radi va agar ular tavba qilmasalar, Uning hukmi muqarrar ravishda ularning boshiga tushadi. Masih hozir ularning yuraklarini ko'rib turibdi va juda norozi. Er yuzida ular bu odamlarning kimligini bilishmaydi, lekin osmonda bilishadi. Ularning mohiyati o‘zgarmasa, butun dunyoga oshkor bo‘ladigan kun keladi. Muqaddas Kitobda: “Sening ishlaringni bilaman; Sizning ismingiz bor, siz tiriksiz, lekin siz o'liksiz" (Vah. 3:1).

Bu haqiqat Qizil dengizdagi ustunga o'xshaydi, ba'zilar uchun qorong'u, boshqalar uchun esa yorug'lik edi (Chiq. 14:20). Ikkiyuzlamachilar uchun bu haqiqat zulmat, haqiqiy imonlilar uchun esa yorqin nurdir. U soxta shogirdlarni Xudoning g'azabi bilan qo'rqitadi. Bu Iso Masihni sevadigan barchaga tinchlik keltiradi. Haqiqiy imonli imonda zaif bo'lishi mumkin, lekin u baribir chin dildan Masihga ergashadi. O'zining zaifligi yoki dunyoning tuhmati tufayli qiynalgan Xudoning xizmatkori hech bo'lmaganda shunday deyishi mumkin: "Yo Rabbiy, men bechora gunohkorman, lekin men Sening oldida samimiyman. Sen hamma narsani bilasan, Seni sevishimni bilasan. Siz barcha yuraklarni bilasiz. Sen ham bilasanki, mening yuragim zaif bo‘lsa-da, bor kuchi bilan Senga intiladi”. Soxta masihiy hamma narsani ko'ruvchi Najotkorning ko'zidan qochadi. Haqiqiy masihiy ertalab, peshin va tunda Rabbiyning ko'zi uning ustida bo'lishini xohlaydi. Haqiqiy mo'minning yashiradigan hech narsasi yo'q.

eslatmalar

In. 2:12–25

(Ingliz tilida “keldi” “pastga tushdi” deb tarjima qilingan. - Eslatma per.). Bu erda havoriy Yuhanno voqealarni qanchalik aniq tasvirlaganiga e'tibor bering. Kana tog'li hududda edi. Kafarnahum Jalila ko'li qirg'og'ida joylashgan edi, ya'ni Kanadan ancha past edi.

Kafarnahum Rabbimizning Jaliladagi asosiy qarorgohi bo'lganga o'xshaydi. “Nosiradan chiqib, Kafarnahumga kelib joylashdi” (Mat. 4:13). Hech bir joyda Masih bu yerdagidek ko'p mo''jizalar ko'rsatmagan. Va boshqa hech bir shaharda Masih Kafarnahum kabi ruhiy in'omlarni rad etish uchun bunday qattiq hukmni aytmagan: "Va siz, jannatga ko'tarilgan Kafarnahum, do'zaxga tashlanasiz" (Matto 11:23). Iso davridagi Kafarnahum kabi boy va ahamiyatli shaharning hozir butunlay yo'q bo'lib ketgani hayratlanarli. U "ag'darildi". Endi ular uning qaerdaligini ham aniqlay olmaydilar.

Bu oyatda ham Yusufning ismi tilga olinmagan. Bokira Maryamning yerdagi xizmatida Rabbimizning doimiy hamrohi bo'lganligi haqidagi da'vo shubhali. Biz buni shu erda ko'ramiz. Biz uni xochga mixlanish paytida ham ko'ramiz. Ammo boshqa bir parcha u qanday qilib "U bilan gaplashmoqchi bo'lib, uyning tashqarisida turganini" tasvirlaydi, lekin Masih: "Mening onam kim?" (Mat. 12:46). Darhaqiqat, Maryam Masihning kelishining maqsadini shogirdlaridan ko'ra yaxshiroq tushunganligi yoki Uning xochga mixlanishi va azoblanishini ulardan ko'ra ko'proq kutganiga hech qanday dalil yo'q.

Ushbu iboraga asoslanib, bular Rabbiyning aka-ukalari ekanligi va Isoning mo''jizaviy tarzda tug'ilishidan keyin Maryamning boshqa farzandlari borligi haqida bahslasha olmaydi. Birinchidan, har bir diqqatli o'quvchi Muqaddas Kitobdagi "birodarlar" so'zi ko'pincha qarindoshlarga emas, balki qarindoshlarga nisbatan qo'llanilishini biladi. Misol uchun, Mishail va Elzafan Nadab va Abixuning "aka-ukalari" deb ataladi, ammo ular amakivachcha edilar (Lev. 10:4). Ikkinchidan, Yusufning oldingi nikohdan bolalari bo'lishi mumkin, ularni Rabbiyning "akalari" deb atash mumkin. Va nihoyat, havoriy Yoqub Alfey yoki Kleopaning o'g'li va bokira Maryamning singlisi bo'lsa-da, Rabbiyning ukasi deb atalganini bilamiz (Gal. 1:19). Shunday qilib, bu oyatdagi “birodarlar” so‘zi “amakivachchalar”ga ishora qilishi ehtimoldan xoli emas, ularning ba’zilari ishongan, boshqalari esa ishonmagan (Yuhanno 7:5).

Qizig'i shundaki, havoriylarning kamida ikkitasi Masihning tanadagi qarindoshlari bo'lgan, ya'ni: Alfeyning o'g'illari Yoqub va Yahudo. Ularga Mr. 6:3 siz Simunni qo'shishingiz mumkin va janob asosida. 2:14 va Matt. 9:9 - Matto.

"Uning birodarlar" so'zidan keyin darhol kelgan bu ibora bizni o'sha paytda Rabbiyning qarindoshlaridan biri, Bokira Maryamdan tashqari, Unga ishonganiga shubha qiladi. Katta ehtimol bilan, qarindoshlar Unga faqat qiziqish tufayli ergashgan, bunga hozirgina sodir bo'lgan mo''jiza sabab bo'lgan.

Bu ibora Yuhanno o'z xushxabarini yahudiylar uchun emas, balki yunonlar uchun ko'proq yozganini yana bir bor tasdiqlaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Rabbimiz Musoning qonunlariga so'zsiz amal qilgan. Eski Ahd davri davom etar ekan, Masih xizmatchilarining kamchiliklariga qaramay, unga hurmat bilan munosabatda bo'ldi. Biz xizmatchilarni noloyiq deb hisoblaganimiz uchun Xudoning farmonlarini e'tiborsiz qoldira olmaymiz.

Masih ishtirok etgan Pasxa bayramlarining aniq soni va Masihning suvga cho'mganidan to xochga mixlanishigacha bo'lgan xizmatining davomiyligi haqida turlicha fikrlar mavjud. Men Rabbiyning xizmati uch yil davom etgan degan konservativ nuqtai nazarga egaman. Ko'rinib turibdiki, Uning xizmati Pasxadan ko'p o'tmay boshlangan va Pasxada ham tugagan. Masihning xizmati davrida qancha Fisih bayramlari bo'lganligini aniqlash qiyin: buning uchun etarli material yo'q. Agar uchta bayram bo'lsa, xizmat ikki yildan uch yilgacha davom etdi. Agar to'rtta bo'lsa, unda uch yildan to'rt yilgacha. Menimcha, Masihning xizmati davrida uchta Fisih bayrami bo'lganligi ehtimoldan yiroq. Biroq, bu savol ochiq qolmoqda va xayriyatki, hal qiluvchi emas. Yuhanno uchta Fisih bayramini aniq eslatib o'tadi: bizning parchamizda 6-bobdagi Fisih bayrami (Yuhanno 6:3) va Masihning xochga mixlanishidan keyingi Fisih bayrami. Agar 5-bobda eslatib o'tilgan "bayram" (Yuhanno 5:1) Fisih bayrami bo'lsa, unda Masihning xizmati davrida to'rtta Fisih bayrami bo'lgan. Ammo 5-bobda qaysi bayram haqida gapirayotganimiz aniq emas.

Isaak Nyuton Rabbimiz kamida beshta Pasxa bayramini nishonlaganiga ishonadi. Boshqalar esa, faqat ikkita bayram borligiga ishonishadi.

Eslatib o'tamiz, Quddusga sayohat va u bilan bog'liq barcha holatlar faqat Yuhanno tomonidan tasvirlangan. Boshqa xushxabarchilar, bizga noma'lum sabablarga ko'ra, Masihning xizmatining bu davrini eslatmaydilar.

Ma'bad ichida ho'kizlar, qo'ylar, kaptarlar va pul almashtiruvchilarning mavjudligini osongina tushuntirish mumkin. Hayvonlar Fisih yoki boshqa bayramlar uchun uzoqdan kelgan va qurbon qilmoqchi bo'lgan narsalarni sotib olgan yahudiylar uchun zarur edi. Ularning qulayligi uchun ho'kiz, qo'y va kaptar sotuvchilari qurbongohdan bir necha metr uzoqlikda joylashgan edi. Qaerda sotib olish va sotish bo'lsa, muqarrar ravishda pul almashtiruvchilar paydo bo'lib, qo'llarida faqat chet el pullari bo'lgan yahudiylarga ularni Quddusdagi tangalarga almashtirishni taklif qilishdi. Bu savdo-sotiqning barchasi, shubhasiz, muqaddas ish edi. Shubhasiz, bundan ruxsat bergan ruhoniylarning o'zlari foyda ko'rgan. Ular yo hayvonlar sotuvchilari va sarroflarga tegishli bo'lgan daromadning bir qismini oldilar yoki muqaddas devorlar ichida savdo qilish huquqi uchun pul oldilar. Ruhoniylar, albatta, bularning barchasi yaxshi maqsad - odamlarni Xudoga topinish uchun vositalar bilan ta'minlash uchun qilinayotganini e'lon qilishdi! Biroq, yaxshi niyat Xudoning Kalomiga zid bo'lgan harakatlarni muqaddas qila olmaydi. Deyk bu parcha haqida yaxshi aytadi: "Hech qanday yaxshilikka da'vo Xudo taqiqlagan narsaning buzilishini oqlay olmaydi".

Parchada aytilishicha, Rabbimiz bularning barchasi "ma'badda" sodir bo'layotganini aniqladi. Shubhasiz, bu savdo-sotiq ma'bad sudlarida sodir bo'lganligini anglatadi. Ammo shuni esda tutish kerakki, bu hovlilar ham ma'badning bir qismi va shuning uchun muqaddas joy hisoblangan.

Men Rabbiyning ma'badga tashrif buyurishida Malaki bashoratining qisman amalga oshishini ko'rishga moyilman: "Va siz izlayotgan Rabbiy to'satdan Uning ma'badiga keladi" (Mal. 3:1). Vaholanki Isroil xalqi ulug'vor va qudratli zabt etuvchi Masihning paydo bo'lishini kutgan, to'satdan ma'badda paydo bo'lgan haqiqiy Masih O'zining ilohiy qudratining namoyon bo'lishi bilan emas, balki odamlarga eng zarur bo'lgan ma'baddagi ibodatning pokligi uchun g'ayrat bilan O'zining mavjudligini e'lon qildi. hammasidan.

Kelajakda bizni Malaki bashorati to'liq va mukammal tarzda amalga oshishiga shubha qilmayman. Ammo bu so'zlar, Eski Ahddagi Masih haqidagi boshqa ko'plab bashoratlar singari, ikki marta amalga oshadi: birinchi marta, qisman, azob chekayotgan Masihning kelishi paytida, ikkinchi marta, hukmronlik qilayotgan Masihning kelishi paytida.

Ko'pgina nufuzli sharhlovchilar, Rabbimiz sotuvchilar va xaridorlarni ikki marta ma'baddan haydab chiqarganiga ishonishadi: birinchi marta O'z xizmatining boshida, ikkinchi marta oxirida. Shuni ta'kidlash kerakki, episkop Pirs va boshqa bir qancha Injil tarjimonlari ma'badning tozalanishi faqat bir marta - Masihning xizmatining oxirida, xochga mixlanishidan oldin sodir bo'lgan deb hisoblashadi. Biroq, bu nuqtai nazarni tasdiqlovchi dalillar menga etarlicha ishonarli ko'rinmaydi.

Bu yerda ishlatilgan yunoncha so‘z arqonlarning qamishdan yasalganini bildiradi. Ba'zilar, bu qamish hayvonlar uchun to'shak sifatida ishlatilgan deb taxmin qilishadi. Boshqalarning fikriga ko'ra, Iso ho'kizlarni bog'lash uchun ishlatiladigan ma'bad atrofida tarqalgan arqonlardan qamchi yasagan. Ba'zi rassomlar tasvirlaganidek, Masih ma'badga hayvonlarni olib kelgan odamlarni haqiqatan ham jazolaganmi yoki yo'qligini bilmaymiz. Ehtimol, Masihga faqat ho'kiz va qo'ylarni tezda ma'baddan haydab chiqarish uchun balo kerak edi.

Bu butun hikoya juda g'alati. Boshqa hech bir joyda biz Masihni juda g'azablangan holda uchratmaymiz. Uning harakatlari asosan bir so'z, teginish, cho'zilgan qo'l bilan cheklangan. Bu erda Iso kamida to'rtta harakat qiladi: qamchi qiladi; hayvonlarni haydab chiqaradi; sarroflarning pullarini yerga sochib yuboradi; stollarni uradi. Faqat harom qilingan ma'badni ko'rgandagina Masih shunday qattiq g'azabni ko'rsatdi. Biz Yangi Ahdda bunday vaziyatlarni boshqa ko'rmaymiz. Bu butun hikoya Masih Ikkinchi Kelishida O'zining Jamoatiga olib keladigan poklanishning tasviridir. Bu Qo'zining g'azabi nimani anglatishini yaxshiroq tushunishimizga yordam beradi (Vah. 6:16).

Deykning ushbu hikoyada Rabbimizning xatti-harakati haqidagi so'zlari diqqatga sazovordir: “Biz Masihning bu ishlariga taqlid qilishga harakat qilmasligimiz kerak, chunki U ularni O'g'il sifatida qilish huquqiga ega bo'lib, ma'badning Rabbi sifatida qabul qilgan. Shu sababli, papachilar bu voqeani qo'pol ravishda suiiste'mol qiladilar, chunki bu Rim papasiga itoatsizlarni to'g'ridan-to'g'ri jazolash - jismoniy jazodan tortib knyazlarni o'z mulklaridan mahrum qilishgacha bo'lgan jazoga murojaat qilish huquqini beradi deb o'ylashadi. Vazirlarga kelsak, faqat qamchi ishlatishlari mumkin bo'lgan narsa - tillari bilan yomonlikni ochiqdan-ochiq qoralashdir. Oddiy odamlarga kelsak, Rabbiy ularning qo'llarini bog'lagan bo'lsa-da, ularning tilini bog'lamadi. Ba'zida ular qonunbuzarlikdan norozilik va norozilik bildirish huquqiga egadirlar.

Shunisi qiziqki, Masih Unga norozi bo'lgan har bir kishiga boshqacha munosabatda bo'lgan. U ho‘kizlar va qo‘ylar chiqarib yuborilgan Ammo hayvonlarga hech narsa bo'lmadi. Pul U yerga sochilib ketgan- shuning uchun egalari ularni tezda yig'ib, olib ketishlari mumkin edi. Masih shunchaki kaptarlarga buyurdi qo'ying. Agar U ularga boshqacha munosabatda bo'lganida edi, ular uchib ketishlari va egalari zarar ko'rishlari mumkin edi. Jamoatni yaxshilashga harakat qilayotganlar g'ayrat ko'rsatganidek, o'z harakatlarida ham donolik ko'rsatishsa, yaxshi bo'lardi. Bu hikoyada hamma sudlangan va o'qitilgan, ammo hech kim moddiy jihatdan qiynalmagan.

Bu ifoda hayratlanarli. Shovqin paytida yahudiylar bu so'zlarga e'tibor berishmagan bo'lsa kerak. Rabbiy ularga U Xudoning O'g'li ekanligini va shuning uchun Otasiga sig'inadigan ma'badning tozaligini nazorat qilish huquqiga ega ekanligini aniq e'lon qildi. Boshqa bir vaziyatda, Rabbimiz Xudoni Ota deb ataganda, yahudiylar darhol U O'zini Xudo bilan tenglashtirganini aytishdi (Yuhanno 5:18). Ba'zilarning fikriga ko'ra, bu ibora Masih diniy o'qituvchilarga gapirganda aytgan so'zga o'xshaydi: "Men Otamga tegishli narsalar haqida qayg'urishim kerak" (Luqo 2:49). Bu aslida "Men Otamning uyida bo'lishim kerak" degan ma'noni anglatadi.

Haqiqatni e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak, Parvardigorimiz qarshi bo'lgan yomon odat yangilandi. Ikki yoki uch yil o'tgach, yana ma'baddagi savdoga duch keldi, Masih yana sotuvchilar va xaridorlarni quvib chiqarishga majbur bo'ldi. Savdoning qayta tiklanishi ruhoniylar va vazirlarning haddan tashqari buzuqligi va tushkun ahvolining yorqin dalilidir. Ular har qanday maslahat va tanbehni kar edilar. Ular buzuq aqlga topshirildi. Ma'badni birinchi va ikkinchi tozalash paytida Masih ishlatgan so'zlardagi farqni ham ta'kidlashimiz kerak. Birinchi marta U faqat: "Otamning uyini savdo uyiga, ya'ni oldi-sotdi joyiga aylantirmanglar", dedi. Ikkinchi marta Masih qattiqroq so'zlarni ishlatdi: "Siz uni o'g'rilar uyasiga aylantirdingiz" (Matto 21:13). Qanchalik buzuq odamlarga duch kelsak, bizning e'tirozimiz shunchalik balandroq bo'lishi kerak va haqoratimiz shunchalik o'tkirroq bo'lishi kerak.

Ushbu iboraga oid mushak aytilishicha, agar qurbonlik uchun hayvonlarning sotilishi Masihda bunday norozilikni keltirib chiqargan bo'lsa, unda Rim-katolik cherkovlarida doimo sodir bo'ladigan hamma narsa unda qanday norozilikni keltirib chiqaradi? Ommalarni sotish, indulgentsiya va boshqalar, ho'kiz va qo'ylarni sotishdan ko'ra Masih uchun ko'proq haqoratli bo'lishi kerak.

Qizig'i shundaki, Rabbiyning ma'badni tozalashning ikkinchi holatida qilgan harakatlari muvaffaqiyat qozondi va yahudiylarning hech qanday qarshiliklariga sabab bo'lmadi. Bu haqiqat hatto ba'zi cherkov otalarini ma'badning tozalanishi Masih tomonidan amalga oshirilgan eng buyuk mo''jiza ekanligi haqida bahslashishga olib keldi. Biroq, bu masalani ko'rib chiqishda uchta narsani yodda tutish kerak. Birinchidan, yahudiylarning vijdoni ularga Masihning to'g'ri ekanligini va ular noto'g'ri ekanligini aytdi. Ikkinchidan, yahudiy xalqi Eski Ahd payg'ambarlarining tarixi bilan tanish edi, shuning uchun har qanday ko'rsatkichlarga ko'ra ilohiy ta'sir ostida bo'lgan va Masih bilan bir xil ish qilgan kishi ularni ajablantirmaydi. Va nihoyat, Rabbimiz Quddusga eshakda minib kelganida yoki Getsemaniya bog'idagi dushmanlari "orqaga o'girilib, erga yiqilganida" bo'lgani kabi, ilohiy ta'sir hozir bo'lganlarning hammasiga ta'sir qilmaganiga shubha qilish qiyin. Matt. 21:9, 10; Yuhanno 18:6). Bu yerda, boshqa holatlarda bo‘lgani kabi, Rabbimiz O‘zining shogirdlariga barcha insonlarning xohish-irodasi va aqli ustidan mukammal qudratga ega ekanligini va undan xohlagan vaqtda foydalanishi mumkinligini ko‘rsatdi. Yahudiylar Uni rad etib, Unga bo'ysunmaganlarida, bu ularni itoatda ushlab turish uchun Uning kuchi yo'qligi uchun emas edi. Agar Iso ularga buni bermaganida edi, ular Masihga qarshilik ko'rsatishga qodir emas edilar.

Avgustin, Origen va Bede hayvonlarning jinni quvib chiqarishni allegoriya deb bilishgan. Origen bu hodisani qurbonliklari bilan yahudiy davrining tugashining ramzi sifatida ko'radi.

Beza Rabbimizning ma'badni tozalashdagi harakatlariga to'liq mos kelganiga ishonadi. Payg'ambar, ruhoniy va shoh bo'lishi kerak bo'lgan kishi Xudoning uyi uchun ilgari Ishayo payg'ambar, ruhoniy Yohayido va shohlar Hizqiyo va Yo'shiyo kabi g'ayrat ko'rsatishi ma'qul bo'ldi (2). Sol. 24:16).

Bu so'zlar, ehtimol, Rabbimizning shogirdlari bu erda keltirilgan parchani Rabbiy sotganlarni va sotib olganlarni quvib chiqargan paytda eslashlarini anglatadi. Ushbu oyat ularning Ustozlarida ko'rgan his-tuyg'ularini aniq tasvirlaydi. Bir muncha vaqt U Xudoning uyining pokligi uchun g'ayrat bilan to'la bo'ldi. Bu oyat kambag'al va o'qimagan yahudiylarning Eski Ahdni qanchalik yaxshi bilishining bir dalilidir. Biroq, bu oyatni o'z ichiga olgan sano ular tomonidan Masih deb atalganligi shubhali.

Bu ibora Zabur 68-dan olingan. Ushbu sanodan ba'zi iboralar Yangi Ahdda kamida etti marta keltirilgan. Va har safar Masihning so'zlari kabi. Ushbu sanoning 21-oyatigacha Masihning O'zi azoblari haqida gapiradi. 6-oyat juda muhim, chunki unda Masih O'zining ahmoqligi va gunohlari haqida gapiradi. Eynsvort bu so'zlar "gunohlarni yolg'on ayblash" degan ma'noni anglatishini tushuntiradi. "Dushmanlarim meni ayblagan narsada aybdor ekanligimni bilasizmi?" Bonar ham xuddi shunday nuqtai nazarga ega.

Bu parcha Xudoning ulug'vorligi haqida gap ketganda, ba'zan butunlay iste'mol qilish yoki go'yo hasad bilan iste'mol qilish oqlanishi mumkinligini ko'rsatadi. Afinadagi Muso, Pinxas ​​va Pavlus bunday g'ayratga misol bo'la oladi (Chiq. 52:19; San. 25:11; Havoriylar 17:16).

Avgustin bu parcha haqida shunday deydi: “Xudoning uyiga bo'lgan g'ayrat sizni doimo yeb ketsin. Misol uchun, agar siz birodaringizning teatrga shoshilayotganini ko'rsangiz, uni to'xtating, ogohlantiring, uning nomidan xafa bo'ling, agar Xudoning uyiga bo'lgan g'ayrat sizni chindan ham iste'mol qilsa. O‘zini behush holatga keltirmoqchi bo‘lganlarni ko‘rsangiz, ularni to‘xtatishga harakat qiling, ularni ushlab turishga harakat qiling, qo‘lingizdan kelsa qo‘rquv uyg‘otishga harakat qiling, sevgi bilan yengib chiqing, lekin hech qanday holatda jim va befarq o‘tirmang”.

Doddrijning ta'kidlashicha, bu yahudiylar, ehtimol, diniy rahbarlar bo'lgan, chunki Oliy Kengash ma'badda o'tirgan va Rabbimizning xatti-harakatlari darhol uning e'tiborini tortgan. Bu fakt quyidagi savol va javoblarni yanada muhimroq qiladi.

Bu savol shuni ko'rsatadiki, yahudiylar Rabbimiz qilgan xatti-harakatlarning qonuniyligini qabul qilishgan, lekin U amalga oshirayotgan topshiriqning ilohiyligini isbotlash sharti bilan. Masih O'ziga buyuk kuchni oldi. U ruhoniy ham, levi ham bo'lmagani uchun ma'badni boshqarishga aralashgan. Agar o'sha paytda U Ilyos yoki Amos kabi payg'ambar ekanligini ko'rsatganida edi, yahudiylar Uning shunday yo'l tutishga haqqi borligini tan olishgan bo'lardi.

Bu iborani ham taxmin, ham bashorat sifatida tushunish mumkin. Iso ikkita narsadan birini aytadi: yo "bu ma'badni vayron qilyapsizmi" yoki: "bu ma'badni vayron qilasiz"; yoki "Meni o'ldirsangiz" yoki "Meni o'ldirganingizda". Rabbimiz tom ma'noda ularga O'zini yo'q qilishni buyurganiga ishonish bema'nilikdir. Muqaddas Kitobni har bir o'quvchi biladiki, buyruq maylidagi fe'llar ko'pincha indikativ kayfiyatda, kelasi zamon shaklida qo'llaniladi. Buni Zabur 108-ning misolida yaqqol ko'rish mumkin. Bu holatga kelsak, nima uchun ba'zilar Rabbiyning bu ifodasini talqin qilishda qiyinchiliklarni ko'rishlari aniq emas. Masih faqat biz o'zimiz murojaat qiladigan nutq shaklini ishlatgan. Agar advokat maslahat paytida o'z mijoziga: "Buni qiling va o'limga o'zingiz imzo qo'yasiz", desa, u mijoz hech qanday holatda buni qilmasligini aytayotganini tushungan bo'lardik. Rabbiyning farziylarga aytgan shunga o'xshash bayonoti Mattda mavjud. 23:32: "Otalaringizning o'lchovini to'liq bajaring." Masih farziylarni bunga chaqirmasligi aniq. Bu ibora bashoratli. Yoki, masalan, “daraxtni yaxshi deb bil” (Matto 12:33) iborasi faraz kabi buyruq emas (shuningdek, Ishayo 8:9, 10 ga qarang).

