Xushxabar 3. Matto Xushxabarining talqini. Matto Xushxabariga kirish

1 O'sha kunlarda Yahyo cho'mdiruvchi kelib, Yahudiya sahrosida va'z qilmoqda

2 va aytadi: Tavba qilinglar, chunki Osmon Shohligi yaqin.

3 Chunki u Ishayo payg'ambar aytgan: sahroda faryod qiluvchining ovozi: Egamizning yo'lini tayyorla, Uning yo'llarini to'g'ri qil.

4 Yahyoning oʻzi tuya junidan toʻn kiyib, beliga charm kamar bogʻlagan, taomi esa chigirtka va yovvoyi asal edi.

5 Shunda Quddus, butun Yahudiya va Iordan atrofidagi butun hudud uning oldiga chiqdi

6 Ular gunohlarini tan olib, Iordan daryosida Iso tomonidan suvga cho'mdirdilar.

7 Yahyo suvga cho'mish uchun Uning oldiga kelayotgan ko'p farziy va sadduqiylarni ko'rib, ularga dedi: - Ey ilonlar zoti! sizni kelajakdagi g'azabdan qochishga kim ilhomlantirgan?

Jonning va'zi. Rassom Piter Bruegel Elder 1566 yil

8 Tavba qilishga loyiq meva ber

9 O'zingizdan: “Bizning otamiz Ibrohimdir”, deb aytishni o'ylamang, chunki sizlarga aytamanki, Xudo bu toshlardan Ibrohimga farzand ko'rishga qodir.

10 Hatto bolta ham daraxtlarning ildizida yotadi: yaxshi meva bermagan har bir daraxt kesilib, olovga tashlanadi.

11 Men sizlarni tavba qilish uchun suvga cho'mdiraman, lekin mendan keyin kelgan mendan kuchliroqdir. Men Uning sandalini ko'tarishga loyiq emasman; U sizni Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdiradi;

12 Uning sanchig'i Uning qo'lida, U O'zining xirmonini tozalaydi, bug'doyini omborga yig'adi, Somonni esa o'chmas olovda kuydiradi.

13 Keyin Iso Yahyodan suvga cho'mdirish uchun Jaliladan Iordanga keladi.

14 Lekin Yahyo Isoni to'xtatib: «Men Sening suvga cho'mishim kerak, sen mening oldimga kelyapsanmi?

15 Iso unga javoban dedi: Endi qo'ying, chunki biz hamma solihlikni shunday bajo keltirishimiz kerak. Shunda Yuhanno Uni tan oladi.

16 Suvga cho'mgandan so'ng, Iso darhol suvdan chiqdi va osmon Unga ochildi va Yahyo Xudoning Ruhining kaptar kabi tushib, Uning ustiga tushayotganini ko'rdi.

17 Mana, osmondan ovoz keldi: Bu Mening sevikli O'g'limdir, Men Undan mamnunman.

O'sha paytda tetrarx Hirod Iso haqidagi mish-mishni eshitib, u bilan birga xizmat qilayotganlarga: Bu Yahyo cho'mdiruvchidir, - dedi. u o'limdan tirildi va shuning uchun mo''jizalar U tomonidan amalga oshiriladi.

Hirod Yahyoni olib, uni bog'lab, ukasi Filippning xotini Hirodiya uchun qamoqqa tashladi, chunki Yahyo unga: “Uni senga olma”, degan edi.

Va u uni o'ldirmoqchi edi, lekin u odamlardan qo'rqdi, chunki ular uni payg'ambar deb hurmat qilishdi.

Hirodning tug'ilgan kunini nishonlash paytida Hirodiyaning qizi jamoat oldida raqsga tushdi va Hirodni xursand qildi, shuning uchun u unga nima so'rasa, berishni va'da qildi.

U onasining tashabbusi bilan: Menga suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini laganda bering, dedi.

Shoh xafa bo'ldi, lekin qasamyod va u bilan birga o'tirganlar uchun uni unga berishni buyurdi va Yahyoning boshini zindonga kesib tashlashni buyurdi.

Va ular uning boshini laganga solib, qizga berishdi, qiz esa onasiga olib bordi.

Shogirdlari kelib, uning jasadini olib, dafn etishdi; Ular borib, Isoga xabar berishdi.

Iso buni eshitgach, u yerdan qayiqqa o‘tirib, yolg‘iz sahroga jo‘nab ketdi. Bu haqda eshitgan xalq esa shaharlardan piyoda Uning orqasidan ergashdi.

Matto 14:1-13

Muborak Xushxabarning talqini
Bolgariya teofilakti

Matto 14:1. O'sha paytda tetrarx Hirod Iso haqida mish-mish eshitdi
Matto 14:2. U o‘zi bilan birga xizmat qilganlarga: “Bu Yahyo cho‘mdiruvchidir. u o'limdan tirildi va shuning uchun mo''jizalar U tomonidan amalga oshiriladi.

Bu Hirod Baytlahmdagi go‘daklarni o‘ldirgan Hirodning o‘g‘li edi. Despotik hayotning mag'rurligini tushuning. Hirodga Isoning faoliyati haqida eshitish uchun qancha vaqt kerak bo'ldi! Kuchli odamlar buni tezda bilib olmaydilar, chunki ular fazilat bilan porlayotganlarga e'tibor bermaydilar. Aftidan, u suvga cho'mdiruvchidan qo'rqardi; Shuning uchun men hech kim bilan emas, balki yoshlar, ya'ni qullar bilan gaplashishga qaror qildim. Yahyo hayoti davomida mo''jizalar ko'rsatmaganligi sababli, Hirod tirilganidan keyin Xudodan bu in'omni - mo''jizalar ko'rsatish in'omini ham olgan deb o'yladi.

Matto 14:3. Chunki Hirod Yahyoni olib, uni bog‘lab, ukasi Filipning xotini Hirodiya uchun qamoqqa tashladi.
Matto 14:4. Chunki Yahyo unga: “Bu sizda bo'lmasligi kerak”, dedi.
Matto 14:5. Va u uni o'ldirmoqchi edi, lekin u odamlardan qo'rqdi, chunki ular uni payg'ambar deb bilishdi.

Yuhannoning hayoti haqidagi oldingi rivoyatlarida Matto bu haqda gapirmadi, chunki uning maqsadi faqat Masihga tegishli narsalarni tasvirlash edi. Hatto hozir ham u Masihga ishora qilmaganida, bu haqda gapirmagan bo'lardi. Yuhanno Hirodning ukasi bilan noqonuniy turmushga chiqqanini fosh qildi. Qonun aka-uka, agar u farzandsiz vafot etsa, uning xotinini olishni buyurgan. Bu erda Filipp farzandsiz o'lmadi, chunki uning raqsga tushadigan qizi bor edi. Ba'zilarning aytishicha, Hirod Filipp tirikligida ham xotinini ham, tetraxiyani ham tortib olgan. Ammo u yoki bu yo'l bilan uning qilgan ishi noqonuniy edi. Hirod, Xudodan qo'rqmasdan, odamlardan qo'rqdi va shuning uchun o'ldirishdan o'zini tiydi, lekin iblis unga imkoniyat yaratdi.

Matto 14:6. Hirodning tug'ilgan kunini nishonlash paytida Hirodiyaning qizi jamoat oldida raqsga tushdi va Hirodni xursand qildi.
Matto 14:7. Shuning uchun u ayolga nima so'rasa, berishga qasam ichdi.
Matto 14:8. U onasining tashabbusi bilan: Menga suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini laganda bering, dedi.

Qarang, qanday uyatsizlik! Malika raqsga tushmoqda! Va u qanchalik yaxshi raqsga tushsa, shunchalik yomonroq, chunki malika uchun ayyorlik bilan odobsiz narsalarni qilish uyatdir. Hirodning boshqa ahmoqligini qarang. U malika yaxshi raqsga tushsa, nimani so'rasa, berishga va'da berdi. Ammo boshingni so‘rasam, berarmiding? "Menga Jonning boshini laganda bering." Nega "bu yerga" qo'shdingiz? U o'ziga kelgan Hirod keyinchalik tavba qilmasligidan qo'rqardi. Shuning uchun u Hirodga: “Buni menga shu yerda ber”, dedi.

Matto 14:9. Podshoh g‘amgin bo‘ldi, lekin qasam ichganlari va u bilan birga o‘tirganlar uchun unga berishni buyurdi:
Matto 14:10. va zindonga Yahyoning boshini kesish uchun yubordilar.
Matto 14:11. Va ular uning boshini laganga solib, qizga berishdi, qiz esa onasiga olib bordi.
Matto 14:12. Shogirdlari kelib, uning jasadini olib, dafn etishdi;

Fazilatdan g'amgin bo'ldi, chunki dushman yaxshilikdan hayratda. Biroq, qasamyodga ko'ra, u g'ayriinsoniy sovg'a beradi. Qasam tufayli yomon ish qilgandan ko'ra, qasamni buzganimiz yaxshiroq ekanini bundan o'rganaylik. Suvga cho'mdiruvchining jasadi Kesariyadagi Sebastiyaga dafn qilindi va uning hurmatli boshi birinchi bo'lib Emesga qo'yildi.
Ular borib, Isoga xabar berishdi.

Ular Isoga nima deyishdi? Yahyo o'lgan emas, chunki Yahyo haqidagi hikoya hamma joyda tarqaldi, balki Hirod uni Yahyo deb biladi.

Matto 14:13. Iso buni eshitgach, u yerdan qayiqda yolg‘iz kimsasiz joyga jo‘nadi va xalq bu haqda eshitib, piyoda Uning orqasidan shaharlardan chiqib ketdi.

Iso Hirodning o'ldirilishi tufayli ketib, bizni xavf-xatarga duchor bo'lmaslikni o'rgatadi; U, shuningdek, ular U sharpada mujassamlangan deb o'ylamasliklari uchun tark etadi. Agar Hirod Uni egallab olganida edi, uni yo'q qilishga uringan bo'lardi va agar Iso bu holatda o'lim vaqti kelmagani uchun O'zini xavf ostidan tortib olganida edi, ular Uni sharpa bo'l. Shuning uchun U ketadi. Nonlar ustida mo''jiza ko'rsatish uchun "u kimsasiz joyga boradi".

Bilan aloqada

Tsarning vatani

Iso shoh Hirod davrida Yahudiyaning Baytlahm shahrida tug'ilganda, sharqdan kelgan donishmandlar Quddusga kelib:

Yahudiylarning Shohi bo'lib tug'ilgan odam qayerda? Chunki biz Uning yulduzini sharqda ko'rib, Unga sajda qilgani keldik.

Iso Baytlahmda, Quddusdan sakkiz kilometr janubda joylashgan kichik shaharchada tug'ilgan. Bir vaqtlar u Efrata yoki Efrata deb nomlangan. Baytlahm vositalari non uyi, va u o'z nomini to'liq oqlaydigan unumdor qishloqda turardi. Shahar balandligi 777 metr bo'lgan baland ohaktosh tizma ustida turardi. Tog' tizmasining har ikki tomonida cho'qqi bor edi va ular orasida egarga o'xshash chuqurlik bor edi va Baytlahm tepalikdagi amfiteatrda joylashgan shaharga o'xshardi.

Shahar uzoq tarixga ega edi. Yoqub Rohilani o‘sha yerda dafn qildi va uning tobuti ustiga haykal o‘rnatdi. (Ibt. 48,7; 35,20); Rut Boazning xotini bo'lganida u erda yashagan (Rut. 1:22); Rut Baytlahmdan Iordan daryosining narigi tomonidagi vatani Mo'abni ko'rdi. Lekin Baytlahm birinchi navbatda shoh Dovudning uyi va shahri edi (3 Shohlar 16.1; 17.12; 20.6); Dovud Baytlahm qudug'iga qochib borganida, bu suvdan ichishni xohladi tog'lar (2 Shohlar 23.14.15).

Raxabom keyinchalik Baytlahm shahrini mustahkamlagani haqida ham o'qiymiz (2 Sol. 11.6), Ammo Isroil tarixida va xalqning fikrida Baytlahm faqat Dovudning shahri bo'lgan. Xudo Dovud naslidan xalqlarning Najotkorini yuborishi kerak edi. Mixo payg‘ambar aytganidek: “Ey Baytlahm Efrata, sen minglab Yahudo xalqi orasida kichikmisan? Isroilda hukmdor bo‘ladigan va ibtidoiy azaldan, abadiyatdan bo‘lgan bir zot sendan Mening oldimga keladi”. (Mikrofon 5:2).

Shunday qilib, yahudiylar Dovudning eng buyuk O'g'lining Dovud shahri Baytlahmda tug'ilishini kutishdi. ular u yerdan Xudoning moylangani dunyoga kelishini kutishgan. Va shunday bo'ldi.

Otxona va oxurning tasviri - Isoning tug'ilgan joyi - bizning ongimizda o'chmas tarzda muhrlangan. Ilk cherkovning eng buyuk otalaridan biri, taxminan 150-yillarda yashagan va Baytlahmning qo'shni hududidan kelgan Jastin shahidining aytishicha, Iso Baytlahm qishlog'i yaqinidagi g'orda tug'ilgan (Justin Shahid: "Trifon bilan suhbat" 78,304). Baytlahmdagi uylar ohaktosh tizmasining yonbag'irlarida qurilgan bo'lib, ular ko'pincha uy ostidagi ohaktosh yonbag'rida g'orga o'xshash otxonalarga ega bo'lib, Iso xuddi shunday otxonada tug'ilgan bo'lishi mumkin.

Baytlahmda bunday g'or hali ham Isoning tug'ilgan joyi sifatida ko'rsatilgan va uning tepasida tug'ilish cherkovi qurilgan. Uzoq vaqt davomida bu g'or Isoning tug'ilgan joyi sifatida ko'rsatilgan. Rim imperatori Hadrian davrida ham shunday bo'lgan va shuning uchun u bu joyni tahqirlamoqchi bo'lib, uning ustiga butparast xudo Adonisga qurbongoh o'rnatgan. IV asrning boshlarida Rim imperiyasi nasroniylikka aylanganida, birinchi nasroniy imperatori Konstantin u yerda hozirgacha saqlanib qolgan katta cherkov qurdi.

Kimdir Nativity cherkoviga tashrifini shunday ta’riflagan: “Katta devorda shunday past eshik borki, kirish uchun egilish kerak; eshik ortida, devorning narigi tomonida cherkov joylashgan. Cherkovning qurbongohi ostida grotto joylashgan bo'lib, uning ichida siz kumush lampalar bilan muqaddaslangan o'n uchdan to'rt metrgacha bo'lgan kichik g'orni ko'rishingiz mumkin. Yerga yulduz chizilgan va uning atrofida lotin tilida: “Bu yerda Iso Masih Bibi Maryamdan tug‘ilgan” degan yozuv bor.

Shon-shuhrat Xudosi bu yerga kelganida, odamlar hayvonlarni boshpana qilgan g'orda tug'ilgan. Balki Nativity cherkovidagi g'or o'sha g'ordir yoki yo'qdir; biz hech qachon aniq bilmaymiz. Ammo bu ramziy ma'noda go'zal narsa bor: cherkovning shunday past eshigi borki, hamma kirish uchun engashishi kerak. Har bir inson Bola Isoga tiz cho'kib yaqinlashishi juda to'g'ri.

Matto 2,1.2(davomi) Sharqiy hurmat

Iso Baytlahmda tug'ilganda, sharqdan donishmandlar Unga sajda qilish uchun kelishdi. Ular nomlanadi Sehrgarlar, sehrgarlar. Bu so'zni tarjima qilish qiyin. Yunon tarixchisi Gerodot ular haqida shunday deydi. Dastlab bu Fors imperiyasining bir qismi bo'lgan Midiya qabilasi edi. Midiyaliklar Fors bo'yinturug'ini ag'darib, o'z o'rniga o'zinikini qo'yishga harakat qildilar, ammo muvaffaqiyatsizlikka uchradilar. Bundan keyin sehrgarlar hokimiyat va taxtga qiziqish yo'qotdi va ruhoniylar qabilasiga aylandi va Forsda Isroildagi levilar bilan deyarli bir xil bo'ldi. Qolaversa, ular fors podshohlariga ustoz, muallim va maslahatchi bo‘lishgan. Qurbonlik faqat borligida amalga oshirilishi mumkin edi sehrgar Ular donolar va muqaddas odamlar bo'lishdi; falsafa, tibbiyot va tabiiy fanlar bo'yicha mutaxassislar; tushlarning bashoratchilari va tarjimonlari. Keyinchalik so'z sehrgar ma'nosining yaxshi qismini yo'qotib, folbin, sehrgar, sehrgar, charlatan degan ma'nolarni anglata boshladi. Bu, masalan, sehrgar Elimas edi (Havoriylar 13: 6.8), yoki odatda Magus deb ataladigan Simun, sehrgar (Havoriylar 8: 9.11). Lekin eng yaxshi holatda ular yaxshi va muqaddas odamlar, haqiqat izlovchilar edi.

Qadim zamonlarda hamma astrologiyaga ishongan. Ular kelajakni yulduzlar bashorat qilishlari mumkinligiga ishonishgan va insonning taqdiri uning ostida tug'ilgan yulduz tomonidan belgilanadi. Bunday e'tiqodlar qanday paydo bo'lganini tushunish qiyin emas. Yulduzlar o'z yo'lidan borishadi. Ular koinotdagi dunyo tartibini ramziy qiladi. Agar to'satdan yangi yulduz paydo bo'lsa, g'ayrioddiy narsa narsalarning o'zgarmas tartibini buzsa, Xudoning O'zi biron bir maxsus narsani e'lon qilish uchun o'rnatgan tartibni buzgandek tuyulardi.

Magi qanday yorqin yulduzni ko'rganini bilmaymiz. Bu haqda ko'plab taxminlar aytilgan. Miloddan avvalgi 111-yillarda yulduzli osmon bo'ylab meteor kabi aylanib yurgan Halley kometasi ko'rindi. Miloddan avvalgi 7-yilda Saturn va Yupiter sayyoralarining yorqin birikmasi bo'lgan. Miloddan avvalgi 5-2-yillarda noodatiy astronomik hodisa kuzatilgan. Misrning Mesori oyining birinchi kunida Canis Major yulduz turkumidagi Sirius yulduzi quyosh bilan birga ko'tarilib, g'ayrioddiy yorqin porladi. Oy nomi mezori vositalari shahzoda tug'ilishi va qadimgi astronomlar, albatta, bunday yulduzni qandaydir buyuk podshohning tug'ilishi bilan bog'lashgan. Sehrgarlar qaysi yulduzni ko'rganini ayta olmaymiz, lekin osmonni kuzatish ularning ishi edi va qandaydir samoviy jism ularga shohning dunyoga kelishi haqida gapirib berdi.

Bu odamlarning shohni izlash uchun sharqdan yo‘lga chiqqani bizga aql bovar qilmas tuyulishi mumkin. Ammo gap shundaki, Iso alayhissalom tug‘ilgan paytda shohning kelishini kutish dunyosida g‘alati bir tuyg‘u bor edi. Bu haqda hatto Rim tarixchilari ham bilishgan. Shunday qilib, Suetonius Tranquillus shunday deb yozgan edi: "Sharqda uzoq vaqtdan beri va qat'iy fikr bor edi, bu o'sha paytda Yahudiyadan kelgan muhojirlar dunyoni egallab olishlari kerak edi" (Suetonius Tranquillus: "Vespasian hayoti" 4.5). Rim tarixchisi Tatsit ham shunday deydi: “... aynan shu vaqtda sharq qudratli bo'lib, Yahudiyadan bo'lgan hukmdorlar dunyo hukmronligini qo'lga kiritishiga qat'iy ishonch bor edi” (Tatsit: “Tarixlar” 5.13). Yahudiylar "taxminan bu vaqtda o'z mamlakatidan kimdir er yuzining hukmdori bo'ladi" degan ishonchga ega edilar (Iosif: "Yahudiy urushlari" 6.5.4). Biroz vaqt o'tgach, arman qiroli Tiridates sehrgar hamrohligida Rimga imperator Neronga tashrif buyurdi (Suetonius Tranquillus: "Neron hayoti" 13.1). Biz Afinada buyuk yunon faylasufi Platon xotirasiga qurbonlik qilayotgan sehrgarlarni uchratamiz (Seneka: Maktublar 58.31). Isoning tug'ilishi bilan deyarli bir vaqtning o'zida Rim imperatori Avgust dunyoning qutqaruvchisi sifatida hurmatga sazovor bo'ldi va Rim shoiri Virgil o'zining to'rtinchi ekologiyasini "Messianik" deb nomlagan, kelgusi oltin kunlar haqida yozgan.

Magilarning Masihning beshigiga kelishi haqidagi hikoya shunchaki go'zal afsona, deb o'ylash uchun hech qanday sabab yo'q. Qadimgi dunyoda bunday narsalar osongina sodir bo'lishi mumkin edi. Iso Masih kelganida, dunyo ehtirosli intiqlik bilan kutayotgan edi. Odamlar Xudoni kutar edilar va ularning qalblarida Xudo haqidagi orzu bor edi; ular Xudosiz Oltin Asrga kira olmasligini tushunishdi. Iso kutayotgan dunyoga keldi va U kelganida, uzoq mamlakatlardan kelgan xabarchilar Uning beshigiga to'planishdi. Bu Masihning dunyoni zabt etishining birinchi belgisi va ramzi edi.

Matto 2:3-9a Ayyor shoh

Buni eshitgan shoh Hirod va u bilan birga butun Quddus vahimaga tushdi.

Va xalqning barcha oliy ruhoniylari va ulamolarini yig'ib, ulardan so'radi: Masih qaerda tug'ilishi kerak?

Ular unga dedilar: Yahudiyaning Baytlahm shahrida, chunki payg'ambar orqali shunday yozilgan:

Sen esa, Yahudo yurti Baytlahm, Yahudoning hukmdorlaridan kam emassan, chunki sendan xalqim Isroilni boqadigan hukmdor chiqadi.

Shunda Hirod donishmandlarni yashirincha chaqirib, ulardan yulduz paydo bo'lgan vaqtni bilib oldi.

Ularni Baytlahmga jo‘natib: “Boringlar, Bolani sinchiklab tekshirib ko‘ringlar va uni topsangiz, menga xabar beringlar, men ham borib Unga sajda qilaman”, dedi.

Buyuk podshoh Hirod, yahudiylarning Podshohi bo'lish uchun tug'ilgan bolani izlab, sharqdan donishmandlar kelganini bildi. Har qanday podshoh uning taxtini egallash uchun chaqaloq tug'ilgani haqidagi xabardan hayajonlangan bo'lardi, ammo Hirod ikki barobar hayajonlandi.

Hirod yarmi yahudiy, yarmi edomlik edi. Falastindagi urushlar va fuqarolar urushlari paytida u rimliklarga yordam bergan va ular unga ishonishgan. Miloddan avvalgi 47 yilda prokuror etib tayinlangan; miloddan avvalgi 40-yilda shoh unvonini oldi va miloddan avvalgi 4-yilgacha hukmronlik qildi.U uzoq vaqt hokimiyatni qoʻlga kiritdi, Buyuk Hirod unvonini oldi va koʻp jihatdan bunga loyiq edi. Faqat u Falastinda tinchlik va tartib o‘rnatishga muvaffaq bo‘ldi. Hirod katta qurilish loyihasini o'z zimmasiga oldi; u, aslida, Quddus ma'badini qurgan. U saxovatli bo‘lishi mumkin edi: og‘ir paytlarda odamlarning og‘irini yengil qilish uchun soliqlarni pasaytirgan, miloddan avvalgi 25-yilda ocharchilik paytida esa ochlikdan o‘layotgan odamlarga non sotib olish uchun oltin idishini eritib yuborgan.

Ammo Hirodning fe'l-atvorida bitta dahshatli kamchilik bor edi: u juda shubhali edi. Kimdadir raqibini ko'rgan zahoti o'sha odam o'ldiriladi. U xotini Mariamni va uning onasi Aleksandrani o'ldirdi va to'ng'ich o'g'li Antipaterni va yana ikkita o'g'li Aleksandr va Aristobulu o'ldirdi. Rim imperatori Avgust Hirodning cho'chqasi bo'lish uning o'g'liga qaraganda xavfsizroq ekanligini aytdi.

Hirod tabiatining yirtqich achchiqligi va buzuqligi uning o'limi arafasida to'liq namoyon bo'ldi. Hirod yetmish yoshga to'lganda, o'zining oxiri yaqinlashib qolganini sezib, Falastinning eng go'zal joyi bo'lgan Yerixoga yo'l oldi va Quddusning eng ko'zga ko'ringan fuqarolaridan iborat butun bir guruhni yolg'on ayblovlar bilan hibsga olishni buyurdi. Ularni qamoqqa tashlashni buyurib, o'zi o'lgan paytda hammani o'ldirishni buyurdi. Hirod g'amgin ohangda uning uchun hech kim aza tutmasligini aytdi va u o'limidan keyin hech bo'lmaganda shu tarzda ko'z yoshlari to'kilishini xohladi.

Shoh bo'lishi kerak bo'lgan chaqaloq tug'ilgani haqidagi xabar kelganida, odam qanday munosabatda bo'lishi aniq. Hirod xavotirga tushdi va Quddus ham xavotirga tushdi, chunki Quddus Hirod Bolani yo'q qilish uchun qanday qadamlar qo'yishini bilardi. Quddus Hirodni bilar edi va uning muqarrar munosabatini kutib titrab ketdi.

Hirod bosh ruhoniylar va ulamolarni chaqirdi. Ulamolar Muqaddas Yozuv va qonun bo'yicha mutaxassislar edi. Oliy ruhoniylar juda cheklangan oilalardan edi; bu ruhoniy aristokratiya edi. Shunday qilib, Hirod o'z davrining ruhoniy aristokratiyasi va ilohiyotshunoslarini taklif qildi va ulardan Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, Xudoning moylangani qaerda tug'ilishi kerakligini so'radi. Ular unga matndan iqtibos keltirdilar Mich. 5.2. Hirod donishmandlarni chaqirib, yangi tug'ilgan chaqaloqni sinchkovlik bilan qidirishni buyurdi va uning o'zi borib, unga sajda qilmoqchi ekanligini aytdi. Biroq, uning yagona istagi Shoh bo'lish uchun tug'ilgan Bolani o'ldirish edi.

Ko'ramizki, Iso tug'ilishi bilanoq odamlar Unga bo'lgan munosabatda uch guruhga bo'lingan. Keling, ushbu uchta munosabatlarni ko'rib chiqaylik.

1. Hirodning munosabati - nafrat va dushmanlik munosabati. Hirod bu Bolaning hayotini, keyin esa hayotdagi o'rnini bosib olishidan qo'rqardi, bu uning kuchi va ta'sirini olib tashlaydi; va shuning uchun Hirodning birinchi munosabati Bolani yo'q qilish edi.

Va endi Iso Masihni bajonidil yo'q qiladigan odamlar bor, chunki ular Unda ularning hayotlariga aralashadigan Zotni ko'rishadi. Ular hech narsaga qaramasdan, o'z ixtiyori bilan yashashni xohlashadi, lekin Masih ularning harakatlarini qoralaydi va shuning uchun ular Uni o'ldirishga tayyor.

2. Ikkinchidan, oliy ruhoniylar va ulamolarning munosabati - butunlay befarqlik munosabati. Xudoning va'da qilingan Moylanganining tug'ilishi haqiqati ularga umuman ta'sir qilmadi. Ular ma'baddagi marosimlarga va qonunni muhokama qilishga shunchalik sho'ng'idilarki, ular Isoga umuman e'tibor bermadilar. U ular uchun hech narsani anglatmagan.

Ko'pchilik hali ham o'z ishlariga shunchalik berilib ketganki, Iso Masih ular uchun hech qanday ma'noga ega emas.

3. Dono sehrgarning munosabati - jo'shqin sajda qilish munosabati; ular olib kelishi mumkin bo'lgan eng olijanob sovg'alarni Iso Masihning oyoqlari ostiga qo'yish istagi.

Ko'rinib turibdiki, inson Iso Masihda Xudoning sevgisini anglaganida, u ham hayratga tushishi kerak; u sevgi bilan alangalanishi va Xudoni ulug'lashi kerak.

