Ken Uilberning integral yondashuvi nimani beradi? Ken Uilber tomonidan integral falsafani o'rganishga kirish. Hozirda ishlamoqda

Ken Uilber va uning usuli

Vilberning yondashuvi eklektizmga qarama-qarshidir. U fizika va biologiya kabi sohalardagi haqiqat da'volarini uzluksiz bog'laydigan izchil va izchil rasmni taqdim etdi; iqtisodiy fanlar; xaos nazariyasi va tizim fanlari; dori; neyrofiziologiya, biokimyo; tasviriy san’at, she’riyat va umuman estetika; rivojlanish psixologiyasi va Freyddan tortib Yung va Piagetgacha bo'lgan bir qator psixoterapevtik yondashuvlar; G'arbda Platon va Plotinusdan Sharqda Shankara va Nagarjunagacha bo'lgan buyuk zanjir nazariyotchilari; modernistlar Dekart va Lokkdan Kantgacha; Shellingdan Hegelgacha bo'lgan idealistlar; postmodernistlar, Fuko va Derridadan Teylor va Habermasgacha; Diltheydan Xaydegger va Gadamergacha bo'lgan asosiy germenevtik an'ana; nazariyotchilar ijtimoiy tizimlar Comt va Marksdan Parsons va Luchmanngacha; Sharq va G'arbda, asosiy jahon dinlarida buyuk meditatsiya an'analarining tafakkur va tasavvuf maktablari. Bularning barchasi faqat namunadir. Ajablanarlisi shundaki, ma'lum bir sohada tor ixtisoslashganlar, agar ularning sohasi koinotning markaziy yadrosi sifatida taqdim etilmasa, xafa bo'lishlari mumkin.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, tanqidchilar uchun ulush juda katta va agar men Uilber usulining ba'zi bir uy hayvonlari xususiyatiga e'tibor qaratgan tanqidchilar uning g'oyalari o'rmonidagi alohida daraxtlarga hujum qilishlarini taklif qilsam, men bu erda taraf bo'lmayman. Biroq, agar biz butun o'rmonni ko'rib chiqsak va agar Uilberning yondashuvi umuman to'g'ri bo'lsa, biz tarixdagi boshqa tizimlarga qaraganda ko'proq haqiqatni ulug'lashini va o'z ichiga olganligini ko'ramiz.

Qanaqasiga? Uning usuli aniq nima? Har qanday sohada Uilber shunchaki mavhumlik darajasiga murojaat qiladi, bunda turli qarama-qarshi yondashuvlar bir-biriga mos keladi. Masalan, dunyodagi buyuk dinlarni olaylik. Ularning hammasi Isoning Xudo ekanligiga rozimi? Yo'q. Shuning uchun biz uni chegirmamiz kerak. Ularning hammasi Xudo borligiga rozimi? Bu "Xudo" nimani anglatishiga bog'liq. Agar "Xudo" deganda, buddistlarning bo'shligidan tortib yahudiylarning ilohiy sirlarigacha ko'p jihatdan ta'riflab bo'lmaydigan Ruhni nazarda tutsak, ularning barchasi Xudo haqidagi fikrlariga qo'shiladimi? Ha, bu Uilber "yo'naltiruvchi umumlashtirish" yoki "qat'iy xulosa" deb atagan narsaning umumlashtirilishi sifatida mos keladi.

Uilber inson bilimining boshqa sohalariga ham xuddi shunday yondashadi: san'atdan she'riyatgacha, empirikadan germenevtikagacha, psixoanalizdan meditatsiyagacha, evolyutsiya nazariyasidan idealizmgacha. Har bir holatda, u qat'iy va ishonchli, agar inkor etib bo'lmasa, yo'naltiruvchi umumlashmalarni yaratadi. U boshqa sohalar biron bir sohaning topilmalarini qabul qiladimi yoki yo'qmi, uni qiziqtirmaydi (uning o'quvchilari ham bo'lmasligi kerak); qisqasi, masalan, empirik topilmalar diniy topilmalar bilan mos kelmasa, tashvishlanmang. Buning o'rniga, barcha yo'naltiruvchi xulosalarni bir joyga to'plang, go'yo har bir soha biz uchun beqiyos ahamiyatga ega bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi. Bu Uilber o'zining sintez usulida qo'ygan birinchi qadamdir - yo'naltiruvchi umumlashtirish darajasidagi barcha insoniy bilimlarning o'ziga xos fenomenologiyasi. Boshqacha qilib aytganda, har bir soha, o'z fikricha, insoniyatga taqdim etishi kerak bo'lgan barcha haqiqatlarni bir joyga to'plang. Bir lahzaga ularning barchasi haqiqatan ham haqiqat deb hisoblang.