Bu Rabbimizning tirilishi haqidagi bashoratdir. Bu diqqatga sazovordir, chunki unda Masih O'zini tiriltirish qudrati haqida gapiradi. Bu ibora Jonga o'xshaydi. 10:18: "Men uni qo'yishga va yana ko'tarishga qodirman." Ikkala ibora ham alohida e'tiborga loyiqdir, chunki bugungi kunda ko'pchilik Rabbiyning tirilishi Ota Xudo va Muqaddas Ruh Xudoning harakati tufayli sodir bo'lgan va Masih O'zini O'z kuchi bilan tiriltirmagan deb da'vo qilmoqda. Bu xavfli bid'atdir. Hech shubha yo'qki, Ota va Muqaddas Ruh Rabbiyning tanasining tirilishida ishtirok etgan, chunki ko'p parchalar ochiq aytilgan. Ammo Rabbiy Iso Masih O'zining tirilishida ishtirok etmagan degan taxmin Yuhanno Xushxabaridagi bu ikki parchaga zid keladi.

Harrion shunday yozadi: “Masihning tirilishining samarali sababi muborak Uch Birlikning har bir shaxsiga xos bo'lgan Xudoning qudratli kuchi edi. Shuning uchun, Masihning tirilishi ba'zan Otaga, ba'zan Muqaddas Ruhga va ba'zan O'g'ilga tegishli. Masihning Ota va Ruh tomonidan tirilishi U O'zini tiriltirganiga zid emas, chunki “Ota [Ota] nima qilsa, O'g'li ham shuni qiladi” (Yuhanno 5:19). Uchbirlikning barcha shaxslari tabiatan bir va amalda birdir."

Tabiiyki, ko'pchilikda savol tug'iladi: nega Iso darhol yahudiylarni ishontirish uchun mo''jiza ko'rsatmadi yoki ishora qilmadi? Nega U Masih ekanligini ochiqchasiga e'lon qilmadi? Nega U yahudiylarga shunday tushunarsiz javob berdi? Buning uchun berilishi mumkin bo'lgan tushuntirish. Birinchidan, shuni ta'kidlashimiz kerakki, odamlar bilan munosabatda Rabbiy kuch bilan e'tiqodlarni o'rnatishga emas, balki ularning qalblari holatiga muvofiq harakat qilishga harakat qildi. U nodonga ahmoqligi bilan javob berdi (Hik. 26:5). Agar Masih yahudiylarga aniqroq javob berganida edi, Uning endigina boshlangan xizmati to'satdan to'xtab qolardi va Uning o'limi bevaqt kelgan bo'lardi. Ikkinchidan, shuni yodda tutishimiz kerakki, tushunarsiz javobga qaramay, Masih aslida yahudiylarga Uning Masih ekanligini tasdiqlaydigan eng buyuk mo''jiza nima bo'lishini tushuntirdi. U ularga O'zining kelajakdagi tirilishi haqida gapirib berdi. Iso shunday degandek edi: “Sen Mendan alomat so‘rasan, men buni senga beraman. Men xochga mixlanganimdan keyin uchinchi kuni qayta tirilaman. Agar bu sodir bo'lmasa, mening Masih ekanligimga ishonmaslikka haqqingiz bor. Agar men chindan ham tirilsam, ishonchsizligingizni oqlay olmaysiz”. Haqiqatan ham Robbimiz O'zining tirilishi bilan imtihonining haqiqatini sinovdan o'tkazishga chaqirdi. U Yahudiy xalqiga Yunus payg'ambarning alomatidan boshqa hech qanday alomat berilmasligini aytganida ham xuddi shunday qildi (Mat. 12:39). Havoriylar va'z qila boshlaganlarida, ular doimo yahudiylarga Masihning tirilishini Uning Masih ekanligiga dalil sifatida eslatib turishardi. Va ular buni qilishining asosiy sabablaridan biri, ularning Ustozlari birinchi marta ma'badda paydo bo'lganida, yahudiylarga ular izlashlari kerak bo'lgan buyuk belgi Uning o'limdan tirilishi ekanligini aytgani edi.

Bu erda ba'zi kelishmovchiliklar paydo bo'ladi. Yahudiylar Sulaymon tomonidan qurilgan ma'bad haqida gapira olmadilar. Bu maʼbad Navuxadnazar tomonidan butunlay vayron qilingan. Shuningdek, biz Bobildan qaytib kelgandan keyin Zarubabel va uning hamrohlari tomonidan qurilgan ma'bad haqida gapirayotgan bo'lishimiz dargumon, chunki uning qurilishi qirq olti yil davom etganligi haqida aniq dalillar etarli emas. Ko'proq asosli taxmin shundaki, biz Hirod tomonidan tiklangan, aniqrog'i qayta qurilgan ma'bad haqida gapiramiz va qirq olti yil davomida Isoning davrida ham davom etayotgan tiklash ishlari olib borilgan vaqt. Iosifning so'zlariga ko'ra, qayta tiklash boshlanganidan boshlab Masihning ma'badga tashrifigacha qirq olti yil o'tdi. Qayta tiklash juda keng ko'lamli edi: ishga 18 ming kishi jalb qilindi. Sarflangan pul va kuch yangi bino qurish uchun etarli bo'ladi. Bundan tashqari, ma'badni tiklash g'oyasi yahudiylarga juda yaqin edi, chunki qurilish yaqinda tugagan yoki shu paytgacha davom etayotgan edi. Bu iborani quyidagicha tarjima qilish ham mumkin: "Bu ma'bad qirq olti yildan beri qurilmoqda". Uitbi ta'kidlaganidek, grammatik shakl hali tugallanmagan harakatni bildiradi.

Bu savol masxara, hayrat va ishonchsizlik kabi ko'rinadi. Ko'rinib turibdiki, bu iborada "Sen" so'ziga urg'u berilgan. "Xuddi sizdek! Siz buni qila olasizmi? ”

Yahudiylar bu gapni to‘liq anglamagan bo‘lsalar-da, unutmaganliklariga ikkita kuchli dalil bor. Birinchidan, Masih bosh ruhoniylar oldiga olib kelinganida, soxta guvohlar o'zlarining guvohliklarini bu so'zlarning noto'g'ri talqiniga asoslashdi. Ikkinchidan, yahudiylar bu so'zlarni xochga mixlangan Masihni masxara qilish uchun ishlatishgan (Mat. 26:61; 27:40).

Bu oyat Yuhanno G'ayriyahudiy o'quvchiga nima haqida gapirayotganini tushunishga yordam berish uchun muntazam ravishda aytib beradigan tushuntirishlarning namunasidir.

Shuni ta'kidlaylikki, Rabbiy O'z tanasini ma'bad deb ataganidek, Unga ishonganlarning jasadlari ham Muqaddas Ruhning ma'badi deb atalgan (1 Kor. 6:19). Agar tosh va yog'ochdan qurilgan ma'badni tahqirlash va hurmat qilmaslik qonunsizlik bo'lsa, tanamizning ma'badini gunoh bilan harom qilish qanchalik qonunsizlikdir! Pavlus va Butrus bizning tanamizni “Muqaddas chodir” deb ataydilar (2 Kor. 5:1, 2 Butr. 1:13). Inglizcha tarjima Amaldagi so'z "chodir" - "chodir, ma'bad". - Taxminan. bo'lak).

Ushbu bayonotdan ikkita qiziqarli xulosa chiqarish mumkin. Birinchidan, bu Rabbiyning tirilishi shogirdlarga qanchalik ta'sir qilganini va Masihning qancha tushunarsiz so'zlarini faqat tirilishdan keyin tushunishganini ko'rsatadi. Ikkinchidan, haqiqat odamlarning ongida uzoq vaqt uxlab, noto'g'ri tushunilib, foydasiz bo'lib qolishi mumkinligini ko'rsatadi. Muqaddas Ruhning maxsus faoliyatidan biri haqiqatlarni xotiraga keltirishdir (Yuhanno 16:26). Agar ruhiy saboqlar darhol natija bermasa, bu ularning foydasizligini anglatmaydi. Ular o'qituvchining vafotidan keyin uzoq vaqt davomida meva berishi mumkin.

Biz qaysi Muqaddas Kitob haqida gapirayapmiz? Bu erda Rabbimizning so'zlari nazarda tutilmagan, chunki Yuhanno "Muqaddas Yozuv" so'ziga "va Iso aytgan so'z" iborasini ham qo'shib, Isoning so'zlari va Muqaddas Yozuvda aytilganlar boshqa haqiqat ekanligini ta'kidlaydi. Shuningdek, bu erda tirilish haqidagi Eski Ahdning biron bir aniq qismiga ishora qilinmasligi dargumon. Men shogirdlar Isoning Masih ekanligi haqidagi da'vosini tasdiqlovchi Muqaddas Bitikning to'liq guvohligiga ishonishganiga ishonishga moyilman. Iso o'limdan tirilganida, shogirdlar Muqaddas Bitikda aytilgan Ustozlari Masih ekanligiga to'liq ishonch hosil qilishdi.

“Ishondi” iborasi shu paytgacha shogirdlar Masihga ishonmaganligini anglatmaydi. Bu ular shubha va ikkilanishni to'xtatib, to'liq ishonganliklarini anglatadi. Xuddi shu fikr Jonga ham tegishli. 14:1.

Shubhasiz, bu odamlar haqiqatan ham ishonmaganlar: faqat g'oyalari o'zgargan, ammo yuraklari emas. Muqaddas Bitik intellektual imon va qutqaruvchi imon o'rtasida va najot imonning bir darajasi va boshqasi o'rtasida farq qiladi. Jinlarda imon bor, iymon esa Xudoning in'omidir. Bu oyatda tilga olingan odamlarning najot iymoni yo'q edi. Xuddi shunday sehrgar Simun ham «ishongan» (Havoriylar 8:13-21). Haqiqiy imon o'sish qobiliyatiga ega. Bu iymon turi oldingi oyatda muhokama qilingan edi.

Bu ibora Rabbimiz Bibliyada aytilmagan ko'plab mo''jizalar qilganini ko'rsatadi. Yuhanno bu haqda ikki marta to'g'ridan-to'g'ri gapiradi (Yuhanno 20:30; 21:25). Nikodim keyingi bobning boshida bu mo''jizalarni eslatib o'tadi (Yuhanno 3:2). Agar bu mo''jizalar haqida bilish biz uchun foydali bo'lganida, ular, shubhasiz, tasvirlangan bo'lar edi. Biroq, Quddusdagi yahudiylarning achchiqligi va ishonchsizligini to'g'ri tushunish uchun bunday mo''jizalar sodir bo'lganligini unutmaslik kerak. Shuni yodda tutishimiz kerakki, Quddusda va uning atrofida Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar soni Xushxabarda tasvirlangan mo''jizalar bilan cheklanmaydi.

Bu ibora so'zma-so'z "ishonmagan" degan ma'noni anglatadi.

Bu so'zlar Rabbimiz ilohiy ilmga ega ekanligining to'g'ridan-to'g'ri tasdig'idir. Xudo bo'lgani uchun U barcha odamlarni, shu jumladan o'zlarini noto'g'ri imonli deb ataganlarni ham bilar edi. Xudo bo'lgani uchun U ularning imonlari vaqtinchalik ekanini va yuraklari masaldagi toshloq tuproqqa o'xshashligini bilar edi.

Ushbu oyatga asoslanib, Melanchthon donolik bilan biz Masihni begonalarga nisbatan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish namunasi sifatida olishimiz kerakligini ta'kidlaydi. Afsuski, tajriba shuni ko'rsatadiki, siz begonalarga qalbingizni ocholmaysiz, ularning tashqi mehribonligini chinakam deb hisoblab, ularga eng yaxshi do'stlaringizdek munosabatda bo'lolmaysiz. Birinchi uchratgan odamga o'z qalbini ochishga shoshilmayotgan odam sovuq va yaqinlashib bo'lmaydigan bo'lib tuyulishi mumkin, ammo bunday xatti-harakat uni ko'p muammolardan qutqaradi. U hamma bilan tinch-totuv bo'lsa-da, bir necha kishiga yaqin bo'lgan donodir.

Bu so'zlar Rabbimiz Unga inson haqida hech kimning aytishiga muhtoj emasligini anglatadi. Insonning aslida qanday ekanligi haqida to'g'ri tasavvur hosil qilish uchun Masih boshqalarning guvohligiga muhtoj emas edi.

Demak, Parvardigorimiz xudo bo‘la turib, insonning ichki dunyosi, uning o‘y-fikrlari, samimiy niyatlari haqida mukammal bilimga ega bo‘lgan. Keling, Sulaymonning ibodatidagi so'zlarini eslaylik: "Chunki barcha inson o'g'illarining qalbini faqat Sen bilasan" (3 Shohlar 8:39).

Rabbimiz va Uning Xushxabarining xizmatchilari o'rtasidagi farq cheksizdir. Vazirlar insonga baho berayotganda doim xato qiladilar. Masih xato qilmagan va hech qachon xato qilmaydi. Masih Yahudo Ishqariyotga shogird bo'lishga ruxsat berganiga qaramay, U bu odam haqida hamma narsani bilardi.

Wordsvort ta'kidlaganidek, Yuhanno Xushxabaridagi boshqa parchalar bilan bir qatorda (6:64; 7:39; 8:27; 12:33, 37; 13:11; 21:17), ushbu bobning oxirgi ikki oyatida Muqaddas Kitob qanday ko'rsatilgan. Ruh odamlar va hodisalarni baholaydi.

Xulosa qilib shuni ta'kidlab o'tishim mumkinki, bu parcha qanday qilib eng aniq tasvirlangan inson tabiati va buzilgan inson qalbi o'zining buzuqligini qancha ko'rsatishi kerak. Bir nechta oyatlardan biz manfaat ko'zlab, Xudoning ma'badini buzib, poklik uchun g'ayrat bilan to'lgan Undan g'azab bilan alomatlar talab qiladigan va o'zlarini mo'min deb atagan odamlar haqida bilib olamiz, lekin aslida ular bunday bo'lmagan. Afsuski, hamma joyda va har doim bir xil narsa sodir bo'ladi.

. Uchinchi kuni Jalilaning Kana shahrida to‘y bo‘ldi...

Uchinchi kuni esa Kana Jalilada nikoh bo'lib o'tdi...

sahrodan ketganidan keyin uchinchi kuni.

. ...va Isoning onasi u erda edi.

Va Isoning onasi bo'ling.

To'y bazmini uyushtirganlar kimni tanish sifatida taklif qilishgan.

. Iso va Uning shogirdlari ham to'yga taklif qilindi.

Iso va Uning shogirdlari tezda turmush qurishga chaqirildi.

tanishlar ham yoqadi. Najotkor O'zining ilohiy qadr-qimmatini hisobga olmay, lekin odamlarning manfaatini hisobga olgan holda keldi. Nikohni qonuniylashtirgan kishi uni hurmat qilish va Uning huzuri bilan muqaddas qilish uchun kelgan va qul suratini olgan kishi to'yda qullarning borligini mensimagan, garchi taklif qilganlar hali to'g'ri tushunchaga ega bo'lmagan. Undan. Ular Uni oddiy tanish, ko'pchilikdan biri sifatida taklif qilishdi.

. Va sharob tanqisligi sababli, Isoning onasi Unga dedi: Ularda sharob yo'q.

Menga sharob yetishmadi, Isoning onasi Unga dedi: Ularda sharob yo'q.

"Men vinoni sog'indim", ya'ni. sharobga ehtiyoj tug'ilganda, u charchaganida. Hozirgacha u mo''jiza ko'rsatmagan, lekin onasi U haqida hamma narsani bilganligi sababli, ya'ni Yahyo Uning uchun kelganini, Uning ilohiyligi haqida guvohlik berganini, O'zi osmondan guvohlik olganini va shuningdek, U qabul qilganini ko'rgan. shogirdlar, keyin bularning barchasidan u Iso Masih allaqachon O'zini odamlarga ochib berishni boshlaganini tushundi. Shuning uchun, u sharob yo'q bo'lganda mo''jiza ko'rsatishini jasorat bilan Undan so'radi va taklif qilganlarga minnatdorchilik bildirishni va O'g'ilning kuchi bilan o'zini ulug'lashni xohladi. Shuning uchun Iso Masih uni haqorat qiladi va bu bilan Onaga hurmatsizlik ko'rsatmaydi, balki uni noto'g'ri vaqtda so'ragani uchun tuzatadi. U Onasini juda hurmat qilgani boshqa ko'p narsalardan ham, Uning iltimosini bajarganidan ham ko'rinadi. U mo''jizalarni talab qilmaslikni, balki ularni kerakli vaqtgacha qoldirishni o'rgatib, uni tanbeh qildi, lekin u unga bo'ysundi va uni ona kabi hurmat qildi.

. Iso unga dedi: “Sening va menda nima bor, ayol? ...

Iso unga dedi: Men va sen uchun nima, ayol? ...

Siz so'ragan narsaga bizga nima kerak? Bizni bunchalik shoshilishga nima majbur qiladi? Siz buni boshqacha tushunishingiz ham mumkin: siz bilan menda qanday umumiylik bor? Men, Xudo sifatida, mo''jizalar uchun to'g'ri vaqtni bilaman, lekin siz, inson sifatida, buni bilmaysiz. U: "Ona" deb emas, balki Xudoga o'xshab: "Xotin" dedi.

. ...Mening soatim hali kelmagan.

Mening soatim kelmadi.

Siz so'ragan mo''jizalarni ko'rsatish vaqti hali kelmagan; Mo''jizaga muhtojlar men buni amalga oshirishim mumkinligini bilib, o'zlari buni so'raganda keladi. Endi onaning iltimosi nafaqat bevaqt, balki shubha va tanqidni uyg'otishi mumkin edi. Ifodasi: "Mening soatim kelmadi"; "Hech kim Nanga qo'l qo'ymasin, chunki Uning vaqti kelmadi" (); "Ota, vaqt keldi"() va boshqalar U vaqt va soatlarni majburiy ravishda kuzatishi kerakligini ko'rsatmaydi - va bu ularning Yaratuvchisi bo'lganida qanday bo'lishi mumkin - lekin bu so'zlar to'g'ri vaqtni bildiradi va hamma narsa o'z vaqtida va tartibda sodir bo'lishi kerakligini ko'rsatadi. Aytgancha: "Mening soatim kelmadi", ammo, aytganidek, Onaga hurmat tufayli, shuningdek, vaqtga xizmat qilmasligini, balki hukmronligini isbotlash uchun mo''jiza ko'rsatdi.

. Onasi xizmatkorlarga: U sizlarga nima desa, shuni qiling.

Onaning bandalariga fe’li: Agar senga aytsa, qil.

Iso Masihning so'zlarining maqsadi va ma'nosini tushunib, ya'ni Uning qochishi Uning kuchsizligini ko'rsatmaydi, balki U O'zi mo''jizalar uchun harakat qiladi va O'zini ko'rsatishni xohlaydi, deb o'ylanishini istamaydi va U, ammo, Onaning iltimosini hurmat qiladi - U Iso Masihning yoniga tayyor xizmatkorlarni qo'yadi, ular ham qandaydir tarzda U bilan birga Unga yolvoradilar.

. Bu yerda yahudiylarning poklash odati bo'yicha ikkita yoki uchta o'lchovli oltita tosh suv idishi bor edi.

Men o'sha suv tashuvchini, Yahudiyaning poklanishida yotgan, ikki yoki uch o'lchovli oltita toshni yugurdim.

Suv tashuvchilar (ὑdipariai) - suv uchun idishlar ... Ular yahudiylarning poklanishi uchun yotadi, ya'ni. Ular qo'llarini yuvishlari kerak bo'lganda, buloqlar va soylarga uzoqqa bormasliklari uchun ularni yuvish uchun xizmat qildilar. Oltita suv idishi ostida, St. Maksim sadaqa berishning oltita mashhur usulini tushunadi: ochlarni ovqatlantirish, chanqaganlarga ichimlik berish, begonalarni kutib olish, yalang'ochlarni kiyintirish, kasallarni ziyorat qilish va qamoqdagilarga borish. O'zlariga mos keladigan harakatga ega bo'lmagan bu oltita suv idishi, ular manbadan bo'lgani kabi, ular to'ldirilgan sevgining sovishi tufayli, birinchi navbatda Injil amrlarining Ilohiy kalomi bilan suv bilan to'ldirilgan, ya'ni. shahvoniy foyda, so'ngra uni sharob bilan almashtirgandek, ruhni isitadigan, ongga foydali ta'sir ko'rsatadigan va shu tariqa shifo berib, uni avvalgi holatidan chiqaradigan ma'naviy foyda bilan almashtiriladi. Har bir idishda ikki yoki uchta o'lchov mavjud - ikkitasi, aytganidek, olti yo'lning har birida yaxshiliklarning ikki xilligi tufayli, ya'ni moddiy va ma'naviy - uchta, chunki yaxshi amallar ilohiy ta'limotga muvofiq amalga oshiriladi. Muqaddas Uch Birlikning. Aqlga xizmat qiladigan yaxshi fikrlar bu suvni tortadi. Sharobni tatib ko'rgan boshqaruvchi, ya'ni. aqlli aql aytadi: avval siz bu yaxshi sharobni ichishingiz kerak edi; ruhga g'amxo'rlik tanaga g'amxo'rlik qilish afzaldir. Kuyov - kelin bilan birga yashash uchun go'yo ezgulik bilan birlashadigan inson aqlidir. Ushbu nikohga hurmat ko'rsatgan holda, Kalomning O'zi ularning ittifoqini yanada mustahkamlagandek ko'rinadi. Oltita suv tashuvchisi uchun yana bir tushuntirish taklif qilinishi mumkin. Ular orqali biz insonning o'z vazifalarini bajarish qobiliyatini tushunishimiz mumkin; u bo'sh va harakatsiz edi, lekin Ilohiy so'z uni avval tanaga g'amxo'rlik qilish, keyin ruh haqida yoki birinchi amaliy bilimlar, keyin nazariy yoki birinchi tabiiy, keyin esa g'ayritabiiy bilimlar bilan to'ldirdi. Ikki o'lchovdan biri, barcha his-tuyg'ularni bilish, ikkinchisi esa barcha ruhiy narsalarni bilish bo'lsa, uchinchi o'lchov - tushunib bo'lmaydigan Ilohiylikning vahiysidir. Oltita suv tashuvchi deganda biz insonning o'z vazifalarini bajarish qobiliyatini nazarda tutdik, chunki Xudo dunyoni olti kunda yaratgan va dunyo ham insondir, yoki tananing o'zini beshta aqliy qobiliyatlar qatoriga kiritganimiz uchun. Qanday sof va haqiqiy imon Ilohiy so'zning, xushxabarning onasi bo'ladi.

. Iso ularga dedi: Idishlarni suv bilan to'ldiringlar. Va ularni tepaga to'ldirishdi.

Iso ularga dedi: Suv idishlarini to'ldiringlar. Va ularni imon nuqtasiga to'ldiring.

U bayramning xizmatkorlarini mo''jizaning xizmatkorlariga aylantiradi, shunda ular o'zlari bu ishning guvohi bo'lishadi. U sharob idishlarini emas, balki suv idishlarini to'ldirishni buyurdi, shunda ular sharobdan tubida qolgan cho'kindi bilan suv aralashmasi borligiga shubha qilmasliklari uchun. Lekin nima uchun U O'zi suv idishlarini bir so'z bilan to'ldirmadi, balki xizmatkorlarga buyurdi? Toki, bu xayoliy ko'rinmasin, suvni tortganlarning o'zlari bu mo''jizani qoralaganlarni jim qilsinlar.

. U ularga dedi: Endi bir oz tortinglar va ziyofat egasiga olib kelinglar. Va ular uni olib ketishdi. Boshqaruvchi sharobga aylangan suvni tatib ko'rganida - va u bu sharob qayerdan kelganini bilmasdi, faqat suvni tortgan xizmatkorlar bilishardi - keyin boshqaruvchi kuyovni chaqirib, unga aytadi: har bir kishi birinchi navbatda yaxshi sharob beradi va ular mast bo'lganda, eng yomoni; va siz hozirgacha yaxshi sharobni saqlab qoldingiz.

Va u ularga dedi: hozir chizing va arxitriklinosga olib keling. Va men olib keldim. Go'yo arxitriklin suvdan kelgan sharobni tatib ko'rdi va uni qayerdan eyishni bilmadi, lekin vedai xizmatkorlari suvni tortib, arxitriklin kuyovini taklif qilishdi. Va unga fe'l aytildi: Har bir kishi avvalo yaxshi sharob ichadi, mast bo'lganda esa yomonroq. Siz shu paytgacha yaxshi sharobni saqlagansiz.

U boshliqni, ziyofat boshqaruvchisini Architricline deb ataydi, chunki triklinium ziyofatlarda ishlatiladigan uch kishilik to'shakka berilgan nom edi. U shunchaki suvni sharobga emas, balki yaxshi sharobga aylantirdi, chunki arxitriklinus guvohlik berganidek, Iso Masihning bunday mo''jizaviy ishlari tabiiydan ko'ra yaxshiroq edi. Xizmatkorlar suvning sharobga aylanishiga guvoh bo'lishdi, arxitriklin va kuyov esa sharobning yaxshi ekanligiga guvoh bo'lishdi; Shunday qilib, bunday yaqin guvohlar bilan sodir bo'lgan mo''jiza e'tibordan chetda qolmadi. Ehtimol, kuyov ham bu haqda yana bir narsa aytdi, lekin xushxabarchi buni kerak emas deb o'tkazib yubordi. Qani edi, men sovuq, beqaror va beqaror va bu jihatdan suvdan farqi yo'q bo'lsam, boshqalarni rozi qilishim uchun ruhiy iliqlik, fazilatlar zichligi va axloqni tasdiqlashga aylana olsam.