Matto 2.9b-12 Masihga sovg'alar

Podshohni tinglab, ketishdi. Mana, ular sharqda ko'rgan yulduz ularning oldida yurib bordi va nihoyat u kelib, Bola turgan joyga to'xtadi.

Yulduzni ko'rganlarida, ular juda xursand bo'lishdi,

Ular uyga kirib, Bolani onasi Maryam bilan ko'rishdi va yiqilib, Unga sajda qilishdi. Xazinalarini ochib, Unga hadyalar: oltin, xushbo'y tutatqi va mirra olib kelishdi.

Tushlarida Hirodning oldiga qaytmasliklari to'g'risida vahiy olib, ular boshqa yo'l bilan o'z yurtlariga jo'nab ketishdi.

Shunday qilib, sehrgarlar Baytlahmga yo'l topdilar. Yulduz tom ma'noda osmon bo'ylab ularning oldida yurgan deb o'ylamaslik kerak. Metyu she'riy tilda gapiradi. Ammo yulduz Baytlahm ustida porladi. Ajoyib afsona borki, yulduz o'z ishini yo'lboshchi sifatida bajarib, Baytlahm qudug'iga tushib qolgan va hali ham u erda bo'lib, uni ba'zan qalblari pok odamlar ko'rishlari mumkin.

Ko'plab afsonalar sehrgarlar haqida gapiradi. Dastlabki Sharq afsonasiga ko'ra, ularning o'n ikkitasi bor edi. Ammo endi an'ana ularning uchtasi borligi deyarli hamma tomonidan qabul qilingan, chunki Yangi Ahdda ular uchta sovg'a olib kelganligi aytilgan.

Keyinchalik afsona ularni shoh qilib qo'ydi va hatto keyinchalik ularga ismlar berdi: Gaspar, Melxior va Belshazar. Keyinchalik, har biriga shaxsiy tavsif va har biri Isoga qanday sovg'a olib kelgani berildi. Melxior, uzun soqolli oq sochli chol, Rabbiyga oltin olib keldi; Gaspard, soqolsiz, qizg'ish yosh, tutatqi sovg'a olib keldi; Belshazar ismli qora tanli, o‘rta yoshli bir kishi mirra sovg‘asini olib keldi.

Qadim zamonlardan beri odamlar har bir sovg'ada Masihning O'ziga va Uning yutuqlariga xos bo'lgan fazilatlarning ramzini ko'rishgan.1. Oltin qirollik sovg'asidir. Rim stoik faylasufi Senekaning aytishicha, Parfiya qirolligida hech kim shohga sovg'asiz yaqinlashishga jur'at etmagan. Oltin esa - metallar orasidagi shoh - shohlarga sovg'adir.

Shunday qilib, Iso Shoh bo'lish uchun tug'ilgan odam edi. Lekin U kuch bilan emas, balki sevgi bilan hukmronlik qilishi kerak edi; va taxtning balandligidan emas, balki Xochdan. Biz Iso Shoh ekanligini unutmasligimiz kerak. Biz Unga teng kela olmaymiz; biz doimo Unga to'liq bo'ysunishda uchrashishimiz kerak. Buyuk ingliz admirali Nelson har doim mag'lub bo'lgan dushmanlar va raqiblarga juda mehribonlik va xushmuomalalik bilan munosabatda bo'lgan. Bir dengiz g'alabasidan so'ng, bitta mag'lubiyatga uchragan admiral Nelsonning flagmani va uning qarorgohiga olib ketildi. Nelsonning xushmuomalaligini bilib, bundan foyda olishni istab, qo'lga olingan admiral xuddi tengdoshga salom bergandek qo'lini cho'zgancha Nelson tomon yurdi. Nelsonning qo'li siltanmadi. "Avval qiliching, keyin esa qo'ling", dedi u. Iso Masih bilan do'st bo'lishdan oldin, biz Unga bo'ysunishimiz kerak.

2. Ladan - bu ruhoniyga sovg'a. Xushbo'y tutatqilar ma'baddagi ibodat paytida va qurbonliklar uchun ishlatilgan. ruhoniy, lotin tilida - Pontifex, Nimani anglatadi ko'prik quruvchi. Ruhoniy - bu odamlar va Xudo o'rtasida ko'prik quruvchi shaxs.

Iso aynan shunday qildi. U odamlarga Xudoning huzuriga kirish qobiliyatini berdi.

3. Smirna o'lishi kerak bo'lgan kishiga sovg'adir. Mirra marhumning jasadini balzamlash uchun ishlatilgan.

Iso bu dunyoga o'lish uchun kelgan. Mashhur suratlardan birida Iso Nosiradagi duradgorlik do‘konining eshigi oldida turgani tasvirlangan. U hali o'g'il bola va uzoq vaqt ish stoli ustida turgandan siqilib, mushaklarini to'g'rilash uchun eshik oldiga keldi. U qo'llarini cho'zgan holda eshik oldida turadi va Uning orqasida, devorda quyosh Uning soyasini tashlaydi va bu soya xoch shaklini oladi. Orqa fonda bu soyani ko'rgan Bibi Maryam turadi va kelayotgan fojia qo'rquvi uning qalbini to'ldiradi.

Iso bu dunyoga odamlar uchun yashash va ular uchun o'lish uchun kelgan.

Podshoh uchun oltin, ruhoniy uchun tutatqi va o'lishi kerak bo'lgan mirra - bular dono sehrgarlarning sovg'alaridir. Iso Masih haqiqiy Podshoh, haqiqiy Oliy Ruhoniy va oxir-oqibat insonlarning eng buyuk Najotkori bo'lishi beshikdayoq bashorat qilingan edi.

Matto 2:13-15 Misrga parvoz

Ular ketishganda, Rabbiyning farishtasi Yusufga tushida ko'rinib, dedi: "O'rningdan tur, bolani va uning onasini olib, Misrga qoch va men senga aytgunimcha, u erda bo'l, chunki Hirod Bolani qidirmoqchi. Uni yo'q qilish uchun.

U o'rnidan turib, tunda Bolani va Onasini olib, Misrga jo'nadi va u erda Hirodning o'limigacha qoldi, toki Egamizning payg'ambar orqali aytgan so'zlari bajo bo'lsin: “Men O'g'limni Misrdan chaqirdim. .

Qadimgi odamlar Xudoning tushida odamlarga xabarlarini yuborishiga shubha qilmaganlar. Shunday qilib, Yusuf tushida Hirodning dahshatli niyatlaridan qutulish uchun Misrga qochish haqida ogohlantirish oldi. Misrga parvoz butunlay tabiiy tuyuldi. Isoning kelishidan oldingi mashaqqatli asrlarda, har qanday xavf - zulm yoki quvg'in - yahudiylarning hayotini chidab bo'lmas holga keltirganda, ular ko'pincha Misrdan boshpana izlardilar va shuning uchun Misrning har bir shahrida yahudiy mustamlakasi mavjud edi. Masalan, Iskandariya shahrida bir milliondan ortiq yahudiy yashagan; Ular butun mahallalarga egalik qilishgan. Yusuf unga xavf tug'dirgan paytda, o'zidan oldin ko'p yahudiylar qilgan ishlarni qildi; Misrga yetib borganida, u va Bibi Maryam o'zlarini mutlaqo begonalar orasida topa olmadilar, chunki ular har bir shaharda u erda boshpana topgan yahudiylarni uchratishlari mumkin edi.

Shunisi qiziqki, keyinchalik nasroniylik va Iso Masihning dushmanlari Misrda qolishlarini Unga tuhmat qilish uchun bahona sifatida ishlatishgan. Misr sehrgarlik, jodugarlik va jodugarlik mamlakati sifatida maqolga aylandi. IN Talmud Aytishlaricha: “Olamga o‘n o‘lcha jodu berildi, Misr to‘qqiz o‘lchab, qolgan olam bir o‘lchab oldi”. Shunday qilib, Isoning dushmanlari u Misrda sehr va jodugarlikni o'rganganini e'lon qildi, bu esa Unga mo''jizalar yaratish va odamlarni aldash imkonini berdi. Shunday qilib, III asrda butparast faylasuf Sels nasroniylikka hujum qilib, Iso alayhissalomning noqonuniy bolaligida ulg‘ayganini, Misrda yollanib ishlaganini, u yerda ma’lum sehrli qobiliyatlarga ega bo‘lganini, so‘ngra o‘z vataniga qaytib kelganini va bu qobiliyatlardan foydalanib, O‘zini Xudo deb e’lon qilganini ta’kidlaydi. (Origen: "Tselsiyga qarshi" 1.38). Ravvin Eliezer ben Hyrcanus Isoning tanasida barcha kerakli sehrli formulalarni unutmasligi uchun tatuirovka qilinganligini aytdi. Tuhmatchilar Misrga uchish munosabati bilan shunday uydirdilar va odamlarning ongini iflos qildilar, lekin ular butunlay yanglishdi, chunki Isoni Misrga chaqaloqligida olib ketishdi va go'dakligida qaytib kelishdi.

Ikki ajoyib afsona Misrga parvoz bilan bog'liq. Ulardan birinchisi xochda tavba qilgan o'g'ri haqida. Afsonaga ko'ra, uni Dismas deb ataydi va afsonaga ko'ra, uning Go'lgotada Iso bilan uchrashuvi birinchi emas edi. Bu afsona shunday. Yusuf va Maryam Misrga ketayotganlarida qaroqchilar pistirmasiga tushib qolishdi. Ularning rahbarlaridan biri darhol Yusuf va Maryamni o'ldirmoqchi bo'lib, ularning oddiy narsalarini olib ketmoqchi edi. Ammo o'g'rilardan biri bo'lgan Dismasning yuragi chaqaloq Isoga tegdi va u ota-onasiga hech qanday yomonlik qilishiga yo'l qo'ymadi. U Isoga qaradi va shunday dedi: "Ey uch karra muborak Farzand, agar menga rahm-shafqat kerak bo'lsa, bu soatni unutmang." Shunday qilib, afsonada aytilishicha, Dismas va Iso yana Go'lgotada uchrashishdi va Dismas xochda uning qalbining inoyati va kechirimini oldi.

Yana bir afsona - bu bolalar ertaki. Unda aytilishicha, Misrga ketayotganda, Yusuf va Bibi Maryam kechqurun qo'lga olindi va ular Iso bilan g'orda yashirinishga qaror qilishdi. G‘orda shunday sovuq ediki, polda ayoz bor edi. Kichkina o'rgimchak Isoni ko'rdi va kechasi Uni isinish uchun nimadir qilishni xohladi. Va u qo'lidan kelgan yagona ishni qildi: parda qilish uchun g'orga kiraverishda to'r to'qidi.

Bu orada jangchilar Hirodning shafqatsiz buyrug'ini bajarib, ularni o'ldirishlari uchun hamma joyda chaqaloqlarni izlashdi. G'orga etib borganlarida, ular chaqaloqlarni qidirishga kirishishga tayyor edilar, lekin ularning qo'mondoni butun kirish joyini qoplagan va qalin sovuq qatlami bilan qoplangan to'rni ko'rib: "Mana bu to'rga qarang. U butunlay buzilmagan va g'orda hech kim bo'lishi mumkin emas, chunki ular g'orga kirganlarida, albatta, tarmoqni buzishadi.

Va askarlar muqaddas oilani yolg'iz qoldirib, harakat qilishdi. Va shuning uchun biz hozirgi kunga qadar yangi yil daraxtlarimizni o'rgimchak to'rining ramzi bo'lgan, sovuqdan oppoq va g'orga kiraverishda cho'zilgan rang-barang iplar va tinsellar bilan bezatamiz. Ushbu Injil parchasining so'nggi so'zlari bizga Matto hikoya qilishning odatiy usulini ko'rsatadi. Matto Misrga uchayotganida Ho'sheya payg'ambar aytgan so'zlarning amalga oshishini ko'radi. Matto shunday yozadi: "Men o'g'limni Misrdan chaqirdim". Bu iqtibos Os. 11.1:"Isroil yoshligida men uni sevardim va o'g'limni Misrdan chaqirdim."

Ho'sheya payg'ambarning bu iborasining asl shaklida Iso va Misrga uchish bilan hech qanday aloqasi yo'qligi darhol aniq bo'ladi. Bu Xudo Isroil xalqini Misrdagi asirlikdan ozod qilgani haqidagi oddiy xabar. Ammo Matto Iso haqidagi bashorat sifatida har qanday og'zaki matndan foydalanishga tayyor. Matto yahudiylarni Iso Xudoning va'da qilingan Moylangani ekanligiga ishontirishning deyarli yagona yo'li U Eski Ahddagi bashoratlarning amalga oshishini isbotlash ekanligini bilardi.

Matto 2:16-18 Begunohlarni qirg'in qilish

Shunda Hirod o'zini sehrgarlar tomonidan masxara qilayotganini ko'rib, qattiq g'azablanib, Baytlahmdagi va uning chegaralaridagi barcha go'daklarni sehrgarlardan bilib olgan vaqtga ko'ra, ikki yoshgacha va undan kichik bo'lgan bolalarni o'ldirish uchun yubordi.

Shunda Yeremiyo payg‘ambar orqali aytilgan so‘zlar bajo bo‘ldi:

bir ovoz Rama, yig'lab yig'lab va katta faryod eshitiladi; Rohila bolalari uchun yig'laydi va yupatishni xohlamaydi, chunki ular yo'q.

Biz allaqachon Hirodning shafqatsiz qotil ekanligini ko'rdik. U taxtga o'tirishi bilanoq, yahudiylarning oliy sud organi bo'lgan Oliy Kengashni yo'q qila boshladi. Keyin u uch yuz saroy a'yonini, keyin xotini Mariamni, onasi Aleksandrani, to'ng'ich o'g'li Antipaterni, shuningdek, qolgan ikki o'g'li Aleksandr va Aristobulu o'ldirdi. Va o'limi vaqtida u Quddusning eng zodagonlarini o'ldirishni buyurdi.

Hirod shoh bo'lishi kerak bo'lgan chaqaloq tug'ilganligi haqidagi xabarni xotirjam qabul qiladi deb o'ylamaslik kerak edi. U yulduzning paydo bo'lishining aniq sanasi haqida sehrgardan qanchalik ehtiyotkorlik bilan so'raganini allaqachon o'qib chiqdik. Shunda ham, u chaqaloqni o'ldirish choralarini ko'rish uchun uning yoshini sinchkovlik bilan hisoblab chiqdi. Endi u o'z rejasini tezkor va shafqatsiz harakatga keltirmoqda: u Baytlahm va uning atrofidagi hududlarda ikki yoshgacha bo'lgan barcha chaqaloqlarni o'ldirishni buyurdi. Bu erda ikkita narsani ta'kidlash kerak. Baytlahm katta shahar emas edi va bolalar soni yigirma yoki o'ttizdan oshmasligi kerak edi. Biz umuman yuzlab odamlar haqida gapirmadik.

Ikkinchidan, bunday kaltaklash umuman bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydigan tanqidchilar bor, chunki Yangi Ahddagi bitta parchadan tashqari hech kim bu haqda gapirmaydi. Demak, yahudiy tarixchisi Iosif Flaviy uni tilga olmaydi. Bu haqda quyidagilarni aytish mumkin. Birinchidan, biz yuqorida aytib o'tganimizdek, Baytlahm kichik shaharcha edi va qotillik g'ayrioddiy bo'lmagan mamlakatda yigirma yoki o'ttizta chaqaloqning o'ldirilishi ko'p shov-shuvga sabab bo'lmasdi va unchalik ahamiyatli bo'lmasdi. ular Baytlahm onalarining qayg'usini o'ldirishdi. Ikkinchidan, biror voqea kutilgan joylarda ham tilga olinmaganligi uning sodir bo'lmaganiga dalil emas. Bularning barchasi Hirodga shunchalik xoski, Matto bizga haqiqatni keltirganiga shubha qilishning hojati yo'q.

Bu odamlar Iso Masihdan qutulish uchun nima qilishlari mumkinligining dahshatli dalilidir. Agar biror kishi o'z yo'lidan ketsa, agar u Iso Masihda uning shuhratparast rejalariga aralasha oladigan yoki xatti-harakati uchun uni haqorat qila oladigan Zotni ko'rsa, unda faqat bitta istak bor - Masihga chek qo'yish. Va keyin u eng dahshatli vositalarga murojaat qiladi, chunki u odamlarning tanasini sindirmasa, ularning qalbini buzadi.

Yana, parcha oxirida biz Mattoning Eski Ahddan o'ziga xos foydalanishini ko'ramiz. U iqtibos keltiradi Jer. 31.15:“Egamiz shunday demoqda: Ramada ovoz eshitildi; yig'lab, achchiq yig'lab, Rohila bolalari uchun yig'laydi va bolalari uchun tasalli olishni xohlamaydi, chunki ular emas."

Eremiyo kitobidagi oyat Hirodning chaqaloqlarni qirg'in qilishiga hech qanday aloqasi yo'qdek ko'rinadi; Eremiyo bu haqda gapiradi: u Quddus aholisini begona yurtga olib ketilayotganini tasvirlaydi. Ular qayg'uli sayohatda Rama shahri yonidan o'tadilar va Rohila Ramada dafn qilindi (1 Shoh. 10.2); Eremiyo esa Rohilaning qabrda o'z xalqining boshiga tushgan taqdirdan yig'layotganini tasvirlaydi. Ammo bu erda ham Matto Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'radi.

Matto 2:19-23 Nazaret sahifasiga qaytish

Hirodning o'limidan so'ng, Rabbiyning farishtasi Misrda Yusufga tushida ko'rindi.

va dedi: Tur, bolani va uning onasini olib, Isroil yurtiga bor, chunki bolaning ruhini izlaganlar o'lgan.

U o'rnidan turib, Bola va Onasini olib, Isroil yurtiga keldi.

Yahudiyada otasi Hirod o‘rniga Arxelay hukmronlik qilganini eshitib, u yerga borishdan qo‘rqdi; Lekin u tushida vahiy olib, Jalila hududiga bordi

Payg'ambarlar orqali nasiralik deb atalishi to'g'risidagi gap bajo bo'lishi uchun u kelib, Nosira degan shaharga joylashdi.

Vaqt keldi va Hirod vafot etdi. Uning o'limidan keyin shohlik bo'lindi. Rimliklar Hirodga ishonishdi va unga muhim hududni boshqarishga ruxsat berishdi, ammo Hirod ular o'z o'g'illarining hech biriga bir xil kuch bermasliklarini yaxshi bilardi. Shunday qilib, u o'z shohligini uch qismga bo'lib, o'z irodasiga ko'ra, o'g'illarining har biriga bittadan qoldirdi: Yahudo - Arzelay; Galiley - Hirod Antipas; va shimoli-sharqdagi va Iordanning narigi tomonidagi hudud Filippga.

Ammo Hirodning o'limi barcha muammolarni hal qilmadi. Arzelay yomon podshoh edi va taxtda uzoq turmadi. Aslini olganda, u o'z hukmronligini Hiroddan o'zib ketishga urinishdan boshladi va mamlakatdagi eng qudratli uch ming kishini o'ldirishni buyurdi. Aniqki, Hirod o'lgan bo'lsa ham, shafqatsiz Arzelay taxtda o'tirgan Yahudiyaga qaytish hali ham xavfli edi va shuning uchun Yusuf Jalilaga yuborilgan, u erda ancha mo''tadil Hirod Antipas hukmronlik qilgan.

Yusuf Nosirada joylashdi, Iso esa Nosirada o'sdi. Nosira hayotdan uzoqda joylashgan kichik, sokin va sokin boshpana deb o'ylamaslik kerak.

Nosira Jalilaning janubidagi tog' vodiysida joylashgan. Ammo shaharni o'rab turgan tepaliklarga ko'tarilish kerak edi va g'arbdan O'rta er dengizining moviy suvlari va o'sha paytdagi dunyoning barcha chekkalariga jo'nab ketayotgan kemalar ko'z oldida namoyon bo'ldi. Va dengiz sohiliga cho'zilgan tekislikda, Damashqdan Misrga olib boradigan yo'l - Afrikaga quruqlikdagi ko'prik - tepalik etagida ko'z oldiga ochildi. Bu o‘sha davrda dunyodagi eng katta karvon yo‘llaridan biri edi.

Bu yo‘lda Yoqubning o‘g‘li Yusuf Misrga qul bo‘lib ketdi. Iskandar Zulqarnaynning (Makedoniyalik) legionlari shu yo‘l bo‘ylab yurishgan. Ko'p asrlar o'tgach, Napoleon bu yo'l bo'ylab o'tadi. Yigirmanchi asrda ingliz feldmarshali Allenbi undan o'tdi. Gohida janubiy yo‘l, gohida dengiz yo‘li deb atalgan. Unda Iso yer yuzining turli burchaklaridan va har tomondan kelayotgan turli xalqlardan va har xil topshiriqlarni bajarayotgan turli sayohatchilarni ko'rdi. Akkradan (O'rta er dengizi qirg'og'i yaqinida) sharqqa qarab boshqa yo'l bor edi. Bu sharqiy chegaralarga va Rim imperiyasi chegaralariga boradigan Sharqiy yo'l edi. Bu yo'l bo'ylab ipak va ziravorlar solingan karvonlarning cheksiz qatorlari bor edi; Rim legionlari ham u bo'ylab chegaralargacha yurishdi.

Nosira haqiqatan ham tinch qishloq emas edi. Shunday qilib, Iso butun dunyo o'tgan etagidagi shaharda o'sdi. Bolaligidan u Xudoning tinchligi haqida Unga gapirishi kerak bo'lgan sahnalarni ko'rdi.

Endi sahna qo'yildi: Matto Isoni Nosiraga olib keldi va Nosira haqiqatan ham dunyoga kirish eshigi edi.

Xushxabar Yahyoning suvga cho'mdirilishi tasvirlangan ushbu bobdan boshlanadi (Mark 1:1);

Undan oldingi narsa shunchaki muqaddima yoki muqaddima edi, lekin bu "Iso Masih Xushxabarining boshlanishi". Va Butrus xuddi shu sanani (Havoriylar 1:22) Yahyoning suvga cho'mdirilishidan boshlab belgilaydi, chunki o'sha paytda Masih birinchi marta Unda namoyon bo'lgan, unga va u orqali dunyoga zohir bo'lgan. I. Tong yulduzining ulug'vor chiqishi, Yahyo cho'mdiruvchi, v. 1. 2. Unda bashoratning amalga oshishi, 3-ga qarang. 3. Uning turmush tarzi, 4-ga qarang. 4. Ko'pchilikning Unga kelishi va suvga cho'mishiga bo'ysunishi, v. 5, 6. 5. Uning va'zi farziylar va sadduqiylarga murojaat qilib, ularni tavba qilishga (7-10- oyatlar) va keyin Masihga olib borishga intildi, vv. 11, 12. II. Shu zahotiyoq Haqiqat Quyoshining chiqishi yanada ulug'vor edi. 1. Yahyoning suvga cho'mdirilishiga Masih tomonidan berilgan sharaf, v. 13-15. 2. Muqaddas Ruhning Unga tushishida va osmondan ovozda Masihga ko'rsatilgan hurmat, v. 16, 17.

1-6 oyatlar. Bu erda Injil kunining tongini ifodalagan Yahyoning va'zi va suvga cho'mishi tasvirlangan.

Eslatma.

I. Uning paydo bo'lish vaqti. O'sha kunlarda (1-oyat) yoki o'sha kunlardan keyin, oldingi bobda tasvirlangan va Isoning bolaligi bilan bog'liq voqealardan ancha keyin. O'sha kunlarda, ya'ni Ota tomonidan Xushxabarning boshlanishi uchun tayinlangan vaqtda, Eski Ahdda ko'pincha shunday belgilab qo'yilgan vaqt to'laligi kelganda: o'sha kunlar. Endi Doniyorning oxirgi haftalari, to'g'rirog'i ikkinchi yarmi, Masih ko'plar uchun ahdni o'rnatishi kerak bo'lgan paytda boshlandi, Dan. 9:27. Masihning ko'rinishi har doim o'z vaqtida sodir bo'ladi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo va Iso Masih tug'ilishidan oldin ham, tug'ilish vaqtida ham ko'plab ulug'vor bashoratlar qilingan, bu ularning bolalik yillarida Xudoning borligi va qudratining alohida namoyon bo'lishini kutishga asos bo'lganga o'xshaydi; ammo, hamma narsa butunlay boshqacha edi. O'n ikki yoshli Isoning ulamolar bilan suhbati bundan mustasno, ular o'ttiz yoshga to'lgunga qadar ularning hayotida hech qanday muhim voqea sodir bo'lmagan. Ularning bolaligi va yoshligi haqida hech narsa yozilmagan, hayotlarining aksariyati tempus, adelon - noma'lum zulmatda qoplangan - bu bolalar tashqi ko'rinishi bilan boshqa bolalardan unchalik farq qilmagan, xuddi voyaga etmagan merosxo'r ham farq qilmaydi. xizmatkordan, garchi u xo'jayin bo'lsa-da.Jami. Bu bizga ko'rsatish uchun edi:

1. Hatto Xudo Isroilning Xudosi, Najotkori sifatida harakat qilsa ham, U haqiqatan ham yashirin Xudodir Ishayo 45:15. Rabbiy bu yerda hozirdir; lekin men bilmasdim, Ibt. 28:16. Bizning sevgilimiz devor ortida turib, derazadan ichkariga qaraydi, Qo'shiq 2:9.

2. Bizning imonimiz Uning xizmati va ishlarida asosan Masihga qarashi kerak, chunki ularda Uning qudrati namoyon bo'lgan, Uning shaxsida esa bu kuch yashiringan. Bu vaqt davomida Masih xudo-odam bo'lgan, ammo u payg'ambar sifatida paydo bo'lmaguncha, U nima degani yoki qilgani bizga aytilmagan. Va endi Uni tinglang.

3. Yoshlar bilimli bo‘lsa ham, davlat xizmatiga o‘zini qo‘yib yubormay, kamtar va kamtar, tez eshitadigan, gapirishda sekin bo‘lishi kerak. Matto Injil muallifi Luqo uzoq vaqt davomida aytib bergan suvga cho'mdiruvchi Yahyoning kontseptsiyasi va tug'ilishi haqida hech narsa aytmaydi, lekin darhol uning etuk yoshidan boshlanadi, go'yo u cho'lda va'z qilish uchun bulutlardan tushgandek. Uch asr davomida jamoatda payg'ambarlar yo'q edi, u uzoq vaqt davomida bu nurdan mahrum bo'lgan, shuning uchun u buyuk payg'ambar bo'lishi kerak bo'lgan kishi ko'proq orzu qilingan. Malaki payg'ambar davridan beri, suvga cho'mdiruvchi Yahyo paydo bo'lgunga qadar, birorta ham payg'ambar bo'lmagan va hech kim bu unvonga da'vo qilmagan, shuning uchun Malaki unga Eski Ahdning boshqa payg'ambarlariga qaraganda aniqroq ishora qiladi (Malaki 3:1): Mana, men yuboraman. mening farishtam...

II. U birinchi marta paydo bo'lgan joy: Yahudiya sahrosida. Bu odam yashamaydigan cho'l emas edi, lekin u boshqa hududlar kabi odamlar zich joylashgan va uzumzorlar va dalalar bilan qoplangan emas edi; uning atrofida qishloqlari bo'lgan oltita shahar bor edi, ularning nomlari Iisda keltirilgan. Yoshua 15:61,62. Yuhanno shu shahar va qishloqlarda va'z qilgan, chunki u Xevron yaqinida tug'ilgan va ilgari shu joylarga yaqin joyda yashagan. Uning ishi uzoq vaqt mulohaza yuritgan joydan boshlandi va hatto Isroilga kelganidan keyin ham u xizmati ruxsat bergan darajada nafaqaga chiqishni yaxshi ko'rardi. Egamizning Kalomi Yahyoni sahroda topdi.