Keyin Uilber bu haqiqatlarni zanjir yoki bir-biriga bog'langan xulosalar tarmog'ida tartibga soladi. Ushbu bosqichda u sof eklektizmdan tizimli yondashuvga keskin burilish qiladi. Uilber usulining ikkinchi bosqichi uchun birinchi bosqichda to'plangan barcha haqiqatlarni yoki yo'naltiruvchi umumlashmalarni olish va so'ngra savol berish: "Qanday mantiqiy izchil tizim bu haqiqatlarning eng ko'p sonini o'z ichiga oladi?"

Uilberning "Jinsiy aloqa, ekologiya va ma'naviyat" asarida taklif qilgan tizim (va keyingi sahifalarda sodda va aniq umumlashtiradi), uning so'zlariga ko'ra, inson bilimining turli sohalaridan eng ko'p yo'naltiruvchi umumlashmalarni o'z ichiga oladi. Agar bu haqiqat bo'lsa, Uilberning yondashuvi tarixdagi boshqa tizimlarga qaraganda ko'proq haqiqatni o'z ichiga oladi, hurmat qiladi va birlashtiradi.

Umumiy fikr juda oddiy. Gap qaysi nazariyotchi to‘g‘ri, qaysi biri noto‘g‘ri ekanligida emas. Uilberning fikriga ko'ra, har bir kishi aslida haqdir va u bu qanday bo'lishi mumkinligini tushunishni xohlaydi. "Men ishonmayman, - deydi Uilbur, - har qanday inson aqli yuz foiz xatoga yo'l qo'yishi mumkin. Shunday qilib, qaysi yondashuv to'g'ri va qaysi biri noto'g'ri deb so'rash o'rniga, biz har bir yondashuv to'g'ri, lekin faqat qisman deb hisoblaymiz va keyin bu qisman haqiqatlarni qanday qilib bir-biriga moslashtirishni, ularni qanday birlashtirishni aniqlashga harakat qilamiz - qanday tanlashni emas. ulardan birini, qolganini tashlab yuboring."

Vilber umumiy yondashuvining uchinchi bosqichi yangi turdagi tanqidiy nazariyani ishlab chiqishdir. Iloji boricha ko'proq yo'naltiruvchi umumlashmalarni o'z ichiga olgan bosh rejaga ega bo'lib, u ushbu yondashuvlardan asosiy haqiqatlarni o'z ichiga olgan bo'lsa ham, undan torroq yondashuvlarning qisman tabiatini tanqid qilish uchun foydalanadi. U bu yondashuvlarning haqiqatlarini emas, balki ularning chegaralarini tanqid qiladi.

Shunday qilib, Uilberning integral yondashuvi o'z ishiga nisbatan har ikki turdagi ekstremal reaktsiyalarning kalitini, ya'ni bu hech qachon nashr etilgan eng muhim narsa ekanligini da'vo qilish, shuningdek, g'azablangan va g'azablangan hujumlar xorini ta'minlaydi. G'azablangan filippiklar deyarli istisnosiz, o'zlarining sohalari yagona haqiqiy maydon va o'zlarining usullari yagona ishonchli usul deb hisoblaydigan nazariyotchilardan keladi. Uilber o'z tizimiga kiritilgan bilim sohalarini noto'g'ri tushunish yoki noto'g'ri talqin qilish uchun hech qachon ishonchli tarzda tanqid qilinmagan. Buning o'rniga, o'sha tanqidchi muhim deb hisoblamagan sohalarni qo'shgani yoki o'sha tanqidchining o'zining muqaddas sigiriga tajovuz qilgani uchun hujum qilinadi (vegetarianlar uchun ayb yo'q). Freydchilar hech qachon Wilber Freydni tushunmaydi deb da'vo qilishmagan; tasavvufni o'z modeliga kiritmasligi kerak, deyishadi. Strukturalistlar va poststrukturalistlar hech qachon Uilber o'zlarining mavzularini tushunmaydilar deb aytishmagan; ular boshqa barcha yomon joylarga e'tibor bermasligi kerak, deyishadi. Va hokazo. Hujum har doim bir xil shaklda bo'ladi. Mening soham yagona haqiqiy maydon emas, deyishga qanday jur'at etasiz!

Nima haqida gaplashayotganimizdan qat'iy nazar, yuqorida aytganimdek, qoziqlar juda katta. Men Uilburdan uning ishi haqida qanday fikrda ekanligini so'radim: "Men uni Sharq va G'arb, Shimol va Janubning haqiqiy sintezi sifatida birinchi aql bovar qilmaydigan dunyo falsafalaridan biri deb o'ylashni istardim". Qizig'i shundaki, Xyuston Smit ("Dunyo dinlari" kitobi muallifi, Bill Moyers unga "Imon hikmatlari" nomli teleserialni bag'ishlagan) yaqinda shunday degan edi: "Hech kim, hatto Yung ham - asrlar davomida G'arb falsafasini ochish uchun Uilburdek ko'p ish qilmagan. jahon donishmandligi an’analaridan sinalgan tushunchalar. Ken Uilber asta-sekin, lekin kitobma-kitob, Sharq va G'arb o'rtasidagi haqiqiy integratsiyaga asos solmoqda."

