Doniyor 9 bobning talqini. Doniyor payg'ambarga ko'ra, Masihiy vaqt jadvali

Muqaddas maskan terminologiyasida yozilgan Doniyor 8, uzoq vaqtlarda dunyo tarixini ochib berdi. Shundan keyin Doniyor kasal bo'lib qoldi va vahiyning ma'nosini tushunmay hayratda qoldi. 8-bobda tasvirlangan va biz o'rganayotgan vahiy o'rtasida bu daqiqa, uzoq vaqt o'tdi.

Matnga murojaat qilaylik: “Midiya qabilasidan boʻlgan Assuir oʻgʻli Doro hukmronligining birinchi yilida Xaldeylar shohligiga shoh etib tayinlangan, men, Doniyor, Egamizning Yeremiyo payg‘ambarga aytgan so‘zi yetmish yil Quddusning vayron bo‘lishi bilan yakunlanishini kitoblardan bilib oldim. Men ibodat va iltijo bilan, ro'za tutib, qanoda va kulda yuzimni Egamiz Xudoga qaratdim” (Don. 9:1-3). Sizga eslatib o'taman: Belshazar ziyofat qilayotganda, Xudo bir hukmni e'lon qilganini vahiyda ko'rdi, o'sha kuni Bobil qulagan va shoh o'ldirilgan. Forslik Doro rasman shoh bo'ladi. Bu voqealar bilan bog'liq holda, Doniyor Isroil xalqi o'z vataniga qachon qaytishini tushunish uchun bashoratli kitoblarga murojaat qildi.

Biz yana o'qiymiz: "Va men Rabbim Xudoga iltijo qilib, tan oldim va aytdim: "Ey buyuk va ajoyib Rabbiy Xudo, Sendan iltijo qilaman, Seni sevadigan va amrlaringni bajaradiganlarga ahd va rahm-shafqatni saqlaysan! Sening qonunlaringdan, va ular Sening nomingdan shohlarimizga, zodagonlarimizga, ota-bobolarimizga va butun yurt xalqiga gapirgan payg‘ambarlaringga quloq solishmadi. , Quddus aholisiga va butun Isroilga, yaqin va uzoq, siz ularni murtadliklari uchun haydab yuborgan barcha mamlakatlarda: bizning yo'lboshchilarimiz va ota-bobolarimizga, chunki biz sizlarga qarshi gunoh qildik. Xudoyimiz Rabbiy rahm-shafqat va kechirimli, chunki biz Unga qarshi isyon qildik va Xudoyimiz Egamizning ovoziga quloq solmadik, U bizga O'zining bandalari, payg'ambarlari va butun Isroil orqali bergan qonunlariga rioya qilmadik. Sening qonuningni buzdi va ovozingni eshitmaslik uchun chetga o'girildi. Buning uchun ustimizga Xudoning quli Musoning Qonunida yozilgan la'nat va qasam yog'ildi, chunki biz Unga qarshi gunoh qildik. Va U bizga va bizni hukm qilgan hakamlarimizga qarshi aytgan so'zlarini bajo keltirdi, osmon ostida hech qachon sodir bo'lmagan va Quddusda sodir bo'lgan buyuk ofatni boshimizga keltirdi. Musoning Tavrotida yozilganidek, bu musibatlarning hammasi boshimizga keldi. Lekin biz Xudoyimiz Egamizga iltijo qilmadik, gunohlarimizdan qaytaylik va haqiqatingizni tushunaylik. Egamiz bu falokatni ko‘rdi va boshimizga tushdi: chunki Xudoyimiz Egamiz O‘zining barcha ishlarida solihdir, lekin biz Uning ovoziga quloq solmadik. Va endi, ey Xudoyimiz, qudratli qo'li bilan xalqingni Misr yurtidan olib chiqqan va shu kun kabi ulug'vorligingni ochib bergan! biz gunoh qildik, yovuzlik qildik. Xudo! Sening butun solihliging bilan g'azabing va g'azabing sening shahring Quddusdan, muqaddas tog'ingdan qaytarsin. Gunohlarimiz va ota-bobolarimizning gunohlari tufayli Quddusni va Sening xalqingni atrofimizdagi hamma haqorat qilmoqda. Va endi, ey Xudoyimiz, qulingning ibodatini va uning iltijosini eshit va O'zing uchun vayron bo'lgan ma'badingga yorqin yuzing bilan qara, Rabbiy. Ey Xudoyim, qulog'ingga egilib, eshit, Ko'zlaringni ochib, bizning vayronagarchiliklarimizni va Sening noming bilan atalgan shaharni ko'ring. chunki biz odilligimizga emas, balki Sening buyuk inoyatingga ishonib, Senga ibodatlarimizni tashladik. Xudo! eshitish; Xudo! kechirasiz; Xudo! Eshiting va buni bajaring, O'zing uchun kechiktirma, ey Xudoyim, chunki Sening noming Sening shahring va xalqing nomi bilan atalgan” (Don. 9:4-19). Doniyorning ibodatidan ko'rinib turibdiki, u dunyo tarixidagi vahiylarning hech birida Isroil xalqi haqida hech qanday eslatma yo'q, degan fikr uni qiynagan. Payg'ambar Rabbiy nihoyat O'z xalqini rad etdi va ularning vataniga qaytish umuman bo'lmaydi, deb qo'rqib ketdi.

Yana shunday: “Men hali gapirib, ibodat qilib, gunohlarimni va xalqim Isroilning gunohlarini tan olib, Xudoyimning muqaddas tog'i uchun [Sion, Quddus va shaharning tiklanishi uchun Xudoyim Egam oldiga ibodat qildim. Ma'bad]; Hali namozimni davom ettirayotganimda, vahiyda ko‘rgan er Jabroil tezda uchib kelib, kechki qurbonlik vaqti haqida menga tegib, nasihat qildi-da, men bilan gaplashib: “Doniyor! Ibodatning boshida bir so'zing chiqdi va men buni senga aytish uchun keldim, chunki sen nafsli odamsan. .

Ibodatga javoban Jabroil Isroilning jahon tarixidagi o'rni va vahiyning ma'nosini quyidagicha tushuntiradi: "Sening xalqing va muqaddas shahring uchun etmish hafta belgilandi [so'zma-so'z "kesilgan"], shunda jinoyat, gunohlar qoplanadi. muhrlanadi va gunohlar o'chiriladi va solihlik abadiy bo'ladi, vahiy va payg'ambar muhrlangan va Muqaddaslar Muqaddasligi moylangan ”(Don. 9:24). Ya'ni, 2300 oqshom va ertalab vaqt oralig'idan etmish hafta (490 bashoratli kun yoki 490 yil) Isroil xalqi uchun ularning missiyasi amalga oshishi uchun kesildi: "... jinoyat qoplandi ..." - gunohlar uchun jazo sifatida Isroil Bobil tomonidan asirga tushdi; "Gunohlar muhrlandi va qonunbuzarliklar o'chirildi" - nimadir sodir bo'lishi kerak, bu qutqarishni anglatadi; "abadiy solihlik paydo bo'ldi" - bu abadiy haqiqat, abadiy solihlik oshkor etilishi kerak; "Vhiy va payg'ambar muhrlangan" - bashoratli vahiylar Zakariyo payg'ambardan suvga cho'mdiruvchi Ota Yahyo (Zakariyo)gacha juda kam edi; "Va Muqaddaslar Muqaddasi moylandi" - Isroil xalqi orasidan dunyoning Qutqaruvchisi paydo bo'lishi kerak.

Shuni ta'kidlash kerakki, 2300 oqshom va tong va yetmish hafta bir xil tarixiy davr bilan bog'liq. Xudo Doniyorga tasvirlab bergan dunyo tarixining umumiy rejasida Isroil xalqi uchun mo'ljallangan muayyan vazifa bor.

Biz yana o'qiymiz: “Shunday ekan, biling va tushuning: Quddusni qayta tiklash to'g'risidagi buyruq [vaqtning boshlang'ich nuqtasi] chiqqan paytdan boshlab, Rabbiy Masih etti haftagacha [ma'bad va Quddusni tiklash vaqti] ] va oltmish ikki hafta; va odamlar qaytib, ko'chalar va devorlar quriladi, lekin qiyin paytlarda [birinchi davr tavsifi]. Oltmish ikki haftadan keyin esa Masih o'limga mahkum qilinadi, lekin o'lmaydi. ammo shahar va ma'bad keladigan rahbarning odamlari tomonidan vayron bo'ladi va uning oxiri toshqin kabi bo'ladi va urush oxirigacha vayronagarchilik bo'ladi "(Don.9: 25,26). Hatto Kir davrida ham Xudoning xalqi Isroilga qaytib keldi va Ma'badni tiklash boshlandi, lekin odamlarga shahar va devorlarni qayta qurishga ruxsat berilmadi (Ezra kitobi, Neximiyo kitobi). Miloddan avvalgi 457 yilda. Fors shohi Artaxshas Quddusni qayta tiklash haqida farmon chiqardi. Shahar va Ma'badning vayron bo'lishi 69-haftada sodir bo'ladi, ammo Isroil xalqi uchun jami 70 hafta o'lchanadi.

Biz yana o'qiymiz: “Va ko'plar uchun [yahudiylar orasida] ahd bir hafta [Masihning xizmati davri] va haftaning o'rtalarida qurbonlik va nazr [Masihning o'limi, er yuzidagi parda] uchun mustahkamlanadi. Ma'bad ikkiga bo'lingan; Muqaddaslar Muqaddasligi o'z missiyasini bajardi, bundan buyon er yuzidagi ma'bad va undagi xizmat muhim emas] va ma'badning qanotida vayronagarchilikning jirkanchligi bo'ladi va vayronagarchilikning oxiri oldindan belgilangan o'lim bo'ladi. (Don. 9:27).

457 + 483 = 27 yil. Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, Masih miloddan avvalgi 4 yilda tug'ilgan. joriy kalendarga muvofiq. Buyuk Hirod miloddan avvalgi 4-yilda vafot etgan, xuddi o'sha yili Baytlahmdagi chaqaloqlarni quvg'in qilgan va yo'q qilgan. Ya'ni, bizning eramizning 27-yili - bu Masihning tug'ilishining 31- yili, u suvga cho'mgan va xizmatga kirgan paytdan boshlab. Shoh moylangan edi. Masihning o'limi va tirilishi vaqtida Shayton halok bo'lishga mahkum edi.

Ko'pgina tarixchilarning aytishicha, Masih vafotidan keyin birinchi 3,5 yil davomida havoriylar Xushxabarni faqat yahudiylar orasida targ'ib qilgan, ammo yahudiylar Stefanni toshbo'ron qilish orqali xabarni rad etganlarida, bu xabar boshqa xalqlar orasida tarqala boshlagan. Shu paytdan boshlab Isroil xalqi Xudoning xalqi sifatida mavjud bo'lishni to'xtatdi. “Endi na yahudiy, na majusiy yo'q; qul ham, ozod ham yo'q; na erkak, na ayol bor, chunki sizlar Iso Masihda birsizlar” (Galat. 3:28). Ruhiy Isroil kontseptsiyasi saqlanib qolmoqda, ammo uning millatga hech qanday aloqasi yo'q.