Eslatma. Yer yuzida Xudoning inoyati bizga yeta olmaydigan bunday olis joy yo‘q. Bundan tashqari, avliyolar dunyodan uzoqda, Jannat bilan eng yoqimli muloqotni topadilar. Xuddi shu cho'lda Dovud o'zining 62-Zaburini yozgan va unda u o'sha paytda boshdan kechirgan Xudo bilan bo'lgan shirin muloqot haqida gapirgan (Ho'sheya 2:14). Cho'lda qonun berilgan va Eski Ahdning Isroili ham, Yangi Ahdning Isroili ham birinchi bo'lib sahroda topilgan, u erda Egamiz ularni boshpana qilib, qo'riqlagan, Qonunlar 32:10. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Horun ruhoniysi edi, lekin biz uni ma'badda xizmat qilishdan ko'ra sahroda va'z qilayotganini ko'ramiz. Horunning o'g'li bo'lmagan Masih tez-tez ma'badda paydo bo'lib, hokimiyatga ega bo'lib, u erda qoldi. Malaki bu haqda shunday bashorat qiladi (Malaki 3:1): ...va to'satdan sizlar izlayotgan Rabbiy Uning ma'badiga keladi, lekin Rabbiyga yo'l tayyorlaydigan farishta (farishta) emas. Bu shuni anglatadiki, Masihning ruhoniyligi Horunning ruhoniyligini almashtirib, uni sahroga surib qo'yishi kerak edi. Xushxabar sahroda boshlangani butparast dunyo sahrolari uchun tasallidir. Endi bashoratlar amalga oshishi kerak edi: men sahroda sadr ekaman, Ishayo 41:18,19. Cho'l bog'ga aylanadi Ishayo 32:15. Cho'l va quruq yer shodlanadi, Ishayo 35:1,2. Septuagintada u Iordaniya cho'li deb ataladi, ya'ni Yahyo va'z qilgan cho'l nazarda tutilgan. Rim jamoatida o'zlarini qochoqlar deb ataydigan, ya'ni Yahyoning izdoshlari deb da'vo qiladigan odamlar bor edi, lekin ular Masih haqida: "Mana, U sahroda", - deyishganda, tashqariga chiqmanglar, 24:26-bob. Muqaddas Bitikda biz o'z izdoshlarini sahroga yetaklagan yolg'onchi haqida o'qiymiz (Havoriylar 21:38).

III. Uning va'zi. Cho'mdiruvchi Yahyo uchun voizlik uning butun hayotining ishi edi. U jang qilmaydi, bahslashmaydi, balki va'z qiladi (1-oyat), chunki Masihning Shohligi va'z qilishning ahmoqligi bilan o'rnatilishi kerak.

1. U targ'ib qilgan ta'limot tavba qilish edi (2-oyat): Tavba qiling. U buni Yahudiyada, yahudiy deb atalgan va Xudoga ishonganlar orasida va'z qildi, chunki ular tavba qilishga muhtoj edilar. U Quddusda emas, balki Yahudiya sahrosida, oddiy qishloq aholisi orasida tavba qilishni va'z qildi, chunki hatto o'zlarini vasvasaga duchor bo'lish xavfi yo'q, deb o'ylaydiganlar ham, chunki ular katta shaharlarning bema'niliklari va illatlaridan uzoqda, o'zlarini pok deb hisoblay olmaydilar. lekin tavba qilish orqali o'zlarini poklashlari kerak. Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning vazifasi odamlarni gunohlari uchun tavba qilishga chaqirish edi: Mstccvosts - o'zingiz haqingizda o'ylab ko'ring, xatolarni tuzatish uchun fikrlaringizni qayta ko'rib chiqing, mulohaza yuriting. Yo'llaringizni o'ylab ko'ring, fikrlaringizni o'zgartiring, fikrlaringiz noto'g'ri, ularni o'zgartiring va to'g'ri o'ylang."

Eslatma. Haqiqatan ham tavba qilgan odamlar Xudo va Masih haqida, gunoh va muqaddaslik haqida, bu dunyo va keyingi dunyo haqida, avvalgilaridan farq qiladi va ularga nisbatan boshqacha munosabatda bo'ladilar. Fikrlarning o'zgarishi hayot tarzining o'zgarishiga olib keladi. O'z gunohlari uchun chinakam aza tutganlar bundan buyon ularni qilishdan saqlanadilar. Tavba qilish - bu Xudoning amriga bo'ysunish uchun bajariladigan zaruriy burchdir (Havoriylar 17:30);

bu Masihning xushxabaridan tasalli olish uchun zaruriy tayyorgarlik va zaruriy shartdir. Agar inson qalbi to'g'ri va iflos bo'lmagan bo'lsa, bu og'riqli dastlabki operatsiyasiz ham ilohiy tasalli olish mumkin edi, lekin bu gunoh bo'lgani uchun, unga taskin berishdan oldin og'riqni boshdan kechirish kerak; Dam olishdan oldin u qattiq ishlashi kerak. Kasallikni yaxshilab tekshirish kerak, aks holda uni davolash mumkin emas. Men uraman va shifo topaman.

2. Uning tavbaga chaqiruvini kuchaytirish uchun ishlatgan dalillari: Chunki osmon shohligi yaqin. Eski Ahd payg'ambarlari butun xalq uchun vaqtinchalik rahm-shafqatni qo'lga kiritish va saqlash va vaqtinchalik hukmlarning oldini olish yoki oldini olish uchun odamlarni tavba qilishga chaqirgan; endi bizdan ham xuddi shunday burch talab qilinsa-da, sababi yangi, sof evangelistik. Insonga endi o'zining ijtimoiy va siyosiy salohiyati bilan emas, balki shaxsiy salohiyati bilan qaraladi. Shunday qilib, tavba qiling, chunki Osmon Shohligi yaqin, inoyat ahdining xushxabar tarqatilishi, Osmon Shohligi Iso Masihning o'limi va tirilishi orqali har bir imonliga ochib beriladi. Bu Masih Hukmdori bo'lgan Shohlikdir va biz Uning irodali va sodiq tobelariga aylanishimiz kerak. Bu Osmon Shohligi, bu dunyodan emas, bu samoviy kelib chiqqan ruhiy Shohlikdir. Yuhanno u kelganini va'z qilmoqda; keyin u faqat yaqinlashib kelayotgan edi, lekin biz uchun u allaqachon Muqaddas Ruhning quyilishi va xushxabar inoyatining to'liqligining namoyon bo'lishi orqali keldi. Shunday qilib, (1) Osmon Shohligi yaqinlashayotgani haqidagi va'z tavba qilish uchun katta rag'batdir. Ilohiy inoyatdan ko'ra qalbni ezib, uni gunohga tavba qilishga undaydigan narsa yo'q va bu inoyatdan boshqa hech narsa qalbni gunohdan qaytara olmaydi. Xushxabarning tavbasi Masih haqida o'ylashdan, Uning sevgisini anglashdan va Undagi kechirimga umid qilishdan kelib chiqadi. Sevgi g'alaba qozonadi, haqoratlangan sevgi, yurakni kamsitadi va eritadi. Agar men shunday inoyatga qarshi, Osmon Shohligi qonuniga, sevgi qonuniga qarshi gunoh qila boshlasam, qanday nopok bo'lardim!

(2) Osmon Shohligi yaqinlashayotgani haqidagi va'z tavba qilishda biz uchun katta daldadir: “Tavba qilinglar, shunda gunohlaringiz kechiriladi. Allohga farz yo‘li bilan qaytinglar, U sizga rahmat yo‘li bilan qaytarur”. Amnistiya e'lonida ilgari qochib ketgan va yashirinib yurgan jinoyatchi fosh qilinadi va keltiriladi. Shunday qilib, biz insoniy rishtalar, sevgi rishtalari orqali tavba qilishga jalb qilinganmiz.

IV. Unda bashorat amalga oshdi, v. 3. Aynan shu narsa Ishayo kitobining eng xushxabar va Injil va inoyat davriga ishora qiluvchi qismining boshida aytilgan, Ishayo 40:3,4 ga qarang. Jon haqida nima deyilgan:

1. U cho'lda yig'layotganning ovozi ekanligi. Yuhannoning o'zi buni o'zi haqida e'lon qiladi (Yuhanno 1:23): "Men ovozman" - va inson buni ovozi orqali qilganidek, faqat Xudo O'z fikrlarini Yahyo orqali ochib beruvchi so'zlovchidir. Xudoning Kalomi faqat Xudonikidek qabul qilinishi kerak (1 Salonikaliklarga 2:13) va Pavlus va Apollos ovozdan boshqa nima bo'lishi mumkin edi! Jon ovoz deb ataladi, fshuts roshutod - yig'layotgan ovoz, ya'ni diqqatni jalb qilish, uyg'otish uchun baland ovozda e'lon qiladi. Masih Kalom deb ataladi, chunki so'z aniq va ifodali bo'lgani uchun ko'proq ibratlidir. Yahyo ovoz sifatida uyg'onib, odamlarni tayyorladi, keyin esa Masih Kalom bo'lib, ularga ta'lim berdi, Vah. 14:2,3. Ko'p suvlarning ovozi va kuchli momaqaldiroq o'z o'rnini arfa va yangi qo'shiqning ohangdor ovoziga berdi. Ba'zilarning ta'kidlashicha, Shimsho'nning onasi kuchli ichimlik ichish taqiqlanganidek, lekin u kuchli er bo'lishi kerak edi, shuning uchun suvga cho'mdiruvchi Yahyoning otasi bir muncha vaqt soqov bo'lib, yig'layotgan ovozga aylanishi kerak edi. Bir yig'layotgan ovoz soqov otadan tug'ilganda, bu juda ko'p kuch insonga emas, balki Xudoga tegishli ekanligini ko'rsatadi.

2. Uning vazifasi Rabbiyning yo'lini tayyorlash va Uning yo'llarini to'g'ri qilish edi. U tug'ilishidan oldin, u Rabbiyga tayyorlangan xalqni taqdim etishi haqida aytilgan edi, Luqo 1:17. Masihning peshvosi bo'lgan xabarchi sifatida u Masihning Shohligining tabiatiga ishora qildi, chunki u jarchining yorqin kiyimida emas, balki zohidning oddiy kiyimida kelgan. Ofitserlar buyuk odamga yo'l ochish uchun yuborilganidek, Yuhanno ham Rabbiyga yo'l tayyorlaydi.

(1.) Uning o'zi o'z avlodidagi odamlar orasida shunday qildi. Yahudiy cherkovi va butun xalq adashgan bo‘lsa, taqvodorlik katta tanazzulga yuz tutdi, dinning asl mohiyati oqsoqollarning urf-odatlari va ko‘rsatmalari bilan buzilib, yo‘q qilindi. Dunyodagi eng katta ikkiyuzlamachilar bo'lmish ulamolar va farziylar bilim va hukumat kalitlariga ega edilar. Odamlar o'zlarining imtiyozlari bilan g'ururlanib, o'zlarining solihliklari orqali oqlanishlariga ishonchlari komil edilar va gunohdan bexabar edilar. U juda kamsituvchi holatda bo'lganiga qaramay, qisqa vaqt oldin Rim imperiyasining viloyatiga aylangan bo'lsa ham, u o'zini iste'foga chiqarmadi. Ular Malaki payg'ambar davridagi ruhiy holatda edilar - jasur va takabbur, Xudoning kalomiga qarshi chiqishga tayyor edilar. Shunday qilib, Yahyo bu tog'larni pastga tushirish uchun yuborilgan, ularning o'zlari haqidagi yuksak fikrlarini yo'q qilish, ularga gunohlarini ko'rsatish uchun, Masihning ta'limoti yanada maqbul bo'lishi va ko'proq meva berishi uchun.

(2) Uning tavba qilish va kamtarlik haqidagi ta'limoti Yahyo Rabbiyga yo'l tayyorlagan kunlardagi kabi bugungi kunda ham zarurdir.

Eslatma. Masihga insonning yuragiga yo'l tayyorlash, uni Xudoning O'g'lini qabul qilishga ko'ndirish uchun (2 Shohlar 19:14) ko'p ish qilish kerak va bunda eng muhimi gunohga ishonch, kashfiyotdir. gunoh va o'z solihligimiz to'liq barbod bo'lganiga ishonch. Hayotimizda biz ruxsat beradigan va toqat qiladigan hamma narsa biz uni olib tashlamagunimizcha, yo'limizga to'sqinlik qiladi; xurofotlarni olib tashlash kerak, o'z-o'zini yuqori fikrlarini pastga tushirish va Masihga bo'ysunish kerak. Abadiy eshiklar ochilgunga qadar va shon-shuhrat Podshohi kirgunga qadar, mis darvozalar tushirilishi, temir panjaralar sindirilishi kerak. Gunoh va shaytonning yo'li egri yo'ldir; Masihga yo'l tayyorlash uchun egri yo'llar qilish kerak (Ibr. 12:13).

V. U paydo boʻlgan kiyimi, tashqi koʻrinishi va turmush tarzi, v. 4. Masihni er yuzidagi podshoh sifatida kutgan kishi, Uning peshvosi buyuk ulug'vorlik va ulug'vorlik bilan keladi, uning mulozimlari ulug'vor va ulug'vor bo'ladi, deb o'ylagan bo'lishi mumkin. Biroq, hamma narsa noto'g'ri bo'lib chiqdi - u Xudoning nazdida buyuk, ammo bu dunyo oldida ahamiyatsiz, xuddi Masihning O'zi kabi, Masihning Shohligi - bu Masihning Shohligi ekanligini darhol ko'rsatish uchun na shaklga, na buyuklikka ega edi. ruhiy Shohlik va uning fuqarolari odatda topilgan yoki u tomonidan kambag'al va nafratlangan, o'z qadr-qimmatini, zavqini va boyligini boshqa dunyodan olgan.

1. Uning kiyimi oddiy edi: Yahyoning o'zi tuya junidan kiyim kiygan va beliga charm kamar bog'lagan. U ulamolarga o‘xshab uzun chopon kiymas, saroy a’yonlariga o‘xshab yumshoq libos kiymas, qishloqda yashaganligi sababli, kiyim-kechaklari uyiga mos kelardi.

Eslatma. Biz o'zimizni Xudo O'z in'omiga ko'ra bizni joylashtirgan joy va sharoitga moslashtirganimizda yaxshi bo'ladi. Jon bu kiyimda paydo bo'ldi:

(1.) Yoqubga o‘xshab oddiy odam bo‘lib, dunyoga, uning rohat va o‘yin-kulgilariga o‘lik odam ekanligini ko‘rsatish. Bu haqiqiy isroillik. Yuragi kamtar va kamtar bo'lgan kishi buni kiyimga beparvolik va beparvolik bilan ko'rsatishi kerak, kiyimi uni bezatadi deb o'ylamasligi va boshqalarni kiyimiga qarab hukm qilmasligi kerak.

(2.) Uning payg'ambar ekanligini ko'rsatish uchun, chunki payg'ambarlar o'z tanalarini o'ldirganlari uchun qo'pol kiyim kiyishgan (Zak. 13:4) va ayniqsa, u va'da qilingan Ilyos ekanligini ko'rsatish uchun, chunki Ilyos haqida qayd etilgan. sochlari bilan qoplangan (ba'zilar bu Ilyos kiygan kiyimni anglatadi) va belida charm kamar bilan qoplangan, 2 Shohlar 1:8. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo o'lim masalasida Ilyosdan hech qanday kam bo'lmagan, shuning uchun u kelishi kerak bo'lgan Ilyosdir.

(3) Uning qat'iyatli, qat'iy odam ekanligini ko'rsating. Uning kamari o'sha kunlarda kiyinish odat bo'lganidek, nozik va oqlangan emas, balki kuchli va ishonchli edi. Bu charm kamar edi. Xo'jayinlari qaytib kelgach, bellarini bog'langan holda ko'rgan xizmatkorlar baxtlidir, Luqo 12:35; 1 Butrus 1:13.

2. Ovqati ham oddiy edi - chigirtka va yovvoyi asal. Bu uning boshqa hech narsa yemaganligini anglatmaydi, balki u bu taomni tez-tez va ko'p iste'mol qilgan, o'ylash uchun tanho joylarga chiqib, u erda uzoq vaqt qolgan. Akridlar - chigirtkalar, qanotli hasharotlar turi, oziq-ovqat uchun juda mos va toza hisoblanadi, Lev 11:22. Chigirtkalarni tayyorlash oson va organizm tomonidan oson hazm bo'ladigan, shuning uchun keksalikning zaifliklaridan biri chigirtka, ya'ni chigirtkaning hazm bo'lishi qiyinlashadi (Voiz 12:5). Yovvoyi asal Kan'on erida juda ko'p bo'lgan asaldir, 1 Shohlar 14:26. U shudring bilan tugashi bilanoq darhol yig'ilgan yoki, ehtimol, asalarilar qo'ygan daraxtlarning bo'shliqlari va toshlarning yoriqlarida, uyalarda yashovchi asalarilardan farqli o'laroq, odamlar tomonidan parvarish qilinmaydi. Bu ta'rifdan xulosa qilishimiz mumkinki, Yahyo kam ovqatlangan, oz narsaga qanoat qilgan; chunki chigirtka va yovvoyi asal bilan qorningizni to'ldirish oson emas. Yuhanno keldi, na yeb, na ichdi (Ch. 11:18), - u boshqalar kabi sinchkovlik, talabchanlik va nafosat bilan yeb-ichmasdi. U ma'naviy narsalarga shunchalik berilib ketganki, u kamdan-kam hollarda to'g'ri ovqatlanishga vaqt topardi.

(1.) Bu tavba qilish haqidagi ta'limotga va u va'z qilgan tavbaning munosib mevalariga mos edi.

Eslatma. Vazifasi boshqalarni tavbaga chaqirish, gunoh va nafsni o'ldirish uchun nola qilish bo'lganlarning o'zlari qattiq hayot kechirishlari, o'zlaridan voz kechishlari va dunyoni mensimasliklari kerak. Shunday qilib, Yahyo suvga cho'mdiruvchi o'zi yashagan vaqt va joyda axloq qanchalik buzilganligini chuqur anglaganini ko'rsatdi, bu esa tavba qilish haqidagi ta'limotni talab qiladi; uning uchun har kuni ro'za kuni edi.

(2) Bu Masihning peshvosi sifatidagi xizmatiga mos kelardi. O'z hayoti bilan u Osmon Shohligining mohiyatini bilishini va uning kuchini tajribadan bilishini ko'rsatdi.

Eslatma. Dunyo va dunyodagi hamma narsa behuda ekanligiga ishonch Osmon Shohligini qalbingizga qabul qilish uchun eng yaxshi tayyorgarlikdir. Ruhi kambag'allar baxtlidir.

VI. Yahyoning oldiga kelib, uning atrofiga to'plangan xalq (5-oyat): Keyin Quddus, butun Yahudiya va Iordan atrofidagi butun hudud uning oldiga chiqdi. Shahardan va mamlakatning turli burchaklaridan Yahyoning oldiga katta olomon oqib keldi. Bular har xil odamlar edi: erkak va ayol, yoshu qari, boy va kambag'al, farziylar va soliqchilar; Uning Osmon Shohligi haqida va'z qilayotgani haqidagi mish-mishlar yetib borgach, ularning hammasi uning oldiga kelishdi, shunda ular atrofda nima haqida gapirilayotganini o'zlari eshitishlari mumkin edi. Shunday qilib,

1. Jon uchun juda ko'p odamlarning uning oldiga kelishi katta sharaf edi.

Eslatma. Ko'pincha haqiqiy sharafga uning soyasini eng kam ta'qib qilganlar erishadilar. O'z go'shtini o'ldiradigan, kamtar va fidoyi, dunyo uchun o'lik bo'lganlar, ularni o'zlari bilganidan ko'ra yashirincha qadrlaydigan va hurmat qiladigan odamlardan hurmat qilishni buyuradilar.

2. Bu Yahyoning oldiga yaxshi ishi uchun katta imkoniyatlar ochdi va Xudo u bilan ekanligini isbotladi. Odamlar Osmon Shohligini zo'rlik bilan bosib o'tishga kirishdilar, Luqo 16:16. Xushxabar tongida qorindan tomayotgan shudringni ko'rish (Zab. 119:3), baliqlar ko'p bo'lgan to'rni ko'rish yaxshi edi.

3. Ko'rinib turibdiki, katta kutish vaqti keldi, hamma joyda Xudoning Shohligi yaqin ekanligiga ishonch bor edi (Luqo 19:11) va shuning uchun Yahyo Isroilga zohir bo'lganida, u juda ajralib turadigan tarzda yashab, va'z qildi. U ulamolar va farziylar orasidan hamma Uning Masih ekanligini tan olishga tayyor edilar (Luqo 3:15);

Uning oldiga juda ko'p odamlarning kelishiga sabab bo'lgan.

4. Yahyoning xizmatidan duo olishni istaganlar sahroda Uning oldiga chiqib, uning haqoratiga sherik bo'lishlari kerak edi.

Eslatma. Sof so'z sutini chin dildan xohlagan kishi, agar unga hech kim keltirmasa, uni izlaydi. Tavba ta'limotini o'rganmoqchi bo'lganlar bu dunyoni behuda narsalar bilan tark etib, tinchlanishlari kerak.

5. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, Yahyo tomonidan suvga cho'mdirish uchun kelganlardan faqat bir nechtasi uning tarafdorlari bo'lib qolgan, buni Yahudiya va Quddus atrofidagi Masihni sovuq qabul qilish isbotlaydi.

Eslatma. Ko'p g'ayratli tinglovchilar orasida haqiqiy imonlilar kam bo'lishi mumkin. Qiziqish, xilma-xillikka va yangi narsalarga bo'lgan muhabbat ko'pchilikni yaxshi va'z qilishga jalb qilishi va bir muncha vaqt taassurot qoldirishi mumkin, lekin hech qachon uning kuchiga bo'ysunmasligi mumkin, Hiz.33:31,32.

VII. U shogirdlarni qabul qilgan marosim yoki marosim, v. 6. Uning ta'limotini qabul qilib, uning tarbiyasiga bo'ysunganlar, Iso tomonidan Iordan daryosida suvga cho'mib, tavba qilganliklarini va Masihning Shohligi yaqinlashayotganiga imonlarini tan olishgan.

1. Gunohlariga iqror bo‘lishlari bilan tavba qilishlariga guvohlik berdilar. Yahyodan oldin ular, ehtimol, gunohkor bo'lganliklarini, gunoh bilan harom bo'lganlarini va poklanishga muhtoj ekanliklarini tan olishgan. Lekin Xudo oldida ular har bir gunohni alohida tan oldilar, chunki U xafa bo'lgan tomon edi. Yahudiylar o'zlarini oqlashni yaxshi o'rgatishgan, lekin Yuhanno ularga o'zlarini ayblash va ular odatdagidek gunohlarini umumiy e'tirof etish bilan qanoatlanmaslikni o'rgatgan, bu butun Isroil uchun yiliga bir marta, poklanish kunida qilingan, lekin har biriga o'z qalbidagi yaralarni alohida tan olish.

Eslatma. Tinchlik va kechirim olish uchun gunohni tan olish kerak. O'z ayblarini ko'z yoshlari va sharmandalik bilan tan olganlargina Masihda oqlanishi mumkin, 1 Yuhanno 1:9. Suvga cho'mish harakati ularning yaqin bo'lgan Osmon Shohligining barakalariga bo'lgan huquqini muhrlab qo'ydi. Yahyo ularni suv bilan yuvib, Xudo ularni barcha qonunbuzarliklaridan poklaganini ko'rsatdi. Yahudiylar ilgari suvga cho'mish marosimidan o'z e'tiqodlariga prozelitlarni, ayniqsa, faqat darvoza oldida prozelit bo'lgan va sunnat qilinmaganlarni solihlik prozelitlari sifatida qabul qilishgan. Ba'zilar, shuningdek, o'z e'tiqodlari bilan ajralib turadigan va etakchi hisoblangan shaxslar o'z talabalari va shogirdlarini suvga cho'mdirish odati borligiga ishonishadi. Yahyoning suvga cho'mdirilishi haqidagi Masihning savoli - bu osmondanmi yoki odamlardanmi - o'z missiyasining ilohiyligini da'vo qilmagan odamlardan suvga cho'mganligini anglatadi. Yahyo bu odatni qo'llagan, lekin uning suvga cho'mishi osmondan edi va boshqa barcha suvga cho'mishlardan farqi shundaki, bu tavba qilish uchun suvga cho'mish edi (Havoriylar 19:4). Bir vaqtning o'zida butun Isroil Musoga suvga cho'mgan, 1 Kor. 10:2. Eski Ahdning tantanali qonuni tanaga tegishli turli xil yuvish va marosimlarga kiritilgan, Ibroniylarga 9:10 (Inglizcha turli xil yuvish va suvga cho'mish - Tarjimonning eslatmasi). Ammo Yahyoning suvga cho'mishi tuzatish qonuni, tavba va imon qonuni bilan bog'liq edi. Aytishlaricha, Yahyo ularni Iordan daryosida suvga cho'mdirgan, bu daryo Isroil xalqi tarixida bir vaqtlar o'zi kesib o'tgan va No'mon shifo topgan daryo sifatida tanilgan. Biroq, Yahyo Iordaniyada suvga cho'mgan bo'lishi mumkin bo'lgan paytdan boshlab emas, balki keyinroq, ko'p odamlar suvga cho'mish uchun kela boshlaganida. Biror kishini suvga cho'mdirib, Yahyo uni suvga cho'mish paytida bergan va'dalariga binoan muqaddas hayot kechirishga majbur qildi.

Eslatma. Gunohni tan olish, hech qachon gunohga qaytmaslik uchun, Xudoning inoyati yordamida muqaddas qarorlar qabul qilish bilan birga bo'lishi kerak.

7-12-oyatlar. Yuhanno tomonidan va'z qilingan ta'limot Osmon Shohligining yaqinlashishi munosabati bilan talab qilingan tavba qilish haqidagi ta'limot edi. Ushbu oyatlarda biz ushbu ta'limotni amalda qo'llaymiz. Qo'llash - bu va'z qilish hayoti; Yuhannoning va'zi juda jonli edi.

Eslatma:

1. U buni kimga qo'llagan - suvga cho'mish uchun Uning oldiga kelgan farziylar va sadduqiylarga, v. 7. U boshqalarning: “Tavba qiling, chunki Osmon Shohligi yaqin” deyishning o‘zi kifoya, deb hisoblardi, lekin farziylar va sadduqiylarning o‘zi tomon kelayotganini ko‘rib, aniqroq va batafsil gapirishni zarur deb bildi. . Bular o'sha paytda ma'lum bo'lgan uchta yahudiy mazhabidan ikkitasi edi, uchinchisi Esseniylar edi, ular haqida Injillarda hech narsa yozilmagan, chunki ular yolg'izlikni yaxshi ko'rishgan va jamoat ishlarida qatnashishdan qochishgan. Farziylar marosimlar, cherkov hokimiyati va oqsoqollarning urf-odatlari uchun g'ayratli edilar. Sadduqiylar boshqa chegaraga borishdi: ular ruhlarning mavjudligini va keyingi hayotni inkor etgan deistlardan unchalik yaxshi emas edilar. Ajablanarlisi shundaki, ular suvga cho'mish uchun kelishgan, lekin qiziqish ularni Uning va'zlariga quloq solishga undagan va ularning ba'zilari suvga cho'mgan bo'lishi mumkin, garchi ko'pchilik suvga cho'mmasdan ketishgan, chunki Masih aytadi (Luqo 7:29,30). Soliqchilar Yahyoning suvga cho'mdirilishi bilan Xudoni ulug'lashganda, farziylar va qonunshunoslar Xudo tomonidan suvga cho'mmaganliklari uchun Xudoning irodasini rad etishgan.

Eslatma. Ko'pchilik tashqi tomondan Xudoning farmonlarini bajaradi, lekin ularning kuchini his qilmaydi. Farziylar va sadduqiylarga kelsak, Yuhanno ularga to'liq halollik bilan murojaat qiladi, xalqqa aytgan so'zlari (Luqo 3:7), chunki u va'z qilgan narsa hammaga tegishli edi.

2. U o'z ta'limotini ularga qanday qo'llagan. Bu aniq va tushunarli tarzda amalga oshirildi va bevosita ularning vijdoniga murojaat qilindi. U odamlarga emas, balki erkaklar uchun va'z qiladigan odam kabi gapirdi. Rasmiy ta'lim yo'qligiga qaramasdan, u omma oldida paydo bo'lganida qo'rqoq emas edi va inson yuzidan qo'rqmadi, chunki u Muqaddas Ruh va kuch bilan to'lgan edi.

I. Uning so'zi qat'iy va uyg'ongan edi. U to'satdan boshlaydi, ularni ravvin demaydi, hech qanday sharafli unvonlarni ishlatmaydi va ayniqsa, ular juda ko'nikib qolgan ularni maqtamaydi.