. Iso Jalilaning Kana shahrida mo‘jizalarni shunday boshladi...

Mana, Iso Jalilaning Kana shahrida birinchi hosilni alomat qildi...

U bu mo‘jizani qog‘ozga tushiribgina qolmay, mo‘jizalarning boshlanishi ekanligini ham qo‘shib qo‘ydi. Boshqa xushxabarchilar e'tiborsiz qoldirgan bu mo''jiza haqida bilish befoyda bo'lgani uchun, Yuhanno bu haqda gapirdi, bu Iso Masihning bolaligidagi mo''jizalar deb ataladigan imonni yo'q qilish uchun ham foydali edi; Bu mo''jizalarning boshlanishi va ular haqiqatdan adashgan odamning ixtirosidir. Agar u bolaligida mo''jizalar ko'rsatganida edi, U darhol hammaga ma'lum bo'lardi va Isroil ularga Iso Masihni ochib berish uchun Yahyoga muhtoj bo'lmas edi; Ayni paytda Jonning o'zi shunday dedi: "U Isroilga zohir bo'lishi uchun men suvga cho'mdirganim uchun keldim"(). Va sodir bo'lgan hamma narsa sharpaga o'xshamasligi uchun Iso Masihning kattalar yoshini kutishi tabiiy edi. Agar u butunlay etuk yoshda mo''jizalar yaratganida ham ko'p odamlar buni taxmin qilishgan bo'lsa, u hali etuk bo'lmaganida ham ko'proq; Bundan tashqari, hasadga berilib, ular Isoni kerak bo'lganidan tezroq xochga ko'targan bo'lardi va shu bilan nafaqat mujassamlanish siriga ishonibgina qolmay, balki Xushxabarning va'z qilinishiga ham to'sqinlik qilardilar. Shuningdek, Matto Xushxabarining uchinchi bobida (1-modda) unda aytilgan joyni toping: "Va o'sha kunlarda Yahyo suvga cho'mdiruvchi kelib, Yahudiya sahrosida va'z qilardi"() va u erda siz Iso Masihning o'ttiz yoshida suvga cho'mish uchun kelgani uchun asosli sabablarni topasiz.

. ...va O'zining ulug'vorligini ochib berdi;

Va ulug'vorligingni ochib ber:

Uning kuchi, Ilohiyligining buyukligi. Nima bo'lganiga faqat bir nechtasi e'tibor bergan bo'lsa, bu qanday bo'lishi mumkin: xizmatkorlar, arxitriklin, kuyov va Uning shogirdlari? Bu Iso Masihga bog'liq bo'lsa, U bu mo''jiza orqali O'zining ulug'vorligini ochib berdi, chunki agar o'sha paytda buni ko'pchilik payqamagan bo'lsa, keyinchalik bu mo''jiza ommaga e'lon qilindi va ko'pchilikni o'ziga tortdi. Va o'sha kuni boshqa hech kim ishonmagani, bu xushxabarchining qo'shimchasidan aniq:

. Shogirdlari esa Unga ishonishdi.

Shogirdlari esa Unga ishonishdi.

Bu mo''jizadan oldin ham Uni hayratda qoldirgan. E'tibor bering, mo''jizalar tomoshabinlar yaxshi kayfiyatda va diqqatli bo'lganda sodir bo'lishi kerak.

. Shundan so'ng U O'zi, onasi, akalari va shogirdlari bilan Kafarnahumga keldi. va ular u erda bir necha kun qolishdi.

Shunga ko'ra, U, onasi, akalari va shogirdlari Kafarnahumga borib, ko'p kun yashamadilar.

U Muqaddas onasini qo'yish uchun Kafarnahumga keldi; Uning birodarlari esa, tabiiyki, qonun bo‘yicha emas, balki qonun bo‘yichadirlar; bular Yusufning o‘g‘illari bo‘lib, u nafsga ko‘ra emas, qonun bo‘yicha Uning otasi bo‘lgan.

. Yahudiylarning Fisih bayrami yaqinlashib qoldi va Iso Quddusga keldi va ma'badda ho'kizlar, qo'ylar va kaptarlar sotilayotganini va sarroflar o'tirganini ko'rdi. Va arqondan qamchi yasab, hammani ma'baddan haydab chiqardi. Shuningdek qo'y va ho'kizlar; va sarroflarning pullarini sochib, stollarini ag'darib yuborgan.

Yahudiylarning Fisih bayrami yaqinlashib qoldi va Iso Quddusga bordi va jamoatda qo'y va ho'kiz va kaptar sotayotgan va o'tirgan cho'plarni ko'rdi. Ular arqondan balo ko'tarib, butun qo'y va ho'kizlarni jamoatdan haydab chiqarishdi. va jarimalar va ayblovlarni tarqatish savdogar rad etiladi.

Matto ham o'zining Xushxabarining yigirma birinchi bobida (12-asr) shunga o'xshash voqeani aytib berdi (); o'sha joyning tushuntirishini o'qing - bu uchun ham juda foydali. "Penyajniki" (kesarmanisái) - pul almashtiruvchilar, Metyu ularni "savdogarlar" deb atagan. Kilizos kichik tanga bo'lgani kabi, kalma ham kichik tangalar va mayda pullar to'plamidir. Qamchi — qamchining bir turi. U o‘ralgan edi, chunki quvilganlarning qilmishi, go‘yoki, aqlga sig‘maydigan so‘z va ishlardan to‘qilgan bo‘lganidek, haydab yuboruvchining harakati ham ilohiy va insoniy mo‘jizaviy so‘z va ishlardan yasalgan. bu ishni katta vakolat bilan amalga oshirdi. U Shabbat kuni shifo berishni va yahudiylarga qonunni buzishdek tuyulgan ko'p narsalarni qilishni niyat qilgani uchun, ular buni Xudoning dushmani sifatida qilyapti deb o'ylamasliklari uchun, endi U bunday shubhalarni yo'q qiladi. Xudoning uyi uchun bunday g'ayrat ko'rsatgan, u tufayli shunday kuch va g'azabni ochib berdi, U hech kimni ayamagan, hatto o'zini xavf ostiga qo'ygan, sotuvchilarni va yahudiylarni o'ziga qarshi qo'zg'atgan. va O'zi hamma narsaga tayyor edi.Ma'baddagi dekan tufayli chidash uchun, U bu ma'badning Rabbiysiga raqib bo'la olmadi.

. U kaptar sotuvchilarga dedi: Bu yerdan olib ketinglar va Otamning uyini savdo uyiga aylantirmanglar.

Kabutar sotuvchilarga esa: “Bu yerdan olib ketinglar va Otamning uyini sotib olingan uyga aylantirmanglar”, deydi.

Xudoning uyi savdo uyiga aylantirilgan va muqaddas idoralarni sotuvchilar ham unda kaptarlarni sotadilar, chunki kaptar kaptar shaklida paydo bo'lgan Muqaddas Ruhning inoyatining tasviri bo'lib xizmat qiladi. Ular Xudoga tegishli bo'lgan narsalarni sharmandali shaxsiy manfaatlar uchun sotadigan Xudoni sotadigan bo'lib chiqadilar. So'zlar: "Bu yerdan oling" qonuniy xizmatni bekor qilish va undan voz kechishni ko'rsatadi. U Xudoning dushmani emasligini nafaqat amalda, balki so'zda ham ko'rsatadi. Albatta, U tabiatan Xudoni Ota deb atagan, lekin yahudiylar Xudoni asrab olish orqali chaqirgan deb o'ylashgan va shuning uchun bu so'zlardan g'azablanishmagan; Bundan tashqari, ular hatto Uning qilmishidan g'azablanishmadi, chunki ularning vijdoni o'zi ularni hukm qildi va Iso Masih to'g'ri ish qilgani va buni aytgani haqida guvohlik berdi. "Uy sotib olindi", o'rniga: savdo uyi. Matto Xushxabarining yuqorida zikr qilingan bobida (13-oyat) u shunday degan: "qaroqchi uyi"(); U erda biz ma'baddagi savdogarlarga qarshi ikki marta, xushxabar va'zining boshida va oxirida O'zining g'ayrat va jasoratini ko'rsatganini ham payqadik: boshida sodir bo'lgan voqeani Yuhanno, oxirida sodir bo'lgan voqeani Matto tasvirlab bergan.

. Shunda shogirdlari shunday yozilganini esladilar: “Sening xonadoningga bo'lgan g'ayrat Meni yeb yuboradi.

Tavrotda yozilganidek, Uning shogirdlarini eslayman: Meni yo'q qilish xonadoningga achinarli.

Bu Zabur kitobida yozilgan (). Bu erda "rahm" rashk, adolatli g'azabni anglatadi; "iste'mol qiladi", ya'ni. kuchli egallaydi, yonadi. Aytish joizki, qamchi yasab, odamlarni urmay, faqat qo‘rqitib haydab yuborgan, tabiiyki, qo‘y va ho‘kizlarni urib haydab chiqargan.

. Bunga yahudiylar: “Buni bizga qanday alomat bilan isbotlaysan?” deyishdi sizda kuch bor buni qilishim kerakmi?:

Va u Yahudiyaga javob berib, Unga qaror qildi: "Buni qilganingning belgisini bizga ko'rsat."

Ular o‘zlarini aybdor his qilib, Uni taqiqlashga jur’at etmadilar, faqat: “Agar Sen shunday qilayotgan bo‘lsang, bunga qodiring bo‘lsa, bizga qudratingning qaysi belgisini ko‘rsatasan?” deyishdi. Ey buyuk jinnilik! Ular o'zlariga kelishlari va Xudoning ma'badini bunday sharmandalikdan tozalagani uchun Iso Masihni ulug'lashlari kerak edi, lekin ular o'zlarining kuchlarini isbotlash uchun belgi talab qiladilar, hasad bilan yonib, sodir bo'ladigan belgiga hujum qilishni xohlashadi. Va boshqa paytlarda ular: “Bu ishlarni qaysi hokimiyat qiladi” ()?

. Iso ularga javoban dedi: Bu ma'badni buzinglar, men uni uch kundan keyin tiklayman.

Iso ularga javob berib dedi: Bu jamoatni vayron qilinglar, men uni uch kundan keyin tiklayman.

U O'zining qudratining belgisi sifatida O'zining uch kunlik tirilishini ifodalaydi va U O'zining tanasini ma'bad deb ataydi, bu nafaqat ruhning, balki Ilohiylikning ham ma'badi va yashash joyi edi. U ularni O'zini o'ldirishga undamay, "Yo'q qiling" dedi, lekin ular shunday qilishlarini bilib, majoziy nutqda buni bashorat qildi. Shunday qilib, "halokat", ya'ni. dafn et, uni ruhdan ajrat, u bilan aloqani uz.

. Bunga yahudiylar: “Bu maʼbad qirq olti yil qurildi, uni uch kunda tiklaysizmi? Va U O'zining tanasining ma'badi haqida gapirdi.

Yahudiyaga qaror qildim: qirq olti yil ichida bu jamoat yaratildi va siz uni uch kunda tikladingizmi? U O'zining tanasining jamoati haqida gapirdi.

Birinchi maʼbadning qurilishini Sulaymon yigirma yil oʻtib, ikkinchisini esa qirq olti yil oʻtib Zarubabel qurdirgan. Birinchi ma'bad bobilliklar tomonidan vayron qilinganda, ikkinchisi Kir hukmronligining birinchi yilida qurila boshlandi; keyin qo‘shni samariyaliklarning hasad va tuhmati tufayli qurilish to‘xtab qoldi va bu vaziyatda qirq yil davom etdi, to Doro Histaspes hukmronligining ikkinchi yilida yuborilgan Zerubabel uni yoshda tugatdi. oltidan. Shunday qilib, bu ma'badni qurish uchun qirq olti yil kerak bo'ldi, agar siz qurilish boshlanishidan uning tugashigacha bo'lgan yillarni hisoblasangiz.

. Iso o'limdan tirilganida, shogirdlari Uning bu so'zlarni aytganini eslashdi va ular Muqaddas Yozuvga va Iso aytgan so'zga ishonishdi.

O'limdan tirilganida, U aytganidek, shogirdlarini esladi va Muqaddas Yozuvlarga va Iso aytgan so'zlarga ishondi.

U buni aytganida, ular Uning gapirayotganidan hayron bo'lib, ishonmadilar. U avvaliga tinglovchilarga tushunarsiz bo‘lgan, keyin esa aniq bo‘lib qolgan ko‘p narsalarni gapirib, nima haqida gapirayotganini oldindan bilishini ko‘rsatadi. Lekin nima uchun Iso Masih chalkashlikni bartaraf etmadi va O'zining tanasini ma'bad deb atamadi? Chunki ular bunga ishonmas edilar, chunki buning uchun ikkita qiyinchilik bor edi: biri tirilish masalasi, ikkinchisi esa bunday ma'badda yashaydigan Xudodir.

. Iso Quddusda Fisih bayramida bo'lganida, ko'plar Uning mo''jizalarini ko'rib, Uning nomiga ishonishdi.

Sizlar Quddusda Fisih bayramida bo'lganingizda, Uning alomatlarini U kabi ko'rib, Uning nomiga katta ishongan edingiz.

Ular Unga ishonishdi, lekin qat'iy emas. Unga qattiqroq ishonganlar faqat mo''jizalar natijasida emas, balki Uning ta'limoti natijasida ham ishonganlar edi, chunki alomatlar qo'pol narsalarni, aqlliroqlari esa ta'limot va bashoratlarni olib ketdi. Shuning uchun, ikkinchisi avvalgisiga qaraganda ancha qattiqroq edi va so'zlar ularga juda mos keladi: "Ne'matni ko'rmagan va iymon keltirganlar" (. ... va bu odam haqida hech kim guvohlik berishga muhtoj emas edi ...

Va sizlar buni talab qilmaganingiz uchun, lekin kim odamlarga guvohlik bersa ...

har qanday odam haqida.

. ...Chunki insonda nima borligini Uning O‘zi bilar edi.

Odamlarga nima bo'lganini o'zingiz bilasiz.

har bir insonda qalblarni biluvchi Alloh sifatida.

3. ISONI BIRINCHI MO'JIZASI (2:1-11)

Iso tomonidan ko'rsatilgan va Yuhanno tomonidan yozilgan birinchi mo''jiza faqat kichik bir doiraga ma'lum bo'ldi: Uning shogirdlari, bir nechta xizmatkorlari va ehtimol Isoning onasi. Ehtimol, bu vaqtga qadar Matto hali Masih tomonidan chaqirilmagan va bu na u, na boshqa Sinoptik Xushxabarlar sharob bilan mo''jiza haqida gapirmaganligini tushuntiradi. To'rtta xushxabarchidan faqat Yuhanno bu mo''jizaning guvohi bo'lgan.

Suvni sharobga aylantirish Iso tomonidan yozilgan 35 ta mo''jizaning birinchisi edi. (Ushbu mo''jizalar ro'yxati, ular sodir bo'lgan joyni ko'rsatadigan va Xushxabardagi tegishli joylarga havolalar bilan jadval.)

Jon 2:1. Uchinchi kuni, ehtimol tasvirlangan narsa Filipp va Natan'ilning chaqiruvidan ikki kun o'tgach sodir bo'lganligini anglatadi. Ko'rinishidan, Jaliladagi Kana Yahudiyada, Yerixo yaqinida joylashgan Baytaniyadan ajratilgan (1:28), ikki yoki uch kunlik yo'l; Kana Nosiradan unchalik uzoq bo'lmagan va buning hammasini taxmin qilish mumkin.

Isoning onasi u erda edi (Yuhanno uning ismini tilga olmaydi; solishtiring 2:12; 6:42; 19:25-27). Ushbu Xushxabarda Yuhanno hech qachon o'zini yoki Isoning onasini ismini aytmaydi.

Jon 2:2-3. Yahudiylarning to'ylari etti kungacha davom etdi. Kuyov kelinni uyiga yoki otasining uyiga olib kelganidan keyin bayram boshlandi. Iso va uning hamrohlari to‘y boshida kelmagan bo‘lsa kerak. Maryam egalarining sharobi tugab qolganini payqab, qandaydir tarzda yordam bera oladi, degan umidda Isoga yuzlandi. Maryam undan mo''jiza ko'rsatishini kutganmi? 11-oyatda aytilganlarga qaraganda, unday emas: axir, o'sha paytgacha u Uning mo''jizalarini ko'rmagan edi.

Jon 2:4-5. Isoning onasiga murojaati: Ayol... – g‘alati tuyulishi mumkin, lekin bu yerda “begonalik asl asosini” izlash kerak bo‘lsa, bu faqat U onaga tushuntirgan ma’noda: bundan buyon ularning munosabatlari davom etadi. Uning Samoviy Otaning irodasiga to'liq bog'liqligi bilan belgilanadi. Albatta, bu Maryamga og'riq keltirishi mumkin emas edi ... Lekin Masih "xotin" so'ziga hech qanday salbiy his-tuyg'ularni qo'ymadi. Buni Uning o'limidan oldin xuddi shunday tarzda onasiga yuzlanib, unga mehr bilan qarashidan ko'rish mumkin (Yuhanno 19:26).

Mening vaqtim hali kelmagan (U O'zini dunyoga ochib beradigan vaqtni faqat Ota belgilagan) - biz Yuhanno Xushxabarida Masihning og'zida shunga o'xshash iboralarni 5 marta uchratamiz (2:4; 7:6). ,8,30; 8:20). (Keyinchalik u uch marta Uning vaqti kelganini aytadi: 12:23; 13:1; 17:1.) Maryam, ehtimol, Uning unga bergan javobining ma'nosini to'g'ri tushungandir. Qanday bo'lmasin, u butunlay Unga tayandi va shuning uchun u xizmatkorlariga aytdi: U sizga nima desa, qiling.

Jon 2:6–8. Oltita tosh suv tashuvchi yoki idish 80 dan 120 litrgacha suyuqlik sig'ishi taxmin qilingan. Yahudiylarning tozalash odatiga ko'ra, ularda saqlanadigan suv ovqatdan oldin va keyin qo'l va idishlarni marosim yuvish uchun ishlatilgan (Mat. 15: 1-2). Shubhasiz, bir necha kun davom etgan olomon to'yda ular bir necha bor to'ldirilishi kerak edi. (Bunday "suv kostryulkalari" uyda emas, balki hovlida turardi.) Shunday qilib, Iso tepasigacha to'ldirilgan bu ulkan tosh ko'zalarning tarkibini sharobga aylantirdi. Ammo tahorat uchun idishlardagi suv sharobga aylantirilganini ziyofat egasidan yashirish kerak edi. Ko'rinishidan, yahudiylar nuqtai nazaridan, ulardan ichish aqlga sig'mas edi. Xizmatkorlar idishlardan suv tortib, ziyofat egasiga sharob olib kelishdi.

Jon 2:9-10. Styuard sharobga aylangan suvni tatib ko'rganida, u bu sharob ko'proq bo'lganiga hayron bo'ldi. bundan yaxshiroq, shu vaqtgacha xizmat qilgan. Bu avvalo yaxshi sharob, keyin esa yomonroq sharob berish odatiga zid edi; bu holatda, u egasiga ta'kidlaganidek, buning aksi sodir bo'ldi. Bu mo''jiza xristianlikning yahudiylikdan ustunligidan dalolat beradi. Ma'lum bir lahzagacha (hozirgacha) Xudo O'zining eng yaxshi sovg'asi - O'g'lini saqlab qoldi.

Jon 2:11. Yuhanno bu mo''jizaning ma'nosini Masihning ulug'vorligining namoyon bo'lishida ko'radi. Bir marta Muso suvni qonga aylantirdi - Xudoning g'azabining belgisi sifatida (Chiq. 7:14-24); Isoning alomati quvonch belgisi edi. Uning bu birinchi mo''jizasi rahm-shafqatli quvonch sovg'asi edi, U O'z Ruhi orqali odamlarga doimo berayotgan quvonchning ramzi edi. Bu Unga qudratli Yaratuvchi sifatida ishora qildi. Yildan yilga uzumning o'sishiga va undagi rezavorlarning pishishiga, so'ngra uzum sharbatini achitishga imkon berib, "suv" ni sharobga aylantirgan.

Bunday holda, U bu jarayonni bir zumda amalga oshirishga ruxsat berdi. 480 litr ajoyib vino Uning yosh er-xotinga sovg'asi bo'ldi. Birinchi mo''jiza - o'zgarish mo''jizasi - Uning oldidagi xizmat aynan shunday xarakterga ega bo'lishini ko'rsatdi - o'zgarish, o'zgarish (2 Kor. 5:17 bilan solishtiring). Shogirdlari esa Unga ishonishdi. Ularda tug'ilgan bu imon sinovni kutayotgan edi; u O'zi haqidagi Logosning vahiy jarayonida o'sib, mustahkamlanishi kerak edi. O'sha paytda shogirdlar Uning yaqinlashib kelayotgan o'limi va tirilishi haqida hali hech narsa bilishmagan (Yuhanno 20:8-9), lekin ular allaqachon Uning qudratini bilishgan.

4. ISONING KAPERNAUMGA TASHRIFI (2:12)

Jon 2:12. Bir necha kun davom etgan Isoning Kafarnahumda bo'lishi Uning xizmatida o'ziga xos tanaffus edi. Kafarnahum, ta'bir joiz bo'lsa, Uning "uy bazasi" bo'ldi (Mat. 4:13; Mark 1:21; 2:1). Shu paytdan boshlab, aftidan, Uning oilasidan (Mark 3:21,31-35; Yuhanno 7:3-5) va bolaligi va yoshligi o'tkazgan Nosira shahridan (Mark 6:1) uzoqlashish boshlandi. -6; Luqo 4:14-30).

5. ISONI QUDDUSDAGI BIRINCHI XIZMATI (2:13 - 3:21)

A. Iso ma'badni tozalaydi (2:13-25)

Yuhanno Xushxabarida Isoning torayishi boshida ma'badni tozalashi tasvirlangan, Sinoptik Xushxabarlarda esa Uning xizmati tugagunga qadar amalga oshirilgan ma'badning tozalanishi haqida so'z boradi (Mat. 21:12-13; Mark 11: 15-16; Luqo 19:45-46). Ehtimol, ma'badni tozalash haqidagi rivoyatlardagi farqlarga ko'ra, xuddi shunday ikkita voqea sodir bo'lgan. Yuhanno, shubhasiz, Sinoptik Xushxabarlarning mazmuni bilan tanish bo'lib, ularda yozilgan narsalarni to'ldirdi. Birinchi tozalash odamlar uchun to'liq ajablanib bo'ldi. Taxminan uch yil o'tgach sodir bo'lgan ikkinchisi, Uning o'limining bevosita sabablaridan biriga aylandi (Mark 11:15-18).

Jon 2:13–14. Yahudiylarning odatiga ko'ra (Chiq. 12:14-20,43-49; Qonunlar 16:1-8), yahudiylarning Fisih bayrami yaqinlashayotgani munosabati bilan Iso Quddusga keldi. (Yuhanno 6:4 dagi yana ikkita Pasxa bayrami haqida - bittasi haqida va Yuhanno 11:55; 12:1; 13:1 - boshqasi haqida.) Bu bayram yahudiylarga Xudo ularni Misr qulligidan rahmdillik bilan qutqarganini eslatdi. Bu Iso uchun xizmatini boshlash uchun to'g'ri vaqt edi.

Bu yerdagi maʼbad soʻzini maʼbad binosining oʻzi sifatida emas, balki uni oʻrab turgan katta “majusiylar hovlisi” (maʼbadning konturi) deb tushunish kerak. Aftidan, Quddusga kelayotgan ziyoratchilarga qulaylik yaratish maqsadida ushbu hovlida qurbonlik hayvonlarini sotish va sotib olishga ruxsat berilgan. Shunday qilib, ziyoratchilar shaharning muhim daromad manbalaridan biriga aylandi.

Lekin savdo va pul operatsiyalari, Ma'bad hududida doimiy ravishda ishlab chiqarilgan, o'ziga xos yarmarkaga aylangan, Xudoga xizmat qilish va ibodat qilish ma'naviyatiga putur etkaza olmadi. Va sarroflar o'tirishdi. Shuningdek, ziyoratchilarning qulayligi uchun, chunki ma'bad hududida faqat maxsus tangalar muomalada bo'lgan. Ammo ayirboshlash operatsiyalarini amalga oshirganlar, ziyoratchilardan ma'lum foiz undirib, ulardan yaxshi daromad olishdi.

Jon 2:15. Malakiy bir kun Rabbiy kutilmaganda ma'badga kelishini, u odamlarning dinini poklashini bashorat qilgan (Mal. 3:1-3). O'zining axloqiy tuyg'ularidan qattiq ta'sirlangan Iso barcha savdogarlarni, shuningdek, hayvonlarni ma'baddan haydab chiqardi va sarroflarning stollarini ag'darib yubordi. Uning bu harakati ma'lum ma'noda Malakida aytilganlarga mos keladi.

Jon 2:16. Isoning g'azabiga Otasining uyining savdo uyiga aylanishi sabab bo'ldi. U qurbonlik tizimiga emas, balki bunga qarshi edi. U shunday sharoitda qurbonliklarning maqsadi va ma’nosi asta-sekin yo‘qolib borayotganidan qattiq qayg‘urdi. Xizmati tugashidan sal oldin, ikkinchi “tozalash” paytida Iso yanada qattiq g'azab bilan “ma'baddagi sotuvchilar”ga hujum qildi. Keyin U ma'bad hududini "o'g'rilar uyasi" deb atadi (Luqo 19:46; Yer. 7:11 bilan solishtiring).