II-III asrlarda paydo bo'lgan nasroniy ritorika, yahudiylarning Masihni o'ldirganligi, asta-sekin xalqlar madaniyatiga singib ketganligi, yahudiylarning yo'q qilinishi (xolokost - kuydirilgan qurbonliklar) va keyinchalik xalqning xo'rlanishi uchun asos bo'ldi. hamma joyda va har qanday rejimlar ostida. Faqat so'nggi bir necha o'n yilliklarda katolik cherkovi yahudiylarga yaqinlashdi. Ioann Pavel II Yig'i devorida yahudiylarga nisbatan shafqatsiz munosabatda bo'lgan barcha masihiylar uchun Xudodan kechirim so'radi.

Xushxabar hamma joyda va'z qilinishi kerak bo'lgan vaqt bor, shundan keyin Rabbiy paydo bo'ladi, barcha gunohlarni va o'zlari uchun gunohkor hayotni tanlagan odamlarni yo'q qiladi.

Bu qarash ilhomga ishonmaydigan ateist olimlar uchun eng jasoratlidir. Muqaddas Kitob. Ta'riflangan voqealardan 500 yil oldin, Xudo ular haqida aniq gapiradi. Bunday aniqlik insonning aqliga sig'maydi. Skeptiklar uchun yagona yo'l - matnlar ularda qayd etilgan voqealardan keyin yozilgan deb da'vo qilishdir. Ammo Qumran shahridan topilgan (miloddan avvalgi 2-asr), Doniyor kitobining o'ramlarini o'z ichiga olgan qo'lyozmalar bashoratning haqiqiyligini tasdiqlaydi.

Rabbiy bizni O'zining Kalomida mustahkam poydevorga ega bo'lishimizga baraka bersin va bu Kalomni oxirzamon haqidagi Muqaddas Kitob bashoratiga qiziqqan odamlarga aniq va ravshan etkazishga qodir bo'lsin. Omin!

Konstantin Chumakov

“Xalqing va muqaddas shahring uchun etmish hafta belgilandi, shunda jinoyat qoplanadi, gunohlar muhrlanadi va qonunbuzarliklar oʻchiriladi, abadiy solihlik keltiriladi, vahiy va paygʻambar muhrlanadi va Muqaddaslar muqaddasdir. moylangan. 25 Shunday ekan, biling va tushunib oling: Quddusni tiklash haqidagi amr chiqqan paytdan boshlab, Egamiz Masihgacha yetti hafta oltmish ikki hafta davom etadi. va [xalq] qaytib keladi va ko'chalar va devorlar quriladi, lekin qiyin paytlarda. 26 Oltmish ikki hafta o'tgandan keyin Masih o'ldiriladi, lekin o'lmaydi. shahar va ma’bad esa kelayotgan yo‘lboshchining odamlari tomonidan vayron bo‘ladi va uning oxiri sel kabi bo‘ladi, urush oxirigacha vayronagarchilik bo‘ladi.

Doniyor kitobi bizga Masihning kelishi haqidagi muhim dalillarni taqdim etadi, bu ko'pchilik odatda e'tibordan chetda qoldiradigan dalillardir. Ammo ular bor va ularni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Doniyor payg'ambar bo'lganligi qat'iy isbotlangan. U Midiya-Fors, Yunon va Rim imperiyalarining yuksalishini, bu podshohliklardan oldingi Bobil imperiyasining eng yuqori cho'qqisida yashab, to'g'ri bashorat qilgan. U Yunoniston imperiyasining to'rtta shohlikka parchalanishini, shuningdek, ulardan ikkitasi - Suriya va Misr bilan bog'liq ko'plab voqealarni aniq bashorat qilgan. U bu davrda Makkabiylarning rolini bashorat qilgan. Aynan Doniyor kitobidagi bashoratlarning to'g'riligi ko'plab tanqidchilarni uning yozilishining keyingi sanasini taxmin qilishlariga olib keldi, garchi kitobning o'zida ko'rsatilgan vaqtda yozilganligini inkor etadigan hech qanday aniq dalil yo'q. Kitobning eng so'nggi yozilishi miloddan avvalgi 530 yilga to'g'ri keladi.

Bizni eng ko'p qiziqtiradigan asosiy bashoratlar bu tadqiqot Dan 9:24-26 da yozilgan. Biroq, Masihning qaytish vaqti haqidagi bashoratning paydo bo'lishi kontekstini tushunish uchun butun bobni ko'rib chiqish foydali bo'ladi.

Tarixiy ma'lumot (9:1-2)

Doniyor bashorat qilgan vaqt matnda "Dorning birinchi yili" deb ataladi, bu taxminan miloddan avvalgi 539 yilga to'g'ri keladi. e., ya'ni Doniyor eramizdan avvalgi 605 yilda birinchi ko'chmanchilar qatorida bo'lganidan beri 66 yoki 67 yil o'tdi. e. Bobilda asirga olingan.

Doniyor bu haqda gapiryapti. U Muqaddas Yozuvlarni o'rganib, Quddusning vayron bo'lishining bashorat qilingan vaqti tugayapti degan xulosaga keldi, chunki u 70 yil deb belgilangan edi. Doniyorning yozishicha, u "kitoblarni" o'rgangan va ulardan biri Yeremiyo payg'ambarning kitobi edi; Yeremiyo va Doniyorning yillari bir-biriga mos tushdi. Ikki marta Yeremiyo (Yeremiyo 25:10-12 va 29:10-14) Quddusning asirligi va vayronagarchiliklari 70 yil davom etishini bashorat qilmoqda. Doniyor yana qanday kitoblarni o'rgangan, biz aniq bilmaymiz. Biroq, biz Ishayo payg'ambarning kitobi haqida gapirayotganimizni katta ehtimollik bilan taxmin qilish mumkin, chunki unda yahudiylarga o'z vatanlariga qaytishga imkon beruvchi Kir nomi bilan atalgan ( 44:28 - 45:4). Bundan tashqari, u Muso va boshqa payg'ambarlarning yozganlaridan ma'lumot olishi mumkin edi maxsus shartlar Masihiy shohlikning o'rnatilishi va ular Doniyorga ham foydali bo'lgan (Lev. 26:40-43; 3 Shohlar 8:46-53; Yer 3:12-18; Xos 5:15-6:3). Bu parchalar Masihning Shohligi o'rnatilishidan oldin butun Isroil gunohlaridan tavba qilishlari kerakligini ta'kidlaydi.

Miloddan avvalgi 605 yildan boshlab 70 yilni hisoblash. e., bu 70 yil miloddan avvalgi 539 yilda tugashini ko'ramiz. e., ya'ni Doniyor asirlik taxminan uch yoki to'rt yil ichida tugashini ko'radi. Miloddan avvalgi 586 yildan boshlab hisoblasak. e., Quddus va ma'bad vayron bo'lganda, bu 70 yil miloddan avvalgi 515 yilgacha tugamagan bo'lar edi. e. Ammo Doniyor ortga hisoblashni miloddan avvalgi 605 yildan boshlaydi. e., miloddan avvalgi 597 yilda ikkinchi deportatsiyadan beri emas, balki birinchidan beri. e. yoki ma'badning vayron bo'lishi va eramizdan avvalgi 586 yildagi oxirgi surgundan beri. e.

Doniyor nafaqat 70 yildan keyin Bobil asirligining tugashini, balki Quddusning vayron bo'lish ehtimolini istisno qilishni ham intiqlik bilan kutmoqda; u o'zini xuddi Masihiy shohlikni o'rnatish arafasida turgandek tutadi. Xudoning kalomi ibodat natijasida amalga oshadi; va bundan oldin milliy gunohga iqror bo'lishi kerakligini tushunib, u Isroilning gunohlarini tan oladi.

Doniyorning ibodati (9:3-19)

Doniyorning ushbu batafsil ibodatini ikki qismga bo'lish mumkin. Birinchi qism gunohga iqror bo'lishni o'z ichiga oladi (3-14-oyatlar). Doniyor o‘zi qilgan gunohni ham, unga ikki tomondan yuklangan aybni ham biladi: birinchidan, bu Musoning qonuniga bo‘ysunmaslik, ikkinchidan, Musoning o‘rniga kelgan payg‘ambarlarga itoatsizlikdir. Ibodatning ikkinchi qismi - rahm-shafqat uchun duo (15-19-oyatlar).

Ibodatining oxirida Doniyor dahshatli so'zlarni aytadi: “Hazrat, tingla! Rabbim, meni kechir! Xudo! Eshiting va bajaring, O'zing uchun kechiktirma, ey Xudoyim, chunki Sening noming Sening shahring va Sening xalqing bilan atalgan.. Doniyor "kechma" deganida, ehtimol, u Xudodan asirlik davrini 597 yoki 586 yildan emas, 605 yildan boshlab hisoblashni so'rayapti.

Jabroilning ko'rinishi (9: 20-23)

Doniyor hali ham namoz o'qiyotganda, uning namozi Jabroilning paydo bo'lishi bilan to'xtatildi. Balki Doniyor yana nimadir demoqchi bo'lsa kerak, lekin vaqti yo'q edi. U to'xtatildi "kechqurun qurbonlik qilish vaqti haqida". Biz ma'bad turganda kechki soatlarda qilingan doimiy qurbonlik haqida gapiramiz. Garchi 50 yil davomida bunday bo'lmasa-da, Doniyor asirlikdan qaytib, ma'badni qayta qurishni ehtiros bilan orzu qilgan, bu uning qurbonligi haqidagi xotiradan dalolat beradi.

Jabroil Doniyorga tashrifining maqsadi haqida gapirib berdi: birinchidan, Doniyorga noto'g'ri tushungan narsani tushuntirish, ikkinchidan, unga Masihning birinchi kelishi vaqti aniqlangan Xudoning vahiysini taqdim etish.

Yetmish hafta (9:24a)

Jabroil o'z bashoratini Doniyorga quyidagi so'zlar bilan ochib beradi: "Xalqingiz va muqaddas shahringiz uchun yetmish hafta belgilangan". Aksariyat ilohiyotchilar biz haftalar (70 x 7 kun) haqida emas, balki yillar (70 x 7 yil) haqida gapirayotganiga rozi bo'lishadi.

Ko'rinib turibdiki, Doniyor yillar bo'yicha, ayniqsa 70 yillik Bobil asirligi prizmasi orqali fikr yuritgan. U 70 yildan keyin asirlik tugab, saltanat barpo etilishiga ishongan. Ammo bu erda Jabroil ibroniycha matndagi so'zlar ustida o'yin ishlatgan: Masihiy shohlikka kelsak, bu 70 "yil" emas, balki taxminan 70 "hafta" yil, ya'ni jami 490 yil.