1. U ularga shunday ism qo'yadi: "Ilonlardan tug'ilgan". Masih ularni xuddi shunday deb atadi, bob 12:34; 23:33. Ular ilon kabi edilar; aqlga sig'adigan, ammo yomon niyatli va zaharli, har qanday yaxshilikka yomonlik va dushmanlik bilan to'la. Ular ilonlarning nasli, bir xil ruhga ega bo'lganlarning urug'i va avlodlari edi. Ular Ibrohimning urug'i ekanliklaridan faxrlanishardi, lekin Yuhanno ularga ilonning urug'i ekanligini ko'rsatdi (Ibt. 3:15), otalari iblisning urug'i, Yuhanno 8:44. Ular ilon ziyofatini uyushtirishdi, hammasi bir xil edi; Garchi ular bir-birlari bilan adovatda bo'lsalar ham, yomonliklarida yakdil edilar.

Eslatma. Yovuz avlod ilonlarning avlodidir va ular bu haqda guvohlik berishlari kerak; Masihning xizmatchilari jasorat bilan gunohkorlarga o'zlarining haqiqiy xarakterini ochib berishlari kerak.

2. U ularda uyg'otadigan tashvish: "Kelajak g'azabdan qochishga sizni kim ilhomlantirdi?" Bu ularga yaqinlashib kelayotgan Xudoning g'azabi bilan tahdid qilinayotganini, ularning ahvoli umidsiz bo'lib qolganligini va yuraklari gunohda qattiq qotib qolganligini anglatadi (farziylar o'zlarining taqvodorligi bilan va sadduqiylar tomonidan ularga qarshi bahs-munozaralar orqali). taqvo) ularda beradigan biror narsa paydo bo'lishi mumkin emas. umid deyarli mo''jiza edi. “Sizni bu yerga nima olib keldi? Sizni bu yerda ko'rishni kim kutgandi? Qanday qo'rquv sizni Osmon Shohligini izlashga majbur qildi?"

Eslatma.

(1) Yaqinlashib kelayotgan g'azab haqiqatdir. Hozir kosalari to'kilayotgan hozirgi g'azabdan tashqari, kelajak uchun saqlanib qolgan kelajakdagi g'azab ham bor.

(2) Har birimiz undan qochishimiz kerak.

(3) Kelajakdagi g'azabdan qochishimiz aytilgan ajoyib rahm-shafqatdir. O'ylab ko'ring: sizni kim ilhomlantiradi? Xudo bizga bu qo'rquvni singdiradi, chunki U bizning halokatimizni xohlamaydi; U bizni O'zining so'zi bilan, xizmatkorlar orqali, vijdon orqali ogohlantiradi.

(4) Bu qo'rquv ba'zida o'ziga bo'lgan ishonchi va o'zlari haqidagi ijobiy fikri juda kuchli bo'lib ko'rinadiganlarga juda kuchli ta'sir qiladi.

II. Bu ko'rsatma va amr so'zi edi (8-oyat): “Shunday ekan, tavba qilishga loyiq meva ber. Sizlar kelajakdagi g'azabdan qochishingiz haqida ogohlantirilgansiz, shuning uchun Rabbiy qo'rquvi qalblaringizni muqaddas hayotga moyil qilsin." Yoki: "Siz tavbani tan olasiz, tavba ta'limotini qabul qilasiz va tavba qilish uchun suvga cho'mgansiz, shuning uchun tavbangizning samimiyligini isbotlang." Tavba qalbda bo'ladi. Uning ildizi qalbda; ammo tavba qilish haqidagi barcha da'volarimiz behuda bo'ladi, agar biz uning mevasini to'liq o'zgartirish, barcha gunohlardan voz kechish va yaxshilikka sodiqlik shaklida bermasak. Bu meva, ion Tfjg anoia - tavbaga loyiq.

Eslatma. Gunoh uchun yig'lab, gunohda yashashni davom ettirayotganlarni tavba qilgan gunohkorlar deb atash mumkin emas va ularning imtiyozlariga da'vo qiladilar. Kim tavba qilganini e'lon qilsa, xuddi hamma suvga cho'mganida bo'lgani kabi, shunday bo'lishi va o'zini tavba qilgandek tutishi va hech qachon tavbasiga noloyiq ish qilmasligi kerak. Tavba qilgan gunohkor kambag'al va o'z nazarida past bo'lishi, eng kichik rahm-shafqatiga minnatdor bo'lishi, eng katta qiyinchiliklarga sabr-toqatli bo'lishi, har qanday gunoh ko'rinishidan ehtiyot bo'lishi, har bir burchni bajarishga intilishi va boshqalarni rahm-shafqat bilan hukm qilishi kerak.

III. Bu, shuningdek, ular o'zlarining tashqi afzalliklariga tayanmasliklari va ularning orqasiga yashirinib, tavba qilishga chaqirishdan qochmasliklari uchun ogohlantiruvchi so'z edi (9-oyat): "Va o'z ichingizda: "Bizda bor, deb aytishni o'ylamang. Ibrohim bizning otamizdir."

Eslatma. Tana qalbi, xizmatchilar qarshilik ko'rsatishi kerak bo'lgan Xudo Kalomining ishonchli va ishontiruvchi kuchini e'tiborsiz qoldirish uchun o'z ichida ko'p narsalarni aytishga moyildir. Bundaylarning yuragida joylashgan behuda fikrlar ulardan yuvilishi kerak (Yer. 4:14). Mh dovxhte - ichingizda gapirishga yo'l qo'ymang, bu sizni qutqaradi deb o'ylamang, takabburlikni saqlamang. Ba'zilar bu parchani shunday tarjima qiladilar: "Bunday so'zlar bilan o'zingizni taskin qilmang, ular bilan o'zingizni tinchlantirmang, quruq umidlarga aldanmang".

Eslatma. Xudo bizning ichimizda gapirayotgan narsalarni sezadi va baland ovoz bilan aytishga jur'at etmaydi, U bizning qalbimizni tinchlantiradigan barcha hiylalarimizni va u o'zini o'zi aldaydigan, lekin ko'zlari ochilmaguncha aniqlay olmaydigan barcha nayranglarimizni biladi. Ko'plar o'zlarining o'ng qo'llari yoki tillari ostida yashirgan yolg'onlaridan halok bo'lishadi, chunki ular buni tan olishdan uyaldilar. Iblisning maslahatiga amal qilib, uning manfaatlarini ko'radilar. Jon ularni ko'rsatadi

1. Ularning da'volari qanday edi. Ular: "Bizning otamiz Ibrohimdir, biz chindan ham tavba qilishga chaqirilishi kerak bo'lgan g'ayriyahudiy gunohkorlar emasmiz, balki yahudiylar, tanlangan muqaddas xalq, buning bizga nima keragi bor?"

Eslatma. Agar biz uni shaxsan o'zimizga aytilgan, o'zimizga tegishli deb qabul qilmasak, Kalom bizga foyda keltirmaydi. “Agar siz Ibrohimning avlodi bo'lsangiz, unda:

(1.) Siz tavbaga muhtoj emassiz, tavba qiladigan hech narsangiz yo'q, sizning Ibrohimga bo'lgan munosabatingiz va u bilan tuzilgan ahddagi ishtirokingiz shu qadar muqaddas ekanligingizni bildiradiki, sizda o'z fikringizni o'zgartirishga hech qanday sabab yo'q. yo'llari.

(2) Agar tavba qilmasangiz ham, siz bilan hamma narsa yaxshi bo'ladi. Bu sizni hukmdan qutqaradi va sizni kelajakdagi g'azabdan himoya qiladi, deb o'ylamang, Xudo faqat Ibrohimning urug'i ekanligingiz uchun tavbasizligingizga ko'z yumadi.

Eslatma. Biz o'zimiz bunday bo'lmasak-da, yaxshi qarindoshlar bo'lsa, bizni qutqaradi deb bejiz o'ylaymiz. Ota-bobolarimiz taqvodor insonlar bo‘lganidan, diniy ta’lim olish nasib qilganidan, hamma narsada Rabbiydan qo‘rquv hukmron bo‘lgan oilada o‘sganimizdan, bizni taqvodor do‘stlarimiz borligidan nima foyda? Agar tavba qilib, tavba qilib hayot kechirmasak, bizga nasihat va duo qil? Ibrohim bizning otamizdir, shuning uchun biz u bilan tuzilgan ahd imtiyozlariga egamiz, chunki uning avlodi bo'lamiz, biz jamoatning o'g'illarimiz, Rabbiyning ma'badi, Yer. 7:4.

Eslatma. Cherkovga faqat tashqi a'zolikning sharafi va afzalliklaridan mamnun bo'lganlarning ko'pchiligi osmonga etib bormaydi.

2. Bu da'volar qanchalik aqldan ozgan va asossiz edi. Ular Ibrohimning avlodlari sifatida butun dunyoda Xudoning yagona xalqi ekanliklarini va shuning uchun ular kesilsa, Xudo jamoatdan mahrum bo'lishini tasavvur qilishdi. Ammo Yahyo ularga bu takabburlikning ahmoqligini ko'rsatadi: Men sizlarga aytaman (o'zingiz haqingizda nima desangiz ham), Xudo bu toshlardan Ibrohimga farzandlar etishtirishga qodirdir. Bularning barchasi u Iordan daryosida suvga cho'mgan Baytabarada sodir bo'ldi (Yuhanno 1:28), bir paytlar isroilliklar Iordanni kesib o'tgan joyda (Baytabara - o'tish uyi) va o'n ikkita tosh, har bir qabiladan bittadan tosh bor edi. U erda Yoshua tomonidan yodgorlik sifatida qo'yilgan, Iso. Yoshua 4:20. Ehtimol, Yuhanno aynan mana shu toshlarga ishora qilgan bo'lishi mumkin, ulardan Xudo ba'zi tasvirlar va belgilarni emas, balki Isroilning haqiqiy o'n ikki qabilasini qurishi mumkin edi. Ehtimol, bu so'zlarni aytganda, u Ishayo 51:1 ni nazarda tutgan bo'lishi mumkin, bu erda Ibrohim ular o'yilgan tosh deb ataladi. Ishoqni shu toshdan tiriltirgan Xudo, agar kerak bo'lsa, yana xuddi shunday qila oladi, chunki Uning uchun hech narsa mumkin emas. Ba'zilarning fikricha, Yahyo u erda bo'lgan butparast askarlarga ishora qilib, yahudiylarga Xudo butparastlar orasidan O'zi uchun jamoat qurishini va ularga Ibrohimning barakasini berishini ko'rsatgan. Birinchi ota-onamiz gunoh qilganlarida, Xudo ularni halok bo'lish uchun qoldirib, toshdan boshqa Odam Ato va Momo Havoni tiriltirishi mumkin edi. Yoki buni quyidagicha tushunish mumkin: "Toshlar siz kabi o'jar, samarasiz gunohkorlardan ko'ra Ibrohimning avlodi sifatida tezroq tan olinadi".

Eslatma. Hozirgi avlod qanday bo'lishidan qat'iy nazar, Xudo bu dunyoda hech qachon haqiqiy Jamoatsiz qolmaydi; agar yahudiylar yiqilgan bo'lsa, G'ayriyahudiylar payvand qilinadi (Ch. 21:43; Rim. 11:12 ff.) va bu Siondagi gunohkorlarning o'ziga bo'lgan ishonchini pasaytiradi va Sion o'g'illarining umidlarini rag'batlantiradi. .

IV. Bu beparvo va o'zini-o'zi solih farziylar, sadduqiylar va boshqa yahudiylar uchun dahshat so'zidir, ular na vaqt belgilarini, na tashrif kunini tushunmaydilar, v. 10. “Shoshilmang, Osmon Shohligi yaqinlashib qoldi va tushuning

1. Tez orada sizni qanday og'ir sinov kutmoqda: bolta allaqachon sizga olib kelingan, u allaqachon daraxtlarning ildizida yotibdi, ehtiyot bo'ling, sizga oz vaqt qoldi. Siz allaqachon halokat uchun belgilangan va darhol va chin dildan tavba qilmasangiz, undan qochib qutula olmaysiz. Xudo O'zining hukmini avvalgidan ko'ra tezroq amalga oshirishiga tayyorlaning; shunday qilib, ular Xudoning uyidan boshlanadi: Xudo ko'proq mablag' beradigan joyda, u erda kamroq vaqt beradi. Mana, men tez orada kelaman. Yakuniy sinov ularni kutmoqda: hozir yoki hech qachon.

2. “Agar siz isloh qilmasangiz, hukmingiz qanchalik og‘riqli va og‘ir bo‘ladi”. Daraxtning ildizida bolta yotishi allaqachon e'lon qilingan; Demak, Alloh taolo har bir daraxtni, ne’matlari va ulug‘vorligi qanchalik baland bo‘lmasin, u zohiriy e’tirof va amallar bilan qanchalik yashil bo‘lmasin, agar u yaxshi meva, tavba mevasini bermasa, uni jiddiy ogohlantiradi. kesiladi; Xudo uni uzumzorining daraxti sifatida tan olmaydi, u erda joy egallashga loyiq, u Xudoning g'azabi oloviga tashlanadi - quruq daraxtlar uchun eng munosib joy; Ular yana nima uchun yaxshi? Agar ular meva berish uchun mos bo'lmasa, unda ular faqat olov uchun mos keladi. Bu, ehtimol, rimliklar tomonidan Quddusning vayron qilinishiga ishora qiladi, bu boshqa hukmlar singari, shoxlarni kesish yoki tanasini kesish kabi emas, balki yana o'sish uchun ildiz qoldirgan. Yo'q, bu xalqning to'liq, yakuniy va tuzatib bo'lmaydigan qirg'in qilinishi bo'ladi, unda tavba qilmagan har bir kishi halok bo'ladi. Xudo oxirgi chiziqni chizadi; Uning g'azabi oxirigacha ularning ustiga tushadi.

V. Yahyoning butun voizligi to'plangan Iso Masih haqida bir so'z. Masihning xizmatkorlari o'zlarini emas, balki U haqida va'z qilishadi. Bu yerda taqdim etilgan:

1. Masihning Yuhannoga nisbatan qadr-qimmati va ustunligi. U Masihni ulug'lash uchun o'zi haqida qanchalik kamtarona gapirayotganiga e'tibor bering (11-oyat): "Men seni suvga cho'mdiraman - bu mening qo'limdan kelganicha."

Eslatma. Muqaddas marosimlarning samaradorligi ularni bajaruvchilardan kelib chiqmaydi, ular faqat ramz sifatida foydalanishlari mumkin va bu ramzlar nimani anglatishini faqat Masih berishi mumkin, 1 Kor. 3:6; 2 Shohlar 4:31. Lekin mendan keyin kelgan kishi mendan kuchliroqdir. Garchi Yahyo kattaroq kuchga ega bo'lsa-da, u Ilyosning kuchi va ruhida kelgani uchun, Masih kuchliroq edi; Garchi Yahyo haqiqatdan ham buyuk, Xudoning nazarida buyuk bo'lsa ham (ayollardan tug'ilganlar orasida Yahyo Cho'mdiruvchidan buyukroq hech kim ko'tarilmagan), ammo u o'zini Masihning xizmatkori sifatida eng past lavozimni egallashga loyiq emas deb hisoblaydi, lekin u bunga loyiq emas. Uning oyoq kiyimlarini ko'tarish. U ko'radi, (1.) U bilan solishtirganda Masih qanchalik buyuk.

Eslatma. Iso Masih ulardan ko'ra kuchliroq ekanini, U ular uchun qila olishini va ular orqali o'zlari qila olmaydigan narsalarni, Uning kuchi ularning zaifligida mukammal bo'lishini bilish sodiq xizmatkorlarga katta tasalli beradi.

(2) U Masih bilan solishtirganda naqadar ahamiyatsizki, u hatto Uning orqasidan oyoq kiyimini ko'tarishga ham loyiq emas!

Eslatma. Xudo ulug'laganlar o'z ko'zlarida kamtar va noloyiq bo'lib qoladilar, ular Masih ko'tarilishi uchun o'zlarini kamtar tutishga tayyor bo'lib, Masih hamma narsada bo'lishi uchun hech narsa, hatto hech narsa bo'lmaydi.

2. Masihning paydo bo'lishining maqsadi va maqsadi, ular yaqinda kutishlari kerak. Yahyo Masihning peshvosi sifatida yuborilishi haqidagi bashoratdan so'ng darhol (Mal. 3:1,2) quyidagi so'zlarga amal qiling: Siz izlayotgan Rabbiy to'satdan kelib, tozalovchi va tozalovchi bo'lib o'tiradi, Mal. 3: 3. Ilyosning kelishidan so'ng, o'choq kabi yonayotgan kun keladi (Mal. 4:1), ehtimol bu erda suvga cho'mdiruvchi nimani nazarda tutayotgan bo'lsa. Masih bo'linish uchun keladi:

(1.) O'zining inoyatining qudratli harakati bilan: U sizlarni, ya'ni ba'zilaringizni Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdiradi.

Eslatma.

Muqaddas Ruhning suvga cho'mishi Masihning huquqidir. U havoriylarga bu suvga cho'mishni ularga Ruhning g'ayrioddiy in'omlarini berganida amalga oshirdi, bu bilan bog'liq holda U Yuhanno, Havoriylar 1:5 ning ushbu so'zlariga ishora qiladi. U buni Undan so'raganlarga Muqaddas Ruhning inoyati va tasallilarini berish orqali qiladi, Luqo 11:13; Yuhanno 7:38; Havoriylar 11:16.

Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mganlar xuddi olovda suvga cho'mdiriladi. Xudoning yetti ruhi osmondagi yettita olovli chiroq sifatida namoyon bo'ladi, Vahiy 4:5. Olov qanday yoritilsa, Muqaddas Ruh ham shunday yoritadi. Olov tanani isitadi va Muqaddas Ruh yurakning ichki yonishini keltirib chiqaradi. Olov hamma narsani yoqib yuboradi va Muqaddas Ruh hukm ruhi, olovli Ruh bo'lib, bizning eski tabiatimizning barcha qorachiqlarini yoqib yuboradi. Olov o'zi qamrab olgan hamma narsani o'ziga o'xshatib qo'ymaydimi? Va bularning barchasi narsalarni ko'tarmaydimi? Shunday qilib, Muqaddas Ruh ruhni O'ziga o'xshash, ya'ni muqaddas qiladi va uni osmonga yo'naltiradi. Masih aytadi: “Men olovni tushirish uchun keldim” (Luqo 12:49).

(2.) Uning hukmining yakuniy hukmlari bilan (12-oyat): Uning belkurak Uning qo'lida. Uning qo'lidagi belkurak Uning farqlash qobiliyatidir, chunki U hamma narsani haqiqiy nurida ko'radigan Otaning abadiy donoligi va Uning farqlash huquqidir, chunki U hamma hukm berilgan Zotdir, Yeremiyo 15: 7. Mana, U Poklovchi sifatida o'tiradi.

Eslatma.

Ko'rinadigan cherkov Masihning xirmonidir: ey mening xirmonim va mening xirmonimning o'g'li! (Ishayo 21:10). Ibodatxona, cherkov prototipi, sobiq xirmon o'rnida qurilgan.

Bu xirmonda bug‘doy va somon aralashtiriladi. Haqiqiy mo'minlar bug'doy, to'yimli, foydali va qimmatli bo'lsa, munofiqlar esa somon, engil va bo'sh, foydasiz va arzimas, zarracha shabada bilan olib ketilgan. Hozir ular aralash, yaxshi bilan yomon, bitta tashqi kasbda va bitta ko'rinadigan sheriklikda.

Bir kun keladiki, xirmon tozalanadi, bug‘doy bilan somon ajratiladi. Xudo O'z xalqini Bobildan chiqishga chaqirganda, bu dunyoda shunga o'xshash narsa sodir bo'lmoqda (Vah. 18:4). Ammo aynan oxirgi qiyomat kuni buyuk tendentsiya, bo'linish kuni bo'ladi, bu kun barcha ta'limotlar va ishlarga (1 Kor. 3:13) va shaxsiyatlarga shubhasiz baho beriladi (25-bob). : 32,33), azizlar va gunohkorlar abadiy ajralganda.

Osmon - bu don ombori bo'lib, unda Masih tez orada butun bug'doyini yig'adi va birorta don ham yo'qolmaydi, uni pishgan meva yig'ilgandek yig'adi. O'lim o'roqi ularni o'z xalqiga qo'llash uchun ishlatiladi. Osmonda azizlar to'planadi, ular endi tarqalmaydilar, u erda butunlay xavfsiz bo'ladilar, endi hech qanday ofatlarga duchor bo'lmaydilar, tashqaridagi yovuz muhitdan va yovuz mehrlardan ajraladilar va ular orasida bir somon ham bo'lmaydi. . Ular nafaqat xirmonda (13:30), balki g'alla omborida ham to'planadi, u erda ular butunlay poklanadi.

Jahannam somonni yoqib yuboradigan o'chmas olovdir, bu munofiq va kofirlarning taqdiri, jazosi va abadiy halokati bo'ladi. Demak, bizda hayot va o'lim, yaxshilik va yomonlik bor; dalada bo'lganimizga ko'ra, keyinroq xirmonda bo'lamiz.

13-17 oyatlar. Rabbimiz Iso bolaligidan to hozirgacha, taxminan o'ttiz yoshida, Jalilada xuddi tiriklayin ko'milgandek yashirincha yashadi. Ammo endi, uzoq va qorong'u tundan so'ng, Uning ulug'vorligida solihlik quyoshi chiqadi. Vaqtning to'liqligi keldi va Masih O'zining bashoratli xizmatiga kirishi kerak. U buning uchun Quddusni emas (garchi u boshqalar singari u erga yillik uchta bayramga kelgan bo'lsa ham), balki Yahyo suvga cho'mgan joyni, Isroilning tasallisini kutayotganlar uchun qabul qilishga tayyor bo'lganlarni tanlaydi. U, unga o'girildi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo bizning Najotkorimizdan olti oy katta edi va u Masih paydo bo'lishidan olti oy oldin voizlik qilishni va suvga cho'mdirishni boshlagan deb taxmin qilinadi; shuncha vaqt davomida u Iordaniya yaqinida Unga yo'l tayyorlash bilan band edi va bu olti oy ichida Masihni kutib olish uchun oldingi bir necha asrlarga qaraganda ko'proq ish qilindi. Masih Yahyo tomonidan suvga cho'mdirish uchun Jaliladan Iordaniyaga kelgani bizni cherkov marosimlarida qatnashishdan qochmaslikka, balki ularni bajarish uchun barcha sa'y-harakatlarni va sa'y-harakatlarni amalga oshirishga o'rgatadi, shunda ular bizni Xudoga yaqinlashtiradi. Xudo bilan aloqani yo'qotmaslik uchun biz hamma narsani qilishimiz kerak. Topmoqchi bo'lganlar qidirishlari kerak.

Isoning suvga cho'mishi haqidagi hikoyada quyidagilarni ta'kidlash mumkin:

I. Yahyo qanday qiyinchilik bilan Isoni suvga cho'mdirishga rozi bo'ldi, v. 14-15. U Yahyoni O'zini suvga cho'mdirishga taklif qilgani, hech qanday gunohni bilmagan U tavba qilib suvga cho'mish haqidagi Xudoning buyrug'iga bo'ysungani Masihning buyuk kamtarligining namunasi edi.

Eslatma. Masih voizlik qila boshlagan zahoti, U kamtarlikni va'z qildi, U O'zining hayoti misolida va'z qildi, U buni hammaga va ayniqsa, yosh xizmatchilarga va'z qildi. Masih eng yuksak sharaflarga sazovor bo'lgan, lekin U O'zini katta tahqirlash bilan ulug'vorlikka birinchi qadamini qo'yadi.

Eslatma. Kim yuqoriga ko'tarilishni xohlasa, eng past darajadan boshlashi kerak. Kamtarlik shon-shuhratdan oldin keladi. Shunday qilib, Masih Yahyoning oldiga kelib, unga katta hurmat ko'rsatdi; Bu Uning yaqinlashishini e'lon qilib, Masih uchun qilgan xizmati uchun mukofot edi.

Eslatma. Kim Allohni ulug'lasa, U zot uni hurmat qiladi. Endi quyidagilarni ko'rib chiqing:

1. Yahyoning Isoning suvga cho'mdirilishiga e'tirozi, v. 14. Butrus oyoqlarini yuvmoqchi bo'lganida Masihni to'xtatganidek, Yuhanno ham Uni ushlab turdi, Yuhanno 13:8.

Eslatma. Masihning rahmdilligi shu qadar hayratlanarliki, hatto eng kuchli imonlilar ham dastlab imkonsiz bo'lib tuyuladi; shu qadar chuqur va sirliki, hatto Uni yaxshi tushunganlar ham uning ma'nosini darhol anglay olmadilar va johillik tufayli Uning irodasiga e'tiroz bildira boshladilar. Yuhanno o'zining kamtarligida bu o'zi uchun juda katta sharaf deb hisoblaydi va onasi Masihning onasiga (Luqo 1:43) aytganidek, buni Unga shunday e'lon qiladi: “Menga bu qayerda? Rabbiyning onasi mening oldimga keldi? Bu vaqtga kelib, Jonning ismi allaqachon buyuk edi, u hamma joyda hurmatga sazovor bo'lgan va shunga qaramay, u qanchalik kamtar edi!

Eslatma. Obro'-e'tibori oshgani sayin, ruhan kamtar bo'lib qolganlar uchun Xudo bundan ham katta sharaflarga ega.

(1) Yahyo u Masih tomonidan suvga cho'mdirilishi kerak deb o'ylaydi. Men Sendan suvga cho'mdirilishim kerak, ya'ni Muqaddas Ruh bilan olovga cho'mgandek suvga cho'mishim kerak, chunki Masihning suvga cho'mishi shunday edi, v. o'n bir.

Garchi Yahyo ona qornidan Muqaddas Ruhga to'lgan bo'lsa-da (Luqo 1:15), u shunday suvga cho'mish kerakligini tushundi.

Eslatma. Xudoning Ruhidan ko'p narsaga ega bo'lganlar, shu bilan birga, bu erda nomukammal holatda bo'lganlarida, ular Masihdan ko'proq narsani so'rashlari uchun Undan ko'proq rohatlanishlari kerakligini bilishadi.

Yahyo ayollarning eng ulug'i bo'lsa ham, suvga cho'mish kerak edi. U ayoldan tug'ilib, Odam Atoning urug'idan bo'lgan barcha odamlar singari nopok edi va poklanish kerakligini tushundi.

Eslatma. Eng sof qalblar o'zlarining nopoklik qoldiqlariga eng sezgir bo'lib, boshqalardan ko'ra ko'proq g'ayrat bilan ruhiy poklanishga intiladilar.

U Masihdan suvga cho'mishga muhtoj edi, u biz uchun boshqa hech kim qila olmaydigan narsani qila oladi va buni qilish kerak, aks holda biz halok bo'lamiz.

Eslatma. Insonlarning eng yaxshisi va eng muqaddasi Masihga muhtoj edi; Inson qanchalik yaxshi bo'lsa, unga bo'lgan ehtiyojini ko'radi.

Bu Yahyoga ta'zim qilib, uni Masih sifatida qabul qilishga tayyor bo'lgan olomon oldida aytildi. Biroq, Yahyo U tomonidan suvga cho'mdirilishi kerakligini ochiq tan oldi.

Eslatma. Buyuk odamlar hamma oldida Masihsiz va Uning inoyatisiz hech narsa qila olmasliklarini tan olishsa, bu ularni kamsitmaydi.

Yahyo Masihning peshvosi edi, lekin shunga qaramay, u Undan suvga cho'mish kerakligiga ishondi.

Eslatma. Hatto o'z vaqtida Masihdan oldin bo'lganlar ham Unga ishonishgan, Undan qabul qilishgan va Unga qarashgan.

Garchi Yahyo boshqalarning najoti haqida qayg'urgan bo'lsa-da, u o'z qalbi haqida qanchalik qayg'urganiga e'tibor bering: "Men Sendan suvga cho'mishim kerak".

Eslatma. Boshqalarga va'z qiladigan va boshqalarni suvga cho'mdiradigan xizmatchilar o'zlariga va'z qilish va Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mish uchun g'amxo'rlik qilishlari kerak. Avvalo, o'zingizga g'amxo'rlik qilishingiz kerak; va o'zingizni qutqarasiz, Nim 4:16.