Iso ko‘pincha Xudoni “Otam” deb atagan. Faqat O'g'il orqali Otani bilish mumkin. “Otani O‘g‘ildan va O‘g‘il O‘g‘il kimga oshkor qilishni xohlasa, boshqa hech kim bilmaydi” (Matto 11:27).

Jon 2:17. Ps. Masihning shogirdlari xotirasiga keldi. 68:10, bu solih haqida gapiradi, U Xudoning ma'badiga bo'lgan sadoqati uchun yuqori narxni to'lashi kerak. Bu Xudoning uyiga bo'lgan g'ayratdir, bu oxir-oqibat Uning o'limiga olib keladi.

Jon 2:18–19. Yahudiylar (bu holda bu hokimiyat vakillari va savdogarlarning o'zlari bo'lishi mumkin) Isodan mo''jiza ko'rsatishni talab qilishdi - bu Uning belgilangan tartibga qarshi chiqish huquqining isboti sifatida (1 Kor. 1-dagi "yahudiylar mo''jizalarni talab qilish" bilan solishtiring: 22). Buning o'rniga, U sirli bir narsani aytdi. Masallarda bo'lgani kabi (Sinoptik Xushxabarlarda yozilgan), Uning maqsadlaridan biri, aftidan, Uning so'zlari haqida mulohaza yuritishga undash uchun raqiblarini hayratda qoldirish edi. Bu ma'badni vayron qilinglar Iso ularga javob berdi, lekin Uning buyrug'i istehzoli eshitildi.

Biroq, sud jarayonida u go'yoki "Men bu ma'badni vayron qila olaman" degan va undan keyin aytilgan so'zlar uchun ayblangan: "Va uch kundan keyin uni tiklayman". Masihning raqiblari Uning so'zlarini burishdi yoki ularni tom ma'noda qabul qildilar va aynan shu asosda keyinchalik Uni ayblashdi (Mat. 26:60-61). Bundan kelib chiqadigan ayblov keyinchalik Stefanga qo'yildi (Havoriylar 6:24).

Jon 2:20–21. Buyuk Hirod Zarubabel tomonidan qurilgan ma'bad o'rniga yangi ma'bad qurishga qaror qildi (Hag. 2:3), chunki u Sulaymon qurgan ma'bad kabi ulug'vor va ta'sirchan emas edi. Qurilish ishlari Hirod tomonidan miloddan avvalgi 19 yoki 20-yillarda boshlangan; Yahudiylarning shon-shuhratiga ko'ra, bu ibodatxonaning qurilishi qirq olti yil davom etgan, shuning uchun u eramizning 27 yoki 28-yillarida qurilgan bo'lishi kerak edi.Ammo ma'lumki, butun ma'bad majmuasidagi ishlar taxminan 63 yilgacha davom etgan.

Bu shuni anglatadiki, yahudiylar ma'badning o'zini rekonstruksiya qilishni yoki ishning ma'lum bir bosqichini tugatishni anglatishi mumkin edi. Xo'sh, qanday qilib Iso bu ma'badni uch kunda qura oladi? Bu shunchaki imkonsiz! Yunon tilida "Sen" va "Siz" so'zlari hissiy jihatdan ta'kidlangan, ularga masxara ovozi berilgan. Ayni paytda, Masih O'zining tanasining ma'badi xochga mixlanganidan keyin uch kun o'tgach tiklanishini (tirilishini) nazarda tutgan.

Jon 2:22. Ammo keyin, dastlab, hatto Isoning shogirdlari ham Ustoz Uning sirli so'zlariga qanday ma'no qo'yganini tushunishmadi. Faqat Uning tirilishi nurida ular o'zlarining ma'nosini tushunishdi. Va o'sha paytda ular Uning o'limiga ehtiyoj sezmadilar va u amalga oshmaguncha, ular bu yo'nalishda o'ylamadilar. Shuningdek, Muqaddas Bitikdagi Masihning azoblari va o'limi haqida so'z yuritilgan o'sha joylarning ma'nosi (Ishayo 52:1 - 53:12; Luqo 24:25-27 bilan solishtiring) ular uchun yashirin bo'lib qoldi.

Jon 2:23. Quddusda, Fisih bayramida Iso Yahyo tasvirlamagan mo''jizalar ko'rsatdi. Bu mo''jizalar (ehtimol umidsiz kasallarning shifo topishi) ko'pchilik ... Uning ismiga ishonishlariga, ya'ni Uning Masih ekanligiga ishonishlariga olib keldi. Ammo keyingi oyatdan ko'rinib turibdiki, Masih ularning imonlari zaif ekanligini tushundi. Bu "imonlilar" Uni gunohdan buyuk Qutqaruvchi sifatida emas, balki buyuk Shifolovchi sifatida ko'rdilar, shuning uchun ularning imoni najot bermadi.

Jon 2:24-25. Mo''jiza(lar)ga guvoh bo'lgan hayajonlangan odamlarning qalbida paydo bo'lgan iymon Rabbiyning nazdida juda oz edi. Darhaqiqat, uning ko'plab izdoshlari keyinchalik shoh bo'lishni niyat qilmaganidan hafsalasi pir bo'lib, undan yuz o'girishdi - siyosatchi(6:15, 66). Uning o'limi va tirilishi va keyin Muqaddas Ruhning tushishigacha, haqiqiy imonning poydevori to'liq qo'yilmagan edi.

G'ayritabiiy bilimga ega bo'lgan holda, Iso u yoki bu shaxs bilan tavsiflanishi shart emas. Xudo bo'lgani uchun U odamlarning qalblarini eng chuqur tubida ko'radi (1 Shoh. 16:7; Zab. 138; Havoriylar 1:24). 3 va 4-boblarda Yuhanno bu haqiqatni aniq tasvirlab beradi. U Nikodimning haqiqiy ehtiyojini bilardi; U samariyalik ayolga o'tmishi haqida hamma narsani aytib berdi (4:29).

Oldingi bobning oxirida biz Masih tanlagan shogirdlarning birinchisini uchratdik, ya'ni: Endryu va Butrus, Filipp va Natan'il. Bular Xudoning va Qo'zining to'ng'ichlari edi (Vah. 14:4). Ushbu bobda quyidagilar tasvirlangan:

I. Birinchi mo''jiza - suvning sharobga aylanishi - Jalilaning Kana shahrida Iso tomonidan amalga oshirilgan (1-11-oyatlar) va Kafarnahumda paydo bo'lishi, vv. 12.

II. U jamoat xizmatiga kirganidan keyin Quddusda nishonlagan birinchi Fisih bayrami; Uning ma'baddan xaridor va sotuvchilarni haydab chiqarishi (13-17-v.);

Bu haqda U bilan bahslashayotganlarga U bergan belgi, v. 18-22. Ehtimol, bir muncha vaqt Masihga deyarli ishongan va Unga ergashgan ba'zilarning tavsifi (23-25-oyatlar);

ammo, U ularni juda yaxshi bilar edi, ularga ishonmasdi.

1-11-oyatlar. Ushbu oyatlarda biz Jalilaning Kana shahridagi to'yda suvning mo''jizaviy tarzda sharobga aylanishi haqidagi hikoya bilan tanishamiz. Masih hali hech qanday mo''jiza ko'rsatmagan bo'lsa-da, U mo''jizalar qilmaganida, Unga ishonishga va Unga ergashishga moyil bo'lganlar kam edi, lekin U shunday deb so'raganlarga javob berishi kerak bo'lsa-da, ularning ko'pini amalga oshirishi dargumon. Bizga ishora qilasizmi? U mo''jizalar ko'rsatishni avvalroq boshlashi, ularni hayotida odatiy holga keltirishi va do'stlarini ular bilan mehmon qilishi mumkin edi, lekin mo''jizalar Uning ta'limotini muqaddas va tantanali tasdiqlash uchun mo'ljallangan bo'lgani uchun, U O'zining ta'limotini va'z qilishni boshlamaguncha, ulardan hech birini amalga oshirmagan. ta'limotlar. Bu erda e'tibor bering:

I. Bu mo''jiza uchun nima sabab bo'ldi. Maymonidning qayd etishicha, Musoning sahroda ochib bergan barcha alomatlari Musoning sharafiga kerak bo'lganda ularga berilgan; bizga ovqat kerak edi va u bizga manna berdi va Masih ham xuddi shunday qildi. Esda tuting:

1. Vaqt: U Jalilaga kelganidan keyin uchinchi kuni. Xushxabarchi voqealar kundaligini yuritadi, chunki Masih tomonidan biron bir g'ayrioddiy narsa qilinmagan yoki aytilmagan bir kun o'tmadi. Ustozimiz xizmatkorlariga qaraganda vaqtini yaxshiroq ishlatar va Rim imperatoriga o'xshab yana bir kun o'tib ketganidan shikoyat qilib uxlamagan.

2. Joy: Jalilaning Kana shahrida, Asher qabilasida bo'lgan (Yoshua 19:28), qadim zamonlardan beri u shohona taomlar bilan ta'minlanadi, deb aytilgan, Ibt. 49:20. Masih ijtimoiy va siyosiy hayot maydoni bo'lgan Quddusdan uzoqda, mamlakatning noma'lum burchagida mo''jizalar ko'rsatishni boshladi, bu bilan U insondan ulug'vorlikni qabul qilmasligini (Yuhanno 5:41), balki kamtarlarni hurmat qilish. Oddiy va samimiy Galileyliklar, mag'rur va g'ururli Quddus ravvinlari, siyosatchilar va zodagonlar kabi Uning ta'limotlari va mo''jizalariga qarshi isyon ko'tarmagan bo'lardi.

3. Mo''jizaning haqiqiy sababi nikoh edi; Ehtimol, tomonlarning biri yoki ikkalasi ham Rabbimiz Iso bilan bog'liq bo'lgan. Aytishlaricha, Isoning onasi u erda bo'lgan va Iso va Uning shogirdlaridan farqli o'laroq, taklif qilinmagan, bu uning xuddi uyda bo'lganini ko'rsatishi mumkin. Masih nikoh institutiga qanday sharaf berganiga e'tibor bering, nikoh bayramini nafaqat O'zining huzurida, balki O'zining birinchi mo''jizasi bilan ham ulug'ladi: chunki nikoh insonning aybsizligi davrida o'rnatilgan va barakali edi, chunki u orqali u xudojo'y bo'lishni xohladi. urug', chunki bu nikoh Masih va Uning cherkovi o'rtasidagi sirli birlikni eslatadi va nihoyat, U Papa shohligida nikoh marosimi haddan tashqari ko'tarilib, muqaddas marosimga aylantirilishini oldindan bilganligi sababli, nikoh holatining o'zi nohaq bo'lishini oldindan bilgan. hech qanday muqaddas marosimga mos kelmaydigan deb qoralangan. Nikoh bor edi - uaIod, bu bayramni bezatgan to'y ziyofati. Odatda, nikoh bayramlar bilan nishonlangan (Ibt. 29:22; Hakim. 14:10) quvonch va do'stona hurmat belgisi va sevgi rishtalarini mustahkamlash uchun.

4. Masih, Uning onasi va shogirdlari bu bayramning asosiy mehmonlari edi. Isoning onasi (bu uning eng sharafli unvoni edi) u erda edi va Yusuf haqida hech narsa aytilmaganligi sababli, u o'sha paytda allaqachon o'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Isoni taklif qilishdi va u taklifni qabul qilib keldi va ular bilan bayram qildi, bu bilan bizni qarindoshlarimizni hurmat qilishni va ular bilan muloqot qilishni o'rgatish uchun, ular qanchalik kambag'al bo'lmasin. Masih suvga cho'mdiruvchi Yahyo kabi yeb-ichmagan, kelmasligi kerak edi, Matto 11:18,19. Ehtiyotkorning donoligi - muloqotni yaxshilashga harakat qilish, undan qochish emas.

(1) Nikoh bor edi ... Isoni ham chaqirishdi ...

Eslatma:

Nikoh mavjud bo'lganda, Iso Masihning huzurida bo'lishi juda ma'qul bo'ladi, shunda u Uning ruhiy, inoyatli huzuri bilan to'ldiriladi va u qonuniy deb tan olinadi va U tomonidan baraka topadi: demak nikoh haqiqatan ham munosib bo'ladi; turmush qurganlar. Rabbiyda (1 Kor. 7:39) Unsiz nikohga kirmang.

Masihning nikohiga kelishini istaganlar Uni ibodatda taklif qilishlari kerak; u xabarchi sifatida Uning uchun osmonga yuborilishi kerak va U keladi: Siz chaqirasiz va men javob beraman. Va U suvni sharobga aylantiradi.

(2) U chaqirgan beshta shogirdlar ham taklif qilindi (Yuhanno 1), chunki Uning boshqa shogirdlari hali yo'q edi; ular Uning oilasini yaratdilar va shuning uchun U bilan birga taklif qilindilar. O'zlarini Uning qaramog'iga topshirib, ular tez orada Uning boyligi bo'lmasa-da, Uning yaxshi do'stlari borligini bilib oldilar.

Eslatma:

Masihga ergashganlar U bilan birga ziyofat qiladilar, U tirikdek yashaydilar; Uning O'zi ular haqida shunday degan edi: Men qayerda bo'lsam, qulim ham o'sha yerda bo'ladi, Yuhanno 12:26.

Masihga bo'lgan sevgi Unga tegishli bo'lganlarga, Uning uchun sevgidan dalolat beradi; Bizning barakalarimiz Unga emas, balki azizlarga kerak. Kalvin ziyofat egasining saxiyligini ta'kidlaydi, u, taxmin qilganidek, unchalik badavlat odam emas edi, lekin aynan ular Masihning izdoshlari bo'lganlari uchun dastlab kutganidan to'rt-beshta ko'proq odamni taklif qildi, bu esa Kalvin shuni ko'rsatadiki, Ba'zi nisbatan kambag'al odamlarning o'zaro munosabatlarida yuqori jamiyatning ko'plab a'zolaridan ko'ra ko'proq erkinlik, saxiylik va haqiqiy do'stlik borligi aniqlandi.

II. Bu mo‘jiza. Bu erda quyidagilarni ta'kidlash kerak:

1. Ularga sharob yetishmadi, 3-q.

(1) Bayramda etishmovchilik bor edi, garchi ko'p narsa tayyorlangan bo'lsa-da, lekin hamma narsa sarf bo'lib chiqdi. Biz bu dunyoda yashayotganimizda, ba'zida biz to'liq farovonlikdamiz deb o'ylasak ham, o'zimizni tor sharoitlarda topamiz. Agar siz doimiy ravishda sarflasangiz, buni tushunib etmasdan oldin hammasini sarflashingiz mumkin.

(2) Bu kamchilik to'y ziyofatida edi.

Izoh: Bu dunyo ishlariga g'amxo'rlik qilishi kerak bo'lgan turmush qurgan odamlar tanaga ko'ra musibatlarga duch kelishadi va umidsizlikka tushishni kutishlari kerak.

(3) Bu tanqislikning sababi, aftidan, Masih va Uning shogirdlari edi, chunki to'yda ovqat tayyorlashda kutilganidan ko'ra ko'proq odamlar bor edi; biroq, Masih uchun o'zlarini cheklaydiganlar, U tufayli hech qachon zarar ko'rmaydilar.

2. Isoning onasi Undan bu vaziyatda do'stlariga yordam berishini so'radi. Bizga shu munosabat bilan Masih va Uning onasi o'rtasida bo'lib o'tgan suhbat (3-5-oyatlar) berilgan.

(1.) U ularga qanday qiyinchilikka duchor bo‘lganini aytadi (3-oyat): Isoning onasi unga: “Ularda sharob yo‘q”, dedi. Ba'zilar, u Undan biron bir g'ayritabiiy yordam olishga umid qilmaganiga ishonishadi (chunki U hali biron bir mo''jiza ko'rsatmagan), lekin Undan yig'ilganlardan xushmuomalalik bilan kechirim so'rashini va kuyovning obro'sini saqlab qolishga va uni ma'naviy qo'llab-quvvatlashga harakat qilishini xohlaydi; yoki (Kalvin, Kalvinning so'zlariga ko'ra) u Uning sharob etishmasligini qandaydir muqaddas, foydali suhbat bilan qoplashini xohladi. Ammo, ehtimol, u mo''jizani kutayotgan edi, chunki u hozir Muso kabi buyuk Payg'ambar sifatida harakat qilayotganini bilardi, u tez-tez va doimo Isroilning ehtiyojlarini qondiradi va bu Uning birinchi mo''jizasi bo'lsa ham, omma oldida ko'rsatgan. , ehtimol U ba'zan unga va eriga qashshoqlikda yordam bergandir. Ehtimol, kuyov kimdir sharob uchun yuborgandir, lekin u Manbaga borishga qaror qildi. Esda tuting:

Biz do'stlarimizning ehtiyojlari va sharoitlari haqida qayg'urishimiz kerak, balki faqat o'zimiznikini izlamasligimiz kerak.

O'zimiz va do'stlarimiz og'ir ahvolga tushib qolganimizda, ibodatda Masihga murojaat qilish bizning burchimiz va ehtiyotkorligimizdir.

Biz Masihga murojaat qilganimizda, biz Unga buyruq bermasligimiz kerak, balki Unga o'zimiz duch kelgan vaziyatni kamtarlik bilan ochib berishimiz kerak va keyin hamma narsani U xohlaganidek qilish uchun Unga tayanishimiz kerak.

(2.) U bu muomalasi uchun uni tanbeh qildi, chunki u bunda biz ko'rib turganimizdan ham kattaroq xatoni ko'rdi, aks holda U bunday muomala qilmagan bo'lardi. Bu yerga e'tibor bering:

Tanbeh nima edi: Menga va sizga nima, ayol? Masih sevganlarni tanbeh qiladi va jazolaydi. Onasini emas, xotinini chaqiradi. Biz o'zimizga tayanishni boshlaganimizda, biz erkaklar va ayollar sifatida kim ekanligimizni eslatib turishimiz kerak, zaif, ahmoq va gunoh tufayli buzilgan. Savol: yotso kt ooi; - quyidagicha tarjima qilish mumkin: Bu sizga va men uchun nima muhim? Ularning sharobdan mahrum bo'lishlari bizga nima bor? Lekin biz bu savolni har doim shunday tushunamiz: Menga nima befarq? (Hakamlar 11:12; 2 Shohlar 16:10; Ezra 4:3; Matto 8:29 ga o'xshash). Bu so'zlar norozi bo'lib tuyuladi, lekin ular beshinchi amrni bajarishda U O'z onasiga ko'rsatgan hurmat va itoatkorlikka hech qanday zid kelmaydi (Luqo 2:51);

Chunki u Leviyni maqtash uchun ba'zi hollarda otasi va onasi haqida shunday degan edi: Men ularga qaramayman, Qonunlar 33:9. Masihning haqorati quyidagilarga qaratilgan edi:

Birinchidan, Uning onasi Uning Ilohiyligining ijodiga aralashmasligi uchun - Xudo sifatida U hech qanday tarzda unga bog'liq emas edi va u Uning onasi emas edi. Garchi inson sifatida U Dovudning O'g'li va uning o'g'li bo'lsa ham, Xudo sifatida Dovudning Rabbi va uning Rabbi edi va u buni bilishini xohladi. Eng katta yutuqlar xotiramizdan biz kimligimizni va bizning o'rnimizni o'chirib tashlamasligi kerak va inoyat ahdiga binoan bizni qabul qiladigan munosabatlarning yaqinligi bizda nafrat, hurmatsizlik yoki boshqa shakl yoki darajani keltirib chiqarmasligi kerak. taxmin qilish.

Ikkinchidan, Uning qolgan qarindoshlariga (ularning ko'plari hozir bo'lgan) ko'rsatmalar berish: ular hech qanday holatda U mo''jizalar yaratayotganda, qarindoshlarining fikrlarini tanaga ko'ra hisobga olishini yoki ularni rozi qilishini kutmasliklari kerak - bunda Aslida, ular U uchun boshqa odamlardan ko'ra ko'proq narsani anglatmagan. Xudoning ishlarida biz yuzxotirlik ko'rsatmasligimiz kerak.

Uchinchidan, Bokira Maryamga haddan tashqari hurmat ko'rsatib, Rim katoliklari (ular o'zlarini shunday ataydilar) sodir etgan jinoyatiga qarshi o'z cherkovining keyingi asrlarda sho'ng'ilishini oldindan bilgan butparastlikka qarshi bir marta va abadiy guvohlik berish. jinoyatchilar mashhur: ular uni osmon malikasi, dunyo uchun najot, ularning shafoatchisi, hayoti va umidi deb atashdi; Bundan tashqari, ular nafaqat uning xizmatlariga va vositachiligiga bog'liq edilar, balki undan O'g'liga ularga yaxshilik qilishni buyurishni iltimos qilishdi: Monstra te esse matrem - Uning onasi ekanligingizni ko'rsating. Jussu matris impera salvatori - Qutqaruvchiga onalik kuchingizni ko'rsating. Mo''jiza ro'y berishidan oldin U onasiga shunday ifodali aytmaydimi (garchi bu kunlar Uning xo'rligi va onasining aralashuvi juda xushmuomalalik bilan sodir bo'lgan bo'lsa ham): Men va sizda nima bor, ey ayol? Ta'kidlangan haqoratning maqsadi yo bunday dahshatli butparastlikning, shunday dahshatli kufrning oldini olish yoki buning uchun javobgarlikni og'irlashtirish edi. Xudoning O'g'li Ota bilan bizning Advokatimiz etib tayinlangan, lekin Rabbimizning onasi hech qachon O'g'il bilan bizning Advokatimiz bo'lib tayinlanmagan.

Bu malomatning sababi: Mening vaqtim hali kelmadi. U qilgan va Unga qilingan har bir narsa uchun Masih O'z vaqtini belgilab qo'ygan, O'z vaqtini belgilagan va bundan tashqari, qat'iy rioya qilingan eng munosibini belgilagan.

Birinchidan, "Mening soatim hali mo''jizalar yaratishga kelmagan". Biroq, keyinchalik U baribir mo''jizani muddatidan oldin amalga oshirdi, chunki U "chaqaloq" shogirdlarining imonini tasdiqlashini oldindan bilgan edi (11-oyat) va bu Uning barcha mo''jizalarining yakuniy maqsadi edi; Bu Uning soati kelganda ko'rsatgan ko'plab mo''jizalarning kafolati bo'ldi.

Ikkinchidan: "Mening vaqtim hali omma oldida mo''jizalar yaratish uchun kelmagan, shuning uchun men bu haqda ochiq gapirmasligim kerak."

Uchinchidan: "Men payg'ambar sifatida ko'rinishni boshlaganimda, Sening kuchingdan ozod bo'lish vaqti kelmadimi?" - bu joyni Nissalik Grigoriy shunday talqin qildi.

To'rtinchisi: "Mening vaqtim hali bu mo''jizani ko'rsatish uchun kelgani yo'q." Uning onasi sharob kamayganida Isoni ularga yordam berishga majbur qila boshladi (3-oyatni shunday talqin qilish mumkin), lekin hamma narsa o'tib ketguncha Uning soati kelmadi va sharob butunlay etishmadi; bu holat qolgan sharob tanqisligini to'ldirish uchun suv bilan suyultiriladi emas, balki faqat hammani ishontirish kerak emas, balki inson umidsizlik Xudo O'z xalqiga qo'shimcha va yordam yuborish uchun qulay imkoniyat ifodalaydi, deb bizga o'rgatish kerak. Uning vaqti biz juda muhtoj bo'lib, nima qilishni bilmay qolganimizda keladi. Bu Isoni kutayotganlarni, garchi Uning soati hali kelmagan bo'lsa-da, bir kun kelib kelishiga ishonish uchun ilhomlantirdi.

Eslatma. Rahm-shafqatni kechiktirish biz uchun ibodat qilishdan bosh tortish deb tushunilmasligi kerak. Va agar u sekinlashsa ham, uni kuting, chunki u albatta amalga oshadi ...

(3.) Shunga qaramay, u hali ham U o'z do'stlariga hozirgi vaziyatda yordam beradi degan umidda o'zini ruhlantirardi, chunki u vazirlarga Uning aytganini qilishni buyurdi, v. 5.

U o'ziga aytilgan haqoratni kamtarlik bilan qabul qildi va unga hech qanday javob bermadi. Masihning tanbehiga loyiq bo'lmaslik yaxshiroqdir, lekin agar kerak bo'lsa, buni o'zingiz uchun rahm-shafqat deb hisoblab, yumshoq va xotirjamlik bilan chidash yaxshiroqdir, Zabur 111: 5.

U Masihning rahm-shafqatiga umid qilishda davom etdi, deb u hali ham uning xohishini qondirishini aytdi. Biz Masihda Xudoga qandaydir rahm-shafqat uchun kelganimizda, ikkita tuyg'u bizni chalg'itadi:

Birinchidan, bizning ehtiyotsiz harakatlarimiz va shaxsiy nomukammalligimiz haqida xabardorligimiz: "Ha, bizniki kabi nomukammal ibodatlarni eshitish qiyin."

Ikkinchidan, Rabbimizning noroziligi va qoralanishining ongi. Qiyinchiliklar davom etmoqda, yordam kelmaydi va Xudo bizning ibodatlarimizdan g'azablanganga o'xshaydi. Rabbimizning onasi bilan ham shunday bo'ldi, lekin u oxir-oqibat U hali ham dunyoga javob beradi, degan umid bilan o'zini ruhlantirdi; Bu bizni Xudoga qarshi imon va qizg'in ibodat bilan kurashishga o'rgatishi kerak, hattoki U O'zining inoyatida bizga zid bo'lib tuyulsa ham. Biz umiddan tashqari umid bilan ishonishimiz kerak (Rim. 4:18).