Bu 490 yillik davr yahudiy xalqi va muqaddas Quddus shahri uchun "belgilangan". Ibroniychada "belgilangan" so'zi tom ma'noda "kesilgan" degan ma'noni anglatadi. 2, 7 va 8-boblarda Xudo Doniyorga tarixning borishini, yahudiy xalqi ustidan g'ayriyahudiylar hukmronlik qiladigan davrni ochib beradi. Bu uzoq davr Bobil imperiyasidan boshlanadi va Masihiy shohlik o'rnatilgunga qadar davom etadi. Shuning uchun u ko'pincha "G'ayriyahudiylar davri" deb ataladi. Bu 490 yillik davr Isroilning yakuniy tiklanishi va Masihiy shohlikning o'rnatilishi uchun "belgilangan".

Shuni ta'kidlash kerakki, bu yetmish haftaning G'ayriyahudiylar yoki Jamoat bilan hech qanday aloqasi yo'q, faqat yahudiy xalqi va Quddus bilan. Bu davr Masihning birinchi va ikkinchi kelishi bilan chambarchas bog'liq, lekin biz bu erda asosan Uning birinchi kelishiga e'tibor qaratamiz.

Yetmish haftaning tayinlanishi (9:24b)

Bundan tashqari, Jabroil Doniyorga bu yetmish hafta olti maqsad uchun ekanligini aytdi. Birinchi uchtasi salbiy va kiruvchi fikrlarni yo'q qilish uchun mo'ljallangan. Qolgan uchtasi ijobiy va kerakli daqiqalarni o'rnatish va rivojlantirishga yordam berish uchun mo'ljallangan.

Birinchi maqsad - "jinoyatni yashirish". Bu erda ibroniycha matnning ma'nosi shundaki, oxiri bo'lishi kerak maxsus jinoyat yoki isyon. Bu jinoyat murtadlikdir, Isroil xalqining o'z Xudosiga qarshi isyoni, oxir oqibat, Masihni rad etishga olib keladi. Shunday qilib, yetmish haftaning oxirida Xudo maqsadga erishadi - yahudiy xalqi endi Xudoga qarshi chiqmaydi, uning murtadlik tarixi to'xtaydi. Isroil Masihni tan oladi va Uning shohligiga sadoqat bilan xizmat qiladi.

Yetmish haftaning ikkinchi maqsadi - "gunohlarni muhrlash", boshqacha aytganda, "gunohga chek qo'yish". Bu erda, ehtimol, biz gunohlar haqida gapiramiz. Kundalik hayot va bu gunohlar ham tinchlanishi kerak. Bularning barchasi Masihiy shohlikda Isroilning gunohi to'xtatilishini e'lon qilgan payg'ambarlarning bashoratlariga juda mos keladi (Ish 27:9; Hiz. 36:25-27; 37:23; Yer 31:31-34). ).

Uchinchi maqsad - "yomonlik uchun tuzatish". Ibroniycha so'z "tuzatish" kapar, bu so'z bilan bir xil ildizga ega kipur, Yom Kippur bayramining nomi sifatida, Poklanish yoki Poklanish kuni. Demak, uchinchi maqsad – gunohlarni poklash yoki poklash, boshqacha aytganda, gunohlarni kechirishdir.

Bu uch omilning barchasi: gunohlarning kechirilishi, gunohning kuchidan xalos bo'lish va Xudoga sodiqlik Xudoning ishining ochiq-oydin mevasi bo'lib, u kishining qalbida chin dildan tavba qilish va Isoga Rabbiy va Masih sifatida ishonish orqali Xudoning ishining aniq samarasidir. Muqaddas Ruhning inoyatga to'la harakatini boshdan kechiradi, u inson qalbini poklaydi, muqaddaslaydi va yangi mevalar bilan to'ldiradi. Bularning barchasi, shuningdek, Xudo Isroilga tavba qilishini va ularning ustiga Muqaddas Ruhni yog'dirishi haqidagi bashoratlarga mos keladi.

Yetmish haftaning to'rtinchi maqsadi "abadiy solihlikni keltirib chiqarish" bo'lib, uni so'zma-so'z "adolat asrini keltirib chiqarish" deb tarjima qilish mumkin. Bu solihlik davri payg'ambarlar e'lon qilgan Masihiy shohlik bo'lishi kerak (Ish 1:26; 11:2-5; 32:17; Yer 23:6; 33:15-16). Doniyor 70 yillik asirlikdan keyin ko'rishni kutgan bu asrning o'rnatilishi edi, ammo endi unga bu faqat etmish haftalik davrdan keyin sodir bo'lishini aytishdi.

Bu asrning beshinchi maqsadi "vahiy va payg'ambarni muhrlash". Doniyor bu yerda "jim bo'l" degan so'zni ishlatmoqda. "Muhr" atamasi "to'xtatish" yoki "bajarish" tushunchasiga ma'nosiga mos keladi. Shunday qilib, vahiy va bashorat amalga oshishi va bajarilishi kerak. Ehtimol, bu Xudo Doniyor orqali bergan vahiy va bashoratga tegishlidir, garchi bu so'zlar Muqaddas Yozuvlarda keltirilgan barcha bashoratlar va vahiylar amalga oshishini anglatishi mumkin.

Va nihoyat, yetmish haftaning oltinchi maqsadi - "Muqaddaslarning Muqaddasligini moylash". Rus tilidagi sinodal matnda bunday grammatik qurilish qo'llaniladi, bu esa bu iboraning erkak kishiga tegishli ekanligini ko'rsatadi. Biroq, ibroniy grammatikasiga ko'ra, biz Doniyorning zamondoshi Hizqiyo tomonidan batafsil tasvirlangan ma'bad haqida gapirayotganimiz aniq (Hizq 40-48).

Yetmish haftaning boshlanishi (9:25a)

Doniyorga yetmish hafta qachon boshlanishi aniq aytilgan edi. Jabroil aytadi: "Shunday ekan, biling va tushuning: Quddusni tiklash to'g'risida buyruq chiqqan paytdan boshlab". Shunday qilib, yetmish hafta Quddusni qayta qurish haqidagi farmon bilan boshlanadi. Fors imperiyasi yilnomalarida hamma narsa biz xohlaganchalik aniq emas. Ammo bizning ixtiyorimizdagi Injil va tarixiy dalillarga asoslanib, to'rtta mumkin bo'lgan variantlar bunday farmon chiqarilgan sana. Ulardan biri 538-536 yillar orasida chiqarilgan Kirning farmonidir. Miloddan avvalgi e. va ma'badni (2 Sol. 36:22-23; Ezra 1:1-4; 6:1-5) va Quddus shahrini (Ish. 44:28; 45:13) qayta qurish bilan bog'liq. Ikkinchi variant - Doro Gistaspening farmoni (Ezra 6:6-12, miloddan avvalgi 521 yilda chiqarilgan, Kirning farmonini tasdiqladi. Uchinchi variant - Artaxshasning Ezraga eramizdan avvalgi 458 yildagi farmoni bo'lib, xizmatni o'tkazishga ruxsat berdi. ma'badda (Ezra 7:11-26) va to'rtinchi versiya Artaxshas tomonidan Naximiyoga nisbatan chiqarilgan farmondir (Naximiyo 2:1-8), u miloddan avvalgi 444 yilda chiqarilgan, Quddus atrofidagi devorlarni tiklash haqida gapirgan.

Ushbu to'rtta variantdan faqat birinchi va to'rtinchi farmonlar aslida Jabroilning Doniyorga aytgan so'zining bajarilishi bilan bog'liq bo'lishi mumkin edi. Lekin hatto birinchi yoki oxirgini tanlash ham Masihning kelishi vaqtini hisoblash bilan bog'liq barcha savollarni olib tashlamaydi.

Birinchi oltmish to'qqiz hafta (9:25b)

Yetmish hafta uch qismga bo'linadi: etti hafta, oltmish ikki hafta va bir hafta. Oltmish to'qqiz haftalik vaqt ichida yahudiylar Bobil asirligidan qaytadilar va Quddus tiklanadi: "[xalq] qaytib keladi va ko'chalar va devorlar quriladi, ammo qiyin paytlarda". Ushbu davr oxirida "Masih Ustoz" kelishi kerak (matn tom ma'noda: "Shahzoda Masihdan oldin" deb aytilgan). Mumkin bo'lganidek, Doniyorga Quddusni tiklash to'g'risidagi farmondan keyin ikki davr, yetti va oltmish ikki hafta o'tgach, Masih bu erda er yuzida bo'ladi, deb aytilgan.

Shu o'rinda tan olishimiz kerakki, biz hisob-kitobda bir qator qiyinchiliklarga duch keldik. Birinchidan, yuqorida aytib o'tganimizdek, biz qaysi farmonlar haqida gapirayotganimizni aniq ayta olmaymiz. Ikkinchidan, Xudo dastlabki etti hafta va keyingi oltmish ikki hafta o'rtasida vaqt oralig'i bo'lishini xohlaganmi yoki yo'qligini bilmaymiz. Bu yaxshi bo'lishi mumkin, chunki o'tgan hafta birinchi oltmish to'qqizdan uzoqda. Shuningdek, Masih tug'ilgunga qadar yoki uning o'limiga qadar hisoblash kerakmi yoki yo'qligini aniq ayta olmaymiz. Hisob-kitoblarning bir nechta versiyalari mavjud bo'lib, ular Isoning missioner bo'lganligini tasdiqlovchi raqamlarni aniq ko'rsatadi. Ammo biz buni boshqacha qilamiz.

Aytaylik, ko'rib chiqilayotgan farmon eramizdan avvalgi 536 yildagi Kirning farmoni bo'lsa, u holda Masihning kelishi uchun eng erta mumkin bo'lgan sana 483 yil, ya'ni miloddan avvalgi 53 yildir. (Yiliga 360 kun bo'lgan qadimgi taqvim bo'yicha hisoblasangiz, miloddan avvalgi 60 yil). Va agar biz Masihning o'limidan keyin sodir bo'ladigan voqealardan biri ma'badning vayron bo'lishini hisobga olsak (Don. 9:26), unda Masih eramizdan avvalgi 60 yildan 70 yilgacha bo'lgan vaqt oralig'ida kelishi aniq bo'ladi. AD. e. Agar biz Isroil hayotidagi ushbu tarixiy davrga nazar tashlasak, bu davrda Isroilda Isodan boshqa bironta ham odam bo'lmaganini tushunish juda oson bo'ladi, u hech bo'lmaganda ma'lum darajada da'vo qilishi mumkin edi. Masih.

Oltmish to'qqiz haftadan yetmishinchi haftagacha bo'lgan voqealar (9:26)

San'atda. 26 Doniyor ushbu haftalarning ikkinchi qismi tugaganidan keyin va uchinchi qismi boshlanishidan oldin qaysi uchta voqea sodir bo'lishi kerakligini ko'rsatadi.