(2) Shuning uchun Yahyo Masihning u orqali suvga cho'mdirilishini noo'rin va bema'ni deb hisoblaydi: "Mening oldimga kelasanmi?" Muqaddas Iso gunohkorlardan ajralgan holda, gunohkordan suvga cho'mish uchun keladi, gunohkor va gunohkorlar orasidan keladimi? Buni iloji bormi? Buni qanday tushuntirish mumkin?

Eslatma. Masih bizga kelganida, bu bizni hayratda qoldirishi kerak.

2. Masihning Yuhannoning e'tirozlarini rad etishi, v. 15 Lekin Iso unga javob berdi: - Endi qo'ying. Masih uning kamtarligini qabul qiladi, lekin suvga cho'mishdan bosh tortmaydi; buni qilish kerak. Masih O'zining usullaridan foydalanishi kerak, garchi biz ularni tushuna olmasak ham, tushuntira olmasak ham. Eslatma:

(1.) Masih O'zining suvga cho'mishini talab qilganidek: buni hozir qilish kerak. U Yahyo O'zi tomonidan suvga cho'mdirilishi kerakligini inkor etmaydi, lekin hozir U Yahyo tomonidan suvga cho'mdirishni xohlaydi. Aphes arti - shunday bo'lsin, hozir shunday bo'lsin.

Eslatma. Hammasi o'z vaqtida yaxshi bo'ladi. Lekin nega endi? Nega?

Masih endi xorlik holatida, U O'zini kamtar qildi, O'zining ulug'vorligidan voz kechdi. U nafaqat inson qiyofasini, balki gunohkor tana o'xshashligini ham oldi va shuning uchun endi U Yahyo tomonidan suvga cho'mdirilishi kerak, U butunlay pok bo'lsa ham, poklanishga muhtojdek tuyuldi. Shunday qilib, U biz uchun gunohga aylandi, garchi U hech qanday gunohni bilmagan.

Yahyoning suvga cho'mdirilishi endi yuksak hurmatga sazovor bo'ldi, bu suvga cho'mish orqali Xudo endi O'z ishini qildi va shuning uchun Masih endi suvga cho'mdirilishi kerak va Uning Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mishi kelajak uchun saqlanadi, bu amalga oshadi. bundan bir necha kun o'tgach, Havoriylar 1:5. Hozir Yahyoning suvga cho'mdirilish vaqti, shuning uchun endi u yuksak hurmatga sazovor bo'lishi kerak va suvga cho'mish marosimida bo'lganlarning hammasi rag'batlantirilishi kerak.

Eslatma. Ko'p sovg'alar va fazilatlarga erishganlar, shunga qaramay, boshqalarga yaxshi o'rnak bo'lish uchun o'z o'rnida kamtarlik va qunt bilan rioya qilib, belgilangan marosimlarning foydasi haqida guvohlik berishlari kerak. Xudo nimani tan olsa, biz ham tan olishimiz kerak. Hozir Yahyoning o'sish vaqti edi, shuning uchun ham hozircha hammasi shunday bo'lishi kerak edi; tez orada u kamayadi, keyin esa hamma narsa boshqacha bo'ladi.

Buni hozir qilish kerak, chunki hozir Masihning O'zini odamlarga ochib berish vaqti edi va suvga cho'mish buning uchun mukammal imkoniyat edi, Yuhanno 1:3134. Shunday qilib, U Isroilga namoyon bo'lishi va O'zini eng kamsituvchi ish qilgan paytda osmondan sharafli alomat bo'lishi kerak edi.

(2.) U zot buning uchun qanday sababni ko'rsatmoqda: "Bas, barcha solih amallarni bajarishimiz joizdir?"

Eslatma.

Bu Masih biz uchun qilgan hamma narsaga xos edi, U bilan hamma narsa yaxshi edi (Ibr. 2:10; 7:26);

va biz faqat qilishimiz kerak bo'lgan narsani emas, balki o'zimizga mos keladigan narsani qilishga harakat qilishimiz kerak; nafaqat mutlaq zarur, balki yoqimli va maqtovga arziydigan narsa ham.

Rabbimiz Iso barcha solihlikni bajarishi, ya'ni (doktor Uitbi tushuntirganidek) har bir Ilohiy farmonni tan olishi va Xudoning barcha adolatli amrlarini bajarishga tayyorligini ko'rsatishi kerakligiga ishonadi. Shunday qilib, U Xudoning donoligini va Yahyoni tavba qilib suvga cho'mish orqali Unga yo'l tayyorlash uchun yuborgan Xudoning O'zini oqlashi kerak. Xuddi shunday, biz ham har bir yaxshilikni o'z namunamiz va maslahatimiz bilan ma'qullashimiz va qo'llab-quvvatlashimiz kerak. Masih ko'pincha Yahyoni va uning suvga cho'mganini hurmat bilan esladi va endi uni yanada ko'proq hurmat qilishni xohlab, o'zi ham u tomonidan suvga cho'mdi. Iso avval ishlay boshladi, keyin ta'lim bera boshladi; Masihning xizmatkorlari shunday qilishlari kerak. Shunday qilib, Masih turli xil yuvishlarni o'z ichiga olgan marosim qonunining barcha solihligini bajardi; Shunday qilib, U O'zining Jamoatiga suvga cho'mish haqidagi xushxabar marosimini tavsiya qildi, uni sharaf bilan qo'ydi va U buni qanchalik samarali bo'lishini niyat qilganini ko'rsatdi. U Yahyoning suvga cho'mishiga bo'ysunishi kerak edi, chunki bu Xudoning buyrug'i edi. Lekin U farziyning suv bilan yuvilishiga qarshi turishi kerak edi, chunki bu insoniy ixtiro va muassasa edi va shogirdlari bunga rioya qilmaganlarida U ularni oqladi. Yuhanno Masihning suvga cho'mish zarurligi haqidagi dalillari bilan rozi bo'ldi va Uning xohishiga bo'ysundi: keyin Yahyo Unga ruxsat berdi. Avvaliga Yuhannoni Masih tomonidan taqdim etilgan sharafdan voz kechishga undagan kamtarlik, endi uni Masih undan talab qilgan xizmatni bajarishga majbur qildi.

Eslatma. Hech qanday kamtarlik burchimizdan qochishimizga olib kelmasligi kerak.

II. Qanday qilib Osmon Isoning suvga cho'mganini tantanali ravishda nishonladi va Uni ulug'vorlikning o'ziga xos ko'rinishi bilan ulug'ladi (16-17-oyatlar): Suvga cho'mgan Iso darhol suvdan chiqdi. Boshqalar o'z gunohlarini tan olish uchun suvga cho'mishni kechiktirdilar (6-oyat), lekin hech qanday gunohi yo'q Masih darhol suvdan chiqdi, shuning uchun biz o'qiymiz, garchi bu mutlaqo to'g'ri bo'lmasa-da, chunki alo tou uSarog suvdan degan ma'noni anglatadi. daryoning qirg'og'i, U suv bilan yuvinish uchun, ya'ni bosh yoki yuzni yuvish uchun tushgan (Yuhanno 13:9);

Bu yerda Uning yechishi yoki kiyimini kiyishi haqida hech narsa yo'q (agar U yalang'och holda suvga cho'mgan bo'lsa, bu holat e'tibordan chetda qolmagan bo'lardi). U shodlik va qat'iyat bilan O'z ishini boshlashga tayyor, kechiktirmasdan suvdan chiqdi; U vaqtni behuda sarflashni xohlamadi. Bu amalga oshguniga qadar U qanday azob chekdi!

Masih suvdan chiqqanda, hamma Unga qaradi.

1. Va mana, osmonlar Unga ochildi, hech bo'lmaganda U uchun yulduzli osmon ustida biror narsani ochib berdi. Bu quyidagilarga mo'ljallangan edi:

(1.) Uning oldiga qo'yilgan ulug'vorlik va quvonch umidi bilan Uni kelajakdagi xizmatiga ilhomlantirish. Jannat Uni qabul qilish uchun ochiq va U O'z ishini tugatgandan so'ng darhol unga kiradi.

(2) Bizni Uni qabul qilish va Unga bo'ysunish uchun ilhomlantirish.

Eslatma. Masihda va Masih orqali osmon inson o'g'illari uchun ochiqdir. Gunoh osmonni yopdi, Xudo va inson o'rtasidagi do'stona muloqotga to'siq qo'ydi; lekin endi Masih imon keltirgan har bir kishi uchun osmonni ochdi. Xudoning nuri va sevgisi inson o'g'illariga tushdi va bizda Muqaddaslar Muqaddasligiga kirishga jasoratimiz bor. Biz Iso Masih orqali Xudodan rahm-shafqat ko'rsatamiz va U orqali biz Uning oldidagi burchimizga bo'ysunish orqali ular uchun Xudoga to'laymiz; Iso Masih zinapoya bo'lib, uning pastki pog'onasi yerda, tepasi esa osmonda joylashgan. Faqat U orqali biz Xudo bilan tasalli beruvchi muloqotga egamiz va oxir-oqibat jannatga erishishimizga umid qilamiz. Masihning suvga cho'mdirilishida osmon ochildi; Bu bizga Xudoning qoidalariga itoat qilsak, U bilan muloqotga va Undan kelgan xabarlarga umid qilishimiz mumkinligini aytadi.

2. Va u Xudoning Ruhini kaptar kabi tushib, Uning ustiga tushayotganini ko'rdi. Masih Uni ko'rdi (Mark 1:10), Yuhanno ham Uni ko'rdi (Yuhanno 1:33-34);

Ehtimol, u erda turgan hamma kaptarni ko'rdi, chunki bu Uning ommaviy inauguratsiyasi edi.

Eslatma.

(1) U Xudoning Ruhining Unga tushayotganini va tushayotganini ko'rdi. Qadimgi dunyo yaratilganda, Xudoning Ruhi suvlar ustida uchib yurdi (Ibtido 1:2), xuddi qush kabi uya ustida yurdi. Shunday qilib, yangi dunyo yaratilishining boshida edi. Garchi Masih Xudo sifatida Muqaddas Ruhni qabul qilishga muhtoj bo'lmasa ham, Xudoning Ruhi Unga tayanishi haqida bashorat qilingan edi (Ishayo 11:2; 61:1), chunki:

Iso payg'ambar bo'lishi kerak edi va payg'ambarlar doimo ularga tushayotgan Xudoning Ruhi orqali gapiradilar. Masih O'zining ilohiy tabiati bilan emas (doktor Uitbi aytadi), balki Muqaddas Ruhning ilhomi bilan bashorat qilish vazifasini bajarishi kerak edi.

U Jamoatning Boshi bo'lishi kerak edi va Ruh Unga tushdi, shunda U orqali barcha imonlilarga in'omlar, fazilatlar va tasallilar shaklida yog'iladi. Uning boshidagi qimmatbaho moy libosining chetlarigacha oqadi; Masih odamlar uchun sovg'alar oldi, shunda u bu sovg'alarni odamlarga berishi mumkin edi.

(2) U zotning ustiga kaptar kabi tushdi. Bu haqiqiy, tirik kaptarmi yoki odatda vahiylarda bo'lgani kabi, kaptarning tasviri noma'lum. Agar Muqaddas Ruh qandaydir tana shaklini olishi kerak bo'lsa (Luqo 3:22), demak u inson tanasining shakli bo'la olmaydi, chunki faqat Ilohiyning ikkinchi Shaxs inson qiyofasini olishi mumkin edi. Muqaddas Ruh uchun havo qushlaridan birining shaklidan ko'ra ko'proq mos keladigan biron bir shakl (osmon ochiq edi) va barcha qushlardan boshqa hech qanday shakl kaptardan ko'ra mos bo'lishi mumkin emas.

Masihning Ruhi kaptarning ruhiga o'xshaydi, yuraksiz ahmoq kaptarga emas (Ho'sheya 7:11), balki begunoh kaptarga, yomon niyatsiz. Muqaddas Ruh bir vaqtning o'zida yirtqich qush bo'lgan burgut shaklida emas, balki aniq kaptar shaklida - barcha qushlarning eng zararsizi va zararsizi. Masihning ruhi shunday edi: U yig'lamaydi, yig'lamaydi; Xristianlar bir xil bo'lishi kerak: kaptarlar kabi yumshoq. Kabutar ko'zlari bilan ajoyib; biz Muqaddas Yozuvlarda Masihning ko'zlari (Qo'shiq 5:12) va Jamoatning ko'zlari (Qo'shiq 1:15; 4:1) kaptarning ko'zlari bilan taqqoslanishini topamiz, chunki uchtasi ham bir xil ruhga ega. Kabutar ko'p yig'laydi, Ishayo 38:14. Masih ham tez-tez yig'lardi; tavba qilgan qalblar vodiylarning kaptarlariga qiyoslanadi.

Kabutar qurbon qilingan yagona qush edi (Lev. 1:14) va Masih Ruh orqali, abadiy Ruh orqali O'zini Xudoga beg'ubor qurbon qildi.

To'fonning tugashi haqidagi xabarni Nuhga tumshug'ida zaytun bargini ko'targan kaptar olib keldi; shuning uchun kaptar Muqaddas Ruh uchun juda mos belgi bo'lib, Xudo bilan tinchlik haqidagi quvonchli xabarni keltirdi. Bu Xudoning odamlarga bo'lgan marhamati haqida gapiradi, ular uchun niyatlari yomonlikka emas, balki yaxshilikka qaratilgan. Kaptarning ovozi bizning mamlakatimizda eshitiladi (Qo'shiq 2:12), xaldeycha tarjimada bu Muqaddas Ruhning ovozi. Masihdagi Xudo dunyoni O'zi bilan yarashtirdi - bu bizga qanotlarda, kaptarning qanotlarida keladigan xushxabardir.

3. Mana, osmondan ovoz keldi - tantanali ishning tugashi va shu bilan birga uning tushuntirishi shunday edi. Bu ovozni yig‘ilganlarning barchasi eshitgan deb o‘ylash uchun barcha asoslarimiz bor. Muqaddas Ruh O'zini kaptar shaklida ochib berdi, lekin Ota Xudo O'zini ovoz orqali ochib berdi. Qonun e'lon qilinganda, odamlar tasvirni ko'rmadilar, faqat ovozni eshitdilar (Qonun. 4:12);

xuddi shunday xushxabar keldi. Bu chinakam xushxabar, osmondan yerga kelgan eng yaxshi xabar edi, chunki u Xudoning Masihga va Unda bizga inoyatini aniq va mukammal tarzda e'lon qildi.

(1) Qarang, Xudo Rabbimiz Isoni O‘zining O‘g‘li deb tan oladi: “Bu Mening sevikli O‘g‘limdir”. Esda tuting:

Isoning Xudo bilan munosabati: Bu Mening O'g'lim. Iso Masih abadiy tug'ilish orqali Xudoning O'g'lidir, chunki u har bir maxluqdan oldin Otadan tug'ilgan (Kolos. 1:15; Ibr. 1:3), shuningdek, g'ayritabiiy tushuncha bilan; U Muqaddas Ruhning kuchi bilan homilador bo'lgani uchun Xudoning O'g'li deb ataldi (Luqo 1:35). Biroq, bu hammasi emas. U Xudoning O'g'li bo'lib, dunyoning Qutqaruvchisi sifatida ishlash va xizmat qilish uchun maxsus maqsaddadir. Otaning O'zi Uni muqaddas qildi, tasdiqladi va bu buyuk missiyaga yubordi, unga tayyorlandi va tayinladi: Men uni to'ng'ich qilaman, Zab 88:28.

Otasining Unga bo'lgan sevgisi: Bu Mening Sevimli O'g'lim. U Uning sevimli O'g'li, sevimli O'g'li edi (Kolos. 1:13), U abadiy Uning bag'rida edi (Yuhanno 1:18), U har kuni Uning zavqi edi (Hik. 8:30);

lekin, ayniqsa, U insoniyatni qutqarish ishini O'z zimmasiga olgan Vositachi sifatida Uning sevimli O'g'li edi. U Mening tanlagan zotdir, Undan qalbim zavqlanadi. Ishayo 42:1 ga qarang. U qutqarilish ahdiga rozi bo'lgani va Xudoning irodasini bajarishga tayyor bo'lgani uchun Ota Uni sevdi, Yuhanno 10:17; 3:35. Qaranglar, qaranglar va Ota bizga qanday sevgi ato etganiga hayron bo'linglarki, U O'zining sevikli O'g'li bo'lgan Unga Uning g'azabining bolalari bo'lganlar uchun azob chekish va o'lish uchun berdi; Qolaversa, U qo'ylar uchun jonini fido qilgani uchun Uni sevdi! Endi biz O'zining O'g'lini, O'zining yagona O'g'lini, Ishoqni ayamaganini, balki Uni gunohlarimiz uchun qurbonlik qilib berganini ko'rganimizda bizni sevishini bilamiz.

(2.) Yana e'tibor bering, U bizni Unda O'zinikidek egallashga qanchalik tayyor: U Mening sevikli O'g'limdir va men nafaqat Undan, balki Undan ham mamnunman. U O'zida bo'lgan, imon orqali Unga birlashganlarning hammasidan zavqlanadi. Shu paytgacha Xudo inson o'g'illariga marhamat qilmagan edi, lekin endi Uning g'azabi qaytarildi va U bizni Mahbubda inoyat qildi, Efes 1:6. Butun dunyo bilsinki, U bizni Xudoga birlashtirgan Yaratuvchi, Vositachidir va hech kim Otaning oldiga faqat U orqali kelmaydi, Yuhanno 14:6. Faqat U orqali bizning ruhiy qurbonlarimiz Xudoga ma'quldir, chunki U har qanday in'omni muqaddas qiladigan qurbongohdir (1 Butrus 2:5). Masihdan tashqarida Xudo o't tutuvchi olovdir, lekin Masihda rahmdil Ota. Bu Xushxabarning butun mohiyatidir. Bu haqiqat va Xudo osmondan ovoz bilan e'lon qilgan har qanday qabulga loyiqdir, ya'ni Iso Masih Uning sevikli O'g'li, Undan mamnun bo'lib, biz xursandchilik bilan rozi bo'lishimiz va U bizning sevimli Najotkorimiz ekanligini aytishimiz kerak. , Unda biz Xudoning marhamatiga egamiz, Unda biz marhamatlanganmiz.

3-bobga sharhlar

MATTO Xushxabariga KIRISH

SINOPTIK Xushxabar

Matto, Mark va Luqoning Xushxabarlari odatda deyiladi Sinoptik Xushxabarlar. Sinoptik degan ma'noni anglatuvchi ikkita yunoncha so'zdan kelib chiqqan birga ko'ring. Shuning uchun, yuqorida tilga olingan Injillar Isoning hayotidagi xuddi shunday voqealarni tasvirlagani uchun bu nomni oldi. Biroq, ularning har birida ba'zi qo'shimchalar mavjud yoki biror narsa o'tkazib yuborilgan, lekin, umuman olganda, ular bir xil materialga asoslangan va bu material ham xuddi shunday tartibga solingan. Shuning uchun ularni parallel ustunlarda yozish va bir-biri bilan solishtirish mumkin.

Shundan so'ng, ular bir-biriga juda yaqin ekanligi aniq bo'ladi. Agar, masalan, besh mingni boqish hikoyasini solishtirsak (Matto 14:12-21; Mark 6:30-44; Luqo 5:17-26), keyin bu xuddi shu hikoya, deyarli bir xil so'zlar bilan aytilgan.

Yoki, masalan, sholning shifo topishi haqidagi boshqa hikoyani olaylik (Matto 9:1-8; Mark 2:1-12; Luqo 5:17-26). Bu uch hikoya bir-biriga shunchalik o'xshashki, hatto "falajga aytilgan" kirish so'zlari ham uchta hikoyada bir xil shaklda bir joyda uchraydi. Uchala Injil o'rtasidagi yozishmalar shunchalik yaqinki, uchtasi ham bitta manbadan olingan, yoki ikkitasi uchinchisiga asoslangan degan xulosaga kelish kerak.

BIRINCHI Xushxabar

Masalani sinchiklab o‘rganib chiqsak, birinchi bo‘lib Mark Xushxabari yozilgan, qolgan ikkitasi – Matto Injili va Luqo Xushxabari ham shunga asoslanganligini tasavvur qilish mumkin.

Mark Xushxabarini 105 qismga bo'lish mumkin, ulardan 93 tasi Matto Injilida va 81 tasi Luqo Injilida. Mark Xushxabaridagi 105 ta parchadan faqat to'rttasi Matto Injilida ham, Xushxabarda ham uchramaydi. Luqo Xushxabari. Mark Xushxabarida 661 oyat, Matto Injilida 1068 oyat va Luqo Xushxabarida 1149 oyat bor. Mark Xushxabaridagi 55 oyat, Mattoda takrorlanmagan, 31 hali Luqoda takrorlangan; Shunday qilib, Mattoda ham, Luqoda ham Markdan atigi 24 ta oyat takrorlanmagan.

Ammo faqat oyatlarning ma'nosi etkazilmaydi: Matto 51%, Luqo esa Mark Xushxabaridagi so'zlarning 53% dan foydalanadi. Matto ham, Luqo ham, qoida tariqasida, Mark Xushxabarida qabul qilingan materiallar va voqealar tartibiga rioya qilishadi. Ba'zida Matto yoki Luqo Mark Xushxabaridan farq qiladi, lekin ular hech qachon bunday emas ikkalasi ham undan farqli edi. Ulardan biri har doim Mark amal qilgan tartibga amal qiladi.

Mark Xushxabarini qayta ko'rib chiqish

Matto va Luqo Xushxabarlari hajmi jihatidan Mark Xushxabariga qaraganda ancha katta bo'lganligi sababli, Mark Xushxabari Matto va Luqo Xushxabarlarining qisqacha transkripsiyasi deb o'ylash mumkin. Ammo bir fakt Mark Xushxabari ularning eng qadimgisi ekanligini ko'rsatadi: ta'bir joiz bo'lsa, Matto va Luqo Xushxabarlarining mualliflari Mark Xushxabarini takomillashtirishgan. Keling, bir necha misol keltiraylik.

Mana bir xil hodisaning uchta tavsifi:

Xarita. 1.34:"Va U shifo topdi ko'p, turli kasalliklarga chalingan; chiqarib yuborilgan ko'p jinlar."

Mat. 8.16:"U bir so'z bilan ruhlarni quvib chiqardi va shifo topdi hamma kasal."

Piyoz. 4.40:— U yotib yotibdi hamma Ularning qo'llari shifo topdi

Yoki yana bir misol keltiraylik:

Xarita. 3:10: "Chunki U ko'plarni davolagan."

Mat. 12:15: “U hammasini davoladi”.

Piyoz. 6:19: "... Undan kuch keldi va hammani davoladi."

Taxminan xuddi shunday o'zgarish Isoning Nosiraga tashrifi tasvirida qayd etilgan. Keling, Matto va Mark Xushxabaridagi ushbu tavsifni solishtiraylik:

Xarita. 6.5.6: "Va u erda hech qanday mo''jiza ko'rsata olmadi ... va ularning ishonchsizligidan hayratda qoldi."

Mat. 13:58: "Va u yerda ularning imonsizligi sababli ko'p mo''jizalar ko'rsatmadi."

Matto Xushxabarining muallifi Isoni aytishga yuragi yo'q olmadi mo''jizalar ko'rsatadi va u iborani o'zgartiradi. Ba'zan Matto va Luqo Xushxabarlarining mualliflari Mark Xushxabaridan qandaydir tarzda Isoning buyukligini buzishi mumkin bo'lgan kichik maslahatlarni qoldirishadi. Matto va Luqo Xushxabarlarida Mark Xushxabaridagi uchta eslatma yo'q:

Xarita. 3.5:"Va ularga g'azab bilan qaradi, yuraklari qattiqligidan qayg'urdi ..."

Xarita. 3.21:"Qo'shnilari buni eshitib, jahlini yo'qotib qo'yganini aytishdi, chunki ular uni olib ketishdi."

Xarita. 10.14:"Iso g'azablandi ..."

Bularning barchasi Mark Xushxabari boshqalardan ko'ra ertaroq yozilganligini aniq ko'rsatadi. Bu oddiy, jonli va to'g'ridan-to'g'ri ma'lumot beradi va Matto va Luqo mualliflari allaqachon dogmatik va teologik mulohazalar ta'siriga tusha boshlagan va shuning uchun ular o'z so'zlarini yanada ehtiyotkorlik bilan tanlaganlar.

ISONING TA'LIMLARI

Biz allaqachon Matto Injili 1068 oyat va Luqo Injili 1149 oyat borligini va ularning 582 tasi Mark Xushxabaridagi oyatlarning takrori ekanligini ko'rdik. Bu shuni anglatadiki, Matto va Luqo Injillarida Mark Xushxabariga qaraganda ancha ko'p materiallar mavjud. Ushbu materialni o'rganish shuni ko'rsatadiki, undan 200 dan ortiq oyat Matto va Luqo Injillari mualliflari orasida deyarli bir xil; kabi parchalar masalan Piyoz. 6.41.42 Va Mat. 7.3.5; Piyoz. 21.10.22 Va Mat. 11.25-27; Piyoz. 3.7-9 Va Mat. 3, 7-10 deyarli bir xil. Ammo bu erda biz farqni ko'ramiz: Matto va Luqo mualliflari Mark Xushxabaridan olgan materiallar deyarli faqat Isoning hayotidagi voqealarga bag'ishlangan va Matto va Luqo Xushxabarlari tomonidan baham ko'rilgan ushbu qo'shimcha 200 oyat nimadir bilan bog'liq. bundan boshqa Iso qildi, lekin nima U dedi. Ko'rinib turibdiki, bu qismda Matto va Luqo Xushxabarlarining mualliflari bir xil manbadan ma'lumot olishgan - Isoning so'zlari kitobidan.

Bu kitob endi mavjud emas, lekin ilohiyotchilar uni chaqirishgan KB, Nemis tilida Quelle nimani anglatadi manba. Bu kitob o'sha kunlarda juda muhim bo'lgan bo'lsa kerak, chunki u Iso ta'limotlari bo'yicha birinchi darslik edi.

Matto Xushxabarining Xushxabar an'analaridagi o'rni

Bu erda biz Havoriy Matto muammosiga keldik. Ilohiyotchilar birinchi Injil Matto qo'llarining mevasi emasligiga qo'shiladilar. Masihning hayotining guvohi bo'lgan odam, Matto Xushxabarining muallifi singari, Mark Xushxabariga Isoning hayoti haqida ma'lumot manbai sifatida murojaat qilishi shart emas. Ammo Ierapolis episkopi Papias ismli birinchi cherkov tarixchilaridan biri bizga quyidagi juda muhim xabarni qoldirdi: "Matto Isoning so'zlarini ibroniy tilida to'pladi".

Shunday qilib, biz hamma odamlar Iso nimani o'rgatganini bilishni istagan manba sifatida olishlari kerak bo'lgan kitobni Matto yozgan deb hisoblashimiz mumkin. Bu manba kitobning ko'p qismi birinchi Injilga kiritilgani uchun unga Matto nomi berilgan. Biz Mattoga Tog'dagi va'zimiz va Isoning ta'limoti haqida bilgan deyarli hamma narsamiz uchun qarzdor ekanligimizni eslaganimizda, unga abadiy minnatdor bo'lishimiz kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, biz Mark Xushxabarining muallifiga tegishli bilimimiz bor hayotiy voqealar Iso va Matto - mohiyatni bilish ta'limotlar Iso.

METyu TANKER

Biz Metyuning o'zi haqida juda kam narsa bilamiz. IN Mat. 9.9 biz uning chaqiruvi haqida o'qiymiz. Biz bilamizki, u soliq yig'uvchi - soliq yig'uvchi - va shuning uchun hamma undan qattiq nafratlanishi kerak edi, chunki yahudiylar g'oliblarga xizmat qilgan o'z qabiladoshlarini yomon ko'rishardi. Ularning nazarida Metyu xoin bo‘lsa kerak.