U xizmatkorlarga Unga to'g'ridan-to'g'ri itoat qilishni va undan yordam so'ramaslikni buyurdi, ehtimol ular shunday qilishgan. U Unga ta'sir qilish yoki Uning oldida vositachi bo'lish uchun barcha urinishlardan voz kechadi; ularning ruhlari yolg'iz Xudoga orom bersin (Zab. 60:6).

U ularni muhokama qilmasdan va boshqa savol bermasdan, Uning amrlarini aniq bajarishni buyurdi. Unga aytishni o‘z zimmasiga olgani uchun o‘zini aybdor his qilib, xizmatkorlarni xuddi shu xatoni takrorlamaslik va aniqlangan kamchilikni to‘ldirish vaqtini va usulini tanlashiga ruxsat berish haqida ogohlantiradi: “U sizga nima desa, uni bajaring, qanchalik befoyda ko‘rinmasin. senga. Agar U: “Mehmonlarga suv bering”, desa, ular sharob so'raganda, shunday qilinglar. Agar U: “Qolganini bo'sh idishlardan to'kib tashlang”, deb aytsa, shunday qiling. U bir necha tomchi sharobdan butun dengiz yasashi mumkin”.

Eslatma. Masihdan marhamat olishga umid qilganlar Uning ko'rsatmalarini so'zsiz itoatkorlik bilan bajarishlari kerak. Vazifa yo'li rahm-shafqatga erishish yo'lidir va Masihning usullari hech qachon qarshilik ko'rsatmasligi kerak.

(4) Nihoyat, Masih ularga haqiqatan ham ajoyib yordam beradi, chunki U ko'pincha va'da qilganidan ko'proq qiladi, lekin hech qachon kam emas.

Aslida, mo''jiza suvning sharobga aylanishi va olingan suvning mohiyati edi yangi forma va sharobning barcha xususiyatlari va sifatlari. Bunday o'zgarish mo''jizadir va papaning transubstantsiyasi, ko'rinadigan xususiyatlar o'zgarmagan holda mohiyatning o'zgarishi haqiqiy kimeradir. Bu mo''jiza orqali Masih O'zini tabiatning Xudosi sifatida ko'rsatdi va erga sharob ishlab chiqarishni buyurdi (Zab. 118:14,15). Har yili yer namligining uzum rezavorlari qoniga aylanishi chinakam kuchli ijodiy harakatdan kam emas, garchi moddiy qonunlarga bo'ysunsa, bu mo''jiza emas. Musoning mo''jizalarining boshlanishi suvning qonga aylanishi edi (Chiqish 4:9; 7:20) - Masihning mo''jizalarining boshlanishi suvning sharobga aylanishi edi; bu Musoning qonuni va Masihning Xushxabari o'rtasidagi farqni ko'rsatadi. Qonunning la'nati suvni qonga, umumiy hayot vositalarini achchiq va dahshatga aylantiradi va xushxabarning marhamati suvni sharobga aylantiradi. Bu mo''jiza orqali Masih bu dunyodagi Uning vazifasi barcha imonlilarning yashash sharoitlarini ko'tarish va yaxshilash, ularga chinakam tasalli berish ekanligini ko'rsatdi. Yaratuvchi haqida aytilishicha, U kiyimlarini sharobda yuvadi (Ibt. 49:11), chunki yuvish uchun mo'ljallangan suv sharobga aylangan. Bu Xushxabarning chaqirig'i: hammangiz suvga boringlar ... sotib olinglar ... sharob ... (Ishayo 55: 1).

Mo''jizaning holatlari uning yuksalishiga yordam berdi va firibgarlik yoki fitna shubhalarini yo'q qildi, chunki:

Birinchidan, bu suv idishlarida sodir bo'ldi (6-oyat): Va oltita tosh suv idishi bor edi... Diqqat:

1. Bu suv idishlari nima uchun mo'ljallangan edi - tantanali nopoklikdan tozalash uchun, Xudoning qonunida va undan ham ko'proq oqsoqollarning urf-odatlarida. Yahudiylar... qo'llarini yaxshilab yuvmasdan ovqat yemaydilar... (Xarita 7:3);

tahorat paytida ko'p suv iste'mol qilganlar, shuning uchun bu erga oltita katta suv qozonlari qo'yilgan. Ularning bir gapi bor edi: qui multae utitur aquae in lavando, multas consequetur in hoc mundo divitias - kim yuvinayotganda ko'p suv quysa, bu dunyoda ko'p boylikka erishadi.

2. Masih ular uchun mo'ljallanganidan butunlay boshqacha foydalanishni topdi - ajoyib sharob uchun idish bo'lish. Shunday qilib, Masih xudolar va odamlarni quvontiruvchi sharob kabi Xushxabarning inoyatini olib keldi (Hakamlar 9:13), suv kabi zaif va zaif moddiy tamoyillar bo'lgan qonun soyalarini almashtirish uchun. Bular hech qachon sharobni saqlash uchun ishlatilmagan suv idishlari bo'lib, ular toshdan yasalgan, ya'ni ular ilgari saqlangan bo'lsa ham, avvalgi alkogolli ichimliklar hidini saqlab qololmaydilar. Ular ikki yoki uchta chora o'tkazdilar; ikki yoki uchta o'lchov, vannalar yoki efahlar - imkoniyatlar noaniq, lekin juda muhim. Hech shubha yo'qki, Masih bu bayramda hammani mast qilmoqchi emas edi, lekin Uning xohishi yangi turmush qurganlarga yana bir rahm-shafqat ko'rsatish edi, xuddi idishlarda moyi oqa boshlagan kambag'al beva ayolga ko'rsatilgandek, va undan keyin. u qarzlarini to'lashi mumkin edi va qolganlari ularning yashashi uchun qoladi, 2 Shohlar 4:7. Masih O'zining ulug'vorligining boyligiga ko'ra, mo'l-ko'l berib, O'zini beradi. Ikki yoki uchta o'lchovni ushlab turish - yilnomachining o'zi ifodasi, chunki Muqaddas Ruh uchun suv tashuvchilarning imkoniyatlarini aniq ko'rsatish qiyin bo'lmaydi; bu bizni (Yuhanno 6:19da bo'lgani kabi) biz unchalik amin bo'lmagan narsalar to'g'risida ehtiyotkorlik bilan va ortiqcha ishonchsiz gapirishga o'rgatadi.

Ikkinchidan, Masihning so'ziga ko'ra, xizmatkorlar suv idishlarini tepaga to'ldirishdi, v. 7. Xudoning quli Muso Xudoning amri bilan undan suv olish uchun toshga borgani kabi, bu xizmatkorlar ham sharob olish uchun suv olib kelish uchun Masihning amri bilan borishgan.

Eslatma. Hech qanday qiyinchilik Rabbiyning kuchli qo'li uchun to'siq bo'la olmasligi sababli, hech qanday ehtimollik Uning amr so'ziga e'tiroz bo'la olmaydi.

Uchinchidan, mo''jiza birdan sodir bo'ldi va odamlar darhol bu haqda gapira boshladilar.

A. Suv idishlari to'lishi bilanoq, U darhol dedi: Endi chizing ... (8-oyat) va Uning buyrug'i darhol bajarildi.

(a) Hech qanday maxsus marosimsiz, hayratlanarli tomoshabinlar oldida. No'monga o'xshagan kimdir shunday deb o'ylagan bo'lishi mumkin: U endi chiqib, turib, Egamizning ismini chaqiradi, 2 Shohlar 5:11. Lekin U o'rniga bir og'iz so'z aytmay, o'z o'rnida o'tirdi, shunchaki xohladi - va bu sodir bo'ldi.

Eslatma. Masih jimgina buyuk va ajoyib ishlarni qiladi, aniq o'zgarishlarni sezmasdan qiladi. Ba'zida Masih mo''jizalar ko'rsatishda so'zlar yoki belgilar ishlatgan, lekin ular bu erda turgan odamlar uchun mo'ljallangan edi, Yuhanno 11:42. (b) Hech qanday ikkilanmasdan yoki ruhda shubhasiz. U shunday demadi: Endi uni chizib ko'ring va menga tatib ko'ring, chunki u xohlagan narsasi sodir bo'lganiga shubha bilan g'alaba qozondi, lekin bu Uning birinchi mo''jizasi bo'lsa ham, U tasavvur qilish mumkin bo'lgan eng katta ishonch bilan buni taklif qiladi. birinchi bo'lib bayram ustasi. U nafaqat nima qilishni istayotganini, balki qila olishini ham bilardi; U bir nechta urinishlardan keyin hech qachon hech narsa qilmadi, lekin boshidanoq u hamma narsani yaxshi, juda yaxshi qildi.

b. Rabbimiz Iso xizmatkorlariga buyurdi: (a) Chizinglar, sharobni hayratga solish uchun idishlarda qoldirmang, balki uni ichish uchun torting. Esda tuting:

[a] Masihning barcha ishlari foyda uchun qilingan; U insonga iste'dodni ko'mib qo'yishi uchun emas, balki uni amalda qo'llashi uchun beradi. Sizlarga haqiqat va inoyatni ato etib, suvingizni sharobga aylantirmadimi? Ular sizga ulardan foydalanishingiz uchun berilgan, shuning uchun hozir chizing.

[b] Masihni bilishni xohlaydiganlar Uni sinab ko'rishlari, oddiy vositalardan foydalanishda Unga itoatkorliklarini ko'rsatishlari kerak, shunda ular g'ayritabiiy ta'sirni kutishlari mumkin. Xudodan qo'rqqanlarning hammasi uchun saqlanadigan narsa Unga tayanadiganlar uchun tayyorlangan (Zab. 30:20), shuning uchun imonda o'zimizni mashq qilib, saqlangan narsadan foydalanaylik.

(b) ziyofat egasiga xizmat qiling. Ba'zilar, bu ziyofat ustasi shunchaki stol boshida o'tirgan asosiy mehmon bo'lganiga ishonishadi. Ammo agar bu haqiqatan ham shunday bo'lsa, unda bu joy, albatta, Rabbimiz Iso tomonidan band bo'lishi kerak edi, chunki barcha yig'ilganlarning fikriga ko'ra, bu bosh mehmon U edi; lekin menimcha, bu sharafli joyni boshqasi egallagan, ehtimol birinchi o'rinlarni sevgan (Mat. 23:6) va ularni tanlaganlardan biri, Luqo 14:7. Va Masih O'zining hukmronligiga ergashib, oxirgi o'rinni egalladi; Garchi ular Uni ziyofatning haqiqiy Ustasi sifatida ko'rmagan bo'lsalar-da, baribir U bu ziyofatda O'zini do'st sifatida ko'rsatdi, agar tashkilotchi bo'lmasa ham, har holda, eng yaxshi xayrixoh. Boshqalar esa, styuard Plutarxning sumposiarca kabi bayramda tartibni nazorat qilgan, deb hisoblashadi, uning vazifasi bayramda har qanday odobsizlik yoki tartibsizlikka yo'l qo'yilmasligi uchun hamma narsaga etarlicha ega bo'lishini va hech kimda ortiqcha narsa bo'lmasligini ta'minlash edi.

Eslatma. Bayramlarda boshqaruvchilar bo'lishi kerak, chunki bayramlarda juda ko'p odamlar o'zlarini boshqara olmaydilar. Boshqalar esa, bu boshqaruvchi ruhoniy bo'lgan - ba'zi ruhoniylar yoki levilar duo so'rab, minnatdorchilik bildirgan va shuning uchun Masih sharobni duo qilish va buning uchun Xudoga shukr qilish uchun kosani unga olib borishni buyurgan; chunki Masihning mavjudligi va hokimiyatining g'ayritabiiy belgilari taqvodorlik va topinishning oddiy qoidalari va usullarini o'zgartirishi yoki o'rnini bosmasligi kerak edi.

To'rtinchidan, bunday mo''jizaviy tarzda olingan sharob, ziyofat ustasiga ko'ra, eng yaxshi va eng sifatli edi; styuardning tasavvurida emas, balki haqiqatda shunday edi, buni uning sharob qayerdan kelganini bilmaganligi tasdiqlaydi, v. 9, 10. Shubha yo'q edi:

1. Bu vino edi. Styuard uni tatib ko'rishi bilanoq, qayerdan kelganini bilmasa ham, darhol tushundi; xizmatkorlar uning qayerdan kelganini bilishardi, lekin sinab ko'rishga hali vaqtlari yo'q edi. Agar sharobni tatib ko'rgan odam uning qayerdan kelganini ko'rgan bo'lsa yoki uni olganlar uni tatib ko'rgan bo'lsa, unda kimningdir tasavvuri haqida gapirish mumkin edi, lekin bunday narsa sodir bo'lmagani uchun soxtalikka shubha qilish uchun o'rin yo'q.

2. Bu eng yaxshi sharob edi.

Eslatma. Masihning ishlari hatto Ijrochini bilmaganlarga ham o'zlari haqida gapirdi. Mo''jizalar orqali yaratilgan narsa har doim o'zining eng yaxshisi edi. Suvdan olingan sharob oddiy sharobga qaraganda kuchliroq va xushbo'y hidga ega edi. Bayram egasi buni kuyovga g'ayrioddiy bir narsa deb hazil-mutoyiba bilan aytadi.

(1) Odatda buning aksi bajarildi. Ko'proq foyda keltirishi uchun, mehmonlarning boshi musaffo va yangi ishtaha paydo bo'lganda, ular sharobni qadrlash va uni maqtash imkoniyatiga ega bo'lganda, shuningdek, mast bo'lib, to'yib ketganda, bayramning boshida, yaxshi sharob beriladi. boshlar bulutli bo'lsa, unda ularga yaxshi sharobni isrof qilishning hojati yo'q, va eng yomoni qiladi. O'zingiz uchun barcha shahvoniy zavqlarning behudaligiga e'tibor bering: ular tezda zerikarli bo'lib qoladi, lekin hech qachon qoniqtirmaydi; Qanchalik ko'p zavqlansangiz, ular shunchalik kamroq zavqlanadilar.

(2) Kuyov rahmat duosidan keyin vidolashuv kosasi uchun zahiraga eng yaxshi sharobni qoldirib, do'stlarini xursand qildi: Siz hozirgacha yaxshi sharobni saqlab qoldingiz. Bu yaxshi sharob uchun kimga qarzdor ekanliklarini bilmay, u barcha ziyofatchilar nomidan kuyovga rahmat aytadi. Lekin men, men unga non va sharob berganimni bilmas edi, Ho'sheya 2:8.

Mehmonlar uchun bunday mo'l-ko'llikni ta'minlagan Masih, garchi u sharobdan mo''tadil, tetiklantiruvchi foydalanishga ruxsat bergan bo'lsa-da, ayniqsa quvonchli paytlarda (Nah. 8:10), shunga qaramay, har doim yuraklarimiz, shu jumladan, Uning ogohlantirishini umuman bekor qilmaydi. va to'y ziyofatida, ular ochko'zlik va ichkilikbozlik bilan og'ir yuk emas edi, Luqo 21:34. Allaqachon mast bo'lganlarga juda yaxshi sharob berib,

Uning maqsadi ularning hushyorligini sinab ko'rish va mo'l-ko'llikda ham, tanqislikda ham yashashga o'rgatish edi. Majburiy mo''tadillik minnatdorchilikka loyiq bo'lmagan fazilatdir; lekin agar ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy lazzatlar bizga ko'p bo'lsa va ilohiy inoyat bizni ulardan o'rtacha darajada bahramand bo'lishga qodir qilsa, bu o'z-o'zini rad etish maqtovga loyiqdir. Shuningdek, u mo''jizaning haqiqatini tasdiqlash uchun uning bir qismini saqlashni va shu bilan boshqalarning imonini mustahkamlashga xizmat qilishni xohladi. Bu stolda o'tirgan mehmonlar etarlicha yaxshi saboq oldilar yoki hech bo'lmaganda bu sharobdan mast bo'lmasliklari uchun Masihning huzuriga etarlicha chuqur hurmat ko'rsatdilar, deb ishonish uchun barcha asoslar bor. Ushbu hikoyadan kelib chiqadigan quyidagi ikkita fikr bizni har doim vasvasalarga qarshi turish uchun etarli:

Birinchidan, bizning ovqatimiz va ichimlikimiz Xudoning inoyati in'omlaridir va biz ulardan bahramand bo'lish erkinligimiz va bu lazzatlanishning rohatini olishimiz uchun Masihning vositachiligiga qarzdormiz; shuning uchun ularni suiiste'mol qilish noshukurlik va fosiqlik ko'rinishidan boshqa narsa emas.

Ikkinchidan, biz qayerda bo'lishimizdan qat'iy nazar, Masih bizni kuzatib turadi; biz Xudo oldida non yeyishimiz kerak (Chiqish 18:12) va keyin biz qo'rqmasdan o'zimizni semirtirmaymiz.

U bizga O'zi bilan muomala qilganlar bilan muomala qilishda qo'llaydigan va eng yaxshisini oxirigacha saqlab qolish usulini misol qilib berdi; shuning uchun, U bilan muomala qilganda, ular Unga ishonishlari kerak. Ularning xizmati va azob-uqubatlari uchun mukofot boshqa dunyo uchun saqlanadi; bu bizda namoyon bo'ladigan ulug'vorlikdir. Gunoh rohatlari kosada porlaydi, lekin keyinchalik ular chaqadi, lekin muqaddas lazzatlar abadiy baxt bo'ladi.

III. Hikoya (11-oyat) shu bilan yakunlanadi:

1. Bu Iso ko'rsatgan mo'jizalarning boshlanishi edi. Xudo tug'ilishida va suvga cho'mishida U bilan bog'liq ko'plab mo''jizalar ko'rsatdi va Uning O'zi barcha mo''jizalarning eng buyuk mo''jizasi edi; lekin bu mo''jizani O'zi yaratgan birinchisi edi. U ma'baddagi o'qituvchilar bilan suhbat paytida mo''jizalar ko'rsatishi mumkin edi, lekin keyin Uning vaqti hali kelmagan edi. O'shanda u allaqachon hokimiyatga ega edi, lekin bu hokimiyatni yashirish davri edi.

2. Shunday qilib, U O'zining ulug'vorligini ochib berdi, U Xudoning O'g'li ekanligini, Otadan yagona O'g'ilning ulug'vorligiga ega ekanligini isbotladi. U, shuningdek, O'z xizmatining mohiyatini va yakuniy maqsadini ochib berdi: Xudoning qudrati va Najotkorning inoyati, Uning barcha mo''jizalarida va ayniqsa, bu mo''jizada namoyon bo'lib, uzoq kutilgan Masihning ulug'vorligini ochib berdi.

3. Shogirdlari Unga ishonishdi. U chaqirgan (Yuhanno 1), mo''jizani ko'rmasdan, Unga ergashganlar, endi buni ko'rdilar, sodir bo'lgan voqeaning ishtirokchisi bo'lishdi va bu bilan ularning imonlari yanada mustahkamlandi.

Eslatma.

(1) Hatto haqiqiy imon ham dastlab zaifdir. Dunyodagi eng kuchli odamlar bir paytlar go'daklar bo'lgan va eng ruhiy masihiylar ham shunday edilar.

(2) Masihning ulug'vorligining namoyon bo'lishi masihiylarning imonini mustahkamlaydi.

12-22-oyatlar. Bu oyatlar shunday tasvirlangan:

I. Masihning Kafarnahumga qisqa tashrifi, v. 12. Bu katta, aholisi gavjum shahar bo'lib, Kanadan taxminan bir kunlik yo'l masofasida joylashgan edi; Bu shahar Uning shahri deb ataladi (Mat. 9:1), chunki U uni Jaliladagi O'zining qarorgohi qilib qo'ydi va bu erda U har doim O'zining qisqa dam olishini o'tkazdi. Bu shahar odamlarning ko'p yig'iladigan joyi edi va Masih ta'limoti va mo''jizalarining ulug'vorligi hamma joyda yoyilishi uchun uni tanladi. Esda tuting:

1. U erga qanday jamoa hamroh bo'ldi: Uning onasi, akalari va shogirdlari... Masih qaerga bormasin, (1.) U yolg'iz bormasdi, lekin odatda Uning rahbarligiga o'zini bag'ishlaganlarni O'zi bilan olib ketardi. Undan ko'rsatmalar olib, Uning mo''jizalariga guvoh bo'lishlari mumkin.

(2.) U yolg'iz keta olmadi; ular Unga ergashishni xohladilar, chunki ular Uning ta'limotining shirinligini yoki Uning sharobining shirinligini yaxshi ko'rishdi, Yuhanno 6:26. Uning onasi, yaqinda U O'zining xizmatida unga hech kimdan ko'ra ko'proq hurmat ko'rsatmasligini aniq aytgan bo'lsa-da, lekin shunga qaramay, Uning ishlariga aralashmaslik uchun ham Unga ergashdi. , lekin Undan o'rganish uchun. Uning ortidan to'yda hozir bo'lgan va u erda mo''jiza ko'rsatgan aka-uka va qarindoshlari ham unutilmas taassurot qoldirdi, U qayerga bormasin, Unga hamroh bo'lgan shogirdlari ham bor edi. Masihning mo''jizalari dastlab odamlarni hayratda qoldirdi, aftidan, keyinroq ular ularga tanish bo'lganlarida va unchalik g'ayrioddiy bo'lib tuyulganlarida.

2. Uning u yerda qolishi bu safar bir necha kun davom etdi va faqat tanishlar orttirish uchun mo'ljallangan bo'lib, keyinchalik ularni mustahkamlash niyatida edi. Masih bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tishda davom etdi, O'zining foydali ishlarida bir hudud bilan cheklanib qolishni istamadi, chunki ko'pchilik Unga muhtoj edi. Bundan tashqari, U O'zining izdoshlariga bu dunyoda o'zlarini begona deb hisoblashni va Uning xizmatkorlariga imkoniyatlarni qo'ldan boy bermaslikni va ish kerak bo'lgan joyga borishni o'rgatmoqchi edi. Biz Uni haligacha ibodatxonalarda topmayapmiz, U do'stlariga alohida ta'lim berdi va shu tariqa asta-sekin O'z ishiga kirdi. Yosh vazirlar xudojo'y va ta'lim beruvchi nutqlarni yolg'iz o'tkazishga odatlangan bo'lishlari yaxshi bo'ladi, shunda ular keyinchalik yaxshi tayyorlanib, jamoat ishlarida o'z ishlariga hurmat bilan qarashadi. U Kafarnahumda uzoq turmadi, chunki Pasxa yaqinlashayotgan edi va u Quddusda bo'lishi kerak edi; chunki hamma narsa o'z vaqtida chiroyli. Kichkina yaxshilik kattasiga yo'l berishi kerak edi va Yoqubning barcha uylari Sion darvozalari oldidan yo'l ochishi kerak edi.

II. U tomonidan Quddusda nishonlangan Pasxa; u suvga cho'mganidan keyin birinchi bo'lgan va xushxabarchi bizning e'tiborimizni U bundan keyin nishonlagan barcha Pasxa davrlariga qaratadi, ulardan jami to'rtta edi; to'rtinchisi - U azob chekkan (bu erda tasvirlangan voqealardan uch yil o'tgach) va suvga cho'mgan kundan boshlab birinchi Pasxagacha yana olti oy o'tdi. Masih qonunga bo'ysunib, Quddusda Fisih bayramini nishonladi, Chiqish 23:17 ga qarang. Uning misoli bizni ilohiy qonun-qoidalarga qat'iy rioya qilishni va jamoat yig'ilishlariga qunt bilan qatnashishni o'rgatadi. U Quddusga Fisih bayrami yaqinlashayotganda, u erda birinchilardan bo'lish uchun keldi. Bu yahudiylarning Fisih bayrami deb ataldi, chunki u faqat ularga tegishli edi (bizning Fisih bayramimiz Masihdir);

Ko'p o'tmay, Xudo uni O'ziniki deb atamaydi. Qonunga bo'ysunib, Masih o'n ikki yoshidan boshlab har yili Quddusda Pasxa bayramini nishonlardi, lekin endi U jamoat xizmatiga kirganidan so'ng, biz Undan U haqida ilgari bilganimizdan ham ko'proq narsani kutishga haqlimiz; Haqiqatan ham, biz u erda qanday qilib ikkita narsani qilgani haqida o'qiymiz:

1. U ma'badni tozaladi, v. 14–17. Esda tuting:

(1.) Quddusda biz Uni topadigan birinchi joy ma'bad edi va u erga kelguniga qadar U umuman ko'rinmaganga o'xshaydi; Chunki Uning hozirligi va va'z qilishi avvalgi ma'badning ulug'vorligidan ustun bo'lishi kerak bo'lgan oxirgi ma'badning ulug'vorligi edi (Xag 2:9). Bu bashorat qilingan edi (Mal 3:1): Men farishtamni, ya'ni Yahyo cho'mdiruvchini yuboraman; u hech qachon ma'badda va'z qilmagan, lekin sizlar izlayotgan Rabbiy suvga cho'mdiruvchi Yahyo kelgandan keyin to'satdan O'zining ma'badiga keladi. Shunday qilib, hozir Masih kutilishi kerak bo'lgan vaqt edi va ma'bad esa U keladigan joy edi.