Shu bilan birga, Ken qo'shimcha qiladi: “Odamlar buni juda jiddiy qabul qilmasliklari kerak. Bu shunchaki indikativ umumlashmalar. Bularning barchasini o'zingizga mos keladigan tafsilotlar bilan to'ldirish sizga bog'liq." Muxtasar qilib aytganda, Uilber kontseptual ko'ylagi taklif qilmaydi. Aslida, buning aksi: "Umid qilamanki, men kosmosda siz o'ylaganingizdan ko'ra ko'proq joy borligini ko'rsatyapman."

Biroq, bu joy o'z fiflarini saqlab qolishni, Kosmosni bitta alohida hududga toraytirishni xohlaydiganlar uchun etarli emas - o'zlarining, albatta - boshqa sohalardagi haqiqatlarni e'tiborsiz qoldirmaydi. “Siz turli usullar va sohalarni bir-biriga qanday mos kelishini ko'rsatmasdan turib hurmat qila olmaysiz,” deya qo'shimcha qiladi Uilber. Haqiqiy dunyo falsafasi shunday yaratiladi”. Uilber aynan mana shu "muvofiqlikni" namoyish etadi. "Aks holda," deydi u, "bizda halollikdan ko'ra tartibsizlik bo'ladi va biz hech narsaga hurmat ko'rsatmaymiz."

"Integral" tushunchasi ma'lum bir sohada qo'pol reduksionizmdan ham, "yaxshi" reduksionizmdan ham voz kechgan holda ma'lum bir kontekstda o'zlarining to'g'riligini isbotlagan usullar va nazariyalarni yagona murakkab modelga sintez qilishga intilishlarini anglatadi. so'zlar, ma'lum bir kontekstda samarali bo'lgan usulning asossiz kengayishidan boshqalarga). Bu tushuncha inson faoliyatining alohida sohalarini metasferalarga integratsiyalashuviga ham tegishli.

Turli mualliflar inson faoliyatining u yoki bu sohasiga yaxlit yondashuvni yaratishga bir necha bor urinishgan bo'lishiga qaramay, hozirgi vaqtda Ken Uilberning "barcha soha, barcha darajadagi" ga asoslangan integral yondashuvni eng rivojlangan deb hisoblash mumkin. ” modeli (AQAL), shuningdek, spiral dinamika kabi bir qator boshqa kashfiyotlar. Ushbu metodologiya bir qator tashkilotlar tomonidan qo'llaniladi va davlat organlari butun dunyo bo'ylab va integral yondashuvning eng mashhur tarafdorlari orasida Al Gor va Bill Klinton bor.

Integral yondashuv integral falsafa va integral psixologiya, shuningdek, integral ekologiya, integral siyosat, integral biznes, integral ma'naviyat va integral san'at kabi sohalarni o'z ichiga oladi. Integral yondashuv tarafdorlari har tomonlama rivojlanishga harakat qiladilar va rivojlanishning turli yo'nalishlarida an'anaviy va postkonventsional darajalardan (L.Kohlbergga ko'ra) tashqariga chiqishga va postkonventsional darajaga va undan yuqori darajaga erishishga intilishadi ("post-konventsional" daraja tomonidan joriy etilgan. Ken Uilber Lourens Kolberg tomonidan berilgan axloqiy rivojlanish modeliga qo'shimcha sifatida, uning so'zlariga ko'ra, rivojlanish post-an'anaviylik darajasiga etganidan keyin davom etishi mumkinligini ko'rsatadigan ko'plab empirik ma'lumotlar mavjudligiga asoslanadi).

Vilberning integral modeli nuqtai nazaridan ma'naviyatni aniqlash

Ken Uilber o'zining integral modeliga (AQAL) asoslanib, ma'naviyatning to'rtta ta'rifini oladi, ularning har biri mavjud bo'lish huquqini tan oladi.