Buni farishta aytadi "Masih o'limga mahkum bo'ladi va u bo'lmaydi". Ibroniycha matnni tushunish qoidasiga ko'ra, bu ibora birinchi navbatda zo'ravon o'lim yoki o'lim jazosi. Gapning ikkinchi qismi "va bo'lmaydi" turlicha talqin qilinishi mumkin. Bu Masihning o'limi holatini ta'kidlab, "hech narsa" degan ma'noni anglatishi mumkin. U “O‘zi uchun emas”, ya’ni “O‘zi uchun emas, boshqalar uchun o‘ldi”, ya’ni o‘rnini bosuvchi o‘lim” deb ham tarjima qilish mumkin. Yetmish haftaning dastlabki uchta maqsadi - jinoyatni qoplash, gunohlarni muhrlash va gunohlarni yuvish - barchasi qandaydir poklanish orqali amalga oshishi kerak edi. Musoning qonuniga ko'ra, bu tozalash qon to'kish orqali amalga oshiriladi (Lev. 17:11). Bu shuni anglatadiki, Masihning o'limi Isroilga uning jinoyatlari, gunohlari va qonunbuzarliklaridan tozalanishiga imkon beradi. Shunday qilib, bu erda ta'kidlanganidek, haftalarning ikkinchi qismining oxiri (69 hafta) va yetmishinchi haftaning boshlanishigacha Masih zo'ravon o'lim bilan o'ladi, bu o'rinbosar qurbonlikdir.

Ikkinchidan, bu vaqt ichida "Shahar va ma'badni keladigan rahbarning odamlari vayron qiladi va uning oxiri toshqin kabi bo'ladi". Yetmish haftani hisoblash boshlangan farmonga ko'ra qayta tiklanadigan shahar va ma'bad Masihning o'limidan bir muncha vaqt o'tgach vayron bo'lishi kerak. Biz bu tarixiy voqealar bilan yaxshi tanishmiz. Milodiy 70-yilda Quddus va maʼbad vayron qilingan. e. Rim qo'shinlari.

Uchinchidan, shuni ta'kidlash kerakki, hatto "Va urush oxirigacha vayronagarchilik bo'ladi". Oltmish to'qqizinchi va etmishinchi haftalar orasidagi qolgan vaqt ichida muqaddas zaminda urush davom etadi, buning natijasida u erda vayronagarchilik yuz beradi. Haqiqatan ham, rimliklarning Isroildagi harbiy harakatlari Ma'bad va Quddusni vayron qilish bilan tugamadi. Isroil o'zini-o'zi mudofaa bo'linmalarining partizan urushi ikkinchi asrning o'rtalariga kelib Isroilning deyarli butunlay vayron bo'lishi va vayron bo'lishiga olib keldi, ko'p odamlar halok bo'ldi, qolganlari esa turli xalqlar orasida tarqalib ketdi.

Yetmishinchi hafta (9:27)

Bu erda biz Doniyorning bashoratidagi so'nggi etti yil haqida gapiramiz, ular hali ham kelajakda. Yuqoridagi barcha olti maqsadlar uchun etmish hafta v. 24, bu erda o'z yakuniga erishing. Ushbu oyatda aks ettirilgan asosiy fikrlar quyidagilardir: birinchidan, hafta Isroil va G'ayriyahudiylarning asosiy siyosiy rahbari o'rtasida etti yillik shartnoma imzolanishi bilan boshlanadi. "u" olmoshi v. 27 (u sinodal matnda yoʻq) grammatik jihatdan v.dagi eng yaqin oldingisiga ishora qiladi. 26 Kim Masih emas, balki “keladigan rahbar”dir: "Va u yetti yil ichida hukmdorlar bilan ittifoqni mustahkamlaydi, lekin uch yarim yil ichida u qurbonliklar va nazrlarni bekor qiladi va jirkanch kuch to'liq yo'q bo'lgunga qadar mavjud bo'ladi va taqdiri halokatga uchramaydi".(Devid Jozef tomonidan tarjima qilingan). Doniyor bu "shahzoda" haqida avvalroq, ch. 7-8. Bu siyosiy lider masihiylarga Dajjol nomi bilan yaxshi tanilgan. Ikkinchidan, yetmishinchi haftaning o'rtalarida, ya'ni uch yarim yildan so'ng, bu butparast rahbar Isroil bilan kelishuvni buzadi va bu qurbonliklar tizimining tugatilishiga olib keladi. Xulosa shuki, bu vaqtda Quddusdagi ma'bad allaqachon tiklanadi, Musoning qonuniga binoan qurbonlik qilish marosimi qayta tiklanadi va keyin majburan to'xtatiladi. Uchinchidan, “xarobaning jirkanchligi” butga ishora qiladi. Antiox Epifan davrida bo'lgani kabi, butparastlar tomonidan yana ma'badni tahqirlash sodir bo'ladi. To'rtinchidan, g'azab va vayronagarchilik, quvg'in va urush etmishinchi haftaning qolgan uch yarim yilida "xarobaning jirkanchligi" dan keyin keladi. Bu dahshatli kunlar odatda "buyuk qayg'u" yoki "tug'ilish azoblari" deb ataladi (Matto 24:8, 21). Bu kunlarning voqealari tugagach, v.da bashorat qilingan oxirgi uchta narsa. 24. Solihlik davri keladi, Muqaddaslar muqaddasi moylanadi, har bir bashorat amalga oshadi. Va Doniyor payg'ambarning yuragi qiynalgan Masihiy shohlik o'rnatiladi.

Masih Masihiy shohlikda hukmdor bo'lishi aniq. Bu Masih yetmishinchi haftaning oxiridan keyin kelishini anglatadi. Ammo bundan oldinroq, Doniyor aytganidek, U oltmish to'qqizinchi haftadan keyin keladi va o'ldiriladi. Agar Doniyor Masihning ikki kelishi haqida gapirmagan bo'lsa, bu qarama-qarshilikdek tuyulishi mumkin. Ulardan birinchisi oltmish to‘qqiz hafta o‘tgandan so‘ng sodir bo‘ldi, ya’ni U zo‘ravonlik bilan o‘ldirilgan, Isroilning gunohlari o‘rniga O‘z jonini bergan va v. 24. Ikkinchi marta, kelajakda, yetmishinchi hafta tugagandan so'ng, U v.da bashorat qilingan qolgan uchta narsani bajarib, Masihiy shohlikni o'rnatadi. 24. Shu munosabat bilan biz Masih birinchi kelishidan keyin o'limga duchor bo'ladi, lekin qayta tiriladi, ya'ni o'limdan tiriladi va ikkinchi marta keladi, degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Ma'badning vayron bo'lishi va yahudiylarning tarqalib ketishi donishmandlar uchun ularning milliy e'tiqodlarining mag'lubiyati edi, chunki Masih Ikkinchi Ma'bad vaqtida kelishi kerak edi. Xaggay (2:9 ga qarang) va'da qiladi: "Bu oxirgi ma'badning ulug'vorligi avvalgisidan kattaroq bo'ladi". Malaki (3:1 ga qarang) shunday deydi: “... Va to'satdan siz izlayotgan Rabbiy va siz orzu qilgan ahd farishtasi Uning ma'badiga keladi; Mana, u kelyapti ... ". Ravvin Devid Kimchi shunday deydi: "Ahd farishtasi Rabbiy - Masihdir". Zakariyo 11:13 da Yahudo Ishqariyotning ismi ko'rinib turgan "Rabbiyning uyiga" tashlanishi kerak bo'lgan 30 kumush tanga haqida gapirganda, Ma'bad mavjud deb taxmin qilinadi. Bundan tashqari, Zabur 117:26, ya'ni ravvinlar Masih kelishi vaqtida uning uchun kuylanishini da'vo qiladigan madhiya: "... Biz sizni Rabbiyning uyidan duo qilamiz". Shunday qilib, Masih Ikkinchi Ma'bad vayron bo'lishidan oldin kelishi kerak.

xulosalar

Bu dramatik bashorat yaqinlashib kelayotgan voqealarni juda aniq va aniq yoritadi. Birinchidan, Quddusni qayta qurish haqidagi farmondan 483 yil o'tgach, Masih er yuzida paydo bo'lishi kerak. Ikkinchidan, U yerga kelganidan keyin, O'zining gunohlari uchun emas, balki boshqalarning gunohlari uchun o'ldirilishi kerak. Uchinchidan, Masihning o'limi Quddus va ma'badning yangi vayron bo'lishidan oldingi davrda sodir bo'lishi kerak. To'rtinchidan, bir muncha vaqt o'tgach, Quddus va ma'bad vayron bo'lganidan keyin va undan keyingi jangovar davrdan so'ng, yetmishinchi hafta boshlanadi. Uning davomida Masihiy shohlik o'rnatiladi va solihlik davri keladi. O'limga mahkum etilgan Masih yana yerga qaytadi.

Lekin bu Masih kim? Bu parchada vahiy qilingan barcha talablarni faqat bir kishi qondira oladi - bu Nosiralik Iso.

Doniyor 9: 24-27 shunday o'rgatadi:

- Masih miloddan avvalgi 60-yillarda keladi. va eramizning 70-yillari

- U qatl qilinmoqda.

“Masihning o'limining oqibati Quddus va Ma'badning vayron bo'lishi bo'ladi.

9:1-27 Doniyor qabul qilgan vahiy haqida gapirib beradi. Vahiy payg'ambarning ibodatidan so'ng keladi, unda u Xudo xalqining gunohini tan oldi, Quddusning vayron bo'lishi adolatini tan oldi va shahar va ma'badni qayta tiklash uchun Xudodan rahm-shafqat so'radi.

9:1 ​​Assuir oʻgʻli Doro hukmronligining birinchi yilida. com ga qarang. 5:30:31 va 6:1 gacha. "Assuir" so'zini, ehtimol, o'ziga xos ism sifatida emas, balki qirol unvonlaridan biri sifatida ko'rib chiqish kerak. Doroning birinchi yili miloddan avvalgi 539 yilga to'g'ri keladi.

9:2 Yetmish yil Quddusning vayron bo'lishi bilan yakunlanadi. Bu yetmish yillik davrning boshi va oxiri nima deb hisoblanishi va “etmish yil” iborasini inson umrining muddatini belgilash deb tushunish kerakmi yoki uni ma’lum bir davr ko‘rsatkichi sifatida ko‘rish kerakmi, degan fikrda . mutaxassislar farq qiladi. Ba'zilar bu davr miloddan avvalgi 586 yildan boshlanadi deb taxmin qilishadi. (Quddus Navuxadnazar tomonidan vayron qilingan yildan boshlab) va 516 yilda Zarubabel tomonidan ma'badni tiklash tugaguniga qadar davom etadi (Ezra 6:13-18). Boshqalar Doniyorning o'zi asirga olingan yildan boshlanadi (miloddan avvalgi 605 yil, 1:1N ga qarang); Bunday holda, Doniyor etmish yillik muddat tugashi yaqinligini bilganligi aniq.