(2.) Biz Uni ma'badda qilayotgan birinchi ishimiz uni tozalash edi, chunki u bashorat qilingan edi (Mal. 3:2,3): Va u tozalovchi bo'lib o'tiradi ... va odamlar uchun poklik qiladi. Levi o'g'illari ... Islohot vaqti keldi. Masih buyuk islohotchi sifatida keldi va Yahudo shohlarining islohotchi usuliga ergashib, birinchi navbatda yomon ahvolda bo'lgan narsalarni tozaladi (bu odatda Hizqiyo va Yo'shiyo davridagidek Fisih bayramida qilingan, 2 Sol. 30:14,15; 2 Shohlar 23:4 va hokazo) va keyin unga to'g'ri ish qilishni o'rgatdi. Avval eski xamirturushni tozalang va keyin nishonlang. Masihning bu dunyoga kelishidan maqsad uni tuzatish edi va Uning oldiga kelganlarning hammasidan ularning yuraklari va hayotlarining tuzatishini kutadi, Ibt. 35:2. Va U bizga ma'badni tozalash orqali buni o'rgatdi. Qarang:

Qanday iflosliklar tozalanishi kerak edi? Ma'badning butparastlar hovlisi deb atalgan hovlilaridan birida, bu uyning tog'ida U bozor topdi. U yerda,

Birinchidan, ular qurbonlik qilish uchun ho'kiz, qo'y va kaptarlarni sotdilar; butun jamoaning ehtiyojlari uchun emas, balki, taxmin qilinganidek, uzoqdan kelgan va o'zlari bilan tabiiy shaklda qurbonlik keltira olmaganlar uchun qulaylik uchun; Qonunlar 14:24–26 ga qarang. Ehtimol, bir vaqtlar bu bozor Bethesda hovuzida joylashgan bo'lsa-da, lekin keyinchalik nopok foyda uchun oliy ruhoniylar tomonidan ma'bad hududiga ko'chirilgan bo'lishi mumkin; savdo joylari uchun to'lovlar, u erda sotiladigan hayvonlarni tekshirish va ularning nuqsonsizligini tasdiqlash uchun to'lovlar, shubhasiz, ular uchun katta daromad edi. Jamoatdagi katta buzilishlar pulga bo'lgan muhabbat tufaylidir, 1 Timo'tiyga 6:5,10.

Ikkinchidan, sarroflar Muqaddas chodirning xizmati uchun har yili yarim misqol kumush to'lashlari kerak bo'lganlar uchun qulaylik yaratish uchun o'tirishdi (Chiq. 30:12) va ular, shubhasiz, bu bilan yashadilar.

Rabbimiz bu iflosliklarni yo'q qilish uchun qanday harakatlar qildi? U avvallari ma'badda shaxsiy kuzatuvchi bo'lganida ularni payqagan edi, lekin u payg'ambarning jamoat xizmatini o'z zimmasiga olgan shu paytgacha uni tozalash istagini hech qachon ochiq ko'rsatmagan edi. U oliy ruhoniylarga shikoyat qilish uchun bormadi, chunki ular bu qonunbuzarliklarni ma'qullashlarini bilar edi. Lekin shaxsan:

Birinchidan, u qo'ylarni va ho'kizlarni va ularni sotayotganlarni ma'baddan haydab chiqardi. U hech qachon hech kimni ma'badga majburlash uchun kuch ishlatmagan; U ma'badni haqorat qilayotganlarni ma'baddan haydab chiqarishga majbur bo'lgandagina ularga murojaat qildi. U ularning qo'ylari va ho'kizlarini olib qo'ymadi va ularni O'ziga tegishli qilib qo'ymadi, ularni tutmadi va musodara qilmadi, garchi U ularni zararli - Otasining erining haqiqiy buzg'unchilari deb bilsa ham; U shunchaki ularni va ular bilan egalarini quvib chiqardi. U arqondan qamchi yasadi, uning yordami bilan ular qo'ylari va ho'kizlarini olib kelishgan, keyin ularni ma'baddan tashqariga erga tashlashgan va u erda Masih ularni ko'targan. Gunohkorlar o'zlari uchun qamchi tayyorlamoqdalar, ular bilan ular Rabbiyning ma'badidan haydab chiqariladi. U qamchini jinoyatchilarni qamchi bilan urish uchun emas (Uning jazolari butunlay boshqacha ko'rinishga ega), faqat mollarni ma'baddan haydash uchun qildi; U tuzatishdan boshqa maqsadni ko'zlamadi. Shuningdek qarang: Rim 13:3,4; 2 Kor 10:8.

Ikkinchidan, U sarroflarning pullarini - ya'ni kertsa (Nummorum Famulus) mayda pullarini sochdi. U pulni sochib yuborib, unga nisbatan nafratini ko'rsatdi; U ularni to'g'ri yerga, changga uloqtirdi, ular qandaydir. Jadvallarni ag‘darib, dinni dunyoviy manfaat vositasiga aylantirayotganlarga O‘zining noroziligini ko‘rsatdi. Ma'baddagi pul almashtiruvchilar ma'bad uchun sharmandalikdir.

Eslatma. Tuzatishda puxta bo'lish yaxshidir; U hammani ma'baddan haydab chiqardi va nafaqat pulni tashladi, balki stollarni ag'darib, savdoni ham olib tashladi.

Uchinchidan, kaptar sotuvchilarga (kambag'allarning qurbonliklari) dedi: Bu yerdan olib ketinglar... Kabutarlar ham bu yerda bo'lmasligi kerak edi, garchi ular ho'kiz va qo'ylardan kamroq joy egallab, kamroq noqulaylik tug'dirsalar ham. Chumchuqlar va qaldirg'ochlarga ma'badda yashashga ruxsat berilgan, ular Xudoning g'amxo'rligida edi (Zab. 83: 4), lekin kaptarlar emas edi, ular inson manfaati uchun mo'ljallangan edi. Xudoning ma'badi kaptarxonaga aylanmasligi kerak. Lekin qarang, Masih g'ayratida qanday ehtiyotkorlikni ko'rsatdi. U qo'ylar va ho'kizlarni haydab chiqarganida, egalari ularning orqasidan borishlari mumkin edi; U pulni sochganida, ular yana yig'ishlari mumkin edi; Agar (Alloh) kaptarlarni sochib yuborsa, ular uchib ketsalar, balki ularni qaytarib ololmaslar. Kabutar sotayotganlarga: “Bu yerdan olib ketinglar”, dedi.

Eslatma. Ehtiyotkorlik doimo g'ayratimizni boshqarishi va nazorat qilishi kerak, shunda biz o'zimizga mos kelmaydigan yoki boshqalarga zarar etkazadigan hech narsa qilmaymiz.

A. Shuning uchun ular ma'badni harom qilmasliklari kerak edi: u Xudoning uyi edi va savdo uyiga aylantirilmasligi kerak edi. Savdo birjada yaxshi narsa, lekin ma'badda emas. Mana u:

(a) Xudoning ulug'vorligiga bag'ishlangan narsani buzgan; Bu Xudoni talon-taroj qilish, qurbonlik edi.

b) tantanavorlik va ehtirom muhitini buzib, hamma narsani kundalik hayot darajasiga tushirdi.

(c) odamlar alohida tantanavorlikni boshdan kechirishlari, jiddiy va diqqatli bo'lishlari kerak bo'lgan ibodat xizmatlariga chalkashlik va aralashishlarni keltirib chiqardi. Bu, ayniqsa, chet elliklarning o'g'illarining his-tuyg'ularini ranjitdi: ular ibodat qilish paytida ular qo'y va ho'kizlarning yoniga to'planishga majbur bo'lishdi va bozor shovqini tufayli doimiy noqulayliklarni boshdan kechirishdi, chunki bu bozor butparastlar hovlisida joylashgan edi.

d) diniy talablarni dunyoviy manfaatlarga bo‘ysundirdi, chunki bu yerning muqaddasligi bozor rivojiga xizmat qildi va tovar savdosini kuchaytirdi. Xudoning uyini savdo uyiga aylantirganlar:

[a] Ruhiy mashg'ulotlar paytida, Amos 8:5 da aytilganlarga o'xshab, onglari dunyoviy narsalar bilan band bo'ladi; Hiz 33:31.

[b] Kim nopok foyda olish uchun diniy xizmat qilsa va Muqaddas Ruh in'omlarini sotsa, Havoriylar 8:18.

b. Shuning uchun U ma'badni tozalash haqida qayg'urdi: bu Otasining uyi edi. Va shuning uchun:

(a.) U uni tozalashga qodir edi, chunki u o'z uyida O'g'li kabi sodiq edi, Ibr. 3:5,6. Masih Xudoni O'zining Otasi deb atash orqali, bu so'zlar bilan bog'liq bo'lgan Masih ekanligini aniq ko'rsatib beradi: U Mening ismimga uy quradi... Men uning otasi bo'laman, 2 Shohlar 7:13,14.

(b) U uni tozalash uchun g'ayratli edi: "Bu Mening Otamning uyi va men uni harom va O'zini sharmanda qilganini ko'ra olmayman".

Eslatma. Agar Xudo bizning osmondagi Otamiz bo'lsa va biz Uning ismi ulug'lanishini istasak, kimdir Uni masxara qilayotganini ko'rganimizda, biz qayg'udan boshqa ilojimiz yo'q. Shunday qilib, Masihning ma'badni tozalagani haqli ravishda Uning buyuk ishlari qatoriga kirishi mumkin. Inter omnia signa quae fecit Dominus, hoc mihi videtur esse mirabilius - Masihning barcha buyuk ishlaridan bu meni eng ko'p hayratga soladi (Hieron). Agar shuni hisobga olsak, bu fikrga qo'shilish kerak:

[a] U buni hech bir do'stlarining yordamisiz qildi; Ehtimol, unga muqaddas ehtiromni his qilgan olomonni ma'badni buzg'unchilarga qarshi qo'zg'atish qiyin bo'lmagan bo'lardi, lekin Masih hech qachon tartibsizlik yoki tartibsizlik kabi narsalarni ma'qullamagan. Uni qo'llab-quvvatlay oladigan kishi bor edi, lekin buni O'zining mushaklari qildi.

[b] U buni dushmanlaridan birortasi, xoh savdogarlarning oʻzlari, xoh ularga savdo qilish uchun ruxsatnoma bergan oliy ruhoniylar boʻlsin, qarshilik koʻrsatmasdan qildi. Bo'lib o'tgan korruptsiyani oqlash uchun juda aniq edi; gunohkorlarning vijdoni islohotchilarning eng yaxshi do'stidir. Ammo bu hammasi emas edi: ma'badning tozalanishi odamlarning qalblari ustidan ilohiy kuchni ko'rsatdi va ular Unga qarshilik ko'rsatmaganlarida, Muqaddas Bitik amalga oshdi (Mal. 3: 2, 3): Va kim tura oladi. U qachon paydo bo'ladi?

Beshinchidan, bu borada shogirdlar aytgan so'z (17-oyat): Shogirdlari esa: “Sening uying uchun g'ayrat Meni yeb yuboradi” deb yozilganini eslashdi. Avvaliga ular Xudoning Qo'zisi sifatida ularga taqdim etilgan Xudo qanday g'ayrat ko'rsatganini va ular Isroilning Podshohi sifatida ishongan U O'zini bu ishni O'zi zimmasiga oladigan darajada kamtar qilganini ko'rib, hatto biroz hayron bo'lishdi. Ammo to'satdan ularning xayoliga bir oyat keldi, bu ularga Uning xatti-harakatlarini Xudo Qo'zisining muloyimligi va Isroil Podshohining buyukligi bilan uyg'unlashtirishga yordam berdi: chunki Dovud Masih haqida gapirar ekan, Uning Xudoning uyiga bo'lgan g'ayratini qayd etadi. Bu shunchalik buyuk ediki, hattoki Uni yutib yubordi va O'zini unutishga majbur qildi, Zabur 68:10. Esda tuting:

1. Shogirdlar Muqaddas Yozuvlarni eslab, Masih qilgan ishning ma'nosini tushunishdi: Uning shogirdlari esa bu yozilganini esladilar ...

Eslatma. Xudoning Kalomi va Xudoning ishlari har doim bir-birini tushuntiradi va tasvirlaydi. Muqaddas Bitikning noaniq parchalari tarix davomida amalga oshishi bilan oydinlashtiriladi va hayratlanarli tarixiy voqealar Muqaddas Bitik bilan taqqoslash orqali tushuntiriladi. Qarang, Masihning shogirdlari Muqaddas Yozuvlarni bilishlari va ularda kuchli bo'lishlari, ularning xotiralarida ularni har qanday yaxshi ishga tayyorlay oladigan Muqaddas Kitob haqiqatlarining yaxshi to'plami borligi qanchalik katta foyda keltirdi.

2. Ularning xayoliga kelgan bayt juda o‘rinli edi: Uyingga bo‘lgan g‘ayrat Meni yemiradi. Dovud Xudoning uyi uchun g'ayratli bo'lib, o'zida Masihning bir turini ko'rsatdi (Zab. 111:2,3). U uchun nima qilgan bo'lsa, u bor kuchi bilan qildi; 1 Solnomalar 29:2 ga qarang. Bu oyatning ikkinchi qismi (Zab. 68:10), bu erda berilgan birinchisi singari, Masih Rim 15:3 ga ham ishora qiladi. Eski Ahd avliyolarida topilishi kerak bo'lgan barcha olijanob fazilatlar Masihda eng yuqori darajada namoyon bo'lgan, ayniqsa Xudoning uyiga bo'lgan g'ayrat; ular bu xislatlari bilan ham bizga ibrat, ham Uning turlari sifatida xizmat qildilar. Esda tuting:

(1) Iso Masih Xudoning uyi, Uning Jamoati uchun g'ayrat bilan to'lgan; U uni yaxshi ko'rar va doimo uning shon-shuhratiga va farovonligiga hasad qilar edi.

(2) Bu hasad Uni tom ma'noda yutib yubordi, Uni kamtar bo'lishga, O'zini isrof qilishga va O'zini xavf ostiga qo'yishga majbur qildi. Mening hasadim meni yutadi, Zabur 118:139. Xudoning uyiga bo'lgan g'ayrat bizni obro'-e'tiborimiz, farovonligimiz va xavfsizligimiz haqida o'ylashimizni taqiqlaydi, ular bizning burchimiz va Masihga xizmatimiz bilan raqobatlasha boshlaganlarida va ba'zida bu bizning burchimizni bajarishda bizning qalbimizni shunchalik uzoq va tez olib boradiki. Bizning tanamiz ularning orqasida turolmaydi va bizni Ustozimiz Unga: “O'zingga rahm qil, ey Rabbiy” deganlarga nisbatan kar bo'lgandek kar qiladi. Bu erda tegishli jazo olgan haqoratlar kimgadir mutlaqo ahamiyatsiz bo'lib tuyulishi mumkin, bunga e'tibor bermaslik kerak, lekin Masihning g'ayrati shunday ediki, U ma'badda sotayotgan va sotib oluvchilarni ko'rishga chiday olmadi. Dominusni o'ylab topish mumkin! - Agar U ma'badda ichkilikbozlarni topsa edi, U qanchalik g'azablangan bo'lardi! (Ostin, Ostin).

2. Ma'badni tozalagandan so'ng, Masih buni talab qilganlarga O'zining hokimiyatini tasdiqlash uchun ishora berdi. Bu erda e'tibor bering:

(1) Belgini talab qilish: Bunga yahudiylar, ya'ni olomon va ularning yo'lboshchilari javob berishdi... Yahudiylar sifatida ular Uning tarafini olib, o'z ma'badlari sha'nini himoya qilishda yordam berishlari kerak edi, lekin buning o'rniga ular e'tiroz bildirdi.

Eslatma. Islohot ishini g'ayrat bilan boshlaganlar o'z yo'lida qarshiliklarga duch kelishlarini kutishlari kerak. Ular bu xatti-harakatga e'tiroz bildiradigan hech narsa topa olmagach, Uning bunday harakat qilish vakolatini shubha ostiga qo'yishga qaror qilishdi: "Buni qilishga kuchingiz va vakolatingiz borligini bizga qanday belgi bilan isbotlaysiz?" Ma'badni tozalash haqiqatan ham xayrli ish edi, lekin unda hech qanday mavqega ega bo'lmagan odam qanday qilib buni amalga oshirishi mumkin edi? Ular Uning harakatini deb hisoblashdi huquqiy akt, va shuning uchun U payg'ambar ekanligini va hatto payg'ambardan ham ko'proq ekanligini isbotlashi kerak edi. Ammo bu ishning o‘zi yetarli belgi emasmidi? U juda ko'p odamlarni qarshiliklarga duch kelmay, uylaridan haydab chiqarishga qodir bo'lganligi allaqachon Uning bunga qudrati borligini isbotlagan; Bunday ilohiy hokimiyatga ega bo'lgan kishi, albatta, tegishli ilohiy kuchlarga ham ega edi. Bu xaridor va sotuvchilarga nima bo'ldi, ular qochib ketishdi, orqaga qaytishdi? Albatta, ular Rabbiyning oldida qochib ketishdi (Zab. 113:5,7), Uning yuzidan ham kam emas.

(2.) Bu talabga Masihning javobi, v. 19. U ularni ishontirish uchun ularning ko‘z o‘ngida darhol mo‘jiza ko‘rsatmadi, balki ularga bo‘lajak voqeani bashorat qilish tarzida ishora berdi, buning haqiqati sodir bo‘lganda tasdiqlanishi kerak, Qonunning 18-moddasiga ko‘ra. :21,22.

U ularga bergan bu alomat O'zining o'limi va tirilishidir. U ularni nima bo'lishini yuboradi

Birinchidan, Uning oxirgi belgisi. Agar ular ko'rgan va eshitgan narsalariga ishonch hosil qilmasalar, kutishsin.

Ikkinchidan, Uning Masih ekanligini isbotlovchi buyuk alomat bilan; chunki Uning azoblanishi (Ishayo 53:5), o'ldirilishi (Don. 9:26) va shu bilan birga buzuqlikni ko'rmasligi haqida bashorat qilingan edi, Zab. 15:10. Bu bashoratlar muborak Isoda amalga oshdi va shuning uchun U haqiqatan ham Xudoning O'g'li edi va Otasining uyi bo'lgan ma'badni tasarruf etish huquqiga ega edi.

U O'zining o'limini va tirilishini aniq so'zlar bilan emas, balki shogirdlari bilan suhbatlarida tez-tez ishlatgan, balki majoziy ma'noda bashorat qiladi; xuddi keyinroq ularga bu alomatni berib, uni Yunus payg'ambarning alomati deb ataganidek, hozir ham shunday deydi: Bu ma'badni buzinglar, men uni uch kundan keyin tiklayman. O'z ixtiyori bilan haqiqatni qabul qilishni istamaganlarga U ko'rmasliklari uchun masallar bilan gapirdi, Matto 13:13,14. Ko'rishni istamagan odam hech qachon ko'rmaydi. Qolaversa, bu erda qo'llanilgan majoziy til ularga shunday to'siq bo'lganki, Uning sinovida u kufr qilganiga dalil sifatida ishlatilgan (Matto 26:60,61). Agar ular Undan kamtarlik bilan U aytgan so'zlarning ma'nosi haqida so'raganlarida edi, U ularga tushuntirib bergan bo'lardi va bu ular uchun hayotning lazzati bo'lar edi, lekin ular qat'iyat bilan Undan ayb izlashga kirishdilar. Ular o'limgacha o'limning hididir. Ishontirishni istamay, ular g'azablanishdi va bu bashoratni ifodalash usuli bashoratning amalga oshishiga sabab bo'ldi.

Birinchidan, U O'zining o'limini bashorat qiladi, buning sababi yahudiylarning Unga bo'lgan g'azabi bo'ladi, bu so'zlar bilan: Bu ma'badni vayron qiling, ya'ni U: "Siz uni buzasiz va men buni bilaman. Uni yo‘q qilishga ruxsat beraman”. Eslatma: Masih xizmatining boshidayoq Uning oldida oxir-oqibat boshiga tushadigan barcha azob-uqubatlarini aniq ko'rgan va shunga qaramay, u buni quvnoq davom ettirgan. Eng yomonini rejalashtirish yaxshi.

Ikkinchidan, U O'zining tirilishini bashorat qiladi, bu O'zining qudrati bilan amalga oshiriladi: Men uni uch kundan keyin tiriltiraman. Tirilganlar ham bor edi, lekin Masihning O'zi tirilib, O'z hayotini oldi.

U ularni ma'badning vayron bo'lishi va qurilishi tasvirlarida tasvirlashni xohladi, chunki:

Birinchidan, U endi ular harom qilgan ma'badni poklaganini oqlashi kerak edi; U ularga: “Sizlar, bu maʼbadni harom qilayotganlar, boshqa bir maʼbadni vayron etinglar, men sizlar vayron qilgan narsalarni barpo etish orqali sizlar harom qilgan narsalarni tozalashga qodirligimni sizga isbotlayman”, deganday tuyuldi. Ma'badning tahqirlanishi uning vayron bo'lishi, qayta tiklanishi esa tirilishidir.

Ikkinchidan, Masihning o'limi aslida yahudiylar ma'badining vayron bo'lishi, bunga sabab bo'lgan sabab edi va Uning tirilishi boshqa ma'bad, Injil cherkovining qurilishi edi, Zakariyo 6:12. Ularning joylarining xarobalari va xalqining qoldiqlari (Yuhanno 11:48) dunyo uchun boylik edi. Shuningdek qarang: Amos 9:11; Havoriylar 15:16.

(3.) Masihning aytgan so'zlariga javoban ularning g'ovaklari: “Bu ma'badni qurish uchun qirq olti yil kerak bo'ldi... (20-oyat). Ma'badda ishlash har doim juda sekin edi va siz uni juda tez qura olasizmi? Bu erda ular topdilar:

Ba'zi bilimlar: ular ma'badni qurish uchun qancha vaqt ketganini aniq aytishlari mumkin edi. Doktor Laytfutning hisob-kitoblariga ko'ra, Kir hukmronligining ikkinchi yilida Zarubabel tomonidan ma'bad qayta tiklanganidan to hukmronlikning o'ttiz ikkinchi yilida u erda ibodat qayta tiklanguncha roppa-rosa qirq olti yil o'tgan. Artaxshas; xuddi shu vaqt Hirod hukmronligining o'n sakkizinchi yilida amalga oshirilgan bu ma'badning qurilishi boshlanganidan to yahudiylar qirq olti yil - okoorgvg - bu ma'bad qurilgan deb aytgan kungacha o'tdi.

Ularning bilimlaridan oshib ketgan jaholat:

Birinchidan, Masihning so'zlarining ma'nosi haqida.

Eslatma. Odamlar ko'pincha Muqaddas Bitikda aytilganlarni majoziy ma'noda qabul qilib, jiddiy xatoga yo'l qo'yishadi. “Bu mening tanam” so‘zlarini moddiy, tanaviy ma’noda talqin qilish qanchalar zarar keltirdi!

Ikkinchidan, Masihning qudrati haqida, go'yo U insoniy qobiliyatlardan oshib ketolmagandek. Agar ular olti kun ichida hamma narsani tartibga solgan Zot ularning oldida ekanini bilsalar edi, Uning ma'badni uch kunda quradi, degan so'zlarini bema'nilik deb hisoblamas edilar.

(4.) Masihning O'zining javobini ularning g'ovaklariga qarshi himoya qilishi. Shartlarni aniqlashtirish qiyinchilikni tezda hal qildi: Va U o'z tanasining ma'badi haqida gapirdi, v. 21. Garchi Masih ma'badni poklash orqali unga bo'lgan hurmatini ko'rsatgan bo'lsa-da, U haligacha O'zi hasad qilgan ma'badning muqaddasligi faqat bir tip ekanligini bilishimizni istaydi, bizni o'ylashga undaydi. Bu ma'bad soya bo'lgan, lekin Masih uning ichki borlig'i bo'lgan boshqa ma'bad haqida, Ibr. 9:9; Kol 2:17. Ba'zilarning fikriga ko'ra, U "Bu ma'badni vayron qil" deganida, U O'zining Badaniga ishora qilgan yoki hatto qo'lini ko'kragiga bosgan; Qanday bo'lmasin, U O'z tanasining ma'badi haqida gapirganligi aniq.

Eslatma. Masihning tanasi haqiqiy ma'bad bo'lib, uning prototipi Quddusdagi ma'bad edi.

Ma'bad kabi, u to'g'ridan-to'g'ri Ilohiy ko'rsatmalarga muvofiq qurilgan: "U Men uchun tanani tayyorladi" (shuningdek, 1 Solnomalar 28:19 ga qarang).

Ma'bad kabi, u muqaddas uy edi va Muqaddas joy deb ataldi.

Ma'bad singari, u ham Xudoning ulug'vorligining maskani edi; unda abadiy Kalom, haqiqiy Shekinah yashagan. U Emmanuel - Xudo biz bilan.

Ma'bad Xudo va Isroil o'rtasidagi aloqa joyi va vositasi edi: u erda Xudo ularga O'zini ko'rsatdi, u erda ular Uning oldiga kelib, Unga xizmat qildilar. Shunday qilib, Masih orqali Xudo biz bilan muloqot qiladi va biz U bilan muloqot qilamiz. Xudoga topinadiganlar bu uyga qarashdi, 3 Shohlar 8:30,35. Xuddi shunday, biz Masihga qarab Xudoga sajda qilishimiz kerak.

(5.) Bu haqda shogirdlarning eslashi, uzoq vaqtdan keyin sodir bo'lgan, lekin tasvirlangan voqeani tasvirlash uchun bu erda keltirilgan (22-oyat): Va u o'likdan tirilganida, shogirdlari, keyin Oradan bir necha yil o'tib, bu gaplarni aytganini esladi. San'atda. 17 Biz ularning Iso haqida yozilganlarini eslashlarini ko'rdik, lekin bu erda biz Undan eshitganlarini eslab qolishganini ko'rdik.

