Imtiyozli maslahatchi. Faxriylar. Pensionerlar. Nogiron odamlar. Bolalar. Oila. Yangiliklar

Xudo sevgidir Yuhanno 4. Katta xristian kutubxonasi. U taxmin kabi hodisaga izoh beradi

1 Yuhanno 4:16

Va biz Xudoning bizga bo'lgan sevgisini bilardik va ishondik [uning ichiga]. Xudo sevgidir va sevgida bo'lgan kishi Xudoda va Xudo unda yashaydi.


Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinoidal tarjima. Injil ensiklopediyasi.. arch. Nikifor. 1891 yil.

Boshqa lug'atlarda "1 Yuhanno 4:16" nima ekanligini ko'ring:

    Yuhannoning birinchi maktubi, to'liq nomi "Muqaddas Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosning Birinchi Kengash Maktubi" Yangi Ahd kitobidir. Yoqub, Yahudoning maktubi, Butrusning ikkita maktubi va Yuhannoning uchta maktubi kelishuv maktubi deb ataladi, chunki ular maktublardan farqli o'laroq ... ... Vikipediya

    "Biz ko'rgan va eshitganimizni e'lon qilamiz." Xudo nurdir; yorug'likda yurish; agar gunohlarimizni tan olsak, U solih va kechiradi...

    Azaldan nimalar bo'lgan, eshitganlarimiz, ko'zimiz bilan ko'rganimiz, qaraganimiz va qo'llarimiz tegingan narsalar haqida, hayot kalomi haqida, Luqo 1:2 Luqo 24:39 Yuhanno 1:1, Yuhanno 1:14 ... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

    Agar biz gunoh qilmaganmiz desak, biz Uni yolg'onchi sifatida namoyon qilamiz va Uning so'zi bizda yo'q ... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

    Chunki hayot paydo bo'ldi va biz Ota bilan bo'lgan va bizga vahiy qilingan bu abadiy hayotni ko'rdik va guvohlik beramiz va sizlarga e'lon qilamiz, Yuhanno 1:1, Yuhanno 1:4 ... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

    Sizlar ham biz bilan muloqotda bo'lishingiz uchun biz ko'rgan va eshitganlarimizni sizga e'lon qilamiz. Yuhanno 15:10 1 Kor.1:9 ... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

    Shodligingiz to'liq bo'lsin deb buni sizga yozyapmiz... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

    Va bu biz Undan eshitgan va sizlarga e'lon qilayotgan xushxabardir: Xudo yorug'dir va Unda hech qanday zulmat yo'q. Yuhanno 8:12 ... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

    Agar biz U bilan do'stligimiz bor, lekin zulmatda yuramiz, desak, yolg'on gapiramiz va haqiqatga amal qilmaymiz; 2 Kor.6:14 Efes.5:11 ... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

    Agar U nurda bo'lgani kabi, biz ham nurda yursak, demak, biz bir-birimiz bilan munosabatda bo'lamiz va Uning O'g'li Iso Masihning Qoni bizni har qanday gunohdan tozalaydi. 1 Pet.1:19 Ibr.9:14 Vah.1:5 ... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

    Gunohimiz yo‘q desak, o‘zimizni aldagan bo‘lamiz va bizda haqiqat yo‘q. 1 Shohlar 8:46 Hik.20:9 Voiz 7:20 ... Injil. Eski va Yangi Ahdlar. Sinodal tarjima. Injil ensiklopediya arch. Nikifor.

Kitoblar

  • Jon Chrysostom asarlarining to'liq to'plami. 1-kitob (7-9-jild), 2-kitob (10-12-jild), Jon Chrysostom. To'plam 7, 8, 9, 10, 11, 12 jildlarni o'z ichiga oladi ...
  • Muqaddas Havoriy va Evangelist Yuhanno ilohiyotshunos N. Sagardning birinchi kelishuv xati. 1903 yildagi asl nusxadan buyurtma asosida chop etish texnologiyasidan foydalangan holda qayta chop etilgan nashr. 1903 yilgi nashrning asl muallif imlosida ko'chirilgan (Poltava nashriyoti).…

4:1- 3 Iso farziylarga Yahyodan ko'ra ko'proq shogird to'playotgani va suvga cho'mdirayotgani haqidagi mish-mishni eshitgach, -2 Isoning O'zi emas, balki shogirdlari suvga cho'mdirgan bo'lsa-da, -3 Yahudiyani tark etib, yana Jalilaga ketdi.
Iso yahudiylarning tavbasi uchun suvga cho'mishda Yahyo bilan raqobat qilishni rejalashtirmagan, chunki bu vazifa Yahyoga Xudo tomonidan e'lon qilingan. Iso O'zi tomonidan suvga cho'mdirishni istaganlarni oldi - Yahyo o'z missiyasini bajarganidek va O'zi hech kimni suvga cho'mdirmagan, shogirdlari qilgan.