Ammo Metyuning bitta sovg'asi bor edi. Isoning shogirdlarining ko'pchiligi baliqchilar bo'lib, so'zlarni qog'ozga tushirish qobiliyatiga ega emas edilar, lekin Matto bu ishda mutaxassis bo'lishi kerak edi. Iso pullik kassada o'tirgan Mattoni chaqirganda, u o'rnidan turdi va qalamidan boshqa hamma narsani qoldirib, Uning orqasidan ergashdi. Matto o'zining adabiy iste'dodidan olijanoblik bilan foydalangan va Isoning ta'limotini tasvirlagan birinchi odam bo'lgan.

Yahudiylar Xushxabari

Keling, Matto Xushxabarining asosiy xususiyatlarini ko'rib chiqaylik, toki uni o'qiyotganda biz bunga e'tibor beramiz.

Birinchidan, va birinchi navbatda, Matto Xushxabari - bu yahudiylar uchun yozilgan xushxabardir. Bu yahudiy tomonidan yahudiylarni qabul qilish uchun yozilgan.

Matto Xushxabarining asosiy maqsadlaridan biri Isoda Eski Ahddagi barcha bashoratlar amalga oshganini va shuning uchun U Masih bo'lishi kerakligini ko'rsatish edi. Bitta ibora, takrorlanadigan mavzu kitob bo'ylab davom etadi: "Va shunday bo'ldiki, Xudo payg'ambar orqali gapirdi." Bu ibora Matto Xushxabarida kamida 16 marta takrorlangan. Isoning tug'ilishi va uning ismi - bashoratning amalga oshishi (1, 21-23); shuningdek, Misrga parvoz (2,14.15); begunohlarni qirg'in qilish (2,16-18); Yusufning Nosiraga joylashishi va u erda Isoning tirilishi (2,23); Isoning masallarda gapirgani (13,34.35); Quddusga zafarli kirish (21,3-5); o'ttiz kumush tanga uchun xiyonat (27,9); va xochga osilgan Isoning kiyimlari uchun qur'a tashlashdi (27,35). Matto Injili muallifi Eski Ahddagi bashoratlar Isoda amalga oshganini, Isoning hayotining har bir tafsiloti payg'ambarlar tomonidan bashorat qilinganligini ko'rsatishni va shu orqali yahudiylarni ishontirib, Isoni Isoni tan olishga majbur qilishni o'zining asosiy maqsadi qilib qo'ygan. Masih.

Matto Xushxabari muallifining qiziqishi birinchi navbatda yahudiylarga qaratilgan. Ularning murojaati uning qalbiga eng yaqin va eng azizdir. Unga yordam so'rab murojaat qilgan kan'onlik ayolga Iso birinchi bo'lib shunday javob berdi: «Men faqat Isroil xonadonining adashgan qo'ylariga yuborilganman». (15,24). Xushxabarni va'z qilish uchun o'n ikki havoriylarini yuborib, Iso ularga dedi: "G'ayriyahudiylarning yo'liga bormanglar va samariyaliklar shahriga kirmanglar, ayniqsa Isroil xonadonining adashgan qo'ylari oldiga boringlar". (10, 5.6). Ammo bu Xushxabar butparastlarni har tomonlama istisno qiladi deb o'ylamaslik kerak. Ko'pchilik sharq va g'arbdan kelib, Osmon Shohligida Ibrohim bilan birga yotadi (8,11). "Va Shohlik haqidagi xushxabar butun dunyo bo'ylab va'z qilinadi" (24,14). Va Matto Xushxabarida cherkovga yurish uchun buyruq berilgan: "Shunday qilib, borib, barcha xalqlarni o'rgating". (28,19). Albatta, Matto Xushxabarining muallifini birinchi navbatda yahudiylar qiziqtirgani aniq, lekin u barcha xalqlar bir joyga to'planadigan kunni oldindan ko'ra oladi.

Matto Xushxabarining yahudiylarning kelib chiqishi va yahudiylarga yo'naltirilganligi uning qonunga bo'lgan munosabatida ham yaqqol namoyon bo'ladi. Iso qonunni buzish uchun emas, balki uni bajarish uchun kelgan. Qonunning eng kichik qismi ham o'tmaydi. Odamlarni qonunni buzishga o'rgatishning hojati yo'q. Masihiyning solihligi ulamolar va farziylarning solihligidan oshib ketishi kerak (5, 17-20). Matto Xushxabari qonunni biladigan va sevadigan va uning nasroniy ta'limotida o'z o'rniga ega ekanligini ko'rgan odam tomonidan yozilgan. Bundan tashqari, Matto Injili muallifining ulamolar va farziylarga bo'lgan munosabatidagi aniq paradoksni ta'kidlashimiz kerak. U ularning o'ziga xos kuchlarini tan oladi: "Ulamolar va farziylar Musoning o'rindig'ida o'tirishdi; shuning uchun ular sizlarga nima deyishsa, ularga rioya qiling va bajaring". (23,2.3). Ammo boshqa hech bir Injilda ular Mattodagi kabi qat'iy va qat'iy hukm qilinmagan.

Eng boshida biz sadduqiylar va farziylarni suvga cho'mdiruvchi Yahyo tomonidan shafqatsizlarcha fosh qilishini ko'ramiz, ular ularni "ilonlardan tug'ilgan" (3, 7-12). Ular Iso soliqchilar va gunohkorlar bilan birga yeb-ichayotganidan shikoyat qiladilar (9,11); ular Iso jinlarni Xudoning kuchi bilan emas, balki jinlar shahzodasi kuchi bilan quvib chiqarishini e'lon qilishdi. (12,24). Ular Uni yo'q qilish uchun fitna uyushtirishmoqda (12,14); Iso shogirdlarini non xamirturushidan emas, balki farziylar va sadduqiylarning ta'limotlaridan ehtiyot bo'lishlari haqida ogohlantirmoqda. (16,12); Ular ildizi bilan sug'oriladigan o'simliklarga o'xshaydi (15,13); zamon belgilarini farqlay olmaydilar (16,3); ular payg'ambarlarning qotillaridir (21,41). Butun Yangi Ahdda shunga o'xshash boshqa bob yo'q Mat. 23, Bunda ulamolar va farziylarning ta'limotlari emas, balki ularning xatti-harakatlari va turmush tarzi hukm qilinadi. Muallif ularni o'zlari targ'ib qilayotgan ta'limotga umuman to'g'ri kelmasligi, o'zlari va ular uchun o'rnatilgan idealga umuman erisha olmaganliklari uchun qoralaydi.

Matto Xushxabarining muallifi ham cherkovga juda qiziqadi. Barcha Sinoptik Xushxabarlardan so'z Cherkov faqat Matto Xushxabarida topilgan. Faqat Matto Xushxabarida Filippi Kesariyasida Butrusning iqror bo'lishidan keyin cherkov haqidagi parcha bor. (Matto 16:13-23; qarang. Mark 8:27-33; Luqo 9:18-22). Faqat Metyu nizolar cherkov tomonidan hal qilinishi kerakligini aytadi (18,17). Matto Xushxabari yozilgan vaqtga kelib, Jamoat katta tashkilotga aylandi va chinakam masihiylar hayotidagi asosiy omilga aylandi.

Matto Injili, ayniqsa, apokaliptikga bo'lgan qiziqishni aks ettiradi; boshqacha qilib aytganda, Iso O'zining Ikkinchi Kelishi, dunyoning oxiri va qiyomat kuni haqida aytgan narsalarga. IN Mat. 24 boshqa Xushxabarlarga qaraganda Isoning apokaliptik mulohazalari haqida to'liqroq ma'lumot beradi. Faqat Matto Xushxabarida iste'dodlar haqidagi masal bor. (25,14-30); dono va ahmoq bokira qizlar haqida (25, 1-13); qo'y va echkilar haqida (25,31-46). Matto oxirzamon va qiyomat kuniga alohida qiziqish bildirgan.

Lekin bu Matto Xushxabarining eng muhim xususiyati emas. Bu juda mazmunli xushxabar.

Biz allaqachon birinchi uchrashuvni to'plagan va Iso ta'limotining antologiyasini tuzgan Havoriy Matto ekanligini ko'rdik. Metyu ajoyib tizimlashtiruvchi edi. U bir joyda u yoki bu masala bo'yicha Isoning ta'limoti haqida bilgan hamma narsani to'pladi va shuning uchun biz Matto Xushxabarida Masihning ta'limoti to'plangan va tizimlashtirilgan beshta katta majmuani topamiz. Bu beshta kompleksning barchasi Xudoning Shohligi bilan bog'liq. Mana ular:

a) Shohlik tog'idagi va'z yoki qonun (5-7)

b) Qirollik rahbarlarining vazifasi (10)

c) Shohlik haqidagi masallar (13)

d) Shohlikda buyuklik va kechirimlilik (18)

e) Qirolning kelishi (24,25)

Ammo Metyu nafaqat to'pladi va tizimlashtirdi. Esda tutishimiz kerakki, u chop etishdan oldingi davrda, kitoblar juda kam bo'lgan, chunki ularni qo'lda ko'chirish kerak bo'lgan davrda yozgan. Bunday vaqtda, nisbatan kam odamning kitoblari bor edi va shuning uchun ular Isoning hikoyasini bilish va undan foydalanishni xohlasalar, uni yod olishlari kerak edi.

Shuning uchun Metyu har doim materialni o'quvchi uni eslab qolishi oson bo'lgan tarzda tartibga soladi. U materialni uch va ettita qilib joylashtiradi: Yusufning uchta xabari, Butrusning uchta inkori, Pontiy Pilatning uchta savoli, Shohlik haqidagi etti masali. 13-bob, Farziylar va ulamolarning holiga yetti marta “voy” 23-bob.

Bunga yaqqol misol - Xushxabar ochilgan Isoning nasabnomasi. Nasabnomaning maqsadi Isoning Dovudning o'g'li ekanligini isbotlashdir. Ibroniychada raqamlar yo'q, ular harflar bilan ifodalanadi; Bundan tashqari, ibroniy tilida unli tovushlar uchun belgilar (harflar) yo'q. David ibroniy tilida ham shunga yarasha bo'ladi DVD; agar bu harflar emas, raqamlar sifatida qabul qilinsa, ularning yig'indisi 14 ga teng bo'ladi va Isoning nasl-nasabi har birida o'n to'rtta nomdan iborat uchta nomlar guruhidan iborat. Matto Isoning ta'limotlarini odamlar tushunadigan va eslab qoladigan tarzda tartibga solish uchun qo'lidan kelganini qiladi.

Har bir o'qituvchi Mattoga minnatdor bo'lishi kerak, chunki u yozgan narsa, birinchi navbatda, odamlarga ta'lim berish uchun Injildir.

Matto Xushxabarining yana bir xususiyati bor: unda hukmron fikr shoh Iso haqidagi fikrdir. Muallif bu Xushxabarni Isoning shohligi va qirollik kelib chiqishini ko'rsatish uchun yozgan.

Nasabnoma eng boshidanoq Iso shoh Dovudning o'g'li ekanligini isbotlashi kerak (1,1-17). Bu nom Dovudning O'g'li Matto Injilida boshqa har qanday Injilga qaraganda tez-tez ishlatiladi. (15,22; 21,9.15). Sehrgarlar yahudiylarning podshohini ko'rgani kelishdi (2,2); Isoning Quddusga g'alaba bilan kirishi Isoning Shoh sifatidagi huquqlarini ataylab sahnalashtirilgan e'lonidir. (21,1-11). Pontiy Pilatdan oldin Iso shoh unvonini ongli ravishda qabul qiladi (27,11). Hatto uning boshi ustidagi xochda ham qirollik unvoni masxara qilib turadi (27,37). Tog'dagi va'zida Iso qonundan iqtibos keltiradi va keyin uni shoh so'zlari bilan rad etadi: "Lekin Men sizga aytaman ..." (5,22. 28.34.39.44). Iso: “Barcha hokimiyat Menga berilgan” (28,18).

Matto Xushxabarida biz Shoh bo'lish uchun tug'ilgan Isoni ko'ramiz. Iso shohona binafsha va oltin libos kiygandek, uning sahifalarini varaqlab yuradi.

Yahyo suvga cho'mdiruvchining tashqi ko'rinishi (Matto 3:1-6)

Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning paydo bo'lishi Xudoning ovozining to'satdan ovoziga o'xshardi. Bu vaqtga kelib, yahudiylar payg'ambarlarning ovozi ular orasida gapirmasligini afsus bilan bilishardi. To‘rt yuz yildan beri payg‘ambar bo‘lmagan, deyishdi. Va Yahyo cho'mdiruvchida bashoratli ovoz yana yangradi. Yuhannoning xabari qanday farq qildi?

1. U qayerda ko'rsa, qo'rqmasdan illatni qoralardi. Yuhanno Hirodni yovuz va noqonuniy nikohi uchun tanbeh qildi. Yuhanno sadduqiylar va farziylarni - o'sha davrdagi rasmiy din rahbarlarini marosim va rasmiyatchilik botqog'iga botganliklari uchun qoraladi.

Yuhanno qayerda yomonlikni ko'rgan bo'lsa - xoh davlatda, xoh cherkovda yoki olomon orasida - u qo'rqmasdan bu haqda gapirdi. U qorong'u joylarni yorituvchi nurga o'xshardi.

2. Yuhanno odamlarni solihlikka da'vat etdi. U Xudoning axloqiy me'yorlarini tikladi. U nafaqat odamlarni qilgan ishlari uchun qoraladi, balki ularni qilishlari kerak bo'lgan ishni qilishga chaqirdi. U nafaqat odamlarni qanday bo'lganligi uchun hukm qildi, balki ularni o'zlari bo'lishi mumkin bo'lgan narsaga da'vat etdi. Jon odamlarni yuksak ishlar va maqsadlar sari chorlovchi ovoz edi. U illat va yomonlikni qoralabgina qolmay, odamlarni ezgulikka, ezgulikka da’vat etdi.

Ehtimol, Cherkov odamlarga nima qilmaslik kerakligini aytib berish uchun juda ko'p vaqt sarfladi va ularni yuqori xristian idealiga juda oz ishora qildi.

3. Yahyo sahrodan Xudodan kelgan; u Xudodan ko'p yillik individual ta'lim olgandan keyingina odamlarga keldi. Kimdir aytganidek: "Jon go'yo hayotining gullab-yashnashida va to'liq zirh bilan arenaga sakrab tushdi." U o'z fikri bilan emas, balki Xudoning xabari bilan keldi. U odamlarga gapirishdan oldin Xudo bilan uzoq vaqt o'tkazdi.

4. Yuhanno oldinga va yuqoriga yo'l ko'rsatdi. U shunchaki illatni yorituvchi yorug'lik nuri va gunohni qoralovchi ovoz emas edi; u Xudoga boradigan yo'lda ko'rsatgich edi. Yuhanno odamlarni Kelayotgan Xudoning kelishiga tayyorlayotgan edi.

Yahudiylar Masih paydo bo'lishidan oldin Ilyos payg'ambar kelib, kelayotgan Shohning xabarchisi bo'lishiga ishonishgan. “Mana, Egamizning buyuk va dahshatli kuni kelishidan oldin, men sizga Ilyos payg‘ambarni yuboraman.” (Mal. 4.5). Yuhanno tuya junidan tikilgan kiyim va charm kamar kiygan va bu tom ma'noda Ilyos payg'ambarning kiyimlari tavsifiga to'g'ri keladi. (2 Shohlar 1:8).

Matto Yahyo cho'mdiruvchini bashorat bilan bog'laydi Bu. 40.3. Qadim zamonlarda sharqda yomon yo'llar bo'lgan. Sharq maqolida shunday deyilgan: "Uchta baxtsizlik bor - kasallik, och qorin va sayohat". Yo'lga chiqishdan oldin sayohatchi "barcha qarzlarni to'lashi, qaramog'idagilarga g'amxo'rlik qilishi, xayrlashish sovg'alarini tayyorlashi, saqlash uchun qabul qilingan barcha narsalarni qaytarishi" kerak edi. Yo'llarning aksariyati oddiy qishloq yo'llari edi. Ularning qoplamasi yo'q edi, chunki Falastindagi tuproq qattiq va xachir, eshak, ho'kiz va aravalarning harakatiga bardosh bera oladi. Bunday yo'lda sayohat qilish haqiqiy sarguzasht edi, agar iloji bo'lsa, undan qochish kerak.

Bir necha sun'iy asfaltlangan yo'llar bor edi. Misol uchun, Iosif F. Sulaymon ziyoratchilarning sayohatini osonlashtirish va «hukumatning buyukligi va boyligini ko'rsatish uchun» Quddusga olib boradigan yo'llarga qora bazalt tosh yotqizgani haqida xabar beradi. Barcha sun'iy va asfaltlangan yo'llar podshohlar tomonidan va podshohlar uchun qurilgan. Ular "qirollik yo'llari" deb nomlangan va faqat qirol sayohat qilish uchun kerak bo'lganda ta'mirlangan. Podshoh kelishidan oldin podshohning safari uchun yo‘llarni tayyorlash haqida buyruq berilgan.

Yuhanno shohga yo'l tayyorladi. Voiz, bashoratli ovozli o'qituvchi o'ziga emas, balki Xudoga ishora qiladi. U odamlarning nigohini o‘z aqliga emas, Allohning buyukligiga qaratishga intiladi. Haqiqiy voiz o'z xabarida o'zini yo'qotadi.

Odamlar Yahyoni voiz sifatida tanidilar, chunki u Xudoning huzuridan odamlarga kelgan odamni inkor etib bo'lmaydigan hokimiyatga ega edi.

YUHANNONING XABARI TAHDI (Matto 3:7-12)

Yuhanno farziylar va sadduqiylarni ilonlarning avlodi deb ataydi va ularni kelajakdagi g'azabdan qochish istagi bilan kim ilhomlantirganini so'raydi. Buni aytib, Jon o'zi yaxshi bilgan cho'lni eslayotgan bo'lsa kerak.

Ba'zi joylarda siyrak, kalta, quruq o'tlar va namlik etishmasligidan mo'rt bo'lgan siyrak tikanli butalar bor edi. Baʼzan choʻlda choʻl olovi boshlanib, soʻngra oʻt-oʻlanlar, butalar quruq va moʻrt boʻlgani uchun olovli oqim kabi alanga tarqalardi; Olovli oqim oldida esa ilonlar, chayonlar va boshqa tirik mavjudotlar o't va butalarga yashirinib, yugurib, shoshilishdi. Yong'in ularni teshiklari va inlaridan haydab chiqardi va ular jonlarini saqlab, undan oldin yugurdilar.

Lekin, ehtimol, Jonning xayolida boshqa rasm bor. Dala donlarida ko'plab mavjudotlar mavjud - dala sichqonlari, kalamushlar, quyonlar, qushlar. Ammo o‘roqchi kelsa, ularni joyidan haydab yuboradi. Ular o'z jonlarini saqlab, o'rim-yig'im va yalang'och daladan qochishlari kerak.

Jon bu rasmlarning tasvirlarida o'ylaydi. Agar farziylar va sadduqiylar haqiqatan ham suvga cho'mish uchun kelgan bo'lsalar, ular o'rmon yong'ini yoki o'roqning o'rog'i oldida jon saqlash uchun yugurayotgan cho'l hayvonlariga o'xshaydi.

Yuhanno ularni Ibrohim ularning otasi deb da'vo qilsalar, bu ularga yordam bermasligidan ogohlantiradi. Yahudiylarning fikriga ko'ra, bu rad etib bo'lmaydigan dalil edi. Yahudiylar orasida Ibrohim alohida o'rin egallagan. Uning fazilati va Alloh taoloning unga bo‘lgan marhamati shu qadar beqiyosdirki, uning xizmatlari va xizmatlari nafaqat o‘ziga, balki barcha avlodlariga yetarlidir. Ularning fikriga ko'ra, Ibrohim o'z avlodlarining hech qanday da'volari va ehtiyojlari bilan tugab bo'lmaydigan fazilatlar va fazilatlar xazinasi yaratgan. Va shuning uchun ular yahudiy, o'z kelib chiqishi bo'yicha, hatto boshqa hech qanday xizmatlari bo'lmasa ham, oxirat dunyosiga albatta kirishiga ishonishdi. Ular «ota-bobolarining qutqaruvchi fazilatlaridan» «barcha isroilliklarning kelajak dunyoda o'z ulushlari bor», deyishdi. Ularning aytishicha, Ibrohim do'zax darvozalarida o'tirib, yanglishib do'zax azoblari va dahshatlariga mahkum qilingan har bir isroillikni qaytarib olib keladi. Ular Ibrohim alayhissalomning xizmatlari tufayli kemalarning dengizda bemalol harakatlanishini ta'minladilar, dedilar. Uning xizmatlari tufayli yerga yomg'ir yog'adi; Ibrohimning xizmatlari tufayli Muso osmonga ko'tarilib, qonunni qabul qila oldi; Ibrohimning xizmatlari uchun shoh Dovud eshitildi. Bu fazilatlar hatto yovuzlar uchun ham etarli edi, ular ishonishdi. "Agar sizning bolalaringiz, - dedilar Ibrohim haqida, - qon tomirlari va suyaklari bo'lmagan o'lik jasadlar bo'lsa, sizning xizmatlaringiz ularga yordam beradi!"

Siz o'tmishdagi ruhiy kapitalda yashay olmaysiz. Buzilgan asr qahramonlik o'tmishi bilan qutqarilishiga umid qila olmaydi va yovuz o'g'il gunohsiz otaning xizmatlariga da'vo qila olmaydi.

O'z hikoyasida Yuhanno yana bir bor o'rim-yig'im suratiga qaytadi. Har mavsum oxirida uzumchi va plantatsiya egasi uzum va daraxtlarni ko‘zdan kechirib, ularni ildizi bilan sug‘urib tashlagan, bundan meva ham, foyda ham bo‘lmagan: axir ular faqat yerni egallab olishgan. Bekorchilik har doim o'limga olib keladi. Xudoga va Uning boshqa odamlariga foyda keltirmaydigan odam katta xavf ostida va hukm qilinadi.

YUHANNONING XABARI - VADA (Matto 3:7-12 (davomi))

Ammo Jonning tahdidi ortida ogohlantirish ham bor va'da bor. Yuqorida aytib o'tganimizdek, Yuhanno o'zidan keyin kelayotgan Zotga ishora qildi. O'sha paytda Jon keng shon-sharafga ega edi va o'zi odamlarga katta ta'sir ko'rsatdi. Ammo u o'zidan keyin kelayotgan Zotning tuflisini ko'tarishga loyiq emasligini va oyoq kiyimlarini ko'tarish qulning ishi ekanligini aytdi. Jon o'zini kamtar qilib, o'zini eng past darajaga qo'ydi. Kelayotgan kishi, dedi Yuhanno, Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdiradi.

Yahudiylar butun tarixi davomida yangi Ruhning kelishini kutishgan. Hizqiyo payg‘ambar Xudoning shunday deganini eshitdi: “Men senga yangi yurak beraman va ichingga yangi ruh qo‘yaman... Ruhimni ichingga joylayman va amrlarim bo‘yicha yurishingga va Mening amrlarimni bajarishingga majbur qilaman. nizomlar va ularni bajaring." (Hiz. 36:26,27)."Va Men O'z Ruhimni sizning ichingizga qo'yaman va siz yashaysiz" (Hiz. 37:14).“Men endi ulardan yuzimni yashirmayman, chunki Men Isroil xonadoni ustidan Oʻz ruhimni toʻkib tashlayman”, deydi Egamiz Xudo. (Hizq. 39:29)."Chunki Men chanqoq yerga suvni, quruq yerga irmoqlarni to'kib tashlayman, Sening avlodingga O'z ruhimni, barakalarimni sening naslingga yog'diraman". (Ishayo 44:3)."Va bundan keyin shunday bo'ladiki, Men o'z ruhimni butun vujudga to'kib tashlayman." (2.28-band).

Ruhning in'omlari nima va Uning yutuqlari qanday? Bu savolga yahudiylarning dunyoqarashi nuqtai nazaridan javob berish kerak. Yuhanno yahudiy edi va u yahudiylarga ham murojaat qildi; u ibroniy tilida o'ylamagan va gapirmagan ruh - Bu ruach, A ruach, kabi pnevmatik yunoncha, bu faqat emas, degan ma'noni anglatadi ruh, Biroq shu bilan birga nafas. Nafas olish - Bu hayot, va shuning uchun Ruhning va'dasi hayot va'dasi. Xudoning Ruhi insonga Xudoning hayotini puflaydi. Xudoning Ruhi odamga kirganda, charchoq, xiralik va hech narsaga qodir emasligi haqidagi doimiy ong yo'qoladi va hayotda yangi yuksalish seziladi.

2. Lekin so'z ruach nafaqat degan ma'noni anglatadi ruh Va nafas, Biroq shu bilan birga shamol, Bir paytlar Ilyos payg'ambar eshitgan kuchli shamol. Shamol - Bu kuch. Shamol o'z oldidan kemalarni olib yuradi va daraxtlarni yulib yuboradi. Shamol juda katta kuchga ega. Xudoning Ruhi - Bu Quvvat ruhi. Xudoning Ruhi insonga kirganda, uning zaifligi Xudoning qudrati bilan kiyinadi; u imkonsiz narsani qilish, chidab bo'lmas narsaga dosh berish va aql bovar qilmaydigan narsaga duch kelish qobiliyatiga ega bo'ladi. Muvaffaqiyatsizlik tugadi, g'alaba keladi.

3. Xudoning Ruhi bilan bog'langan ijodkorlik. Xudoning Ruhi tubsizlik ustidan aylanib yurdi va tartibsizlikni kosmosga, tartibsizlikni tartibga aylantirdi. Xudoning Ruhi bizni qayta yaratishi va o'zgartirishi mumkin. Xudoning Ruhi insonga kirib, inson tabiatidagi tartibsizlikni Xudoning tartibiga aylantiradi; bizning tarqoq, tartibsiz hayotimizni Xudoning uyg'unligiga aylantiradi.

4. Yahudiylar Muqaddas Ruhga maxsus funktsiyalarni berishgan. Ruh odamlarga Xudoning haqiqatini yetkazdi. Har qanday bilim sohasidagi har bir yangi kashfiyot Ruhning in'omidir. Ruh inson ongiga kirib, inson taxminlarini ilohiy ishonchga, inson nodonligini esa ilohiy bilimga aylantiradi.

5. Xudoning Ruhi odamlarga haqiqatga duch kelganlarida uni bilish imkonini beradi. Ruh yuragimizga kirganida, bizni ko'r qiladigan noto'g'ri qarashlar ko'zimizdan chiqib ketadi. O'z irodasi olib tashlanadi va Ruh insonga ko'rish qobiliyatini beradi.

Yuhanno Kelayotgan Xudo keltiradigan Ruhning in'omlarini shunday tasavvur qildi.

YUHONNING XABARI - VADA VA TAHDI (Matto 3:7-12 (davomi))

Yuhannoning xabaridagi bitta so'z birlashtiradi va'da Va tahdid. Yuhanno, undan keyin kelgan kishi suvga cho'mdirishini aytadi olov. Olov bilan suvga cho'mish fikri uchta fikrni o'z ichiga oladi.

1. G‘oya ma'rifat. Olovning yorug'ligi tunga nur sochadi va eng qorong'i burchaklarni yoritadi. Mayoq nuri dengizchini portga, sayohatchini esa maqsadi sari yetaklaydi. Olov yorug'lik va hidoyatdir. Iso odamlarni haqiqatga va Xudoning uyiga olib boradigan mayoq nuridir.

2. G‘oya issiqlik. Bir buyuk va yaxshi odam haqida aytilgan edi, u sovuq xonalarda o't yoqadi. Iso insonning hayotiga kirganida, qalbini Xudoga va boshqa odamlarga bo'lgan iliq sevgi bilan yondiradi. Xristianlik - bu olovli yurak dini.

3. G‘oya tozalash. Shu ma’noda, poklanish har bir nopok narsani yo‘q qilish demakdir, chunki poklovchi olov barcha botilni yoqib yuboradi va haqiqatni ortda qoldiradi. Olov metallni qattiqlashtiradi va mustahkamlaydi. Masih insonning yuragiga kirganda, xudosiz axlat yonib ketadi. Ba'zan bu og'riqli tajribalarni o'z ichiga oladi, lekin agar inson butun hayotini Xudo hamma narsani eng yaxshi tomonga olib borayotganiga ishonish bilan o'tkazsa, u bu tajribalardan poklangan xarakter bilan chiqadi va oxir-oqibat qalbi shunchalik pok bo'ladiki, u Xudoni ko'ra oladi. .