9:4-19 Doniyorning ibodati uning Xudo va Uning xalqi o'rtasidagi ahd munosabatlari haqidagi tushunchasini o'zida mujassam etgan, itoatkorlik uchun baraka va murtadlik uchun jazo bergan (v. 5, 7, 11, 12, 14; Lev. 26:14-45; Qonun. 28:15- 68; 30.1-5). Shunga o'xshash ibodat Neh., ch. 9. Ushbu parcha to'rt qismga bo'lingan: imonga kirish (4-oyat), gunohga iqror bo'lish (5-11-oyatlar), Xudo O'z xalqining nopokligini adolatli jazolaganini tan olish (11-14-oyatlar), Xudodan bo'lishini so'rash. Uning ismi, shohligi va irodasi uchun Isroilga rahmdil (15-19-oyatlar). Tavba va kamtarlik ruhi bilan ta'minlangan (3-oyat), Doniyorning ibodati barcha ibodatlar qanday bo'lishi kerakligi haqidagi namunadir.

9:24-27 Ushbu parchaning aniq talqini yo'q. Uning ma'nosini tushunishda ikkita yondashuv ajralib turadi: ramziy va dolzarb. Ramziy yondashuv tarafdorlari “etti hafta” iborasida ahdning belgisini ko'rishadi (Lev. 26:21). Bu yondashuv apokrifik Yubileylar kitobi bilan umumiy xususiyatlarga ega, unda hammasi jahon tarixi 490 yil davom etgan davrlarga bo'lingan. Haqiqiy yondashuv doirasida, o'z navbatida, uch xil fikr mavjud. Ratsionalist tanqidchilar bu erda aytilganlarning barchasi Antiox IV Epifan davriga tegishli deb hisoblashadi (qarang: Kirish: Talqin qilish qiyinchiliklari). Injil tarjimonlari ikki guruhga bo'lingan: ba'zilari bu joyni Masihning birinchi kelishi va undan keyingi voqealar bilan bog'laydilar ("Birinchi kelishi" deb ataladi), boshqalari - Uning Birinchi va Ikkinchi Kelishi bilan ("Ikkinchi Kelish pozitsiyasi"). "). keladi").

9:24 Yetmish hafta. Aksariyat ekspertlarning fikriga ko'ra, "etmish hafta" 490 yilga to'g'ri keladi (9: 24-27 ga qarang), uchta segmentga bo'lingan: qirq to'qqiz yil ("etti hafta", 25-v.), to'rt yuz o'ttiz yil. -toʻrt yil (“oltmish ikki hafta”, 26-v.) va yetti yil (“bir hafta”, 27-q.). Tarjimonlar bu segmentlar darhol bir-birini kuzatib boradimi yoki ular orasida vaqt oralig'i bormi degan savolga farq qiladi.

9:25 Quddusni qayta qurish buyrug'i chiqqanda. Ibroniycha so'z tarjima qilingan bu holat"buyruq" sifatida "tartib" yoki oddiygina "so'z" ma'nosini anglatishi mumkin. Bu noaniqlik "etmish hafta" davrining aynan qachon boshlanganini ikki tomonlama tushunish imkoniyatini tug'dirdi. Ba'zi tarjimonlar ("A versiyasi") uning boshlanishini Artaxshas I ning hukmronligining ettinchi yilida qilgan buyrug'i bilan bog'lashadi, ya'ni. miloddan avvalgi 457 yilda (Ezra 7:12-26). Bu voqeadan 49 yil o'tib (miloddan avvalgi 408 yilda) Quddus va uning atrofidagi devorlarni qayta qurish tugallandi (25-v.). Boshqalar ("B versiyasi") "etmish hafta" davrini Yeremiyo Quddusning tiklanishini bashorat qilgan (ya'ni, uning "so'zi" bilan bog'liq) paytdan boshlab hisoblash kerak, deb hisoblashadi (Yer. 31.38; 32.15.37. 44). Bu miloddan avvalgi 587 yilda sodir bo'lgan va oradan qirq to'qqiz yil o'tib, miloddan avvalgi 538 yilda Kir yahudiylarga (bashoratni amalga oshirish uchun) Falastinga qaytishga ruxsat bergan.

Masihga. Lit.: "Masih (Moylangan) kelguniga qadar". Sharhning oldingi bandida qayd etilgan birinchi qarashlarning tarafdorlari "Moylangan" so'zi Masihga tegishli deb hisoblashadi. "Yetti hafta" (qirq to'qqiz yil) ga "oltmish ikki hafta" (to'rt yuz o'ttiz to'rt yil) qo'shilib, ular miloddan avvalgi 457 yildan boshlab hisoblashni boshlaydilar. va natija - milodiy 27, ya'ni. Masihning davlat xizmati boshlangan yil. Xuddi shu usuldan foydalanib, "etti hafta" va "oltmish ikki hafta" ni to'rt yuz sakson uch yillik uzluksiz vaqt davri deb hisoblash mumkin va shu bilan birga Artaxshas I buyrug'idan hisoblashni boshlash mumkin. hukmronligining ettinchi yili, yigirmanchi yili, ya'ni. Miloddan avvalgi 444 yil (Naximiyo 2:1). Yilning uzunligini 360 kun deb hisoblagan holda, Masihning xochga mixlanishining tonna sanasini bashorat qilish mumkin - miloddan avvalgi 33 yil. (garchi bu sananing o'zi haqida hali ham bir ovozdan fikr mavjud emas). Ikkinchi nuqtai nazarga amal qilganlar (sharhning oldingi xatboshiga qarang) “Moylangan”da (Ishayo 45:1 da to‘g‘ridan-to‘g‘ri Xudoning moylangani deb ataladi) Kirni ko‘rishadi. Ushbu fikrga ko'ra, "etti hafta" (qirq to'qqiz yil) Kir (miloddan avvalgi 538 yil) amrini miloddan avvalgi 586 yildagi Quddus vayron bo'lishidan ajratib turadigan davr va "oltmish ikki hafta" deb taxmin qilinadi. to'rt yuz o'ttiz to'rt yil) - Quddus qayta tiklanishi kerak bo'lgan davr (bu davr miloddan avvalgi 538 yildan eramizning 70 yillariga to'g'ri keladi, shahar Titus tomonidan vayron qilingan). Oxirgi talqin ikki davr o'rtasida vaqt oralig'i bo'lish imkoniyatini beradi.

9:26 Oltmish ikki haftaning oxirida Masih o'limga topshiriladi. Lit.: "Moylangan". Bu so'zlar Masihning xochga mixlanishiga ishora bo'lib xizmat qiladi ("A versiya"). Ammo, agar biz "B versiyasi" ga rioya qilsak (9.25-bandga qarang), unda Art. 25 "Moylangan" so'zini Kir deb tushunish kerak va v. 26 - Masih.

rahbar odamlari. Ko'pincha, evangelist (konservativ) tarjimonlar "keladigan rahbarning odamlari" eramizning 70-yilida Quddusni vayron qilgan Titusning jangchilari ekanligiga ishonishadi. Ammo shu bilan birga, "Ikkinchi Kelish pozitsiyasi" ning ba'zi tarafdorlari (9: 24-27N ga qarang), garchi g'oliblar haqiqatan ham Titusning qo'shini bo'lsa-da, "keladigan rahbar" Dajjol sifatida ko'rilishi kerak, deb ta'kidlaydilar.

9:27 ko'plar uchun bir haftalik ahdni o'rnatadi."Birinchi Kelish pozitsiyasi" tarafdorlari (9:24-27N ga qarang) bu so'zlarda Masihning erdagi xizmatining belgisini ko'rishadi. "Ikkinchi Kelish pozitsiyasi" ga yaqinroq bo'lganlar, San'atda bashorat qilingan voqealar o'rtasida deb hisoblashadi. 26 va Art. 27, ma'lum bir vaqt bor va ular bu so'zlarni Dajjol Isroil bilan etti yillik "buyuk musibat" davrida o'z erlarida birlashgan holda tuzadigan kelishuvning bashorati deb hisoblashadi (12:1; Mt. 24:21; Vah. 7:14).

haftaning o'rtasida qurbonlik va qurbonliklar to'xtaydi."Birinchi Kelish" pozitsiyasining himoyachilari (9:24-27N ga qarang) bu so'zlar yahudiylarning qurbonlik tizimiga chek qo'yadigan Masihning poklovchi qurbonligiga ishora qiladi, deb hisoblashadi. "Ikkinchi Kelish pozitsiyasi" ga ko'ra, bu erda biz yahudiylarning Dajjolning irodasi bilan "qurbonlik va nazrlarni" to'xtatishni nazarda tutamiz (bu ibora bilan, ehtimol, umuman olganda, barcha diniy amaliyotni tushunish kerak). Buyuk qayg'u boshlanganidan keyin uch yarim yil (Vah. 11.2; 12:6-14).

ma'badning qanotida vayronagarchilikning jirkanchligi bo'ladi."Birinchi paydo bo'lish pozitsiyasi" ga ko'ra (9: 24-27N ga qarang), eramizning 70-yillarida Quddusning vayron qilinishi nazarda tutilgan. "Ikkinchi kelishi" tarafdorlari bu so'zlarni Dajjol Quddusga olib keladigan falokatga ishora sifatida tushunishadi. 8:13 da “Voʻrning jirkanchligi” iborasi va unga yaqin maʼnolari ham uchraydi; 11.31; 12.11 va 1 Mac. 1.54. 8.13 va 1 Mac kontekstidan. 1.54 ko'rinib turibdiki, u erda bu so'zlar Antiox IV Epifan faoliyati bilan bog'liq. Masih Mattoda "xarobaning jirkanchligi" haqida gapiradi. 24:15 va Mk. 13.14.

Bu bobda Doniyorning Yeremiyoning bashorati haqida Bobilda yahudiylarning asirligi uchun taxminan 70 yil o'tgani va Masihning birinchi kelishi haqidagi hikoyaga to'g'ri keladigan Xudoning ma'badining vayron bo'lishining ikkinchi jirkanchligi haqida hikoya qilinadi.

9:1,2 Midiya qabilasidan Assur o‘g‘li Doro hukmronligining birinchi yilida Xaldeylar shohligiga shoh etib tayinlangan edi.
2 Uning hukmronligining birinchi yilida men, Doniyor, kitoblardan Egamizning Yeremiyo payg'ambarga aytgan so'zi bo'lgan yillarning sonini bilib oldim: yetmish yil Quddus vayron bo'lganida tugaydi.
Bobning harakati Midiya Doro Bobil shohligiga tayinlangan paytdan boshlanadi: 539 yilning kuzidan Doro Bobil ustidan Kirning hokimi bo'ldi. (Don.5:30,31). Doniyorning Bobil hisobi nuqtai nazaridan yozganini hisobga olaylik, unga ko'ra Doro taxtga o'tirgan yil uning hukmronligining birinchi yili emas, balki qo'shilish yili deb hisoblangan. Shunday qilib, milodiy 538 yilda. Doniyor Yeremiyoning bashoratining ma'nosini tushundi
Bu vaqtda Doniyor Yeremiyo kitobini ko'zdan kechiradi va Yeremiyo bashorat qilgan Quddus ustidan 70 yillik vayronagarchilik amalga oshganini tushunadi.