Ammo bu mish-mish farziylarga yetib borganda, ularni nima g'azablantirishi mumkin edi VAQTDAN OLDIN, va ular tavba qilib, Yahyo tomonidan suvga cho'mdirish imkoniyatiga ega bo'lishlari uchun - Iso Yahudiyani tark etib, Samariya orqali butparast Jalilaga qaytib keldi: Uning Isroilga to'liq kuch bilan ko'rinishi hali emas edi, Yahyo davrida. Baptistning "rad etishi" hali tugamagan, u hali qamoqqa tashlanmagan va hali o'ldirilmagan.

4:4-8 U Samariya orqali o'tishi kerak edi. 5 Shunday qilib, u Samariyaning Sixar degan shahriga, Yoqub o'z o'g'li Yusufga bergan yerga yaqin joyda keldi.6 Yoqubning qudug'i o'sha yerda edi. Yo‘ldan charchagan Iso quduq bo‘yiga o‘tirdi. Oltinchi soat chamasi edi.7 Samariyadan bir ayol suv olish uchun keldi. Iso unga: “Menga ichimlik ber”, dedi. 8 Chunki shogirdlari oziq-ovqat sotib olish uchun shaharga ketishgan edi.
Samariya shahridagi quduq yonida shogirdlarini kutib o'tirgan Iso, tabiiyki, samariyaliklar bilan to'qnash keldi. Va u duch keldi: bir samariyalik ayol suv uchun quduqqa keldi. Iso jim turishi va ayolga e'tibor bermasligi mumkin edi, lekin u unga ham xushxabarni va'z qilishga qaror qildi va samariyalik ayolning chanqog'ini yaxshi tushungan o'sha suv haqida uzoqdan suhbat boshladi.
Ba'zan, odam bilan ma'naviy narsalar haqida gaplashish uchun, hech bo'lmaganda ichishni so'rash orqali suhbatlashish va suhbatni boshlash uchun sabab izlash kerak.

4:9 Samariyalik ayol Unga dedi: — Sen yahudiy ekansan, qanday qilib men samariyalik ayoldan ichimlik so'raysan? chunki yahudiylar samariyaliklar bilan muloqot qilmaydi.
Samariyalik ayolning ajablanishi tasodif emas edi:
Yahudiylar samariyaliklarga juda nafrat bilan munosabatda bo'lishdi (9-oyat). Samariyaliklarning yahudiylarga qattiq dushmanlik bilan javob berishlari ajablanarli emas. Jalila va Yahudiya o'rtasida sayohat qilganda, yahudiylar Samariya orqali o'tishdan ko'ra, Iordanni ikki marta kesib o'tishni afzal ko'rdilar. Biroq Iso bu odatga amal qilmadi (Luqo 9:52). Shunisi e'tiborga loyiqki, U aytgan masallarda samariyaliklar - yahudiylardan farqli o'laroq - eng yaxshi tomondan tasvirlangan (Luqo 10:25; 17:16). (Jeneva)

4:10-12 Iso unga javob berdi: Agar sen Xudoning in'omini bilsang va kim senga: "Menga suv ber", desa, o'zing ham Undan so'ragan bo'larding va U senga hayot suvini bergan bo'lardi. 11 Ayol Unga: Ustoz! sizda chizish uchun hech narsa yo'q, lekin quduq chuqur; Sen tirik suvingni qayerdan olasan?12 Sen bizga mana shu quduqni berib, undan ichgan otamiz Yoqubdan, uning bolalari va chorvasidan kattamisan?
Iso suhbatning qizg'inligi orqali ayolning yuragiga yo'l olish uchun ko'p vaqt sarflamadi va darhol ishga kirishdi va u g'ayrioddiy yahudiy bilan gaplashayotganini ko'rsatdi va shuning uchun u bu suhbatdan hayron bo'lmasligi kerak.

Iso unga tirik suv haqida gapirdi. Samariyalik ayol Masihning so'zlarining g'ayrioddiyligini e'tiborsiz qoldirmadi va bu quduqni qurgan Yoqubdan ko'ra tirik suvni taqdim etgan kishi muhimroq bo'lishi kerakligini tushunib, uning ma'nosi bilan qiziqdi: Yoqub tirik suvni emas, balki oddiy suvni oldi. uy.