Terminologiya

Qisqacha aytganda, insonning ajralmas modeli quyidagilarni o'z ichiga oladi:

• Ko'p qobiliyatlar (razvedka) yoki chiziqlar rivojlanish (ulardan biri Emeri universitetining ilohiyot professori Jeyms Fauler tomonidan o'rganilgan e'tiqod chizig'i);
• Insonning qobiliyatlari uning hayoti davomida ma'lum narsalar orqali rivojlanadi darajalari yoki bosqichlar- ong orqali sezgilardan ruhga;
• Shtatlar yalpi (uyg'onish), nozik (tush holatining o'zgarishi), sababiy (chuqur uyqu, bo'shlik, barcha shakllarning yo'q bo'lib ketishi; bu holatga ongli ravishda kirish - nirvanaga erishish) va ikkilamchi (birlikni anglash) kabi. bo'shliq va shakllar). Har qanday holat inson tomonidan rivojlanish bosqichidan qat'i nazar, boshdan kechirilishi mumkin va shunday deb ataladi eng yuqori kechinmalar, har qanday holatning haddan tashqari kuchayishi lahzalari, ma'lum bir holatda shaxs tomonidan idrok etilgan ob'ektlar bilan to'liq birlik hissi bilan birga keladi (yoki "hech qanday ob'ektlar yo'qligi bilan", agar sabab haqida gapiradigan bo'lsak);
• Kvadrantlar, insonning yuzaki (tashqi) va chuqur (ichki) va individual va jamoaviy "o'lchovlari" bilan shakllangan. Yuzaki individual kvadrantda "insonning moddiy tanasi", chuqur individual kvadrantda - uning tana sezgilari, his-tuyg'ulari, fikrlari va boshqalar.

Ma'naviyatning to'rtta ta'rifi

Quyida Uilberning “Integral Spirituality” kitobidan parcha keltirilgan:

“Ma’naviyat” so‘zini odamlar – tadqiqotchilar ham, oddiy odamlar ham qo‘llayotgan ma’nolarni tahlil qilsangiz, bu so‘zga kamida to‘rtta asosiy ma’no bog‘langan bo‘ladi. Garchi odamlarning o'zlari ushbu texnik atamalarni qo'llamasalar ham, "ruhiy" quyidagilarni anglatishi mumkin: (1) har qanday naslning eng yuqori rivojlanish darajasi; (2) alohida qator; (3) ajoyib cho'qqi tajribasi yoki davlat; (4) maxsus davolash[odamlarga va tabiatga]. Mening fikrim shuki, bu foydalanish holatlarining barchasi o'z o'rniga ega (va menimcha, ularning barchasi haqiqiy haqiqatda qandaydir asosga ega), ammo biz qaysi birini nazarda tutayotganimizni aniqlab olishimiz kerak, aks holda har qanday munozara tezda hech qanday joyga siljiy boshlaydi. Butun umrimda men hech qachon odamlarning bunday munozaralardan ko'ra ko'proq so'zlarni isrof qilishini eshitmaganman.

Bu 4 tasi quyida qisqacha tavsiflanadi. muhim ma'nolar, ularning har biriga, umid qilamanki, tegishli e'tibor beriladi:

1. Agar siz rivojlanishning har qanday yo'nalishini - kognitiv, affektiv/hissiy yoki ehtiyojlar chizig'i yoki qiymat chizig'ini ko'rib chiqsangiz, odamlar odatda bu chiziqlarning pastki yoki o'rta darajalarini ruhiy deb hisoblamaydilar, lekin ular yuqori va eng yuqori darajalarni shunday tasvirlaydilar. . Masalan, "transpersonal" ("transpersonal") so'zi shu ma'noda qo'llash uchun moslangan: ma'naviy, odatda, aqliy yoki shaxsdan oldingi, na ratsional yoki shaxsiy deb hisoblanmaydi, balki o'ylanadi. juda trans-ratsional va trans-shaxsiy sifatida - bu har qanday satr uchun eng yuqori darajalardir. (Maslou terminologiyasidan keyin biz tez-tez iborani ishlatamiz "uchinchi tartib" juda umumiy atama transpersonal tuzilmalar-bosqichlar rivojlanishining ushbu istiqbollarini tavsiflash).
2. Ba'zan odamlar "ruhiy aql" kabi bir narsa haqida gapirishadi, bu nafaqat nasllarning eng yuqori darajasida mavjud, balki mavjud bo'lgan o'z rivojlanish yo'nalishi, [insonning] o'tmishiga chuqur kirib borish. Jeyms Fauler bu yo'nalish tadqiqotchilariga misoldir. Bu tushunchadagi "ruhiy" turli satrlarning eng yuqori, transpersonal va transratsional darajalarini bildiruvchi emas (bu birinchi ma'no), balki o'zining birinchi, ikkinchi va uchinchi tartibiga (yoki sahna tuzilmalariga) ega bo'lgan va bu bosqichlar eng bazaga tushadi (masalan, Faulerning 0 bosqichiga). Ma'naviy nasl ham o'zining shaxsiy, shaxsiy va transpersonal darajalariga / bosqichlariga ega. Bu ma’nolarni juda aniq ishlatishingizning sabablaridan biri, chunki ikkinchi ma’noni birinchisi bilan qo‘shib olib borsangiz, ma’naviy chiziqning faqat eng yuqori darajalari ma’naviy ekanligi ma’lum bo‘ladi. Bu, albatta, katta chalkashliklarni keltirib chiqaradi. (AQALning pozitsiyasi shundan iboratki, ikkalasi ham - aslida to'rttasi ham to'g'ri; siz faqat qaysi birini ishlatayotganingizni aniqlab olishingiz kerak. bu daqiqa, aks holda siz butunlay aralashib qolasiz).
3. Ba'zan odamlar ma'naviyat haqida ma'noda gapirishadi diniy yoki ruhiy tajribalar, meditatsion tajribalar yoki eng yuqori tajribalar (bosqichma-bosqich rivojlanishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin). Deyarli butun shaman an'analari ushbu toifaga kiradi (qarang: Rojer Uolsh, "Shamanizm ruhi"). Uilyam Jeyms, Daniel P. Braun, Evelin Underhill (inglizcha) rus Va