Yeremiyoning bashoratlari:
11 Bu yerlarning hammasi vayrona va dahshatli bo'ladi. Bu xalqlar yetmish yil Bobil shohiga xizmat qiladilar.
12 Va shunday bo'ladi: yetmish yoshga kirganda, men Bobil shohini jazolayman Bu xalqni, — deydi Egamiz, — yovuzliklari uchun, Xaldeylar yurtini, Men uni abadiy sahroga aylantiraman.(Erm. 25:11,12)

Ya'ni, Doniyor Bobil allaqachon Xudo tomonidan jazolanganligi sababli, Yahudo yurtining vayronagarchilik davri tugaganligini va Yahova xalqi asirlikdan ozod bo'lishi bilan bog'liq ijobiy o'zgarishlarni kutish kerakligini angladi. Bobil.

Biz uchun dars:
Muqaddas Yozuvlar ustida mulohaza yuritish va unda yozilganlarni ushbu voqealar bilan solishtirish orqali, Doniyor kabi bashoratlarning amalga oshishi haqida to'g'ri xulosaga kelish mumkin.
Bu esa, u yoki bu bashoratning qanday amalga oshganini o‘z vaqtida ochib bermoqchi bo‘lgan Xudodandir. Va agar Doniyor Yeremiyo kitobini o'rganmagan bo'lsa, Quddus va Yahudo ustidan 70 yil o'tgani, Bobil shohiga Yahudo ustidan hukmronlik qilish uchun bor-yo'g'i 70 yil berilganligining ma'nosi yopiladi.
Bundan tashqari, Doniyorning yuragi uni Yahovaga murojaat qilishga undaydi:

9:3-6 Men ibodat va iltijo bilan, ro'za tutib, qandolat va kulda yuzimni Egamiz Xudoga qaratdim.
4 Men Egam Xudoga iltijo qilib, e'tirof etdim va shunday dedim: "Ey Xudovand, buyuk va ajoyib Xudo, Seni sevganlarga va Sening amrlaringga rioya qilganlarga ahd va rahm-shafqatni saqlaydigan Sendan iltijo qilaman!
5 Biz gunoh qildik, yovuzlik qildik, yovuzlik qildik, o‘jarlik qildik, amrlaringdan, qonun-qoidalaringdan qaytdik.
6 Ular Sening nomingdan shohlarimizga, zodagonlarimizga, ota-bobolarimizga va butun yurt xalqiga gapirgan xizmatkorlaring, payg'ambarlaringga quloq solmadilar.
Aftidan, Xudoga haqiqat va imon bilan xizmat qilgan va Yahovaning xalqi orasida gunoh qilganlarning gunohlari bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan Doniyorning bunga qayerda aloqasi bor?
Biroq, Doniyor Xudoning xalqidan uzoqlashmadi va butun xalq nomidan Yahova oldida shafoatchi bo'lib, Xudoga rahm-shafqat va kechirim so'rab murojaat qildi - unga vahiy qilingan narsalar bilan bog'liq holda: tomonidan belgilangan muddatlargacha. Xudo amalga oshdi - bu Undan foydasiz yordam so'rash bo'lardi.

Endi, Yahudoning jazo muddati tugagach, Xudoga murojaat qilish va Uning marhamatidan kechirim so'rash vaqti keldi, chunki agar Xudo ularni kechirmasa, asirlikdan ozod bo'lmaydi.
Doniyor yahudiylar adolatli azob chekishganini tan oldi: Xudo ularni gunohlari uchun jazolab, to'g'ri ish qildi, ular bunga loyiq edilar.

9:7-9 Solihlik Senga, ey Xudovand, lekin bizning yuzimizga sharmanda bo'ldi, xuddi shu kun kabi, har bir yahudiy, Quddus aholisi va butun Isroil, yaqin va uzoq, murtadliklari uchun ularni quvib chiqargan barcha mamlakatlarda. ular bilan sizdan ketishdi.
8 Rabbiy! Sening qarshingda gunoh qilganimiz uchun yuzimizdan, shohlarimizdan, amirlarimizdan va ota-bobolarimizdan sharmandamiz.
9 Ammo Rabbimiz Xudoga rahm-shafqat va kechirim tilaymiz, chunki biz Unga qarshi chiqdik
Payg'ambar yana aytadiki, yahudiylar sharmanda bo'lib, g'ayriyahudiylar orasida sharmanda bo'lib, adolatli jazoga duchor bo'lishlariga qaramay, Yahova nihoyat O'z xalqiga rahm qiladi va kechiradi, deb umid qiladi, chunki U rahmdil va kechirishni yaxshi ko'radi.

«Biz o'z solihligimizga emas, balki Xudoning buyuk rahm-shafqatiga va kechirimiga ishonamiz» - bu Yahovaning barcha xizmatchilari bir marta va abadiy eslashlari kerak bo'lgan formuladir. Darhaqiqat, biz hammamiz Odam Atoning gunohkor avlodlarimiz va Xudo oldida faxrlanadigan hech narsamiz yo'q. Bizning Uning oldida turishimiz va Unga xizmat qilishimiz rahmdil va kechirimli Xudoning O'zining savobidir, aks holda biz gunohlarimiz uchun U tomonidan rad etilgan bo'lar edik.

9:10,11 va Xudoyimiz Egamizning ovoziga quloq solmadik, U O'zining xizmatkorlari, payg'ambarlar orqali bizga bergan qonunlariga rioya qildik.
11 Butun Isroil xalqi Sening qonuningni buzdi va ovozingni eshitmaslik uchun yuz o'girdi. Buning uchun ustimizga Xudoning quli Musoning Qonunida yozilgan la'nat va qasam yog'ildi, chunki biz Unga qarshi gunoh qildik.
Doniyor ularga nima uchun bunday jazolar tushganini ko'rsatadi: Isroil xalqi Yahovadan murtad bo'lganliklari uchun qonun la'nati bilan jazolanishi haqida ogohlantirilgan. (Qonunlar 28-bob.) Xudoning xalqi itoat qilmadi va qonun shartlarida va'da qilingan natijani oldi.

9:12-14 Va U bizga va bizni hukm qilgan hakamlarimizga qarshi aytgan so'zlarini bajo keltirdi, osmon ostida hech qachon sodir bo'lmagan va Quddusda sodir bo'lgan buyuk ofatni boshimizga keltirdi.
13 Musoning Tavrotida yozilganidek, bu musibat boshimizga shunday tushdi. Lekin biz Xudoyimiz Egamizga iltijo qilmadik, gunohlarimizdan qaytaylik va haqiqatingizni tushunaylik.
14 Egamiz bu musibatni ko‘rib, boshimizga tushdi, chunki Xudoyimiz Egamiz O‘zining barcha ishlarida adolatlidir, lekin biz Uning ovoziga quloq solmadik. Payg'ambar Yahova solih ekanligini va yahudiylarga hamma narsada adolatli munosabatda bo'lishini ko'rsatib, Quddusning vayron bo'lishiga yo'l qo'ygan. Ammo Xudo xalqining o'jarligi hatto Quddusni bosib olish paytida ham namoyon bo'ldi, ular haqiqatni va Uning haqiqatini tushunish istagida Qodir Tangriga murojaat qilmadilar, shunda ular tuzatilishi mumkin edi.

9:15,16 Va endi, ey Xudoyimiz, qudratli qo'li bilan xalqingni Misr yurtidan olib chiqqan va shu kun kabi ulug'vorligingni ochib bergan! biz gunoh qildik, yovuzlik qildik.
16 Rabbim! Sening butun solihliging bilan g'azabing va g'azabing sening shahring Quddusdan, muqaddas tog'ingdan qaytarsin. Gunohlarimiz va ota-bobolarimizning gunohlari tufayli Quddusni va Sening xalqingni atrofimizdagi hamma haqorat qilmoqda. Doniyor Yahovaga, Xudo Isroilni Misr asirligidan ozod qilganini eslatadi va hozir ham Yahova O'z xizmatkorining ibodatini eshitadi va Quddusni kuchli qo'li bilan tiklaydi, deb umid qiladi, chunki Xudo uchun imkonsiz narsa yo'q. U adolat bilan O'ziga bo'lgan haqiqiy topinishni - Yahovaning nomi bilan atalgan shaharni tiklaydi.

9:17-19 Va endi, ey Xudoyimiz, qulingning ibodatini va uning ibodatini eshit va Sening roziliging uchun vayron bo'lgan muqaddas joyingga yorqin yuzing bilan qara.
18 Ey Xudoyim, qulog'ingga moyil bo'l va eshit, Ko'zingni och, vayronalarimizni va Sening noming bilan atalgan shaharni ko'ring. chunki biz odilligimizga emas, balki Sening buyuk inoyatingga ishonib, Senga ibodatlarimizni tashladik.
19 Rabbim! eshitish; Xudo! kechirasiz; Xudo! Eshiting va bajar, o‘zing uchun kechiktirma, ey Xudoyim, Sening isming shahring va xalqing nomi bilan atalgan. Doniyor yahudiylarning o'zlari Xudoning kechirimiga va Quddusga qaytishlariga loyiq hech narsa qilmaganliklarini tan olib, Yahovaga murojaat qiladi. Ammo yahudiylarning ozodligi uchun emas, balki Yahovaning nomi g'ayriyahudiylar orasida haqorat qilinmasligi uchun, Xudoyi Taoloning nomi uchun payg'ambar Quddusning ulug'vorligini tiklashni so'radi.
Chunki O'z xalqining gunohlari tufayli Xudoning ismi qanday haqoratdir.
Va O'ziga sig'inishni tiklab, Yahova O'zining kuch va qudratini ko'rsatadi, faqat U kuldan qaytarib bo'lmaydigan narsalarni qayta yaratishi mumkin.

9:20,21 Men hali gapirib, ibodat qilib, gunohlarimni va xalqim Isroilning gunohlarini tan olib, Xudoyimning muqaddas tog'i uchun Xudoyim Xudovandning oldida iltijolarimni to'kib tashlaganimda;
21 Men hali ibodat qilayotganimda, vahiyda ko'rgan er Jabroil tezda uchib kelib, kechki qurbonlik vaqti haqida menga tegindi.
Doniyorning ibodatini Yahova eshitgan bo'lsa, ajabmas, chunki Doniyor Xudoning irodasini amalga oshirishni so'radi. Bundan tashqari, Xudoni rad etish mumkin emas edi.
Endi Doniyor oldingi vahiyda ko'rgan farishta Jabroil, Doniyorga muhim xabarlarni etkazish uchun Xudodan keldi:

9:22,23 Menga nasihat qilib, gapirdi va shunday dedi: “Ey Doniyor, endi men senga aql o'rgatmoqchi bo'ldim.
23 Sening iltijoingning boshida bir so'z chiqdi va men buni senga e'lon qilish uchun keldim, chunki sen nafsli odamsan. Shuning uchun so'zga diqqat qiling va vahiyni tushuning.
Doniyor endigina ibodat qilishni boshlaganida ham, Yahova Doniyorga O'z so'zini allaqachon yuborgan edi, chunki u nafs sohibi (Xudo nazdida qimmatli): bunday sodiq topinuvchilar Qodir Tangrining yuragiga intilishadi. Endi farishta Doniyorga diqqatli bo'lishni va Taolo unga aytganlarini tushunishni aytadi.