4:13,14 Iso unga javoban dedi: “Bu suvni ichgan har bir kishi yana chanqaydi, 14 Men beradigan suvdan ichsa, hech qachon chanqamaydi. Men unga beradigan suv esa uning ichida abadiy hayotga oqib chiqadigan buloqqa aylanadi.
Iso unga Xudoning tirik kalomi haqida gapirdi, bu birinchi navbatda chanqaganning qornini to'ldirishga qodir. Keyin, keyingi to'lib-toshish chanqagan odamning "bachadonidan" oqib chiqishi va abadiy hayotga oqib keladigan tirik suvning yana bir manbai bo'lishi mumkin - va boshqa birov uchun: u chanqagan - u suvning qaerdaligini eshitdi; u borib o'zi ichdi va o'sha suvni boshqa birovga berdi.
Butun insoniyat uchun hayotga oqib tushadigan "suv" sxemasi bugungi kungacha hamma uchun oddiy va dolzarbdir: o'zingiz o'rgangan hamma narsa - guvohlar oldida (Xudoning "suv" tarkibini buzmaslik uchun) - o'ting boshqasiga - 2 Timo'tiyga 2:2.

4:15 Ayol Unga aytadi: Ustoz! Menga bu suvni bering, shunda men chanqamasam va bu erga rasm chizishga majbur bo'lmayman.
Iso samariyalik ayol bilan ruh tilida gapirdi, lekin u uni erdagi tarzda qabul qildi va shuning uchun tom ma'nodagi suv haqida gapirdi, chunki u suv uchun quduqqa borishni xohlamadi, chanqoqlikdan qutulish osonroq edi. abadiy: o'sha paytda u uni osmon xabarchisi sifatida ko'rmadi.

4:16–19 Iso unga: “Bor, eringni chaqir, bu yerga kel”, dedi. 17 Ayol javob berib: “Mening erim yoʻq”, dedi. Iso unga shunday dedi: «Sening ering yo'q, deysan, to'g'ri aytding, 18 chunki sening beshta ering bor edi, hozir esa ering emas. Bu to'g'ri aytdingiz.19 Ayol Unga: Rabbiy! Payg'ambar ekaningizni ko'raman.
Keyin Iso unga o'zini dunyoviy tarzda ko'rsatdi, garchi g'ayrioddiy bo'lsa ham: erdagi versiyada folbinlik, qoida tariqasida, kelajakka umid qilish uchun qaynadi va Iso unga o'tmish va haqiqatni aytdi. haqiqiy hayot uning uchun aql bovar qilmaydigan bo'lib tuyuldi. Shuning uchun u uni payg'ambar qilib oldi.

Masihning inson hayoti haqidagi butun haqiqatni ko'rish qobiliyati hech qanday ajablanarli emas. Undan oldingi odamlar ochiq kitob o'qiydiganlarga o'xshaydi. Vaholanki, u bu BILIMdan zarar uchun emas, balki yaxshilik uchun foydalangan. Va odamlarga qanday qabih ekanligini ko'rsatish uchun emas: ular faqat Otasining qonunlarini buzishdir. Yo'q. Ammo bu ma'lumotni, hatto salbiy xarakterga ega bo'lsa ham, yaxshi tomonga aylantirish uchun. Albatta, faqat uni sig'dira olganlar uchun.

4:20 Ota-bobolarimiz mana shu tog‘da sajda qilganlar, lekin sizlar biz topinadigan joy Quddusda, deysizlar.
Unda Xudoning elchisini ko'rgandan so'ng, samariyalik ayol ma'naviy narsalarga qiziqib, Yahovaga qanday to'g'ri topinish haqida so'radi, chunki u birodarlar o'rtasida - Isroil va Yahudo o'rtasida Unga topinish bo'yicha qarama-qarshi qarashlarni bilar edi. Yahova, lekin buni turli yo'llar bilan qildi.
Bu uni chalkashtirib yubordi va tushunarli: bir xil Xudo sajda qilish uchun turli xil talablarni qo'ya olmaydi va ba'zi topinuvchilardan Quddusga borishni, boshqalardan esa Samariya tog'larida Unga tutatqi yoqishni talab qila olmaydi. Agar Xudo bitta bo'lsa, unda Uning talablari barcha topinuvchilar uchun bir xil bo'lishi kerak.