Eslatma. Masihning shogirdlarining xotirasi yangi va eski narsalarni o'z ichiga olgan yaxshi usta xazinasiga o'xshash bo'lishi kerak (Matto 13:52). Esda tuting:

Ular bu so'zni eslaganlarida - U o'likdan tirilganida. Ayni damda ular Masihning so'zlarining ma'nosini to'liq tushunmaganga o'xshaydi, chunki ular hali bilimda go'dak edilar; Lekin shunga qaramay, ular o'z qalblarida aytilgan narsalarni to'pladilar va keyinchalik bu ularga ayon bo'ldi va ularga foyda keltirdi.

Eslatma. Kelajakni tinglash yaxshi, Ishayo 42:23. Yoshi va kasbi yoshroq bo'lganlar, hozirda to'liq tushunmagan ma'nosini yoki qo'llanilishini qalblarida saqlab qolishlari kerak, chunki keyinchalik ular ko'proq tajriba orttirganlarida, ularga yaxshi xizmat qiladilar. Pifagor shogirdlari haqida aytilgan ediki, ularning ustozining ko'rsatmalari qirq yoshga to'lgunga qadar ongida muzlagan holatda bo'lgan va shundan keyingina eriy boshlagan; Shunday qilib, Masihning bu so'zi U o'limdan tirilganida shogirdlarining xotirasida jonlandi; lekin nega unda?

Birinchidan, chunki o'sha paytda Muqaddas Ruh ularga Masih ularga aytgan hamma narsani eslatish va eshitganlarini tushunarli qilish va ular uchun qiyin emas qilish uchun tushdi, Yuhanno 14:26. Masih o'limdan tirilgan kuni, U ularning fikrlarini ochdi, Luqo 24:45.

Ikkinchidan, chunki o'sha paytda Masihning bu so'zi amalga oshdi. Uning tanasining ma'badi vayron bo'lganida va qayta tiklanganida va bu uchinchi kuni sodir bo'lganida, ular buni Masihning shu maqsadda aytgan boshqa so'zlari bilan birga esladilar.

Eslatma. Muqaddas Bitikning bajarilishini kuzatish Muqaddas Bitikni tushunishga katta yordam beradi. Bo'lib o'tgan voqea bu haqda aytilgan bashoratni talqin qiladi.

Ular bundan qanday foyda ko'rdilar: ular Muqaddas Yozuvga va Iso aytgan so'zga ishonishdi; ularning bunga bo'lgan ishonchi tasdiqlandi va yangi kuch va kuch oldi. Ular ishonishda sekin edilar (Luqo 24:25), lekin ular ishonch hosil qilishdi. Muqaddas Bitik va Masihning so'zi bu erda bir-biriga mos kelgani va bir-birining mazmunini aniq takrorlagani uchun emas, balki ular bir-birini tasvirlab, bir-birini mustahkamlagani uchun bir xilda joylashtirilgan. Shogirdlar Eski Ahdda o'qiganlari va Masihning o'z og'zidan eshitganlari Uning o'limi va tirilishida amalga oshganini ko'rganlarida, ular bu voqealarning birinchisida ham, ikkinchisida ham o'zlarining imonlarida yanada mustahkamlandilar.

23-25-oyatlar. Bu oyatlarda Masihning Quddusdagi Fisih bayrami paytidagi va'zgo'yligi va mo''jizalarining muvaffaqiyati, ozgina muvaffaqiyati tasvirlangan. Esda tuting:

I. Rabbimiz Iso Quddusda Fisih bayramida bo'lganida, va'z qilgan va mo''jizalar ko'rsatgan. Xalq Uning nomiga ishonishi U va'z qilganini anglatardi; quyidagi so'zlar bu haqda aniq gapiradi: U ko'rsatgan mo''jizalarni ko'rib ... U endi muqaddas shahar Quddusda edi, u erdan Rabbiyning kalomi tarqaladi. Uning yashash joyi asosan Jalilada edi va shuning uchun Quddusda bo'lganida, U juda faol edi. Bu vaqt Xudoga xizmat qilish uchun mo'ljallangan muqaddas vaqt, bayram vaqti edi; Fisih bayramida levilar Rabbiyga xizmat qilishni yaxshi tushunishni o'rgatishgan (2 Solnomalar 30:22) (Rus tilidagi Sinod tarjimasida, Qirol Jeymsning ingliz tilidagi Injil versiyasidan farqli o'laroq, biz o'qiymiz: ... Rabbiyga xizmat qilishda yaxshi tushunchaga ega bo'lgan levilar. - Eslatma . tarjimon.) va Masih bu imkoniyatdan foydalanib, katta olomonni va'z qilishdi va shu tariqa Pasxaning Ilohiy o'rnatilishini tan olishdi va hurmat qilishdi.

II. Buning natijasida ko'pchilik Uning nomiga ishondi, Uni Xudodan kelgan Ustoz sifatida tan oldi, masalan, Nikodim (Yuhanno 3:2), buyuk payg'ambar; Ehtimol, Quddusda najotni kutganlarning ba'zilari yorqin va tong yulduzining birinchi ko'rinishini intiqlik bilan kutib, va'da qilingan Masih sifatida Unga ishonishgan.

III. Shunga qaramay, Isoning O'zi O'zini ularga ishonib topshirmagan... (24-oyat): oikoteoeu Yoaitdu aitoTd - U ularga ishonmadi. Bu xuddi Unga ishonish deb tarjima qilingan so'zdir. Shunday qilib, Masihga ishonish o'zingizni Unga topshirish va Uning rahbarligiga ishonish demakdir. Masih Quddusda Uni yo'q qilmoqchi bo'lgan juda ko'p dushmanlari bo'lgan bu imonlilarga ishonish uchun hech qanday sabab ko'rmadi:

1. Chunki ular, hech bo'lmaganda, ularning ba'zilari imonli bo'lib, va agar imkon berilsa, Unga xiyonat qilishlari yoki shunchaki qattiq vasvasaga tushishlari mumkin edi. Jalila aholisi orasida Uning Quddus aholisidan ko'ra ko'proq ishonadigan shogirdlari bor edi. Xavfli paytlarda va xavfli joylarda ehtiyotkor bo'lish, ishonuvchanlikdan ehtiyot bo'lish kerak; vqao amoreiv - ishonmaslikni o'rganing. Yoki:

2. Chunki ular zaif edilar va umid qilamanki, bu ularning eng yomoni edi; Ular xiyonatkor bo'lib, Unga yomonlik qilishdi, deb aytish mumkin emas, lekin:

(1.) Ular qo'rqinchli, g'ayrat va jasoratdan mahrum edilar, shuning uchun ular qo'rquv holatida noto'g'ri ish qilishlari mumkin edi. Sinov va xavf-xatar davrida qo'rqoqlarga tayanib bo'lmaydi. Yoki:

(2) Ular muvozanatsiz edilar va ehtiyotkorlik va tashqi rahbarlikdan mahrum edilar. Quddus aholisi, ehtimol, boshqa joylardan kelgan imonlilardan ko'ra ko'proq Masihning vaqtinchalik hukmronligini kutishgan va agar Masih O'zini ularga ishonib topshirib, ularning boshlig'i bo'lganida, shunday umidga ega bo'lib, hukumatga qarshi chiqishga jur'at etgan bo'lar edi; lekin U bir bo'lmadi, chunki Uning shohligi bu dunyodan emas. Ustozimiz ulardan qochishganidek, biz zo'ravon, muvozanatsiz odamlardan qochishimiz kerak, garchi ular Masihga ishonamiz deb da'vo qilsalar ham, xuddi bu odamlar e'tirof etganidek.

IV. U O'zini ularga topshirmaganining sababi, U ularni bilganligi (25-oyat), ba'zilarining yovuzligini va boshqalarning zaifligini bilganligi edi. Xushxabarchi Masihning hamma narsani bilishini baland ovozda e'lon qilish imkoniyatidan foydalanadi.

1. U barcha odamlarni, biz ko'pchilikni bilishimiz mumkin bo'lganidek, nafaqat ularning ismlari va yuzlarini, balki ichki mohiyatini, xarakterini, mayllarini, niyatlarini ham bilar edi, chunki biz hech kimni, hatto o'zimizni ham bilmaymiz. U hamma odamlarni biladi, chunki Uning qudratli qo'li ularning hammasini yaratdi va Uning ko'ruvchi ko'zi hammasini ko'radi, ular orqali ko'radi. U O'zining yashirin dushmanlarini va ularning barcha yashirin rejalarini, yolg'on do'stlarini va ularning haqiqiy qiyofasini biladi, ular kim bo'lishidan qat'i nazar, ular kimligini biladi. U haqiqatan Unga tegishli bo'lganlarni biladi, ularning benuqsonligini va kamchiliklarini biladi. U ularning tarkibini biladi.

2. U kishi haqida hech kimning guvohlik berishiga muhtoj emas edi. Uning bilimi boshqa odamlardan olingan ma'lumotlarga emas, balki o'zining xatosiz sezgisiga asoslangan edi. Er yuzidagi shohlarning baxtsizligi shundaki, ular boshqa odamlarning ko'zlari bilan ko'rishlari va boshqa odamlarning quloqlari bilan eshitishlari va hamma narsani o'zlariga taqdim etilganidek idrok etishlari kerak; va Masih faqat O'zining bilimi bilan boshqariladi. Farishtalar Uning xabarchilaridir, lekin ayg'oqchilar emas, chunki Uning ko'zlari butun yer yuzini ko'rib chiqadi (2 Solnomalar 16:9). Masih odamlarga nisbatan O'zining fikrini Shayton ularga qo'ygan ayblovlar asosida shakllantirmaydi va bu biz uchun katta tasallidir.

3. U insonda, har bir shaxsda nima borligini bilardi; ularning ichki mohiyati nimadan iboratligini va ularning hayot yo'li nima ekanligini bilar edi. Biz odamlar tomonidan nima qilayotganini bilamiz - Masih ularda nima sodir bo'layotganini biladi, U yuraklarni va bachadonlarni tekshiradi. Bu abadiy va abadiy Kalomning imtiyozidir, Ibr. 4:12,13. Biz inson qalblarini hukm qilishni o'z zimmamizga olganimizda, uni Undan olib qo'yamiz. Odamlarning Najotkorining roli, bemorning ahvoli, uning sog'lig'i va kasalligi, unda sodir bo'layotgan narsalar haqida mukammal ma'lumotga ega bo'lgan shifokorning roli Masihga qanchalik mos keladi! Hammaning Hakami roli ham Unga yarashadi! Chunki hamma odamlarni va odamlardagi hamma narsani biluvchi Xudoning hukmi haqiqat bo'lishi kerak.

Bu tashrif davomida Quddusdagi Masihning voizligi va mo'jizalarining butun muvaffaqiyati. Rabbiy O'z ma'badiga keladi, lekin hech kim Uning huzuriga kela olmaydi, faqat bir to'da qat'iyatsiz oddiy odamlardan, U hech qanday hurmatga ega bo'lolmaydi va ularga ishonmaydi; ammo oxir-oqibat U O'z qalbining kurashiga qanoat bilan qaraydi.

Iso Masih Jalilaning Kana shahrida (1–11) va Kafarnahumda (12) to'yda. Birinchi Fisih bayrami va ma'badni tozalash uchun Quddusga sayohati (13-22). Ko'p Quddus aholisining Unga bo'lgan ishonchi (23–25).

Uchinchi kuni Jalilaning Kana shahrida nikoh bo'lib o'tdi va Isoning onasi u erda edi.

Iso va Uning shogirdlari ham to'yga taklif qilindi.

Uchinchi kuni: bu yerda xushxabarchi kunlarni ma'lum bir kundan emas, balki o'zi tasvirlagan u yoki bu voqea sodir bo'lgan oldingi kundan sanaydi (29, 35, 43-v.); shu sababli, bu erda ham uchinchi kun xushxabarchi tomonidan tasvirlangan oldingi voqea kunidan boshlab hisoblanishi kerak, ya'ni Kanadagi nikoh Filipp va Natanil (v. 43 ff) chaqirilganidan keyin uchinchi kuni sodir bo'lgan. Bu ikki kun orasidagi vaqt, aftidan, Rabbiyning yangi chaqirilgan shogirdlari bilan Yahudiyadan - Iordan daryosi bo'yidan - Jalilaga sayohatida o'tkazgan. Nikoh bor edi: yahudiylarning to'y bayramlari haqida, eslatmaga qarang. va undan keyin - Jalilaning Kana shahrida: bu kichik shaharcha (hozir kichik qishloq) Kana deb atalgan Galiley Tir () ichida joylashgan va Tiberiyaning shimoli-g'arbida va Nosira shimolida Jalilaning o'rta zonasida joylashgan boshqa Kanadan farqli o'laroq. Bu Rabbiy tomonidan chaqirilgan Natanilning vatani edi (). - Isoning onasi u erda edi: Ehtimol, nikoh muqaddas oila bilan tanish bo'lgan oilada sodir bo'lgan. ("Rabbiy to'yga buyuk odam sifatida emas, balki oddiy tanish sifatida taklif qilinadi." Teofil., chor. Zlat.). Kana Nosiradan juda yaqin edi va biz U bilan birga Iordan daryosi bo'yida ko'rmagan Rabbiyning onasi suvga cho'mish paytida Nosiradan Kanaga ketgan, bu hikoyadan ko'rinib turibdi. , Hatto Rabbiy va Uning shogirdlari Iordan daryosining qirg'og'idan Jalilaga qaytishidan oldin, ular yo'lda yotgan Nosiradan o'tgan bo'lishi mumkin. - Chaqirildi va hokazo: qachon noma'lum, lekin u Iordan daryosidagi Yahudiyada bo'lgan paytda bo'lishi ehtimoldan yiroq emas. Ehtimol, Jalilaga, xususan, Nosiraga etib kelgan bo'lsa, u bu taklifni shu erda oldi va bu erdan Kanaga yaqin edi - to'rt soatlik yo'l. - Va Uning shogirdlari: hozirgina Iordan daryosi bo'yida chaqirilganlar, Isoga ergashganlar - o'zlarining vatani va yashash joyi bo'lgan Jalilaga ergashganlar va hozir ham Egamiz bilan ajralmas edilar, garchi ular o'sha paytda ajralgan va birozdan keyin nihoyat Xudoga chaqirilganlar. Havoriylikning ishi va ushbu vazirlikka tayinlangan (qarang. va undan keyingi; 10 ff. va parallel va eslatma).

Va sharob tanqisligi sababli, Isoning onasi Unga dedi: Ularda sharob yo'q.

Sharob tanqisligi bor edi: rivoyatdan nima uchun sharob tanqisligi aniq emas, bu nikoh bo'lgan oilalarning qashshoqligidanmi yoki tasalli katta bo'lgani uchunmi; ziyofat egasining kuyovga aytgan so‘zlari (10-oyat) oxirgi sababga ko‘proq ishora qilgandek. Har holda, Rabbiyning onasi oilaviy bayramning sof zavqini buzishi mumkin bo'lgan bu vaziyatda faol ishtirok etgani aniq. - Ularda vino yo'q: Shubhasiz, Muborak Bokira bu haqda Rabbiyga aytib berishda alohida maqsad bo'lgan oddiy shakl xabar beradi va bu maqsadni bevosita ko'rsatmaydi; va maqsad, Rabbiyning javobi va keyingi hikoyasidan ko'rinib turibdiki, Rabbiy muhtojlarga yordam berishdir. U O'g'lining kimligini bilar edi, ehtimol u hayotda juda ko'p narsalarni ko'rgan bo'lsa kerak, u shubhasiz uni muhtojlarga qandaydir g'ayrioddiy tarzda yordam berishiga ishontirdi va barcha kambag'allarga rahm-shafqatli bo'lib, O'g'li bilan birinchi shafoat tajribasini ko'rsatdi. toki muhtojlarga yordam bersin, pokiza shodlikning yorug‘ kunida qayg‘urmasinlar.

Iso unga dedi: Menda va sizda nima bor, ayol? Mening soatim hali kelmagan.

Men uchun va siz uchun nima, Jeno va hokazo: shunday ifodalash usuliki, birinchi marta unda nafaqat xohlagan narsani bajarishdan bosh tortish, balki, go'yo, qoralash bilan birlashtirilgan (qarang. Teofil. Va Zlat.) bu masalaga aralashgani uchun. Ammo Muqaddas Ona buni na rad etish, na haqorat sifatida qabul qilgani, balki to'liq imon bilan, Uning shafoatini bajarish uchun xizmatkorlarga Rabbiy buyurgan narsani qilishni buyurganligi (5-oyat), shubhasiz, shuni ko'rsatadiki. Rabbiyning so'zlari bunday ma'noga ega emas, ma'no va ahamiyatga ega. Xuddi shu narsadan dalolat beradiki, Rabbiy O'z onasining shafoatini bajarish va muhtojlarga yordam berish uchun mo''jiza ko'rsatdi. Bu sirli so'zlar nimani anglatadi? "Ayollar" so'zi hurmatsizlikning soyasini ham o'z ichiga olmaydi; O'zining azob-uqubatlarining eng qiyin daqiqalarida, mehribon va mehribon Ona va shogirdni ko'rib, Rabbiy Onasiga xuddi shu nom bilan murojaat qiladi (). Hurmatdan tashqari, bu ism ham ruhiy yaqinlik va xayrixohlikni ifodalagan () - Bu men uchun va siz uchun nima: bu biror narsaga aralashmaslikni ifodalashning odatiy usullaridan biri (qarang. ; ; ; va hokazo). Najotkor bu masalaga aralashmaslik niyatining bu ifodasini quyidagi so'zlar bilan tushuntiradi: Mening soatim hali kelmagan, ya'ni, buning vaqti hali kelmagan (qarang.; va parallellar;), - vaqt umuman mo''jizalar ko'rsatish emas, balki bu alohida mo''jizani ko'rsatish vaqti. Ehtimol, vino hali to'liq chiqmagan ( yo'q edi, Art. 3), taqchillik endigina oldindan sezilgan edi va Muqaddas ona Rabbiyning diqqatini bunga oldindan qaratdi.U mo''jiza barcha shubha va shubhalardan ustun bo'lishi uchun sharob to'liq tugamaguncha mo''jiza ko'rsatishni xohlamadi. yanada hayratlanarli bo'lardi. Va shuning uchun Rabbiyning so'zlarini quyidagicha ifodalash mumkin: biz, onam, na sen, na men, muhtojlarga mo''jizaviy yordam berish vaqtini kutmaylik; bunday yordam vaqti hali kelmagan; kelganda, men ularga yordam beraman, lekin endi biroz kechiktiraylik. "Bular ona uchun tanbeh emas, balki U unga ko'rsatma bergan va mo''jizalar munosib ravishda amalga oshirilishi uchun g'amxo'rlik qilgan iqtisod so'zlari edi" ( Zlat.).

Onasi xizmatkorlarga: U sizlarga nima desa, shuni qiling.

Xizmatkorlarga aytdi va hokazo: Rabbiyning oldingi so'zida Bibi qizning yordam so'rab iltimosini bajarishdan bosh tortish soyasi ham yo'qligini aniq ko'rsatadigan so'zlar; Bundan tashqari, ularning eng Muqaddas Bokira qizi O'g'lining muhtojlarga yordam berish (birozdan keyin) va mo''jizaviy tarzda yordam berish uchun ajralmas niyatini ko'rdi: chunki u xizmatkorlarni buyruqni bajarishlari uchun tayyorlaydi yoki ogohlantiradi. Rabbiy, ularni g'ayrioddiy narsalarni kutishga majbur qildi, aks holda bu ogohlantirish keraksiz bo'lar edi.

Bu yerda oltita tosh suv idishi turardi odat bo'yicha yahudiylarning ikki yoki uchta chorasini o'z ichiga olgan poklanishi.

Bu yerga: yoki bayram bo'lib o'tgan ma'badning o'zida yoki yaqin atrofda - hovlida; ikkinchisi eng ko'p ko'rinadi. - Yahudiylarning poklanish odati bo'yicha: yahudiylarning, shuningdek, boshqa sharq xalqlarining odatiga ko'ra, ovqatdan oldin va keyin qo'llarni tez-tez yuvish (ayniqsa; ; ga qarang). - Ikki yoki uchta chora: o'lchov nima, albatta, matndan aniq emas. Eski Ahdning Iskandariya tarjimonlari bu erda ishlatilgan so'zdan foydalanib, ibroniychaga tarjima qilishadi baht(qarang.) - bizniki bir yarim chelakdan bir oz ko'proq o'lchov.

Iso ularga dedi: Idishlarni suv bilan to'ldiringlar. Va ularni tepaga to'ldirishdi.

U ularga dedi: Endi bir oz tortinglar va ziyofat egasiga olib kelinglar. Va ular uni olib ketishdi.

Iso aytadi: soat kelganda yoki mo''jiza ko'rsatish uchun zarur bo'lgan vaqt (4-oyat), Rabbiy ularga, ya'ni Bibi Maryam ogohlantirgan xizmatkorlariga (5-oyat), idishlarni suv bilan to'ldirishni aytadi. “Rabbiy o'zi qilishi kerak bo'lgan mo''jizaning haqiqatiga shubha qilmaslik uchun bayram xizmatchilari orqali buyruq beradi. Agar bu shogirdlar orqali qilingan bo'lsa, shubha paydo bo'lishi mumkin edi; Bundan tashqari, Rabbiy mo''jizaviy tarzda shogirdlarining imonini uyg'otishni nazarda tutgan edi (11-oyat). Mutlaqo begona, begona va shuning uchun bu holatda xolis guvoh bo'lishi mumkin bo'lgan odamlar mo''jizalar quroliga aylanadi. - Yuqoriga to'ldirilgan: suvga boshqa hech narsa qo'shish mumkin emas edi, masalan, sharob, sharobning rangi soxta bo'lishi uchun; Bu mo''jizaga ishonmaslik uchun har qanday bahonani yana olib tashladi. Endi uni oling va olib boring: bu mo''jizaning uzoqdan, hatto idish va suvga tegmasdan amalga oshirilganligini ko'rsatadi - ilohiy, qudratli qudratning eng yorqin namoyonidir. Shunday qilib, bu mo''jiza yaratuvchining butun tashqi muhiti uning haqiqatiga shubha va ishonchsizlikning oldini oldi. "Uzumning ildizi orqali suvni uzumga aylantiruvchi va yomg'irni sharobga aylantiruvchi O'zi ekanligini ko'rsatish uchun - bu o'simlikda sodir bo'lishi uchun uzoq vaqt talab qiladi - bir lahzada buni nikohda qiladi" ( Zlat.) – Bayram egasiga, architricline: so'z, aslida, to'shak yoki uylarning boshini anglatadi. Bayramlar va kechki ovqatlar paytida qadimgi odamlar yonboshlaganlar (qarang. Eslatma va par.), ular uchun ba'zan past qutilar tashkil etilgan. Rim odatiga ko'ra, har bir to'shak uchta (triklinium), ba'zan besh kishiga mo'ljallangan va bayram yoki kechki ovqatni boshqaruvchi ba'zan arxitriklin deb atalgan. Yahudiylar uni shunday chaqirgani aniq emas, lekin Yuhanno o'zining Xushxabarini dastlab Kichik Osiyodagi yunon-rim dunyosidan kelgan imonlilar uchun mo'ljallab, aniqlik uchun bayram boshqaruvchisini shunday chaqirishi mumkin edi. - Va ular uni olib ketishdi: aql bovar qilmaydigan narsa, xizmatkorlar suv ustida g'ayrioddiy bir narsa sodir bo'lganini hatto rangi bilan ham payqashmagan bo'lsa-da, ular shunday voqea sodir bo'lganidan va bo'layotganidan hayron bo'lishgan; keyingi oyatda deyarli to'g'ridan-to'g'ri vazirlar bu sharob qayerdan kelganini bilishlariga ishora bor. Xushxabarchi ularning hayrati haqida ham, ziyofat egasi bilan suhbat haqida ham gapirmaydi, chunki u voqeani qisqacha tasvirlab beradi.

Boshqaruvchi sharobga aylangan suvni tatib ko'rganida, u qayerdan kelganini bilmay qoldi. bu vino faqat suvni tortgan xizmatkorlar bilishardi - keyin boshqaruvchi kuyovni chaqiradi

Unga: «Har kim avvalo yaxshi sharob beradi, mast bo'lsa, eng yomoni. va siz hozirgacha yaxshi sharobni saqlab qoldingiz.

U qayerda bilmasdi h.k.: xushxabarchi bayram xo'jayini mo''jizasining guvohligi muhimligini yanada kuchliroq ko'rsatish uchun taxmin qilish mumkinki, bu fikrni aytadi. Agar u nima bo'lganini bilganida edi, uning guvohligi hozirgi sharoitdagidek xolis bo'lmasligi mumkin edi. Kuyovni chaqirish: ziyofat, bundan ko'rinib turibdiki, kuyovning uyida bo'lgan va u bu erda asosiy egasi edi, shuning uchun menejer unga egasi sifatida murojaat qiladi. Bu erda taqdim etilgan narsa, shubhasiz, ularning suhbatining mohiyatidir. - Har bir inson va hokazo: ya'ni, bu odatda sodir bo'ladi, hamma joyda shunday odat borki, ular birinchi navbatda eng yaxshi sharobni berishadi, keyin esa yomonroqdir. Ular mast bo'lganda: bu ibora hozirgi holatda mehmonlar mast bo'lganligini ko'rsatishi shart emas; u umumiy odat haqida gapiradi va hozirgi holatga nisbatan maxsus qo'llanilmaydi. - Yaxshi sharobni saqlab qoldi: haqiqiy ijro davomida sodir bo'lmagan mo''jizaning xolis dalili, suv nafaqat sharobga, balki yaxshi sharobga ham aylangan.