9:24 Sening xalqing va muqaddas shahring uchun etmish hafta belgilandi, shunda jinoyat qoplanadi, gunohlar muhrlanadi va qonunbuzarliklar o'chiriladi, abadiy solihlik keltiriladi, vahiy va payg'ambar muhrlanadi. Muqaddaslarning muqaddasi moylangan bo'lardi. .
Keling, Doniyorga Xudoning inoyati ila Xudo xalqining jinoyatlarini kechirish haqidagi iltimoslari bilan bog'liq holda javob berilganini hisobga olib, matnni qismlarga ajratamiz.

etmish hafta - bir hafta - etti yillik davr, 70 hafta - 490 yil. Bu oraliq bashoratda 3 qismga bo'lingan:
7 hafta (49 yil, matn 25), 62 hafta (434 yil, matn 26, jami 69 hafta yoki 483 yil) va oxirgi hafta, 70 (bu 70 haftaning oxirgi etti yili, matn 27).
Ularning barchasi bir-birini kuzatib boradi, yo'lda biz har birining ma'nosini tahlil qilamiz.

Sening xalqing va muqaddas shahring uchun qaror qildi, Doniyorga ma'lum bo'lishicha, Xudoning butun Isroilni tanaga ko'ra kechirishi (Doniyor bilan bog'liq bir xalq) va muqaddas Quddusni kechirish bo'yicha qaror o'z vaqtida uzaytiriladi va qaror qabul qilingan paytdan boshlab 70 hafta davomida amalga oshiriladi. Bobil shohi Navuxadnazar tomonidan vayron qilingan Quddus shahrini tiklang. Bu vaqt ichida Yahudiyada va muqaddas Quddus shahrida ba'zi voqealar sodir bo'ladi, xususan:

gunohlar berkitilsin, gunohlar muhrlansin va qonunbuzarliklar o'chirilsin ,
Xudo O'zining Masihi orqali gunohlarning qutqarilishini bashorat qiladi: butun Isroilning tanaga ko'ra kechirilishi uchun qutqaruvchi qurbonlik kerak, faqat u Isroil jinoyatini qoplashi mumkin (kattaroq ma'noda Odam Ato). Shundagina Xudo Isroilning barcha qonunbuzarliklarini tanaga (butun xalq) va muqaddas Quddus aholisiga (Isroilning rahbariyati) ko'ra o'zgartiradi, ularning gunohlari endi Yahovaning xayoliga kelmaydi (ular). muhrlangan bo'ladi, "qulf va kalit ostida" qulflanadi).
Natijada, Iso Masihning qutqaruvchi qurbonligi tufayli ularning har biri Xudoning gazlarida oqlanadi va hech qachon Undan uzoqlashmasdan, Xudoga itoatkorlikda yashash imkoniyatiga ega bo'ladi.

Aslini olganda, Xudo bu erda Yoqubning har bir avlodi nasroniy bo'lishi mumkinligini, ularning gunohlari Masihning qoni bilan yuvilishini va bu orqali ular gunoh va o'limdan najot topishlarini bashorat qilgan (Rim. 3:23-26).

va bu abadiy haqiqat keltiriladi, 70 hafta ichida Xudo kalomining abadiy haqiqati (abadiy haqiqat) dunyoga keltiriladi - Iso Masih orqali: Iso haqiqatni ochib beradi va uning yordami tufayli Injil tugallanadi, o'zgarmas haqiqat Xudo (Masih tomonidan Otadan yuborilgan muqaddas ruh Injilni to'ldirishga yordam beradi, Yuhanno 14:26; 15:26; 16:7).
Yangi Ahd davrida Xudo xalqining solihligi Muso qonunining harfidan emas, balki ruhiy yangilanishdan va ma'naviy kamolotga erishishdan kelib chiqadi va bu solihlik butun abadiyat davomida dolzarb bo'lib qoladi. Iso Masih orqali abadiy haqiqatni bilish tufayli - Xudo Masih tomonidan taqdim etilgan solihlikni ruhiy barkamollik shaklida - abadiy o'rnatadi.

Aslida, Xudo bu erda Musoning qonunidan emas, balki Xudoning ruhiy haqiqatini bilish va ichki mohiyatni (ruhni) yangilash orqali gunoh va o'limdan najotga erisha oladigan masihiylarning paydo bo'lishini bashorat qilgan. Xudo va Uning Masih suratida (Efes. 4:20-24; Rimliklarga 2:28,29)

vahiy va payg'ambar muhrlangan edi, Xudo Isroil bilan ahd qilgan va Eski Ahdda payg'ambarlari orqali aytgan hamma narsa 70 hafta ichida amalga oshadi. Shuning uchun biz bashoratlarni aytishimiz mumkin Eski Ahd va ularni mo''jiza orqali taqdim etish usullari muhrlanadi, "qulf va kalit ostida" qulflanadi - Iso Masih va uning havoriylari faoliyati davrida (insoniyat yangi bashoratlar va boshqa usullarni ochib berish davriga o'tadi. Xudoning kalomi: Muqaddas Bitikni o'rganish orqali).

Ya'ni, Iso Masih haqidagi barcha bashoratlar amalga oshganda va Injil tugallanganda, Xudo Masih orqali biror narsa aytishni unutgandek, vahiy va keyingi bashoratlarga ehtiyoj qolmaydi. Nega? Chunki Bibliyada barcha ma'naviy ma'lumotlar mavjud:
Yahovaga to'g'ri topinish, nasihat qilish uchun bu etarli
solihlik va najotda (2 Timo'tiyga 3:16-17).

Shuning uchun, Injil tugagandan so'ng, Xudodan "pichirlash" orqali yo'l-yo'riq ko'rinishidagi g'ayritabiiy ilhomni kutmaslik kerak. Uning so'zini tushunishning yagona yo'li - "bilim"/tushunish uchun uni diqqat bilan o'rganishdir oxirgi kunlar Muqaddas Kitobni o'rganish - o'qish orqali ko'payadi (Dan.12:4, Yuhanno 5:39).

va Muqaddaslar Muqaddasi moylangan. Badanga ko'ra Isroil uchun muqaddaslarning muqaddasligi Xudoning joylashishini anglatardi: bu xonada Xudo muqaddas ruhning namoyon bo'lishi shaklida mavjud edi (bulutlar yoki kema qopqog'i ustidagi ovozlar, Chiqish 25:8,22, Lev.16:2, Sonlar 7:89).
Aslini olganda, bu erda Masihning dunyoga ko'rinishi bashorat qilingan, uning ustida - yuqoridan moylanganlik tufayli (yog' yoki mirra bilan emas) - Xudoning muqaddas ruhi mavjud bo'ladi (Iso Masih "joyga aylanadi". yahudiylar uchun Xudoning borligi" Mark 1:10; Yuhanno 1:33, 34).

9:25 Shuning uchun, biling va tushuning: Quddusning tiklanishi haqidagi amr e'lon qilingan paytdan boshlab, Ustoz Masih etti hafta oltmish ikki hafta bo'lgunga qadar; va [xalq] qaytib keladi va ko'chalar va devorlar quriladi, lekin qiyin paytlarda.
Bu erda Masih suvga cho'mgandan keyin muqaddas ruh bilan moylanish orqali dunyoga aynan qachon paydo bo'lishi ko'rsatilgan: Quddusni tiklash to'g'risida buyruq chiqarilgan kundan boshlab, 7 hafta + 62 hafta (483) o'tishi kerak.
Masih paydo bo'lgan vaqtga kelib, yahudiylar allaqachon Bobil asirligidan ozod bo'lishadi, o'z yurtlariga qaytib kelishadi va Quddusni qiyin paytlarda vayronalardan tiklaydilar, bu Naximiyo kitobining vayron qilinganligi haqidagi guvohligi bilan tasdiqlangan. Ezra ostida qurilgan shahar devorlari (1:3) va ularni ta'mirlash paytida Tobias va Sapaballat tomonidan Naximiyoning o'zi duch kelgan to'siqlar (Naximiyo 4).

Nima uchun Ustoz Masihning paydo bo'lish vaqtini ko'rsatadigan 69 hafta ikki bosqichga bo'lingan: 7 yil (49 yil) va 62 hafta (434)? Ilohiyotchilar va tarixchilarning fikricha, 7 haftaning birinchi bosqichi (49 yil) ma'badni tiklash va Xudoga sajda qilish uchun sarflangan. Bu bosqich, go'yo, 69-haftadan alohida ajratilgan. Garchi bugungi kunda shohlar hukmronligi sanalari o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli, ma'bad qachon tiklanganligini aniq aytish mumkin emas (quyidagi eslatmaga qarang).
Quddusdagi ma'bad qayta tiklanganidan so'ng, shaharning tiklanishini ham, Rabbiy Masihning dunyoga ko'rinishini ham kutish kerak edi - ikkinchi bosqichning 62 haftasidan keyin.

Qayta tiklash bo'yicha buyurtmalar bo'yicha Quddus shahri , keyin ba'zi ilohiyotchilar ma'badni tiklash bo'yicha buyruqlarni hisobga olishadi, buni qilmaslik kerak:
Kir shaharni emas, balki ma'badni qayta qurishni buyurdi, 2 Prlpmn.36:23, Ezr. 1:1-4 - bu buyruq hisobga olinmaydi. Keyinchalik, Doro Hystaspes - xuddi shu narsa, Ezra 6: 1-12 - shaharni emas, balki Xudoning uyini tiklashni buyurdi - hisoblanmaydi.

Hatto keyinroq, yuqoriga qarang - hukmronligining 7-yilida Artakserxes Longiman yoki Dolgorukiy ikkita farmon chiqardi: biri - Ezraga (Hiz. 7: 1,7,11-16), ikkinchisi - o'zining 20-yilida. hukmronlik qilib, u Neximiyoga berdi (Naximiyo 2:1,8,9): bu vaqtda na shahar, na uning darvoza devorlari tiklanmagan edi (Naximiyo 2:3,5).
Aynan shu buyruq Quddus shahrining hukmronligi, shu jumladan, darvozalarni tiklash haqida gapirgan. Agar siz uning hukmronligi yillarini bilsangiz, undan qaytarilishi kerak.

Eslatma : Aksariyat ma'lumotnomalarda u miloddan avvalgi 465 yilda hukmronlik qila boshlaganligi haqida xabar berilgan. e. Guvohliklardanyunoncha (Plutarx, Biografiyalar. Femistokl 27. 1), forscha (Gersfeld E. E. barelyeflari. Persepolisdan Kserksning yangi yozuvi. Chikago, 1932. 8-11-betlar) va Bobil manbalari (Fors imperiyasi tarixi. S. 238) - hukmronligining boshlanishi475 g., va farmon e'lon qilingan455 G.
Bunday holda, 69 hafta yoki 483 yil to'g'ri keladiMilodiy 29 yil. - Iso Masihning suvga cho'mdirilishi va uning Muqaddas Ruh bilan moylanishi yili, bu Xudoning Masihining dunyoga ko'rinishi sifatida bashorat qilingan (shu vaqtgacha, bola Iso Masih orqali dunyoga oshkor etilmagan). Muqaddas ruh bilan suvga cho'mish).