Biografiya

Yoshlik davrlari va ta'lim olishi

Ken Uilber 1949 yil 31 yanvarda Oklaxoma shahrida tug'ilgan. Uning otasi xizmat qilgan va shuning uchun Uilberlar oilasi doimiy ravishda ko'chib o'tgan boshqa vaqt ular yashagan, va ichida. Ken maktabni tugatgach, oila shtatga ko'chib o'tdi, u erda bo'lajak faylasuf boshlang'ich ta'limni tugatdi va shu tariqa so'nggi to'rt yil ichida to'rtta maktabni o'zgartirdi. Doim ish bilan band bo'lgan otasi ko'pincha uyda bo'lmagani uchun Ken onasining katta ta'siri ostida ulg'aygan, u bolaligidan unga kuchli estetik tuyg'uni singdirgan va shu orqali umuman san'atga qiziqish uyg'otgan.

Ken Wilber bolalik haqida

... bolaligimda aqldan ozgandek mashq qildim. U sinf rahbari edi, bitiruv marosimida nutq so'zladi va hatto futbol jamoasining sardori edi. Hamma meni qabul qilsin, hamma sevsin deb yirtilib ketdim.
Va buning tagida o'sha qo'rquv yashiringan edi ... - rad etish qo'rquvi. Va bularning barchasi tashvish, yoqimli bo'lish va qandaydir rol o'ynash istagi bilan bog'liq. Oddiy.

Maktabda Ken o'zini kutilmaganda iqtidorli talaba sifatida ko'rsatdi, u hamma narsani tezda tushundi (u o'quv natijalari bo'yicha sinf rahbari va o'rta va o'rta maktabda a'lo o'quvchi bo'lgan). U tabiatan aqliy mehnatni talab qiladigan faoliyatga iqtidorga ega edi, shuningdek, o'rganish uchun ko'p vaqt va kuch sarflashga tayyor edi. O'rta maktabda u boshidan oxirigacha "Miya" laqabini oldi o'quv yili eng yaxshi talaba mavqeini qat'iy saqlab qoldi, bu uning sinfdoshlariga umuman yoqmadi, chunki eng yaxshi talaba qolganlari uchun barni tabiiy ravishda o'rnatdi. Oxirida o'rta maktab yetakchi talaba sifatida u sinfdoshlari nomidan valediktor nutqini aytish vazifasini oldi.

Bundan tashqari, Ken o'z shogirdlari orasida yaxshi obro'ga ega bo'lishni xohlab, uning yutuqlarini kamsitishga harakat qildi. U butun umri davomida atrofidagilar uchun faqat "Miya" bo'lib qolishni istamadi va shuning uchun u tashqaridagi ta'lim faoliyatiga shoshildi. Shunday qilib, u talabalar komissiyasining faol a'zosi bo'ldi, ikki marta maktab qo'mitasining raisi va bir marta sinf o'quvchilari qo'mitasining raisi etib saylandi. U o'zini zo'r futbol, ​​basketbol, ​​voleybolchi, yaxshi gimnastikachi va yengil atletikachi sifatida ko'rsatdi va u musobaqalarni emas, balki umumiy e'tiborni jalb qilishni yoqtirardi.