Shunday qilib, so'zda olov Iso Masih uning yuragiga kirganida inson oladigan ma'rifat, iliqlik va poklanishni o'z ichiga oladi.

Yuhanno xabarida va'da va tahdidni o'z ichiga olgan yana bir rasm bor - xirmon surati. Ular donni shunday yutishdi: belkurak bilan yerdan olib, havoga uloqtirishdi. Og‘ir don yerga tushib, somonni shamol olib ketdi. Shundan so'ng, don omborga, omborga yig'ilib, qolgan somon va somon yoqilg'i sifatida ishlatilgan.

Masihning kelishi bilan bo'linish sodir bo'ladi: odamlar Uni qabul qiladilar yoki rad etadilar. U bilan yuzma-yuz uchrashib, ular tanlov qilishlari kerak - yoq yoki qarshi. Va bu tanlov insonning taqdirini belgilaydi. Odamlar Iso Masihga bo'lgan munosabatiga qarab ikkiga bo'lingan.

Xristianlik bu tanlovdan qochish uchun hech qanday yo'l qolmaydi. Qishloq sukunatida ingliz yozuvchisi, “Pigrimning taraqqiyoti” asari muallifi Jon Bunyan birdan uni to‘xtatib, abadiylikka qarashga majbur qilgan ovozni eshitdi: “Gunohlaringni tashlab, jannatga chiqasanmi yoki u bilan qolasanmi? Ular va do'zaxga ketishadi?" Oxir oqibat, har bir kishi bu tanlovni amalga oshirishi kerak.

Yuhannoning va'zida asosiy talab bor: "Tavba qiling!" (Matto 3:2). Bu ham Isoning asosiy chaqirig'i edi, chunki Iso: "Tavba qilinglar va Xushxabarga ishoninglar" degan so'zlar bilan kelgan. (Xarita. 1.15). Bu nima ekanligini tushunish biz uchun yaxshi bo'lardi tavba.

Shuni ta'kidlash kerakki, Iso va Yuhanno bu so'zni uning ma'nosini hech qanday izohlamasdan ishlatishadi. Ular buni tinglovchilari tushunganiga ishonch bilan ishlatishdi.

Keling, tavba qilish haqidagi yahudiylarning ta'limotini ko'rib chiqaylik. Yahudiylar orasida tavba qilish diniy e'tiqod va Xudo bilan munosabatlarda asosiy o'rin tutgan. "Tavba qilish - bu Xudoning mag'firati va marhamatini tiklashining yagona, lekin ajralmas sharti; va chinakam tavba qilganlar uchun samoviy kechirim va marhamat hech qachon inkor etilmaydi", dedi J.F. Mur. "Iudaizmning markaziy elementi Xudo tavba qilgan gunohkorning gunohlarini to'liq va erkin kechirishi haqidagi ta'limotdir". Rabbiylar: "Tavba buyukdir, chunki u yerga shifo keltiradi. Tavba buyukdir, chunki u shon-shuhrat taxtiga etadi". “Tavba - Xudo va inson o'rtasidagi buyuk vositachidir, - deydi K.J. Montefiore.

Rabbiylar qonun dunyo yaratilishidan ikki ming yil oldin yaratilgan, tavba qilish esa qonundan oldin ham yaratilgan narsalar qatoriga kiradi, deb o'rgatishgan; bularga quyidagilar kiradi: tavba, jannat, do'zax, Xudoning ulug'vor taxti, samoviy ma'bad va Masihning nomi. "Odam, - dedi ravvinlar, - bir necha yuz metrga o'q otishi mumkin va tavba hatto Xudoning taxtiga ham etib boradi".

Tavbani birinchi o'ringa qo'yadigan mashhur ravvin iborasi bor: "Kim Xudo kabi gunohkorlarni tavba qilishni o'rgatadi?" Rabbiylarning: "Gunohkorlarning jazosi nima bo'lishi kerak?" Degan savoliga hikmat: "Gunohkorlarni yovuzlik ta'qib qiladi" deb javob berdi. (Hik. 13.21); va bashorat: "Gunoh qilgan jon o'lsin". (Hiz. 18:4); Qonun esa: “Qurbonlik qilsin”, deb javob berdi. (Lev. 1:4). Xudo bu savolga shunday javob berdi: “U tavba qilsin va poklansin, bolalarim, sizdan nima so'rayman? Meni izlang va yashang." Shunday qilib, yahudiylarning ongida faqat bitta eshik Xudoga olib boradi - tavba eshigi. So'zning o'zi qiziq Teshuba, Buni yahudiylar odatda nazarda tutgan tavba. Tavba - yomonlik va yomonlikdan yuz o'girish va Allohga yuzlanishdir. J.F. Mur shunday deb yozgan edi: "Iudaizmda tavba qilishning asosiy ma'nosi har doim insonning Xudoga bo'lgan munosabatining o'zgarishi, hayotdagi xatti-harakatining o'zgarishi, odamlar yoki insondagi diniy va axloqiy o'zgarishlarga bog'liq". K.J. Montefiore shunday deb yozgan edi: "Ravvinlar tavba qilish orqali inson dunyoqarashidagi shunday tub o'zgarishlarni tushundilarki, bu hayot tarzi va xatti-harakatlaridagi o'zgarishlarda namoyon bo'ladi". O‘rta asrlarning buyuk yahudiy olimi Maymonid tavbaga shunday ta’rif beradi: “Tavba nima? Fosiqlar o‘z yo‘lidan voz kechadi, yovuzlar esa o‘z fikridir”.

J.F. Mur to'g'ri ta'kidlaydiki, Vestminster e'tiqodida tavba qilishning ta'rifi, qavs ichida olingan ikkita so'zdan tashqari, yahudiy uchun mutlaqo maqbul bo'ladi: "Hayotda tavba qilish - gunohkorning samimiy tuyg'usidan kelib chiqqan holda qutqaruvchi inoyatdir. gunoh va Xudoning rahm-shafqatini tushunish (Masihdagi), uning gunohidan nafratlanib, pushaymon bo'lib, to'liq niyat va yangi itoatkorlik istagi bilan Xudoga murojaat qiladi. Muqaddas Kitob bu haqda qayta-qayta gapiradi jirkanish gunohdan va Xudoga murojaat qilish. Hizqiyo payg'ambar aytdi: "Tirik ekanman, - deydi Rabbiy Xudo, men gunohkorning o'limini emas, balki gunohkor o'z yo'lidan qaytsin va yashashini xohlayman. O'zingdan qayt, yovuz yo'lingdan qayt, nega o'lasan? Ey Isroil xonadoni?” (Hizq. 33:11). Va Yeremiyo payg'ambardan: "Meni o'zgartir, shunda men o'giraman, chunki Sen mening Xudoyim Rabbiysan". (Trans. 31:18). Va Ho'sheya payg'ambardan: "Ey Isroil, Egangiz Xudoga murojaat qiling ... Ibodat so'zlarini o'zingiz bilan olib, Rabbiyga murojaat qiling." (Hos. 14,2.3).

Bu yahudiylikda tavba qilish va tavba qilish axloqiy elementni o'z ichiga olganligini aniq ko'rsatadi: bu Xudoga murojaat qilish va shu bilan birga odamning xatti-harakatlarini o'zgartirishdir. Yuhanno o'z tinglovchilaridan tavba mevasini berishni talab qilganda, o'z xalqining an'analariga to'liq amal qiladi. Ibodatxonalarda kuylangan shunday go'zal duo bor: "Ota, bizni qonuningga qaytargin; bizni, ey Shoh, O'z xizmatingga yaqinlashtirgin; bizni komil tavba qilib, huzuringga qaytargin. Sen barakalisan, ey Rabbiy! Kim tavba qilishdan zavqlansa». Ammo bu tavba haqiqiy hayotda o'zini namoyon qilishi kerak.

Izohda Va u. 3.10 bir ravvin shunday deb yozgan edi: “Birodarlarim, Naynavo aholisi haqida aytilmagan, Xudo ularning qanorlarini va ro'zalarini ko'rgan, lekin Xudo ularni ko'rgan. ishlar, Ular o'zlarining yovuz yo'llarini tashlab ketishdi." Bir ravvin aytdi: "Gunoh qilib, qurbonlik qiladigan, lekin tavba qilmaydigan ahmoqlar kabi bo'lmanglar. Agar biror kishi: "Men gunoh qilaman va tavba qilaman. Gunoh qilaman va tavba qilaman" desa, uning tavba qilishga haqqi yo'q". U kechirib bo'lmaydigan gunohkorlarga beshta misol keltiradi, jumladan, "tavba qilish uchun gunoh qilganlar va ko'p tavba qilganlar. , keyin yana gunoh qiladi". Yana ravvinlar aytdilar: "Kimning qo'lida iflos narsa bo'lsa, uni dunyoning barcha dengizlarida yuvishi mumkin, lekin u hech qachon pok bo'lmaydi; Agar u bu iflos narsani tashlab qo'ysa, ozgina suv kifoya qiladi." Yahudiy o'qituvchilari "tavbaning to'qqizta namunasi", ya'ni haqiqiy tavbaning to'qqizta muhim tarkibiy qismi haqida gapirishgan. Ular ularni kitobdagi amrlardan topdilar. Bu. 1.16:"Yuvinglar, pok bo'linglar, yomonliklaringizni Mening ko'z o'ngimdan olib tashlang; yomonlik qilishni to'xtating; yaxshilik qilishni o'rganing; solihlikni qidiring; mazlumlarni qutqaring; etimni himoya qiling; beva uchun iltijo qiling." Sirachning oʻgʻli Iso “Hikmatlar kitobi”da shunday yozadi: “Gunoh qildim, menga nima boʻldi?” demang, chunki Rabbiy sabrlidir. gunohlarga gunoh qo'shish va: "Uning rahm-shafqati buyukdir" demang."U mening ko'p gunohlarimni kechiradi", chunki rahm va g'azab U bilandir va Uning g'azabi gunohkorlarda qoladi. Rabbiy va kundan-kunga kechiktirmang." (Janob 1.4-8). Va yana: “Kimki o'liklarning iflosligidan yuvinib, yana unga tegsa, yuvinishidan nima foyda?.. Shunday ekan, gunohlari uchun ro'za tutgan kishi yana borib, xuddi shu narsani qiladi: uning duosini kim eshitadi? va u qanday foyda oladi? chunki siz o'zingiz iste'foga chiqdingiz? (Janob 37,25.26).

Yahudiylar chin dildan tavba qilish qisqa muddatli pushaymonlikda emas, balki hayot tarzini chinakam o'zgartirishda namoyon bo'ladi, deb ishonishgan va nasroniylar ham shunga ishonishadi. Yahudiylar Xudoning marhamati va nasroniylar haqida o'ylashlari mumkin bo'lgan muqaddas qo'rquv va dahshatni boshdan kechirdilar. Yahudiylar chinakam tavba qilish tavba haqiqatini isbotlovchi meva beradi, deb ishonishgan va nasroniylar ham shunday qilishgan.

Ammo yahudiylarning tavba qilish haqida ko'p gapirishlari kerak edi va keling, ularni ko'rib chiqaylik.

YUHANNONING XABARI - TALAB (Matto 3:7-12 (davomi))

"Tavba qilish, - deyishdi yahudiylar, - dengizga o'xshaydi - odam istalgan vaqtda unda suzishi mumkin". Ba'zan inson uchun ibodat eshiklari ham yopiq bo'lishi mumkin, lekin tavba eshiklari hech qachon yopilmaydi.

Tavba qilish mutlaqo zarurdir. Ibrohimning Xudo bilan bo'lgan janjali haqida afsona bor. Ibrohim alayhissalom Xudoga: “Uzilgan arqonning ikki uchini birdan ushlab turolmaysan, agar sen qattiq adolat talab qilsang, dunyo bunga chiday olmaydi, agar sen tinchlikni saqlamoqchi boʻlsang, qattiq adolat bardosh bera olmaydi”, dedi. Dunyo Xudoning rahmatisiz va tavba eshigisiz davom eta olmaydi. Agar faqat Xudoning adolati bo'lsa, bu hamma odamlar uchun va hamma narsaning oxirini anglatadi. Tavba va tavba shu qadar muhim rol o'ynaydiki, ularni amalga oshirish uchun Xudo O'zining talablarini almashtiradi: "Xudo oldida tavba qilishni seving, chunki U O'z so'zlarini buning uchun bekor qiladi". Gunohkorni yo'q qilish tahdidi gunohkorning tavbasini qabul qilish bilan almashtiriladi.

Hayot davom etar ekan, siz tavba qilishingiz mumkin. "Xudoning qo'li tavba qiluvchini adolat changalidan tortib olish uchun samoviy aravaning qanotlari ostidan cho'zilgan". Rabbin Simeon ibn Yoxay shunday degan: “Umri davomida solih bo'lgan va umrining oxirida isyon ko'targan odam hamma narsani yo'q qiladi, chunki shunday deyilgan: “Solihning solihligi gunoh qilgan kuni qutqarmaydi. ” (Hizq. 33:12). Agar inson butun umri davomida yovuzlik qilib, oxirgi kunlarda tavba qilsa, Xudo uni qabul qiladi, chunki shunday deyilgan: “Fosiq o'z gunohi uchun o'z gunohidan qaytgan kunida tushmaydi”. (Hizq. 33:12)."Ko'pchilik, - deyilgan edi, - dunyoga kirib, ko'p yillar o'tgach, qaytib kelishlari mumkin, boshqalari esa bir soatda erishadilar".

Allohning rahmati shu qadar buyukki, hatto yashirin tavbani ham qabul qiladi. Ravvin Elezar shunday dedi: “Dunyoda odatda shunday bo'ladi: agar kimdir boshqasini haqorat qilsa, keyin bir muncha vaqt o'tgach, u bilan yarashishni istasa, ikkinchisi javob beradi: “Siz meni omma oldida haqorat qildingiz, lekin siz men bilan yarashishni xohlaysiz. xususiyda!” Bor, kimning huzurida meni haqorat qilganingni olib kel, men sen bilan yarashaman". Lekin Alloh bunday emas. Bozor maydonida odam kufr va la'natlashga dosh bera oladi va Muqaddas Alloh taolo aytadi: "Yolg'iz tavba qil. Men va men sizni qabul qilamiz."

Xudo unutmaydi, chunki U Xudodir; Lekin Xudoning marhamati shundayki, U nafaqat kechiradi, qanchalik aql bovar qilmaydigan bo'lmasin, hatto tavba qilganning gunohini ham unutadi. Senga o'xshagan Xudo kim, u gunohni kechiradi va Sening meros qoldig'ini gunoh deb hisoblamaydi? (Mikrofon 7:18)."Sen ... xalqingning gunohlarini kechirding, ularning barcha gunohlarini yashirding" (Zab. 84:3).

Eng go'zal narsa shundaki, Xudo tavba qilganni yarim yo'lda, hatto undan uzoqroqda kutib oladi: "Iloji boricha Menga yuzlan, qolgan yo'lda men senga yuzlanaman". Ravvinlar o'zlarining eng yaxshi yorug'liklarida Otani ko'rdilar, u sevgisi bilan yo'qolgan o'g'lini kutib olish uchun yugurdi.

Va shunga qaramay, Uning barcha rahm-shafqatini eslab, chinakam tavba qilish uchun biz bunga tayyorgarlik ko'rishimiz kerakligini ham unutmasligimiz kerak. Rabbiylar: "Adolatsizlikni tuzatish kerak, kechirim so'rash va so'rash kerak. Haqiqiy tavba qilgan odam xuddi shu sharoitda bir xil gunohni qilish imkoniyatiga ega bo'lgan, lekin buni qilmagan odamdir". Ravvinlar insoniy munosabatlarning muhimligini va ularni qayta tiklash zarurligini qayta-qayta ta'kidladilar.

Qiziqarli ravvinlar gapi bor. (Tzadik - Bu solih).“Kimki jannatga va yaqinlariga yaxshilik qilsa, u yaxshidir tzaddik; Osmonga nisbatan yaxshi bo'lgan, lekin boshqa odamlarga nisbatan yomon bo'lgan kishi yomondir tzaddik; Kim osmonga nisbatan yovuz bo'lsa, o'z yaqinlariga nisbatan fosiq bo'lsa, u eng yomon gunohkordir. Osmonga nisbatan yovuz, lekin o‘z hamkasblariga nisbatan yovuz bo‘lmagan odam undan ham yomonroq gunohkor emas”.

Haqiqiy tavba qilish nafaqat tuzatishni, balki gunohni tan olishni ham talab qiladi. Biz bu talabni Muqaddas Kitobda qayta-qayta bajaramiz. “Agar erkak yoki ayol biror kishiga qarshi gunoh qilsa... u holda qilgan gunohini tan olishsin”. (5,6.7-son)."Kimki o'z jinoyatini yashirsa, muvaffaqiyatga erishmaydi; lekin kim tan olib, ularni tark qilsa, kechiriladi." (Hikmatlar 28:13)."Ammo men gunohlarimni Senga oshkor qildim va gunohlarimni yashirmadim; "Men Egamga gunohlarimni tan olaman", dedim va Sen mening gunohlarimni mendan olib tashlading." (Zab. 32:5). O'zini aybsiz deb da'vo qilgan va gunoh qilganini tan olishni rad etgan kishi hukm qilinadi. (Erm. 2:35). XII asrda yashagan yahudiy faylasufi Maymonid inson o‘z gunohidan qanday tavba qilishi mumkinligini ko‘rsatuvchi formulaga ega: “Ey Xudo, men gunoh qildim, nohaqlik qildim, Senga qarshi gunoh qildim va gunoh qildim, pushaymonman va shundayman. qilmishlarimdan uyalaman va endi buni hech qachon qilmayman." Haqiqiy tavba qilish insonning gunohlarini kamtarona tan olish va tan olish bilan bog'liqdir.

Tavba qilib bo'lmaydigan amal yo'q va har bir inson tavba qilish imkoniyatiga ega. Yahudiy ravvinlari ta'lim berishdi: "Hech kim: "Men gunoh qildim va endi hech narsani to'g'rilay olmayman" demasin; Xudoga ishonib, tavba qilsin, Xudo uni qabul qiladi." Bir qarashda imkonsiz bo'lib tuyulgan axloqiy davolanishning klassik namunasi Manashe edi. U Baalga sajda qildi va Quddusga begona xudolarni o'rnatdi. U hatto Hinnom vodiysida Molekga bolalarni qurbon qildi. Bularning barchasidan so'ng, u asirning zanjirlarida Bobilga olib ketildi va u erda zanjirband va zulmatda Xudoga yolvorishni boshladi va Xudo uning ibodatini eshitib, uni Quddusga qaytardi. Manashe Egamiz Xudo ekanini bildi. (2 Sol. 33:13). Ba'zan bu Xudoning tahdidlarini va Uning jazosini talab qiladi, lekin Xudo insonni qaytarish uchun hamma narsani qila oladi.

Yana bir yahudiy e'tiqodi tavba qilish bilan bog'liq bo'lib, o'sha paytda suvga cho'mdiruvchi Yahyo bu haqda o'ylagan. Ba'zi yahudiy o'qituvchilar, agar Isroil bir kun bo'lsa ham to'liq tavba qilsa va tavba qilsa, Masih keladi, deb aytishdi. Ularning fikriga ko'ra, faqat inson qalblarining haddan tashqari qo'polligi tufayli Xudoning Najotkorining dunyoga kelishi kechiktiriladi.

Tavba va tavba yahudiylarning imonining mohiyati edi; ular, shuningdek, nasroniylik e'tiqodining mohiyatidir, chunki tavba qilish gunohdan yuz o'girish va Xudoga va U yashashimizni xohlagan hayotga qaytishdir.

ISO VA UNING suvga cho'mdirilishi (Matto 3:13-17)

Iso suvga cho'mish uchun uning oldiga kelganida, Yahyo hayratda qoldi va Uni suvga cho'mdirishni xohlamadi. Yahyo suvga cho'mish kerak bo'lgan Iso emas, balki Iso berishi mumkin bo'lgan narsaga o'zi kerak, deb ishongan.

Odamlar Isoning suvga cho'mishi haqidagi hikoyani tushunishlari Xushxabar haqidagi hikoyani o'ylay boshlaganlaridan beri har doim qiyin bo'lgan. Yahyoning suvga cho'mishida tavba qilishga chaqiriq bor edi; u odamlarga gunohlarni kechirish yo'lini taklif qildi. Ammo, agar Iso biz o'ylagandek bo'lsa, u hech qanday tavbaga va kechirimga muhtoj emas edi. Yahyoning suvga cho'mishi o'z gunohlarini anglagan gunohkorlar uchun mo'ljallangan edi va shuning uchun odamlarga Masihning bunday suvga cho'mishi umuman kerak emasdek tuyuladi.

Ilk yozuvchi, Iso onasi va akalarini rozi qilish uchun suvga cho'mish uchun kelganini va U "Yahudiylar Xushxabari" dagi ularning doimiy iltimoslari tufayli deyarli majbur bo'lganini aytdi - bu Xushxabarga kiritilmagan. Yangi Ahd shunday joy: “Va mana, Rabbiyning onasi va Uning birodarlari Unga: “Suvga cho'mdiruvchi Yahyo gunohlarni tuzatish uchun suvga cho'mdiradi. Kelinglar, suvga cho'mish uchun uning oldiga boraylik." U ularga dedi: "Men qanday gunoh qildimki, u suvga cho'mdirsin? Bu gapni bilmasdan aytyapmanmi?

Qadim zamonlardan beri mutafakkirlar Isoning O'zini suvga cho'mish marosimiga bo'ysunganidan hayratda qolishgan, ammo buning uchun yaxshi sabablar bor edi.

1. Iso o'ttiz yil davomida Nosirada yashab, uyda va ustaxonasida o'z vazifalarini sodiqlik bilan bajardi. Bu vaqt davomida U dunyo Uni kutayotganini bilar edi; U Uni kutayotgan vazifani tobora ko'proq anglab yetdi. Har qanday biznesning muvaffaqiyati ko'p jihatdan uning boshlanishi vaqti qanchalik oqilona tanlanganiga bog'liq. Iso aftidan O'zining soati kelishini, vaqt kelishini va chaqiruv kelishini kutayotgan edi. Va Yahyo paydo bo'lganda, Iso Uning vaqti kelganini bildi.

2. Nima uchun hamma narsa shunday bo'lishi kerak edi? Gap shundaki, tarix davomida bironta ham yahudiy suvga cho'mishga rozi bo'lmagan. Yahudiylar suvga cho'mishni bilishardi, lekin faqat boshqa dindan yahudiylikni qabul qilgan prozelitlar uchun. Gunohga bo'yalgan va buzuq prozelit suvga cho'mdirilishi tabiiy tuyulardi, lekin hech bir yahudiy o'zi, Xudo tanlagan xalqining vakili, Ibrohimning o'g'li va avlodi bo'lgan, najot topishi amin bo'lishi kerak, deb hech qachon tasavvur qila olmasdi. suvga cho'mgan. Suvga cho'mish gunohkorlar uchun edi va hech bir yahudiy o'zini Xudoga kirish huquqidan mahrum bo'lgan gunohkor deb hisoblay olmadi va endi o'z xalqlari tarixida birinchi marta yahudiylar o'zlarining gunohkorligini angladilar, o'zlarining gunohkorligini angladilar. , ular men haqiqatan ham Xudoga muhtoj ekanligimni angladim. Ilgari hech qachon yahudiylarda tavba qilish va Xudoni izlash kabi yagona universal turtki bo'lmagan.

Va bu Iso kutgan daqiqa edi. Odamlar o'zlarining gunohkorligini angladilar va har qachongidan ham ko'proq Xudoga muhtojligini his qildilar. Iso buni imkoniyat sifatida ko'rdi va suvga cho'mish paytida, odamlar yana gunohkorligini his qilgan va Xudoni qidirgan paytda, U O'zini qutqarish uchun kelganlar bilan tanishtirdi.

Suvga cho'mish paytida Iso eshitgan ovoz juda muhim: "Bu Mening sevikli O'g'limdir, men Undan mamnunman." Ushbu jumla ikkita tirnoqdan iborat: "Bu mening o'g'lim" - iqtibos Ps. 2,7 ("Sen Mening O'g'limsan ..."). Har bir yahudiy bu sanoda Xudoning kelayotgan qudratli Shohi Masihga ishorani ko'rdi. "Men kimdan mamnunman" - iqtibos Bu. 42.1("Jonim kimdan zavqlansa"). Bu kitobda tugallangan Azobli Qulning tavsifi Bu. 53.

Shunday qilib, suvga cho'mish marosimida Iso ikki tomonlama ishonchga ega bo'ldi: U haqiqatan ham Xudoning Tanlangani va Uning oldidagi yo'l xoch yo'li ekanligiga, o'sha paytda Iso Shoh bo'lish uchun tanlanganini bildi. , lekin U O'zining taxti u yerda Xoch bo'lishini ham bilar edi; Uning so'zlariga ko'ra, u G'olib bo'lishi kerak, lekin bu g'alaba uchun Uning faqat bitta quroli bor - rahmdil sevgi. Bu vaqtda Isoga topshiriq berildi va amalga oshirishning yagona yo'li bor.

SINOV VAQTI

Matto bizning oldimizda Iso haqidagi hikoyani bosqichma-bosqich ochib beradi. U Isoning bu dunyoda qanday tug'ilganligi bilan boshlanadi, so'ngra Iso dunyo oldidagi vazifasini bajarishni boshlashdan oldin oila va uy oldidagi burchlarini sidqidildan bajarishi kerakligini ko'rsatadi; Xudo Unga dunyodagi eng katta in'omni ishonib topshirishdan oldin, U O'zini kichik narsalarda isbotlashi kerak edi.

Matto bizga suvga cho'mdiruvchi Yahyoning kelishi bilan Isoning soati qanday kelganini va Uning missiyasini boshlash vaqti kelganini ko'rsatadi. O'sha paytda Iso O'zining haqiqatan ham Xudoning Tanlangani ekanligini, lekin Uning g'alabaga yo'li xochga mixlanish orqali o'tganini tushundi.

Xuddi shu vazifa Isoning oldiga keldi. U odamlarni Xudoga olib borish uchun dunyoga kelgan. Buni qanday qilish kerak? Qaysi usuldan foydalanishim kerak? Kuchli zabt etuvchining usullariga murojaat qilishimiz kerakmi yoki sabrli, qurbonlik sevgisi usullariga? Va bu Iso O'zining vasvasalarida duch kelgan narsadir. Unga vazifa beriladi: Xudo unga topshirgan vazifani bajarish uchun u qanday usulni tanlashi kerak?

Mattoning butun kitobiga sharh (kirish).

3-bobga sharhlar

Kontseptsiyaning ulug'vorligi va material massasini buyuk g'oyalarga bo'ysundirish kuchida tarixiy mavzularga bag'ishlangan Yangi yoki Eski Ahdning hech bir Bitikini Matto Injili bilan taqqoslab bo'lmaydi.

Teodor Zahn

Kirish

I. KANONDAGI MAXSUS POZİSYON

Matto Xushxabari Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi ajoyib ko'prikdir. Birinchi so'zlardan biz Eski Ahd xalqining ajdodlari Ibrohimga va birinchisiga qaytamiz. ajoyib Isroil shohi Dovud. Uning hissiyligi, kuchli yahudiy lazzati, yahudiy Bitiklaridan ko'plab iqtiboslar va Yangi Ahdning barcha kitoblarining boshida turgan mavqei tufayli. Matto dunyoga nasroniy xabari o'z sayohatini boshlaydigan mantiqiy joyni ifodalaydi.

Birinchi Xushxabarni Levi deb ham atalgan, jamoatchi Matto yozgan qadimiy va universal fikr.

U havoriylar guruhining doimiy a'zosi bo'lmagani uchun, birinchi Injil unga aloqasi bo'lmaganida, unga tegishli bo'lsa, g'alati tuyulardi.