9:26 Va oltmish ikki haftadan keyin (o'tgandan keyin) Masih o'ldiriladi, lekin o'lmaydi;
ZBu erda Masih Isroilga vahiy qilingani bashorat qilingan ikkinchi bosqichdan keyin ga teng 62 haftalar (bu 7 yoshning birinchi bosqichi bilan birga 69 hafta) tez orada o'ladi. Ya'ni, 29/30 da Masihning paydo bo'lishidan keyin u tez orada o'ladi. IN 9:27 qachon aytiladi

(kimdir Iso 62-haftadan keyin o'ladi deb o'ylashi mumkin, ammo 9:25 matnida 7 va 62-haftalar o'tishi kerakligi aytilgan - Masihning dunyoga ko'rinishidan oldin. U 62-haftaning oxirida bir vaqtning o'zida paydo bo'lishi va o'lishi mumkin emas. U 62-haftadan keyin Ustoz Masih sifatida moylanish orqali paydo bo'ladi va ko'p o'tmay o'ladi, 9:27 ga qarang).

lekin shahar va muqaddas joy keladigan rahbarning odamlari tomonidan vayron bo'ladi va uning oxiri sel kabi bo'ladi va urush oxirigacha vayronagarchilik bo'ladi.
Bu erda muqaddas Quddusning Yahovaning ziyoratgohi sifatida mavjudligining tugashi bashorat qilingan: Masihning o'limidan keyin ma'lum bir rahbar keladi (Rimda amalga oshirilgan) va Xudoning ma'badini vayron qiladi va shahar oxirigacha doimo vayron bo'ladi. bu asrning (shayton bilan urushi) hozirgacha amalga oshirilmoqda: Quddus Isroilning poytaxti sifatida mavjud emas, u erda urushlar to'xtamaydi, chunki u arablar va isroilliklar o'rtasida bo'lingan va doimiy siyosiy va iqtisodiy sababdir. ziddiyatlar.

9:27 Va bir hafta ko'plar uchun ahdni tasdiqlaydi va haftaning o'rtalarida qurbonlik va nazr to'xtaydi va [ma'badning] qanotida vayronagarchilikning jirkanchligi bo'ladi va oxirgi oldindan belgilangan o'lim bo'ladi. vayron qiluvchi.
Keling, matnni alohida qismlarga ajratamiz:

Va u bir hafta davomida ko'pchilik uchun ahdni tasdiqlaydi tanaga ko'ra Isroil uchun mo'ljallangan 70 haftaning oxirgisi (70 yildan so'nggi etti yilning biri) - tasdiqlaydi Yangi Ahd (bitimni o'rnatish) nasroniy bo'lganlar uchun ( ko'pchilik uchun)

haftaning oʻrtasida esa qurbonlik va nazr toʻxtaydi , bu erda 7 va 62-haftadan keyin dunyoga ayon bo'lgan Masihning o'limi vaqti ko'rsatilgan (9:26 ga qarang): agar oxirgi haftaning o'rtalarida Yahovaning ma'badida qurbonlik va qurbonliklar to'xtasa, unda Xudoning ma'badidagi barcha keyingi qurbonliklar Unga yoqimsiz bo'ladi.

Masih, biz eslaganimizdek, Isroilga paydo bo'lganidan 3,5 yil o'tgach - ikkinchi bosqichdan 62-haftadan keyin (va aslida - 69-haftadan keyin, 7+) xochga mixlangan. 62 , 9:25,26 ga qarang).
Va so'nggi hafta (69-dan keyin) haqidagi ushbu matnda bu oxirgi 70-haftaning o'rtalarida sodir bo'lishi ko'rsatilgan, chunki Masihning bu qurbonlik o'limidan so'ng, Xudo Quddus ma'badida yahudiylardan qurbonliklarni qabul qilishni to'xtatdi. Masih qiyofasidagi haqiqiy qurbonlik Yahovaning qurbongohidagi oxirgisi bo'ldi - o'tgan haftaning o'rtalarida, bashorat qilinganidek: eramizning 29/30-yillarida dunyoga paydo bo'lganidan keyin, Iso bor-yo'g'i 3,5 yil davomida Xudoga xizmat qildi. (o'tgan haftaning yarmi), shundan so'ng u milodiy 33 yilda xochga mixlangan.

Keling, bu xabarga qaytaylik Va u bir hafta davomida ko'pchilik uchun ahdni tasdiqlaydi : oxirgi 70-haftaning o'rtalarida, Masih masihiylar uchun Yangi Ahdni ma'qullab, vafot etdi. Uning qolgan yarmi (3,5 yil - 33,5 yildan milodiy 37 yilgacha) yahudiy va butparastlarni nasroniylikni qabul qilishga sarflangan. Shunday qilib, Yangi Ahd bashorat qilinganidek, oxirgi haftada kuchga kirdi.

Vayronagarchilikning jirkanchligiga erishdi:
va [ma'badning] qanotida vayronagarchilikning jirkanchligi bo'ladi va vayronagarning boshiga oldindan belgilangan oxirgi o'lim keladi."

Qo'riqxona qanoti: ibodatxonaning shaharga qaragan gʻarbiy tashqi devorida masjidlardagi hozirgi minoralar qiymatiga ega boʻlgan maxsus ruhoniylar qanoti boʻlgan: ruhoniylar unga azon aytish uchun koʻtarilishgan; uning janubi-g'arbiy burchagidan karnay sadolari Shabbat yoki bayram boshlanishini e'lon qildi. Iosif yozganidek, ma'badning vayron bo'lishi paytida qulab tushgan yoyilgan toshlardan biridagi yozuvda: "puflash uchun joy" yoki "shanba kunini e'lon qilish uchun" deb yozilgan. "Yahudiy urushi" IV, 9:12)

Bu erda, aslida, Yahovaning ma'badini qayta-qayta tahqirlash bashorat qilinadi (ruhoniylar joyi - qanot - harom qilinadi) - va ma'badni tahqirlash uchun barcha aybdorlar jazolanadi.
Bu bashorat qachon va qanday amalga oshdi? Tafsilotlar uchun tahlilda saytga qarang Matt. 24:15:
Demak, Doniyor payg‘ambar orqali aytilgan vayronagarchilikning jirkanch narsa muqaddas joyda turganini ko‘rsangiz, o‘qigan kishi tushunsin.,...
1-asrda Doniyorni o'qigan va tushungan Masihning shogirdi Doniyordagi uchta jirkanch narsadan qaysi biri haqida Iso shogirdlarini ogohlantirayotganini aniqlashi kerak edi?
Ikkinchisi haqida - Dan.9:27 , bu bashorat 1-asr Yahudiyasida amalga oshdi
(Don. 8:11 - Antioxiyada IV Epifan, 8-bob tahliliga qarang)

Luqo Masihning Quddusning vayron bo'lishi haqidagi ogohlantirishini tasvirlab, Quddusni butparastlar tomonidan o'rab olingani haqida xabar berdi:
Quddusni qoʻshinlar qurshab olganini koʻrsangiz, bilingki, uning vayronagarchiliklari yaqinlashib qoldi... va ular qilichdan oʻtib, barcha xalqlarga asir qilinadilar. va Quddus g'ayriyahudiylarning davri tugamaguncha, g'ayriyahudiylar tomonidan oyoq osti qilinadi. (Luqo 21:20, 24)

Shunday qilib, muqaddas joyda (Xudoning ma'badida) vayronagarchilikning jirkanch narsaga aylanishi va tom ma'noda butparastlar tomonidan muqaddas Quddusni o'rab olish o'rtasida bog'liqlik mavjud. Muqaddas joyda vayronagarchilikning jirkanchligi, biz Xudoning ma'badida muqaddas ruhning yo'qligi holatini eslaymiz. Ya’ni, Yahovaning xalqi, to‘g‘rirog‘i, ularning rahbarlari va Xudo qonunlarini egalari (ruhoniylar) Yahovaning ma’badini tahqirlashda asosiy aybdorlar: ular o‘zlari ko‘tarilgan ma’badning qanotini harom qiladilar. (Yuqoridagi Dan. 8:17,19,23 ga qarang.)

G'ayriyahudiylarning Xudo xalqi maydonida paydo bo'lishi, ularni ta'qib qilishlari va muqaddas Quddusni o'z qo'shinlari tomonidan o'rab olishlari Xudo xalqi rahbarlarining murtadligining oqibatidir (xarobaning jirkanchligini muqaddas joyga qo'yish). , Xudoning ma'badida), Luqo 21: 20-24 da aytilganidek - Bu qasos kunlari…(Xudoning jazolari) .. chunki er yuzida katta ofat bo'ladi va bu xalqqa g'azab (ma'badning bevafo xizmatkorlari tomonidan buzilgan Xudoning xalqiga).

1-asrda Quddus ma'badi va Quddus shahri uchun bu bashorat qanday amalga oshdi?
“Varoyiblik jirkanchligi” avval ma’badning o‘ziga kirib borishi kerak edi – “Isroil xonadonining halok bo‘lgan qo‘ylari” paydo bo‘ldi, ma’badning xizmatkorlari, ulamolar va farziylar bilan birga murtad bo‘lib, o‘zlarini harom qilishdi. ma'bad qanoti; keyin u o'zining bevafoligida rivojlanishi va kuchayishiga to'g'ri keldi (rahbarlar tufayli deyarli butun xalq talon-taroj qilindi, dindorlarning qoldiqlaridan tashqari); keyin u ildiz otishi kerak edi, natijada - barcha yahudiylar o'tgan haftaning o'rtalarida eng hal qiluvchi daqiqada Masihni rad etishdi (Yuhanno 19:14-16); keyin u gullab-yashnashi, ochilishi, ma'badning tahqirlanishida ko'rinib turishi kerak edi: eramizning 70-yillarigacha. firibgarlar Yahudiyada zelotlar orqali hokimiyat tepasiga kelishdi ma'bad qanotlari o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi (quddusni vayron qilish uchun Xudoning xalqi maydonida rimliklarning jazolanishi va paydo bo'lishi vaqti keldi)

Natijada, milodiy 70-yilda rimliklar Yahovaning xalqiga hujum qilishdi, Quddusni o'rab olishdi va Xudoning ma'badini vayron qilishdi. Hozirgacha - Xudoning sobiq ma'badi aslida butunlay vayronaga aylangan, Xudo uni shunchaki Yer yuzidan o'chirib tashlagan, Quddusda ma'bad yo'q, ma'bad xizmatchilari va ma'badga tashrif buyuruvchilar yo'q. Va shaharning o'zi hamon zamonaviy Isroil va arablar o'rtasidagi doimiy harbiy to'qnashuvlar manbai. Shunday qilib, Xudo ifloslangan muqaddas joyning butunlay vayron bo'lishi va vayronaga aylanishi haqidagi Masihning bashoratini amalga oshirdi (Mat. 24:2,15,16,21; Lk21:20).

10, 11 va 12-boblar Doniyorga Yahovaning xalqi haqida berilgan oxirgi vahiydir.