O'zini intellektual faoliyatga bag'ishlash va shu bilan birga o'z tengdoshlari orasida tan olinish istagi Uilbur uchun dolzarb bo'lib qoldi, chunki uning mutafakkir va mantiqshunos sifatidagi ajoyib qobiliyatlari unga jahon miqyosida shuhrat qozongan. O'zining tabiiy xushmuomalaligiga qaramay, Uilbur juda yoshligidanoq u yopiq va yolg'iz hayot kechirishi kerakligi bilan murosaga kelish qiyin edi: "Odamlar men tabiatan yolg'iz ekanligimga, boshqalar bilan muloqot qilishdan qochaman. lekin bu holatdan uzoqdir. Haqiqiy antisosyallar bu qobiliyatni to'rt-besh yoshda namoyon qiladi, siz buni yashira olmaysiz. Men bilan buning teskarisi, men juda ochiqko'ngilman va bundan juda katta zavq olaman. Men yozishga jiddiy kirishganimda, yigirma uch yoshimda, men uchun eng qiyin narsa odamlardan uzoqlashishga majbur bo'lishim edi. Voyaga etganimda yozish va fikrlashga bo'lgan moyilligim, deyarli butun voyaga etgan hayotim o'zim bilan o'qish, yozish yoki fikr yuritish bilan o'tishi kerak edi, bu men uchun oson emas edi." Hali maktab o'quvchisi bo'lganida, Uilbur hatto "O'rnini bosmaydi" teleko'rsatuvida boshlovchi bo'lib, u turli odamlardan intervyu oldi: u shouda o'zini muloqot san'atida juda qobiliyatli ekanligini ko'rsatgan talaba sifatida ishtirok etishga taklif qildi.

O'tgan yillar

1997 yil davomida Uilbur kundaliklarini yuritdi va boshidan kechirganlarini yozib oldi, keyinchalik ular "Bir ta'm" deb nomlangan kitob shaklida nashr etildi. Bitta ta'm kosmik ong tajribasi uchun buddist atamasi. Keyingi ikki yil ichida uning nashriyoti Shambhala nashriyoti Uilburning to'liq asarlarini nashr etishga qaror qiladi.

1999 yil Uilberning yozuvchilik faoliyatida juda samarali yil bo'ldi: u "Integral psixologiya" kitoblari ustida ishlashni tugatdi ( Integral psixologiya; u integral psixologiya bo'yicha rejalashtirgan darslikning qisqartirilgan va umumlashtirilgan versiyasi) va "Hamma narsaning nazariyasi" (Hamma narsaning nazariyasi). Hamma narsa nazariyasi bir-biriga bog'lashga harakat qiladi va ular spiral dinamika nazariyalari bilan qanday birlashtirilganligini ko'rsatadi. 1999 yilda Uilber "Bumerit" (nashr qilingan) romanining loyihasini ham tugatdi, unda u bizning zamonamiz odamlarining ikkala asosiy xususiyatini ham ochib beradi.

Oldindan/Trans xatosi

Asosiy maqola: Oldindan/Trans xatosi

Ken Uilber ta'kidlaganidek, ongning noratsional holatlari haqidagi ko'plab bayonotlar ratsionalgacha va transratsional holatlar o'rtasidagi farqni aniqlashda xato qiladi. Uilberning so'zlariga ko'ra, ularni bir-biri bilan osongina adashtirish mumkin, bu hodisani u "pre/trans noto'g'ri" deb ataydi. Transratsional ma'naviy amalga oshirish idrokini ratsional regressiyadan oldingi darajaga tushirish yoki ratsionalgacha bo'lgan holatlarni transratsional darajaga ko'tarish mumkin. va Uilberning so'zlariga ko'ra, oldingi / trans noto'g'riligiga yo'l qo'ygan: Freyd tajriba bolalikdagi okeanik davlatlarga regressiyani ifodalaydi, deb hisoblardi, Yung esa aqldan oldingi holatni ruhiy vahiylar sifatida ko'rdi. Uilberning so'zlariga ko'ra, uning o'zi rivojlanishining dastlabki "romantik" davrida xuddi shunday xatoga yo'l qo'ygan (masalan, "Chegara yo'q" kitobiga qarang).

Vilber fan haqida

"Aql va ruhning to'yi: fan va din integratsiyasi" kitobida ( Tuyg'u va ruhning nikohi: fan va dinni birlashtirish) Vilber xarakterlaydi Hozirgi holat"qattiq" fanlar "tor fanlar" sifatida. Uning ta'kidlashicha, tabiiy fanlar hozirgi vaqtda faqat ongning quyi darajalari - sensorimotor (va hokazo) ma'lumotlarini oladi. U "keng fan" deb ataydigan narsa mantiq, matematika, simvolizm va ongning boshqa darajalaridan olingan ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Ideal holda, keng fan meditatorlar va ruhiy amaliyotchilarning guvohliklarini o'z ichiga oladi.

Vilberning o'ziga xos fan kontseptsiyasi ham tor fanni, ham keng fanni o'z ichiga oladi. Masalan, meditatsiya va ruhiy amaliyotlar bo'yicha tadqiqot o'tkazish uchun boshqa texnologiyalardan foydalanish. Bularning barchasi Ken Uilberning "integral fan" kontseptsiyasiga kiritilgan. Uning fikricha, tor ilm tor dindan ustun, lekin keng ilm tor fandan ustundir. Ya'ni, tabiiy fanlar har qanday ekzoterik diniy an'analarga qaraganda voqelikning to'liqroq, to'g'ri ta'rifini taqdim etadi va tor fandan ko'ra, intersub'yektivlikka asoslangan tasdiqlarni ham, tasdiqlarni ham o'z ichiga olgan fan afzalroqdir.