Didache deb nomlanuvchi qadimiy hujjat bundan mustasno ("O'n ikki havoriyning ta'limoti"), Jastin shahidi, Korinflik Dionisiy, Antioxiyalik Teofil va Afinalik Afinagorlar Xushxabarni ishonchli deb bilishadi. Cherkov tarixchisi Evseviy Papiasning so'zlaridan iqtibos keltiradi, u "Matto yozgan" "Mantiq" ibroniy tilida va har kim uni qo'lidan kelganicha izohlaydi." Ireney, Pantaine va Origen bu borada umuman rozi bo'lishadi. "Ibroniycha" Rabbimiz davrida yahudiylar tomonidan qo'llanilgan oromiy tilining lahjasidir, degan fikr keng tarqalgan. bu so'z NTda uchraydi.Lekin "mantiq" nima?Odatda bu yunoncha so'z "vahiylar" degan ma'noni anglatadi, chunki OTda bor vahiylar Xudoniki. Papiasning bayonotida bunday ma'no bo'lishi mumkin emas. Uning bayonotida uchta asosiy nuqtai nazar mavjud: (1) u nazarda tutilgan Xushxabar xuddi Mattodan. Ya'ni, Matto yahudiylarni Masihga jalb qilish va yahudiy nasroniylarga ta'lim berish uchun o'z Xushxabarining oromiycha nusxasini yozgan va faqat keyinroq yunoncha nusxasi paydo bo'lgan; (2) u faqat tegishli bayonotlar Keyinchalik uning Xushxabariga ko'chirilgan Iso; (3) nazarda tutadi "guvohlik", ya'ni. Iso Masih ekanligini ko'rsatish uchun Eski Ahd Bitiklaridan iqtibos keltiradi. Birinchi va ikkinchi fikrlar ko'proq.

Matto yunon tilini aniq tarjima sifatida o'qimaydi; ammo bunday keng tarqalgan an'ana (dastlabki kelishmovchiliklar bo'lmasa) faktik asosga ega bo'lishi kerak. An'anaga ko'ra, Metyu o'n besh yil davomida Falastinda va'z qilgan, keyin esa xorijiy mamlakatlarga xushxabar tarqatish uchun ketgan. Taxminan miloddan avvalgi 45 yil bo'lishi mumkin. u o'zining Xushxabarining birinchi loyihasini (yoki oddiygina) Isoni o'zlarining Masihi deb qabul qilgan yahudiylarga qoldirgan. ma'ruzalar Masih haqida) oromiy tilida va keyinroq shunday qilgan yunoncha uchun yakuniy versiya universal foydalanish. Mattoning zamondoshi Yusuf ham shunday qilgan. Bu yahudiy tarixchi o'zining birinchi loyihasini yaratgan "Yahudiy urushi" oromiy tilida , va keyin kitobni yunon tilida yakunladi.

Ichki dalillar Birinchi Injillar OTni yaxshi ko'rgan, iste'dodli yozuvchi va muharrir bo'lgan taqvodor yahudiy uchun juda mos keladi. Rimning davlat xizmatchisi sifatida Metyu ikkala tilni ham yaxshi bilishi kerak edi: uning xalqi (aramey) va hokimiyatdagilar. (Rimliklar Sharqda lotin tilini emas, yunon tilini ishlatishgan.) Raqamlar tafsilotlari, pulga oid masallar, moliyaviy shartlar va ifodali, muntazam uslub uning soliq yig'uvchi sifatidagi kasbiga juda mos edi. Oliy ma'lumotli, konservativ bo'lmagan olim Mattoni qisman va uning jiddiy ichki dalillari ta'siri ostida ushbu Xushxabarning muallifi sifatida qabul qiladi.

Bunday universal tashqi va tegishli ichki dalillarga qaramay, ko'pchilik olimlar rad qilish An'anaviy fikrga ko'ra, bu kitobni soliqchi Metyu yozgan. Ular buni ikki sabab bilan oqlaydilar.

Birinchisi: agar hisoblash, bu Ev. Mark birinchi yozma Xushxabar edi (bugungi kunda ko'plab doiralarda "xushxabar haqiqati" deb ataladi), nega havoriy va guvohlar Markning materialidan shunchalik ko'p foydalandilar? (Mark Xushxabarlarining 93% boshqa Injillarda ham bor.) Bu savolga javob sifatida, birinchi navbatda, aytamiz: yo'q. isbotlangan bu Ev. Mark birinchi bo'lib yozilgan. Qadimgi dalillarga ko'ra, birinchisi Ev. Mattodan va birinchi nasroniylar deyarli barcha yahudiylar bo'lganligi sababli, bu juda mantiqiy. Ammo, agar biz "markaviy ko'pchilik" (va ko'plab konservatorlar) bilan rozi bo'lsak ham, Metyu Markning ko'p ishiga ilk cherkov an'analari ta'kidlaganidek, Mattoning havoriysi bo'lgan baquvvat Simun Pyotr ta'sir qilganini tan olishi mumkin (qarang: " Kirish") "Markdan Ev.ga).

Kitobning Metyu (yoki boshqa guvoh) tomonidan yozilganiga qarshi ikkinchi dalil - bu yorqin tafsilotlarning yo'qligi. Hech kim Masihning xizmatining guvohi deb hisoblamaydigan Markning rang-barang tafsilotlari bor, ulardan uning o'zi bu erda ishtirok etgan deb taxmin qilish mumkin. Qanday qilib guvohi bunchalik quruq yoza oladi? Ehtimol, soliqchi xarakterining o'ziga xos xususiyatlari buni juda yaxshi tushuntiradi. Rabbimizning nutqlariga ko'proq joy berish uchun Leviy keraksiz tafsilotlarga kamroq joy berishi kerak edi. Agar u birinchi bo'lib yozgan bo'lsa, Mark bilan ham xuddi shunday bo'lardi va Matto Butrusga xos xususiyatlarni ko'rgan bo'lardi.

III. YOZISH VAQTI

Agar Matto Injilning oromiycha versiyasini (yoki hech bo'lmaganda Isoning so'zlarini) yozgan degan keng tarqalgan e'tiqod to'g'ri bo'lsa, unda yozilgan sana milodiy 45 yildir. e., ko'tarilishdan o'n besh yil o'tgach, qadimgi afsonalarga to'liq mos keladi. U o'zining to'liqroq, kanonik Xushxabarini yunon tilida 50-55 yillarda va ehtimol keyinroq tugatgan.

Xushxabarning ko'rinishi bo `lish kerak Quddus vayron qilinganidan keyin yozilgan (milodiy 70), aksincha, Masihning kelajakdagi voqealarni batafsil bashorat qilish qobiliyatiga ishonmaslik va ilhomni e'tiborsiz qoldiradigan yoki rad etadigan boshqa ratsionalistik nazariyalarga asoslanadi.

IV. YOZISHNING MAQSADI VA MAVZU

Iso uni chaqirganda, Matto yosh yigit edi. Tug'ilishidan yahudiy va kasbi bo'yicha soliqchi, u Masihga ergashish uchun hamma narsani qoldirdi. Uning ko'p mukofotlaridan biri o'n ikki havoriydan biri bo'lgan. Yana biri, biz birinchi Injil deb bilgan asar muallifi etib saylandi. Odatda, Matto va Leviy bir kishi ekanligiga ishonishadi (Mark 2:14; Luqo 5:27).

Matto o'zining Xushxabarida Iso uzoq kutilgan Isroilning Masihi, Dovud taxti uchun yagona qonuniy da'vogar ekanligini ko'rsatishni maqsad qilgan.

Kitob Masihning hayoti to'g'risida to'liq ma'lumotga ega emas. Bu Uning nasl-nasabi va bolaligidan boshlanadi, so'ngra U taxminan o'ttiz yoshda bo'lganida, jamoat xizmatining boshlanishiga o'tadi. Muqaddas Ruhning rahbarligi ostida Matto Najotkorning hayoti va xizmatining Unga guvohlik beruvchi tomonlarini tanlaydi. Moylangan Xudo ("Masih" yoki "Masih" so'zlari nimani anglatadi). Kitob bizni voqealarning cho'qqisiga olib boradi: azob-uqubatlar, o'lim, tirilish va Rabbimiz Isoning osmonga ko'tarilishi.

Va bu kulminatsiyada, albatta, insonning najoti uchun asos yotadi.

Shuning uchun kitob "Xushxabar" deb nomlanadi - bu gunohkorlar uchun najot olish uchun yo'l ochgani uchun emas, balki u Masihning qurbonlik xizmatini tasvirlab bergani uchun bu najot mumkin bo'ldi.

Xristianlar uchun Muqaddas Kitob sharhlari to'liq yoki texnik bo'lishni maqsad qilmaydi, balki Kalomni shaxsiy fikrlash va o'rganishni ilhomlantirishdir. Va eng muhimi, ular o'quvchi qalbida Qirolning qaytishiga bo'lgan kuchli istakni yaratishga qaratilgan.

"Va men ham yuragim tobora yonib ketmoqda,
Va hatto men shirin umidni oziqlantirib,
Men og'ir xo'rsinaman, ey Masih,
Qaytganingizda bir soatcha,
Ko'rishda jasoratni yo'qotish
Sening kelishingning yonayotgan qadamlari."

F. V. G. Mayer ("Sent-Pol")

Reja

MASIH-SHOHNING NARABASI VA TUG'ILISHI (1-BOB)

MASIH SHOHNING ILK YILLARI (2-BOB)

MASIH XIZMATIGA TAYYORLANISH VA UNING BOSHLANISHI (3-4-BOB)

SHOHLIK TARTIBI (5-7-boblar)

MASIH TOMONIDAN YARATGAN INFORMAT VA KUCHLARNING MO'JIZALARI VA ULARGA TURLI REAKSIYALAR (8.1 - 9.34)

MASIHGA QARShI MUROQOLAT VA RAD ORTIB OTISH (11-12-boblar)

ISROIL TOMONIDAN RAD ETGAN SHOH SHOHLIKNING YANGI, ORALIK SHAKLINI E'lon qildi (13-BOB)

MASIHNING TINMAS INFORMATI ORTAYTIB ORGAN DUSHMANLIK BILAN BO'LADI (14:1 - 16:12)

SHOROH O'Z SHARTLARINI TAYYORLADI (16.13 - 17.27)

SHOROH O'Z SHORGIDLARIGA NARIQOT BERADI (18-20-boblar)

KIRISH VA SHOHNING RAD ETISHI (21-23-boblar)

POSHOHNING ZAYYUN TOG‘IDAGI SO‘ZI (24-25-boblar)

SHOHNING AZOBLARI VA O'LIMI (26-27-boblar)

SHOHNING G'ALABASI (28-BOB)

III. MASIH XIZMATIGA TAYYORLANISH VA UNING BOSHLANISHI (3-4-boblar)

A. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo yo'l tayyorlaydi (3:1-12)

2 va 3-boblar orasida yigirma sakkiz yoki yigirma to'qqiz yillik oraliq bor, bu haqda Matto eslatmaydi. Bu vaqt mobaynida Iso Nosirada bo'lajak xizmatiga tayyorgarlik ko'rayotgan edi. U mo''jizalar ko'rsatmagan, lekin baribir Xudoning marhamatiga sazovor bo'lgan yillar edi (Mat. 3:17). Ushbu bobda biz Uning jamoat xizmatining boshlang'ich nuqtasiga keldik.

3,1-2 Suvga cho'mdiruvchi Yahyo amakivachchasi Isodan olti oy katta edi (Luqo 1:26, 36 ga qarang). U Isroil shohining peshvosi sifatida tarix maydoniga kirdi. Uning g'ayrioddiy cherkov cherkovi edi Yahudiya cho'li- Quddusdan Iordaniyagacha cho'zilgan tarqoq hudud. Yuhanno va'z qildi: "Tavba qilinglar, chunki Osmon Shohligi yaqin." Tez orada Shoh paydo bo'lishi kerak, lekin U gunohlarini mahkam ushlagan odamlar ustidan hukmronlik qila olmaydi va bo'lmaydi ham. Ular yo'llarini o'zgartirishlari, gunohlarini tan olishlari va ulardan voz kechishlari kerak. Xudo ularni zulmat shohligidan chaqirdi Osmon Shohligiga.

OSMON SHOHLIGI

2-oyatda biz birinchi bo'lib ushbu Xushxabarda o'ttiz ikki marta eslatib o'tilgan “Osmon Shohligi” iborasini uchratamiz. Inson Evni to'g'ri tushuna olmagani uchun. Metyu, bu tushunchani tushunmasdan, biz bu erda ushbu atamaning ta'rifi va tavsifini beramiz.

Osmon Shohligi - bu Xudoning boshqaruvi tan olinadigan shohlik.

"Osmon" so'zi Xudoga nisbatan qo'llaniladi. Bu Dandan aniq. 4:22, Doniyor aytadiki, "Eng Taolo insonlar shohligi ustidan hukmronlik qiladi". Keyingi misrada “jannat”ning hokimiyati borligini aytadi. Odamlar Xudoning hukmronligiga bo'ysunadigan joy Osmon Shohligidir.

Bu Shohlikning ikki jihati bor. Keng ma'noda u Xudoni Oliy Hukmdor deb tan olgan barchani o'z ichiga oladi. Tor ma'noda, u chin dildan o'girilganlardan iborat.

Buni ikkita konsentrik aylana bilan ko'rsatishimiz mumkin.

Katta doira - bu din maydoni; u shohning samimiy tobe bo'lganlarning hammasini, shuningdek, faqat Unga sodiqligini tan olganlarni o'z ichiga oladi. Bu urug' sepuvchi (Mat. 13:3-9), xantal urug'i (Mat. 13:31-32) va xamirturush (Mat. 13:33) haqidagi masallardan aniq ko'rinadi. Kichik doiraga faqat Rabbimiz Iso Masihga ishonish orqali qayta tug'ilganlar kiradi.

Osmon Shohligi o'zining ichki ko'rinishida faqat qayta tug'ilganlar uchun ochiqdir.

Birinchidan, bu Shohlik OTda bashorat qilingan. Doniyor Xudo hech qachon buzilmaydigan va boshqa xalqqa berilmaydigan Shohlikni o'rnatishini bashorat qilgan (Don. 2:44). U shuningdek, dunyo ustidan abadiy hukmronlik o'rnatish uchun Masihning kelishini ko'rdi (Don. 7:13-14, shuningdek, Yer. 23:5-6 ga qarang).

Ikkinchidan, bu Shohlikni suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Iso va o'n ikki shogirdlar kelayotgan yoki mavjud deb ta'riflagan (Mat. 3:2; 4:17; 10:7). Mattda. 12:28 Iso dedi: "Agar men jinlarni Xudoning Ruhi bilan quvib chiqargan bo'lsam, demak, Xudoning Shohligi sizlarga kelgan". Luqoda 17:21 U dedi: "Mana, Xudoning Shohligi sizning ichingizda, ya'ni sizning orangizda." Bu Shohlik Shoh shaxsida mavjud edi. Keyinchalik ko'rsatamizki, "Xudoning Shohligi" va "Osmon Shohligi" atamalari bir-birining o'rnida ishlatiladi. Uchinchidan, bu Shohlik o'zining oraliq shaklida tasvirlangan. Isroil xalqi tomonidan rad etilgan shoh osmonga qaytdi. Ammo Shoh yo'q bo'lsa-da, Shohlik bugun Uning shohlik kuchini tan olganlarning qalbida mavjud; va Shohlikning axloqiy va axloqiy me'yorlari, jumladan, Tog'dagi va'z bugungi kunda ham bizga tegishli.

Shohlikning bu vaqtinchalik bosqichi Ibroniylarga 13-bobidagi masallarda tasvirlangan. Metyudan.

Ushbu Shohlikning to'rtinchi bosqichini uning aniq mavjudligi deb atash mumkin.

Bu Masihning er yuzidagi Ming yillik hukmronligi, Masihning o'zgarishida, U yaqinlashib kelayotgan shohlikning ulug'vorligida namoyon bo'lganida namoyon bo'ldi (Matto 17:1-8).

Iso Mattoda bu bosqich haqida gapirgan. 8:11, u aytganida: "... ko'plar kelib, Osmon Shohligida Ibrohim, Ishoq va Yoqub bilan birga yotadilar".

Beshinchi va oxirgi shakl abadiy Shohlik bo'ladi. Bu 2 Petda tasvirlangan. 1:11 "Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning abadiy shohligi" sifatida.

"Osmon Shohligi" iborasi faqat Ev. Mattodan va "Xudoning Shohligi" to'rtta Injilda ham bor. Ular orasida deyarli hech qanday farq yo'q: ikkala qirollik haqida ham xuddi shunday deyilgan. Masalan, Mattda. 19:23 Iso boy odamning Osmon Shohligiga kirishi qiyinligini aytdi.Mark (10:23) va Luqo (18:24) ham Iso Xudoning Shohligi haqida shunday deganini qayd etadi (Matto 19 ga qarang: 24, bu erda xuddi shunday aforizm "Xudo Shohligi" bilan qo'llaniladi).

Osmon Shohligining tashqi va ichki tomonlari borligini yuqorida aytib o‘tgan edik. Xudoning Shohligi haqida ham shunday deyish mumkin, bu ikkala atama ham bir xil narsani anglatadi. Xudoning Shohligida ham haqiqat, ham yolg'on bor.

Bu urug' sepuvchi (Luqo 8:4-10), xantal urug'i (13:18-19) va xamirturush (Luqo 13:20-21) haqidagi masallardan aniq ko'rinadi. Ichki, haqiqiy mazmunga kelsak, faqat qayta tug'ilganlar Xudoning Shohligiga kirishlari mumkin (Yuhanno 3:3, 5).

Va nihoyat: Xudoning Shohligi cherkov bilan bir xil emas. Bu Shohlik Masih O'zining jamoat xizmatiga kirganida boshlangan; Jamoatning boshlanishi Hosil bayrami kunidir (Havoriylar 2). Bu Shohlik vayron bo'lguncha er yuzida qoladi; Jamoat ko'tarilgunga qadar er yuzida bo'ladi (Masih osmondan tushib, barcha imonlilarni O'zi bilan olib ketganda, erdan olish yoki ko'chirish - 1 Salon. 4:13-18). Jamoat Masihning kelini sifatida U bilan birga hukmronlik qilish uchun ikkinchi marta kelishi bilan birga qaytadi. Hozirda bu Shohlikka haqiqiy mansub odamlar ham cherkovda.

3,3 Ev.ning 3-bobining tushuntirishiga qaytish. Mattodan biz Yuhannoning tayyorgarlik xizmati payg'ambar tomonidan bashorat qilinganligini ta'kidlaymiz Ishayo 700 yildan ortiq: "Sahroda faryod qiluvchining ovozi: Rabbiyning yo'lini tayyorlang, sahroda Xudoyimizning yo'llarini to'g'rilang" (40: 3). Jon edi ovoz. Isroil xalqi ruhan edi cho'l- quruq va bepusht. Jon odamlarni chaqirdi Egamizning yo‘lini tayyorla, tavba qilgan, gunohlarni tark etgan va Uning yo'llarini to'g'ri qilib, bular. Uning mutlaq hukmronligiga xalaqit beradigan hamma narsani hayotingizdan olib tashlash.

3,4 Baptistning kiyimi edi tuya juni- yumshoq, hashamatli zamonaviy tuya matosidan emas, balki doimiy ravishda ochiq havoda bo'lgan odam uchun mo'ljallangan qo'pol matodan. U charm kamar ham taqib yurgan. Bu Ilyosning kiyimi bilan bir xil edi (4 Shohlar 1:8); ehtimol u Yahyoning missiyasi Ilyosning missiyasiga o'xshash ekanligiga yahudiy imonlilarning e'tiborini qaratish uchun xizmat qilgandir (Mal. 4:5; Luqo 1:7; Matt. 11:14; 17:10-12). Yuhanno chigirtkalar va yovvoyi asalni yedi - o'z missiyasiga shunchalik berilib ketgan odamning ochlik ratsioni, u oddiy qulayliklar va hayotning zavqlarini e'tiborsiz qoldiradi. Ehtimol, odamlar odatda yashaydigan hamma narsaga begona bo'lgan Jon bilan uchrashib, odamlarda aybdorlik hissi paydo bo'lgan. Uning ruhiy voqeliklarga singishi boshqalarni o'zlarining buzuqliklaridan xabardor qildi. Uning fidoyiligi er yuzidagi narsalarga shunchalik bog'langan vatandoshlariga qattiq qoralash bo'lib xizmat qildi.

3,5-6 Quddusdan, butun Yahudiyadan Iordaniya atrofi esa Yahyoning so'zini tinglagani olomon to'planib turardi. Ba'zilar uning chaqirig'iga javob berishdi va u Iordanda suvga cho'mdi, bu bilan ular kelayotgan Shohga sodiqlik va sadoqat bilan xizmat qilishga tayyor ekanliklarini tasdiqlaydilar.

3,7 Bu bilan boshqacha edi Farziylar va sadduqiylar. Ularning uni tinglash uchun kelganini ko'rgan Yuhanno ular buni chin yurakdan qilmayotganliklarini bildi. U ularning asl mohiyatini ko'rdi: Farziylar Ular o'zlarini g'ayratli qonunlarga rioya qiluvchilar deb aytishgan, lekin aslida ular buzuq, ikkiyuzlamachi, o'zlarini solih va mazhabparast edilar. Sadduqiylar ijtimoiy mavqeiga ko'ra ular aristokratlar deb tasniflangan; ular tananing tirilishi, farishtalarning mavjudligi, ruhning o'lmasligi va abadiy jazo kabi asosiy ta'limotlarni rad etgan diniy skeptiklar edi. Shuning uchun Yuhanno ikkala mazhabni ham qoralab, ularni chaqirdi ilonlarning urug'i, qochmoqchi bo'lib ko'rsatish kelajakdagi g'azab lekin haqiqiy tavba alomatlarini ko'rsatmadi.

3,8 olib kelish orqali samimiyligini isbotlashlarini talab qildi tavba qilishga loyiq mevalar. Haqiqiy tavba, D.R yozganidek. Myuller, "agar u o'zi bilan bir necha ko'z yoshlari, tavba shoshqaloqligi va ozgina qo'rquvni olib kelsa, yo'q bo'lib ketadi. Biz tavba qilgan gunohlarimizni tark etib, muqaddaslikning sof yo'llarida yurishimiz kerak".

3,9 Yahudiylar kelib chiqishini suiiste'mol qilishni bas qilishlari kerak Ibrohim osmonga o'tish kabi. Najot inoyati tabiiy tug'ilish orqali o'tmaydi. Xudo burishi mumkin edi toshlar Iordaniya qirg'og'ida Ibrohimning bolalari sifatida, farziylar va sadduqiylarni qabul qilishdan ko'ra kamroq kuch sarflagan.

3,10 Buni da'vo qilish bolta daraxtning ildizida yotadi, Yuhanno ilohiy hukm yaqinda boshlanishini nazarda tutgan. Masihning kelishi va er yuzida mavjudligi barcha odamlarni sinab ko'radi. Kimki bepusht topilsa, xuddi quruq daraxt kabi halok bo'ladi kesib, olovga tashlang.

3,11-12 7-10 oyatlarida Yuhanno farziylar va sadduqiylar bilan gaplashdi (7-oyatga qarang) va hozir u hammaga, jumladan, rostgo'ylarga ham, yolg'onchilarga ham gapirayotganga o'xshaydi. U ularga uning xizmati va yaqinda paydo bo'ladigan Masihning xizmati o'rtasida jiddiy farq borligini tushuntiradi. Yahyo suvga cho'mdi tavba uchun suvda: suv marosimning atributi edi va tozalash kuchiga ega emas edi; tavba qilish, to'g'ri bo'lsa-da, u insonni to'liq najotga olib kelmadi. Jon o'z missiyasini tayyorgarlik va tugallanmagan deb hisobladi. Masih Yahyoni butunlay tutadi. U qiladi kuchliroq, U ko'proq loyiq bo'ladi, Uning ishi yanada kengayadi, chunki U Muqaddas Ruh va olov bilan suvga cho'mdiradi. Suvga cho'mish Muqaddas Ruh suvga cho'mishdan farq qiladi olov. Birinchisi - barakali suvga cho'mish, ikkinchisi - hukm qilish uchun suvga cho'mish. Birinchi suvga cho'mish Hosil bayrami kuni sodir bo'ldi, oxirgisi - kelajak masalasi. Birinchisi Rabbiy Isoga barcha haqiqiy imonlilarning mulki bo'lsa, ikkinchisi barcha imonsizlarning taqdiri bo'ladi. Birinchisi, suvga cho'mish ichki tavbaning tashqi ko'rinishi bo'lgan isroilliklar uchun mo'ljallangan edi; ikkinchisi - farziylarga, sadduqiylarga va haqiqiy tavba alomatlariga ega bo'lmaganlarning hammasiga. Ba'zilar Muqaddas Ruhning suvga cho'mishi va olovga cho'mdirilishi bir xil hodisa deb o'rgatadi, ya'ni olovga cho'mdirilishi Hosil bayramida Muqaddas Ruh tushganida paydo bo'lgan alanga bilan bog'liq bo'lishi mumkinmi? Yong'inni jazo bilan tenglashtirgan 12-oyatga qaraganda, ehtimol yo'q.

Olovda suvga cho'mish haqida gapirgandan so'ng, Yuhanno jazo haqida gapiradi. Egamiz shamolda ezilgan donni urayotgan yelpig'ich bilan tasvirlangan. Bug'doy(haqiqiy mo'minlar) to'g'ri yerga yiqilib, keyin olib ketiladi don omboriga. Somon(mo'min bo'lmaganlar) shamol tomonidan qisqa masofaga olib boriladi, so'ngra u yig'iladi va o'chmas olov bilan yondiring. 12-oyatdagi olov jazoni anglatadi va bu oyat 11-oyatni kuchaytirganligi sababli, olovda suvga cho'mish jazoga cho'mdirish deb o'ylash oqilona.

B. Yahyo Isoni suvga cho'mdirmoqda (3:13-17)

3,13 Iso taxminan 96 km yurdi Jaliladan pastga Iordaniya, uchun Yahyo tomonidan suvga cho'mdirilsin. Bu Iso bu marosimga alohida ahamiyat berganligini ko'rsatadi va bugungi kunda Uning izdoshlari uchun suvga cho'mish qanchalik muhimligini ko'rsatishi kerak.

3,14-15 Isoning tavba qiladigan hech narsasi yo'qligini tushunib, Jon Uni suvga cho'mdirishdan bosh tortadi. To'g'ri instinkt uni Iso tomonidan suvga cho'mdirish to'g'riroq bo'lishini taklif qilishga undadi. Iso buni rad etmadi. U shunchaki suvga cho'mish haqidagi iltimosini takrorladi to'g'ri yo'l barcha adolatni bajo keltir. U suvga cho'mish orqali O'zini tavba qilish uchun suvga cho'mish uchun kelgan xudojo'y isroilliklar bilan tenglashtirishi to'g'ri ekanini his qildi.

Ammo bu erda chuqurroq ma'no bor edi.

Iso uchun suvga cho'mish Xudoning insoniy gunohga nisbatan qo'ygan barcha adolatli talablarini U qanday qilib bajarishini anglatuvchi marosim edi. Uning suvga cho'mishi Go'lgotadagi Xudoning jazosi suvlarida suvga cho'mishning bir turi edi. Suvdan chiqish Uning tirilishini ramziy qildi.

O'lim, dafn va tirilish orqali U ilohiy adolat talablarini qondirar va gunohkorlar oqlanishi mumkin bo'lgan solihlik poydevorini yaratadi.

3,16-17 Iso ketishi bilanoq suvdan, U ko'rgan Aziz tushgan Xudoning Ruhi shaklida osmondan kaptar bo'lib, Uning ustiga tushdi. OTda odamlar va narsalar muqaddas moylanish orqali muqaddas maqsadlar uchun muqaddaslanganidek (Chiq. 30:25-30), xuddi shunday U Muqaddas Ruh bilan moylangan Masih edi.

Bu muqaddas daqiqada Uchbirlikning barcha uchta Shaxslari paydo bo'ldi. Bor edi sevimli o'g'lim. Ruh Avliyo u erda shaklda edi kabutar Ovoz Otaning Isoga duo qilayotgani eshitildi osmondan. Bu unutilmas voqea edi, chunki osmondan Muqaddas Bitikni takrorlaydigan Xudoning ovozi yangradi: "Bu mening sevimli o'g'lim(Ps. 2.7 dan), Undan mamnunman"(Ishayo 42:1 dan). Bu Ota yagona O'g'lini tantanali ravishda tan olib, osmondan gapirgan uch martadan biri (qolganlari Matto 17:5 va Yuhanno 12:28).