Shunday qilib, Iso Jalilaning Kana shahrida mo''jizalar ko'rsatishni boshladi va O'zining ulug'vorligini ochib berdi; Shogirdlari esa Unga ishonishdi.

Mo''jizalarning boshlanishi: suvni sharobga aylantirish mo''jizasi Kanada sodir bo'ldi birinchi Rabbiy suvga cho'mgandan so'ng jamoat xizmati ishiga kirishi bilan amalga oshirgan mo''jizasi faqat Kanadagi birinchi emas, balki Masihning mo''jizalarining birinchi mevasidir (qarang. 4 m.). O'zining ulug'vorligini ko'rsatdi: faqat qudratli kuch bilan amalga oshirilishi mumkin bo'lgan bu g'ayritabiiy harakatda Iso Masihning ulug'vorligi aniq Otadan O'g'ilning ulug'vorligi sifatida namoyon bo'ldi (), xuddi umuman Masihning mo''jizalari nafaqat maqsadni ko'zlagan. Xudoning ulug'vorligi, balki Uning o'zi ham (). - Shogirdlari Unga ishonishdi: Bu shogirdlar ilgari Rabbiyga ishonmaganliklarini anglatmaydi, balki faqat ularning imonlarining avvalgidan ko'ra yuqori darajasini ko'rsatadi, ular endi shunday ajoyib mo''jizani ko'rganlaridan keyin qabul qilishgan. Ilgari, ularning imonlari faqat Yahyoning guvohligiga va Rabbiyning U bilan birinchi uchrashuvida ularga qilgan taassurotiga asoslangan edi; Endi ular Uning qudratli qudratga ega ekanligini o'z ko'zlari bilan ko'rdilar va Unga bo'lgan imonlari o'sdi, mustahkamlandi va mustahkamlandi. "So'zlar: Shogirdlari Unga ishonishdi ular Unga bo'lgan ishonchlari yanada kuchliroq ekanini tushundilar. Albatta, ular ilgari ishonganlar, lekin unchalik qattiq ishonmaganlar" ( Teofil.).

Shundan so'ng U O'zi, onasi, akalari va shogirdlari bilan Kafarnahumga keldi. va ular u erda bir necha kun qolishdi.

; 7d. 20:17; ; 13p.

Bundan keyin Bu to'g'ridan-to'g'ri Kanadanmi yoki U onasi va shogirdlari bilan qaytishi mumkin bo'lgan Nosiradanmi? Biz ikkinchisini qabul qilishimiz kerakdek tuyuladi. Yuhannoning hikoyasidan ko'rinib turibdiki, Rabbiyning ismli aka-ukalari Kafarnahumga olib ketgan, ular ham Kanadagi to'yda qatnashgan; Bu shuni anglatadiki, U va Uning shogirdlari Nosiraga qaytib, birodarlarini olib ketishgan deb o'ylashimiz mumkin. O'sha paytda Nosira hali ham muqaddas oilaning odatiy qarorgohi edi; mehmonlar orasidan uyga qaytgan bo'lsa kerak. Bu taxmin ham xronologik ma'lumotlarga asoslangan bo'lishi mumkin, chunki Rabbiyning Jalilaga qaytib kelishidan birinchi Pasxagacha ancha vaqt o'tdi, biz bu vaqtni Yuhannoning hikoyasiga ko'ra, bu taxminsiz topa olmaymiz; Muqaddas oila, ehtimol, bu vaqtning muhim qismini Kanadan qaytgach, Nosirada yashagan. - Kafarnahumga: eslatmaga qarang ga. - Va uning ukalari(Qarang: eslatma): butun muqaddas oila barcha kattalar, ayniqsa erkaklar uchun majburiy bo'lgan Pasxa bayramida Quddusga sayohat qilish uchun u yerdan Kafarnahumga jo'nab ketdi (qarang. Eslatma). Xushxabarchi nima uchun ularning hammasi bu safar Kafarnahumga kelganini aytmaydi. Sent-da. Xrizostoma va bl. Teofilakt Bu sayohatning maqsadi Rabbiyning muqaddas Bokira Onasini keyingi butun sarson-sargardonlik davri uchun bu erda joylashtirish istagi edi, deb taxmin qilingan. - Biz u yerda bir necha kun turdik: chunki yahudiylarning Fisih bayrami yaqinlashib qoldi va ular Quddusga shoshilishdi (13-oyat). Rabbiy Kafarnahumda o'tkazgan bir necha kun ichida bir nechta mo''jizalar ko'rsatdi, degan Avliyo rivoyatidan xulosa qilish mumkin. (Qarang: ushbu maqolaga eslatma).

va u ma'badda ho'kiz, qo'y va kabutarlar sotilayotganini va sarroflar o'tirganini ko'rdi.

Va arqondan qamchi yasab, hammani ma'baddan haydab chiqardi. Shuningdek qo'y va ho'kizlar; va sarroflarning pullarini sochib, stollarini ag'darib yuborgan.

U kaptar sotuvchilarga dedi: Bu yerdan olib ketinglar va Otamning uyini savdo uyiga aylantirmanglar.

Bu erda aytilgan Rabbiyning ma'badni tozalashi voqeasi birinchi uchta xushxabarchi tomonidan tasvirlangan voqea emas (va bundan keyin; va undan keyin; va undan keyin); Bu Masihning jamoat xizmati paytida oxirgi Fisih bayramidan oldin bo'lgan va Yuhanno rivoyat qilgan narsa birinchisidan oldin ( Zlat, Va Teofil.). Bu ikki hodisaning o'xshashligi yoki o'xshashligi Yuhanno va birinchi xushxabarchilar o'rtasidagi ular haqidagi hikoyalarning o'xshashligida namoyon bo'ldi. Va bu voqealar har xil, faqat o'xshash bo'lganligi, ularning sodir bo'lish vaqti va Yuhanno hikoyasi birinchi xushxabarchilarning hikoyalaridan farq qiladigan o'ziga xos xususiyatlaridan tashqari, ko'rsatilgan: bu voqealardan oldingi holatlar ham. Yuhanno va birinchi xushxabarchilarga ko'ra, ularga ergashganlar butunlay boshqacha edi; Yuhannoning so'zlariga ko'ra, Rabbiyning yahudiylar bilan suhbati birinchi xushxabarchilarning afsonalaridan farq qiladi. Rabbiy, ma'badni birinchi tozalashdan so'ng, uch yil o'tgach, xuddi shu narsani takrorlash zarurligini ko'rganligi o'z-o'zidan juda katta ehtimol: uch yil ichida ma'bad hovlisida xuddi shunday suiiste'molliklar sodir bo'lgan, shekilli. uzoq vaqt davomida chuqur ildiz otgan, yana davom etishi mumkin edi; Bu, ehtimol, Masih tomonidan ma'badni birinchi tozalash paytida, uning bunday harakat qilish huquqi yahudiylar tomonidan tan olinmagan va vaqt o'tishi bilan ruhoniylarning Masihga qarshiligi tobora kuchayib bordi. Shunday qilib, Rabbiy o'z xizmatining boshida ham, oxirida ham O'zini ma'badning Rabbiysi sifatida tantanali ravishda ochib berdi va uni muqaddas joyga bostirib kirgan dunyoviy nopokliklardan ikki marta tozaladi. - Va men buni ma'badda topdim, ya'ni ma'badning hovlisida, butparastlarning hovlisi deb ataladigan, sotilgan h.k.: eslatmaga qarang. va undan keyin - Arqon qamchi: ma'badning muqaddasligini haqorat qilganlarga qarshi Xudoning g'azabining ramzi, shuningdek, Samoviy Otasining uyini tozalash uchun g'ayratli Rabbiyning qudrati ramzi. Uni chiqaring va hokazo: kaptarlar qafaslarda yoki savatlarda edi, shuning uchun Rabbiy hayvonlarni sotuvchilarni ular bilan birga haydab chiqardi va kaptarlarga nisbatan ularni sotuvchilari uchun buyruq beradi. ularni amalga oshirdi. – Otamning uyini savdo uyiga aylantirmanglar: Rabbiy ma'badni oxirgi marta tark etganda, uni Otasining uyi emas, balki - uy sizniki(), shu bilan Xudoning bu ma'badni tark etishini bildiradi; hozir ham Masih ma'badni Otasining uyi deb ataydi, chunki uning xizmatkorlarining Masihga va Xudoga qarshiligi hali oshkor etilmagan va U hali ham uning vakillari timsolida xalqning tavbasini kutmoqda. - Savdo uyi: ma'badni ikkilamchi tozalash paytida, Rabbiy yahudiylar ibodat uyini qurganini aytganida ishlatilganidan kamroq kuchli ibora o'g'rilar uyi(va parallel); birinchisi, muqaddas ma'badga xizmat qilish nopok dunyoviy manfaatlar tomonidan o'z zimmasiga olganligini anglatadi, ikkinchisi esa muqaddas ish tabiatining to'liq buzilishini, xudoga qarshi kurashuvchi aqidaparastlikni ifodalaydi, bu butun ruhoniylikning bu dunyoviylashuvi nihoyat etib keldi va ifoda etildi. Agar kimdir bu sotuvchilar Rabbiyning irodasiga va kalomiga shunchalik bo'ysunishlari va Uning buyrug'iga binoan savdo-sotiqni tashlab, ma'bad hovlisini barcha savdo buyumlari bilan tark etishlari haqida so'ralsa, shuni ta'kidlash kerakki,

1) ularning vijdoni, albatta, ular muqaddas joyda yomon ish qilishayotganini aytdi va shuning uchun Rabbiy ularga buni kuch bilan eslatganda, ularning vijdoni yanada kuchliroq gapirdi va ularni O'z amrini bajarishga majbur qildi. shubhasiz;

2) Nosiralik Isoning payg'ambar yoki g'ayrioddiy shaxs sifatidagi shon-shuhratlari, ehtimol, o'sha paytda odamlar orasida ancha keng tarqalgan edi; Jaliladan kelgan ziyoratchilar, albatta, Jalilada ko'rsatgan mo''jizalari haqida Quddusga xabar olib kelishdi va Rabbiyning suvga cho'mish marosimidagi voqealar va Yahyo payg'ambarning U haqidagi guvohliklari, albatta, aholi xotirasida yangi edi. Quddus va uning atrofida; nima bo'lganda ham

3) Rabbiy bu erda O'zining ilohiy qudratini namoyish etdi, bu holatda hech narsa qarshilik ko'rsata olmaydi.

Shunda shogirdlari shunday yozilganini eslashdi: Sening uying uchun g'ayrat Meni yeb yuboradi.

Uning shogirdlari: Jalilaga, so'ngra u yerdan Quddusga Iso bilan birga borganlar hali oz (qarang). Uyingiz uchun g'ayrat- ma'badning muqaddas xizmati pok va Xudoga ma'qul bo'lishi uchun olovli istak, toki har qanday nopok narsa, ma'badning muqaddasligini harom qiladigan hamma narsa undan olib tashlanadi - meni iste'mol qiladi- butun diqqatimni o'ziga singdiradi, butun kuchimni bunga erishishga yo'naltiradi. Parcha Zabur 68-dan (Zab. 8:10) olingan bo'lib, u xuddi Zabur 21-ga o'xshab, begunoh jabrdiyda - Masihning azoblarini hayratlanarli aniqlik va kuch bilan tasvirlaydi. Ushbu Zaburning Masihga bo'lgan tipologik munosabati Sankt-Peterburg tomonidan ko'rsatilgan. Ap. Pol ; Chorshanba 11:9–10, shuningdek Ap. Butrus 26-modda. Bu Zabur xoin Yahudoning Masihdan uzoqlashishini anglatadi (). Rabbiyning shogirdlari endi Zaburning ko'rsatilgan so'zlarini eslashdi va shuning uchun ular o'sha paytda Rabbiyni Masih deb bilishgan va bu Zabur Masihga tegishli edi.

Bunga yahudiylar: “Buni bizga qanday alomat bilan isbotlaysan?” deyishdi sizda kuch bor buni qilsinmi?

Buni yahudiylar aytishdi: Ehtimol, bu savdogarlarning ba'zilari ma'bad hovlisini o'zlarining savdo buyumlari bilan tark etishlari buyurilgandir. Ammo, ehtimol, ular ma'badning rahbarlari - ruhoniylar va oqsoqollar bo'lib, ular o'zlariga tegishli bo'lmagan Galileyning bunday g'ayrioddiy harakati tufayli ma'bad ustidan o'z kuchlarini haqorat qilishgan. Uning bu harakati bilan Rabbiy, shubhasiz, O'zini ularga payg'ambar - Xudoning favqulodda elchisi sifatida ochib berdi; Ulardan qaysi biri ma'badni Otaning uyi deb atagan Rabbiyning so'zlaridan ko'ra ehtiyotkorroq edi Sizning, U payg'ambardan ko'ra ko'proq ekanini tushuna olardi. - Muso, Ilyos va Xudoning boshqa favqulodda elchilari ba'zan o'zlarining g'ayrioddiy missiyasini g'ayrioddiy ishlar - mo''jizalar bilan isbotlaganliklari sababli, endi Rabbiyni o'rab olgan yahudiylar Undan qandaydir favqulodda harakat, mo''jiza ko'rsatishni talab qilishdi. ma'bad, payg'ambar va hatto payg'ambardan ham ko'proq - Xudoning O'g'li sifatida. “Ular aytadilar: bizni qandaydir mo''jiza orqali ishontir, Sen Xudoning O'g'lisan va U tomonidan yuborilgansan. Chunki bu xonadonning Rabbi sizning Otangiz ekani qayerdan ko‘rinsin?” ( Teofil.). Ma'badni tozalash harakatining o'zida namoyon bo'lgan belgi, g'ayrioddiy harakat sifatida va muqaddas joyni savdo-sotiq bilan tahqirlaganlarga kuchli ta'sir ko'rsatgan holda, ular bu belgini e'tiborsiz qoldirdilar va Rabbiydan ruhiy ko'rligi uchun yanada yorqinroq mo''jizani talab qildilar.

Iso ularga javoban dedi: Bu ma'badni buzinglar, men uni uch kundan keyin tiklayman.

Yo'q qilish(buyruq mayli ko'pincha kelasi zamon ma'nosiga ega: yo'q qilish) bu ma'bad va hokazo: xushxabarchi Rabbiyning bu so'zi nimani anglatishini tushuntiradi U buni tanasining ibodatxonasi haqida gapirdi(21-oyat); Bu U zo'ravon o'limi haqida gapirganini anglatadi. Shunga ko'ra, so'zlar: Men uni uch kun ichida quraman Uning o'limidan uch kun o'tib tirilishini anglatadi, chunki Uning tirilishidan keyin shogirdlari o'zlari talqin qilganlar (22-oyat). Shunday qilib, yahudiylarning Rabbiydan ma'badda shunday harakat qilish qudratiga ega ekanligini isbotlash uchun mo''jiza ko'rsatishni so'rashiga, U Masih sifatida Unga guvohlik beruvchi eng buyuk mo''jizani - Uning tirilishi mo''jizasini ko'rsatib javob beradi. o'lik (kelajakdagi isbotning ma'nosi va kuchi uchun, eslatmaga qarang). Boshqa bir safar, yahudiylar ham Undan alomat so'raganlarida, U ularni bir xil belgiga, faqat boshqa tasvir ostida ko'rsatdi (). Shunday qilib, Rabbiy O'zining jamoat xizmatining boshidanoq Uning o'limi va tirilishini bashorat qilgan. - Men quraman: bu so'zlar bilan Rabbiy O'zining ilohiy qudratliligini isbotlaydi, chunki birorta ham o'lgan odam o'z kuchi va hokimiyati bilan tanasini tiriltira olmaydi. "U: Ota tiriltiradi, deb aytmadi, lekin men o'z kuchimni ishlatib, birovning kuchiga muhtoj emasman" ( Teofil.).

Bunga yahudiylar: “Bu maʼbad qirq olti yil qurildi, uni uch kunda tiklaysizmi?

Va U tanasining ma'badi haqida gapirdi.

Bu ibodatxona qurilgan: Yahudiylar Rabbiyning so'zlarini to'g'ridan-to'g'ri tushunishdi, U endigina tozalagan va uning devorlari ichida muhokama qilingan ko'rinadigan ma'badni uch kun ichida yo'q qilish va qayta tiklash haqida gapirgan. Ular haqiqatan ham tushunmadilarmi yoki ataylab Rabbiyning so'zlarini tushunishni va qayta talqin qilishni xohlamadilarmi? Birinchisini taxmin qilish kerakdek tuyuladi. Rabbiyning shogirdlarining o'zlari Uning tirilishidan keyin Uning bu so'zlarining sirli ma'nosini tushunishdi va ularni eslab qolishdi (22-oyat), va ko'p o'tmay ular Rabbiyning nutqlarini tushunishmadi, chunki U hatto ularga O'zining o'limi va tirilishi haqida to'g'ridan-to'g'ri gapirganida. (). Vaziyatlar hali Rabbiy O'zining o'limi va tirilishi to'g'risida odamlarga to'g'ridan-to'g'ri gapirishni talab qilmagan va keyin U faqat eshitadigan qulog'i va ko'radigan ko'zlari va zamon belgilarini tushunish uchun aqli borlar uchun ishora qilgan. va hodisalarning kuchi. Qirq olti yil qurilgan: deb ataladigan ikkinchi Yahudiylar Bobil asirligidan qaytganidan so'ng qurilgan Quddusdagi ma'bad, Hirod, buyuk deb atalmish, uni yanada ajoyib shaklda qayta qurishni o'z zimmasiga oldi. Qayta qurish uning hukmronligining 18-yilida boshlangan ( Flav. Antt., XV, 1), ya'ni miloddan avvalgi 14-16 yillar. Ma'badning o'zi 8½ yildan so'ng rekonstruksiya bilan yakunlandi ( Flav., o'sha yerda, XV, 5-6), ammo ma'badning kengaytmalarini qayta qurish Hirod vafotidan keyin ham uzoq vaqt davom etdi va eramizning 64-yillari atrofida Hirod Agrippa 2 davrida yakunlandi; shuning uchun butun qayta qurish taxminan 80 yil davom etdi. Rabbiy jamoat xizmatiga kirganida va o'sha yili Quddusda Pasxa bayramida bo'lganida, taxminan 30 yoshda edi (), tug'ilishidan 14-16 yil oldin, qayta qurish boshlandi; Shunday qilib, yahudiylar Unga bu ma'badning qurilishi qirq olti yil davom etganini ta'kidlashadi (garchi o'sha paytda rekonstruksiya hali tugallanmagan bo'lsa ham).

Iso o'limdan tirilganida, shogirdlari Uning bu so'zlarni aytganini eslashdi va ular Muqaddas Yozuvga va Iso aytgan so'zga ishonishdi.

Qayta tirilganda va hokazo, Rabbiyning tanasining ma'badi haqidagi so'zlari shogirdlari uchun tushunarsiz edi; ular ularni esladilar va keyinroq, voqealarning o'zi ularni tushuntirganda, Rabbiyning o'limi va tirilishi voqealarini tushunishdi (qarang. Zlat, Va Teofil.). Masihning tirilishidan keyin, qachon U Muqaddas Yozuvlarni tushunish uchun ularning ongini ochdi() va 40 kun davomida paydo bo'lib, Xudoning Shohligi haqida ta'lim berib, ular ilgari ularga qorong'u bo'lib tuyulgan Eski Ahd oyatlariga avvalgidan boshqacha qarashni boshladilar, ular Uning azob-uqubatlari va o'limi haqidagi bashoratlarini tushunishdi. Masih va Muqaddas Yozuvlarga, ya'ni Uning o'limi va tirilishi haqidagi bashoratli oyatlarga ishongan (masalan, qarang.; 13:35; Teofil, qarang. Zlat.).

Iso Quddusda Fisih bayramida bo'lganida, ko'plar Uning mo''jizalarini ko'rib, Uning nomiga ishonishdi.

U bo'lganida va hokazo: xushxabarchi Rabbiyning Pasxa bayramida Quddusda bo'lishini ma'badda birinchi ko'rinishidan ajratib turadi; Ehtimol, bu oxirgi marta bayramning o'zida emas, balki bayramdan oldin, ular faqat bayramga tayyorgarlik ko'rayotganlarida sodir bo'lgan. Pasxa bayrami sakkiz kun davom etdi, bu davrda Rabbiy Quddusda edi mo''jizalar yaratdi. Bu, shubhasiz, xushxabarchiga tegishli. ko'p mo''jizalar haqida(garchi u ular haqida gapirmasa ham) va bundan tashqari, ko'pchilik ular orqali ishongan muhim kishilar Uning nomi bilan, ya'ni ular Uni va'da qilingan va kelgan Masih deb bilishdi.

Lekin Isoning O'zi O'zini ularga ishonib topshirmadi, chunki U hammani bilar edi

va inson haqida hech kim guvohlik berishga hojat yo'q edi, chunki Uning O'zi insonda nima borligini bilar edi.

Lekin Isoning O'zi O'zini ularga ishonib topshirmadi va hokazo: nutqning ma'nosiga ko'ra, u bunday imonlilarga xuddi shunday ishonmagan, masalan, yaqinda tanlangan shogirdlariga ishongan. Bu shuni ko'rsatadiki, bu imonlilarning imoni mukammal emas, Rabbiy ulardan xohlagan haqiqiy imon xarakteriga ega emas edi. - Chunki u hammani bilar edi: Bu Rabbiy O'zini ularga ishonib topshirmaganining umumiy sababidir. U hammani bilar edi, har kimning qalbida nima borligini, ularning mayl va moyilliklarini bilardi. Faqat mo''jizalar orqali paydo bo'lgan, faqat mo''jizani ko'rish istagiga asoslangan va faqat shu bilan qo'llab-quvvatlanadigan imon (18-oyat) o'z ma'nosida, so'zning eng yuqori va eng yaxshi ma'nosida axloqiy masala emas; Bu yarim e'tiqoddir, undan chiqishning ikkita yo'li bor: bu yarim iymon Isoning mo''jizalariga oddiy ajablanishga asoslangan bo'lishi bilanoq, hech qanday axloqiy asosga ega bo'lmagan ajablanib, bu ishonchsizlikka olib kelishi mumkin, ayniqsa Bunday odamlarning ko'zlaridagi belgilar ularga diqqat bilan qarasa, odatiy bo'lib qoldi va shu bilan ajablanib yo'qoldi. Shuning uchun ham bunday kishilar, ta’bir joiz bo‘lsa, mo‘jizalarga hirs bo‘lib, ularga yangi va yangi ishoralar berayotganini, lekin baribir haqiqiy iymon keltirmasligini ko‘ramiz, bunga Evov aytgan voqea misolida ko‘ramiz. Jon ch. 6. Boshqa tomondan, bunday yarim iymon kofirlikka olib kelmadi, balki chinakam iymonga mustahkamlandi, u o'zida tinchlik bo'lmagan zahoti o'zining noaniq holatidan mahrum bo'lmagan xarakterning rahbarligida chiqib ketishga harakat qildi. axloqiy tuyg'u va haqiqatni haqiqatga muhabbat bilan izlagan. Bu yarim iymondan chiqishning birinchi yo'li misoli ko'rib chiqilayotgan oyatda tilga olingan, Rabbiy O'zini ishonib topshirmagan mo'minlar tomonidan keltirilgan; Ikkinchisining misoli Nikodim bo'lib, unga Rabbiy O'zini ishonib topshirgan va unga Masih sifatida O'zi haqidagi ta'limotni to'g'ridan-to'g'ri va batafsil ochib bergan (3-bob). “Nafaqat alomatlar bilan, balki Uning ta'limoti bilan ham Masihga jalb qilingan shogirdlar ancha sodiq edilar. Chunki qo'pollar alomatlar bilan, aqllilari esa bashoratlar va ta'limotlar bilan o'tib ketardi. Shuning uchun, ta'limotga maftun bo'lganlar belgilarga jalb qilinganlarga qaraganda qat'iyroq edilar; Masih ularni xursand qilib, shunday dedi: ko'rmagan va iymon keltirganlar baxtlidir()... Ayni paytda, hozir ham alomat qidirayotganlar topilib, nega endi alomat yo‘q? Ammo agar siz imonli bo'lsangiz, Masihni sevishingiz kerak bo'lgandek sevsangiz, unda sizga alomatlar kerak emas, chunki ular sodiqlarga berilmagan. ( Zlat., chor. Teofil.). – Va menga kerak emas edi va hokazo: bu so'zlarda oldingi oyatning oxirgi so'zlari, Masih hammani bilganligi to'liqroq ochib berilgan. “Bu so'zlarning ma'nosi shunday: U yolg'iz so'zlarga e'tibor bermadi, chunki u qalblarga kirib, fikrlarga kirdi; Ularning faqat vaqtinchalik g'ayratini aniq ko'rib, U shogirdlarini allaqachon belgilab qo'ygani kabi, ularga ishonmadi ... O'z ijodlarining fikrlarini bilish uchun U guvohlarga muhtoj emas edi; Shuning uchun men ularning vaqtinchalik e'tiqodiga ishonmadim" ( Zlat.). U haqidagi bunday bilimlar, odatda, odamlarda bo'lgani kabi, odamlar orqali emas, balki darhol paydo bo'lgan, lekin Uning bilimi hech qanday vositachiliksiz asldir. Insonda nima borligini, uning xususiyatlari, mayllari, intilishlari va hokazolarni uning o'zi bilar edi.Insonda yashiringan hamma narsani vositasiz bilish mumkin edi (); Agar Iso shunday bilimga ega bo'lsa, u Xudodir.