Uilber darvinizm haqida

Uilber aqlli ijod nazariyotchilarining hodisa va insonni yetarlicha tushuntirib bera olmasligi haqidagi fikriga qo‘shiladi. Ammo u ijod nazariyotchilari bilan ham rozi emas, chunki ular yaratuvchining u yaratgan narsadan alohida, dualistik tabiatini ta'kidlaydilar. Vilberning ilohiylik kontseptsiyasi or-da topilgan tushunchaga o'xshaydi.

Yaqinda Uilber to'rt o'lchovli rivojlanishni tavsiflash uchun "tetraevolyutsiya" atamasini qo'llashni boshladi.

Hozirda ishlamoqda

Integral postmetafizika

Integral post-metafizika - bu Uilber o'zining dunyodagi ma'naviy va diniy an'analarni ushbu an'analarning tanqidini qondiradigan shaklda qayta qurish urinishlarini tasvirlash uchun ishlatadigan atama. Integral gnoseologiyaga asoslangan bo'lib, u integral metodologik, integral va istiqbol va joylashuvning stenografiyasining turli usullari kabi vositalarni o'z ichiga oladi, ulardan biri integral matematika deb ataladi.

Integral uslubiy plyuralizm har bir xolonni o'z ichiga olgan "o'lchovlar" (kvadrantlar)ni tashqaridan ham, ichkaridan ham o'rganish mumkin degan g'oyaga asoslanadi. Shunday qilib, jonli xolonlarni (shu jumladan odamlarni) o'rganish uchun ular to'rtta kvadrantni o'z ichiga olganligi sababli kamida 8 ta asosiy metodologiyani qo'llash mumkin. Masalan, odamning individual ichki (yuqori chap) kvadrantini ichkaridan o'rganish usuli tashqi tomondan - va. Uilberning ta'kidlashicha, sakkizta usulning har biridan foydalanib, boshqalar tomonidan umuman olish mumkin bo'lmagan ma'lumotlarni olish mumkin. Masalan, fenomenologik tadqiqotlar (ongni ichkaridan, shu jumladan meditatsiya orqali o'rganish) Freyd soyasi va ong bosqichlarining mavjudligini aniqlay olmaydi. Shuning uchun, xolon haqida ko'proq yoki kamroq to'liq ma'lumotga ega bo'lish uchun uni o'rganishning iloji boricha ko'proq usullarini birlashtirish kerak (yaxshisi hammasi).

Ushbu mavzu bo'yicha asosiy manba 2007 yilda nashr etilgan (rus tilida nashr etilmagan) "Integral ma'naviyat" kitobidir. Bundan tashqari, ba'zi materiallar nashr etilgan. Shambhala nashriyoti yozuvchisining rasmiy veb-saytida "Postmetafizik ma'naviyatning tabiati to'g'risida: Xabermas va Vayssga javob" sarlavhali maqolasida ( Post-metafizik ma'naviyatning tabiati to'g'risida: Xabermas va Vaysga munosabat, ) Ken Uilber post-metafizik ma'naviyat haqida gapiradi. Boshqa veb-sahifada, "Keyingi "Kosmik va" nashr qilinishi kerak bo'lgan parchalar" ( Kosmik karma va ijoddan kelajakdagi parchalar joylashtiriladi) , eskiz taqdim etilgan, shu jumladan "F ko'chirma: Integral post-metafizika" materiali.

Wilber-Combs panjarasi

Wilber-Combs tarmog'i Ken Wilber va Allan Combs tomonidan ishlab chiqilgan ongning kontseptual asosidir. Bu X o'qida (chapdan o'ngga) ketma-ket ong holatlari va Y o'qida (pastdan yuqoriga) ongning rivojlanish tuzilmalari yoki darajalariga ega bo'lgan panjara. Ushbu panjara ongning har bir tuzilishi turli xil ong holatlari, shu jumladan mistik holatlar tajribasini qanday izohlashini ko'rsatadi. Misol uchun, afsonaviy ong darajasidagi kimdir nozik tajribani ma'budalarga to'la o'lchov sifatida talqin qilishi mumkin, aqliy darajadagi kimdir uni kosmosning chuqur ma'nosini ko'rish kabi oqilona talqin qilishi mumkin yoki .

Uilburga ta'siri

Uilberning ko'p yillik falsafa kontseptsiyasi asosan - ta'sirida, ayniqsa falsafa ta'sirida shakllangan. Nodualizm, buddizm va boshqalar ham kuchli ta'sir ko'rsatdi. Uilber universitet davridan beri buddist meditatsiyasi bilan shug'ullanadi va Dinin Katagiri, Maezumi Rossi, Penor Rinpoche va Chagdud Tulku Rinpoche kabi mashhur meditatorlarni o'rgangan.

Vilberning evolyutsiya yoki psixologik rivojlanish kontseptsiyasi Jan Gebser asarlari, borliqning buyuk zanjiri, Erich Jantsch, Lorens Kolberg, Robert Kigan va spiral dinamika tushunchalariga asoslanadi. uni shaxsiy do'sti deb atagan. Uilber ham haqida yozgan va.

Eslatmalar

1. Tanqidchilar, Integral instituti, mening yaqinda yozganlarim va boshqa ozgina oqibatlarga olib keladigan masalalar: Ken Uilber bilan Shambhala intervyusi, Shambhala nashrlari. 2006 yil 14 iyunda olindi. (inglizcha)
2. Teplitskaya N. An'anaviy ilmiy paradigmani engishga urinish. 2006 yil.
3. , Bilan. 390
4. , p. 18
5. , bet. 18-19
6. , p. 20
7. Uilber, Ken; Jinsiy aloqa, ekologiya, ma'naviyat, 1995 y. 35-78 (ingliz)
8. Ko'chirma C: Biz birga bo'lgan yo'llar. Ken Wilber onlayn. 2005 yil 26 dekabrda olindi. (inglizcha)
9. Integral ma'naviyat nima? . Integral ruhiy markaz. 2005 yil 26 dekabrda olindi. (1,3 MB PDF fayl) (inglizcha)
10. Post-metafizik ma'naviyatning tabiati to'g'risida: Xabermas va Vaysga munosabat
11. Kosmik karma va ijoddan kelajakdagi parchalar joylashtiriladi. Ken Wilber onlayn. 2006 yil 14 iyunda olindi. (inglizcha)

» Uilber, Ken. Transaktsion tahlil va gestalt terapiyasining ishchi sintezi. In Psixoterapiya: nazariya, tadqiqot va amaliyot, 15-jild, №1, 1978 yil. ) Tarjima qilingan va nashr etilgan: 2007 yil aprel. [LiveJournaldagi tavsif] (

• Ken Uilber, "" // Gender, ekologiya, ma'naviyat ( Uilber, Ken.Jinsiy aloqa, ekologiya, ma'naviyat. Ikkinchi nashr, qayta ko'rib chiqilgan. Shambhala. pp. 272-273, 287-301.) Tarjima qilingan va nashr etilgan: 2008 yil.
  
• Ken Uilber, "" ( Uilber, Ken."G parchasi: nozik energiyalarning keng qamrovli nazariyasiga", 2004 yil. [Tarjima Xarkov Integral guruhi bilan birgalikda amalga oshirildi]) Tarjima va nashr etilgan: 2008 yil aprel.

Integral hayot amaliyoti:

• Ken Uilber, Terri Patten, Adam Leonard va Marko Morelli. "" (1-2-boblar) ( Uilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M.Integral hayot amaliyoti: Jismoniy salomatlik, hissiy muvozanat, aqliy ravshanlik va ma'naviy uyg'onish uchun 21-asr rejasi. - Integral kitoblar, 2008. Ch. 1-2.) Tarjima qilingan va nashr etilgan: 2008 yil kuzi.
  

Boshqa integral materiallar:

• Frank Poletti, "" // World Futures jurnali ( Poletti, Frank.Platon unlilari: alifbo ong evolyutsiyasiga qanday ta'sir qilgan // World Futures, 58: 101-116, 2002) Tarjima qilingan va nashr etilgan: 2007 yil oktyabr. [LiveJournaldagi tavsif]
• Daryl Paulson, . (2001) Tarjima qilingan va nashr etilgan: 2008 yil mart.
• Avastone Consulting, " " // ( Avastone Consulting."Etakchilik va korporativ barqarorlik muammosi: harakatdagi fikrlashlar hisoboti", 2008 yil qish. [hisobotning asl nusxasini korporatsiya veb-saytidan yuklab olish mumkin] Tarjima qilingan va nashr etilgan: 2008 yil mart-aprel. [LiveJournal tavsifi]
• Mayk Koshk va Elizabet Debold, . (“Ma’rifat nima?”, 2008 yil 38-son) Askerhow tomonidan tarjima qilingan va nashr etilgan: 2008 yil sentyabr.
• Tom Xyuston, . (“Ma’rifat nima?”, 2008 yil 40-son) Askerhow tomonidan tarjima qilingan va nashr etilgan: 2008 yil oktyabr.
• Zaxari Shtayn,