Samariya ossuriyaliklar tomonidan bosib olingandan keyin ( 721 gr . Miloddan avvalgi), bu hududda yashovchi yahudiylar va Quddus yahudiylari o'rtasida bo'linish sodir bo'ldi. Samariyaliklar taxminan vayron bo'lgan Gerizim tog'ida ma'bad qurdilar 130 gr . Miloddan avvalgi Samariyaliklar ma'badining vayron bo'lishiga qaramay, bu tog'ning tepasida Xudoga sajda qilishda davom etishdi. (Jeneva)

Bugungi kunda, aslida, vaziyat o'zgarmadi: dinlarning juda ko'p turlari, shu jumladan nasroniylar ham bor, ammo sog'lom fikr shuni ko'rsatadiki, bir xil Xudo O'ziga turli yo'llar bilan sajda qilishni o'rgata olmaydi. Ibodatning faqat BIR turi Unga ma'qul bo'lishi mumkin va nasroniylikdagi barcha yo'llar Xudoga olib bormaydi - Matt. 7:21.

4:21,22 Biroq, hamma topinish Xudoga ma'qul keladimi, degan savolga Iso nima deb javob berdi?21Iso unga dedi: - Menga ishon, na bu tog'da, na Quddusda Otaga sajda qiladigan vaqt keladi.
22 Siz nimaga ta'zim qilayotganingizni bilmaysiz, lekin biz nimaga ta'zim qilayotganimizni bilamiz
Iso unga buni tushuntirdi bu daqiqa Faqat yahudiylar Yahovaga to'g'ri topinadilar, chunki ular qanday qilib to'g'ri topinishni bilishadi ( nimaga ta'zim qiladilar) samariyaliklardan farqli o'laroq:
Yahudiyada Yahovaning uyi bor edi, ular bilan sandig'idagi lavhalar va Uning ruhoniylari Musoning kitobi va payg'ambarlarning yozuvlari bor edi, shuning uchun yahudiylar Xudo ulardan nimani talab qilishini bilishardi - Mlah.2:7

chunki najot yahudiylardandir
Bundan tashqari, Yahudiya xalqidan Xudoning najodi kutilgan edi: dunyoning qutqaruvchisi Yahudodan va'da qilingan va ular Xudoning insoniyat va Uning Masihiga nisbatan niyatlari haqida to'g'ri bilimlarni saqlashlari shart edi.
Samariyada Xudoga sig'inish bilan bog'liq hamma narsa butparast xudolarga sig'inish bilan aralashgan - hatto Ossuriya tomonidan bosib olingan paytdan boshlab.

4:23,24 Biroq, Iso bugungi topinishdagi vaziyatni tushuntirish bilan cheklanib qolmadi. U yaqin kelajakda topinishning o'ziga xos geografik JOYI na Yahovaga, na Unga topinuvchilar uchun ma'noga ega bo'lmasligini bashorat qilgan:
23 Lekin haqiqiy topinuvchilar Otaga ruhda va haqiqatda topinadigan vaqt keladi va hozir ham keldi.
Iso bu erga kelishi haqida gapirmoqda yangi davr Xudoga topinishda va Eski Ahdga sig'inishning bekor qilinishini bashorat qiladi: Masihning kelishi bilan Xudoning odamlarga bo'lgan munosabatini o'zgartirish vaqti keldi. Shundan buyon; hozirdan boshlab ( bu vaqt keldi ) Xudoga yaqinlashmoqchi bo'lgan har bir kishi buni Masih hozir ko'rsatayotgan yangi ibodat turini qabul qilish orqali amalga oshirishi mumkin: uning o'zi allaqachon Xudoga ruh va haqiqatda topinadi, chunki u Xudo bilan ruhiy aloqaga ega. to'g'ridan-to'g'ri va Unga yaqinlashish uchun Quddusda faoliyat yurituvchi ma'bad ruhoniylarining vositachiligiga muhtoj emas. Bundan buyon, Masih kelgan paytdan boshlab, Masihning barcha izdoshlari to'g'ridan-to'g'ri va ruhoniylik xizmatlarisiz Xudo bilan ruhiy muloqot qilish uchun bir xil foydalanish imkoniyatiga ega bo'ladilar.

chunki Ota O'zi uchun shunday topinuvchilarni izlaydi.
Iso Yahovaning O'zi inson emas, balki er yuzidagi ma'lum bir joyga yoki moddiy qadriyatlar olamiga bog'lanmagan RUH bo'lgani uchun, Uning topinuvchisi aynan qayerda bo'lishi Unga muhim emasligini tushuntiradi. Ammo topinuvchi Yahovaga sidqidildan topinishni (ruhda topinish, ruhga undaydi) va Unga qandaydir tarzda topinishni xohlamasligi muhim, masalan, ota-bobolarining urf-odatlarini yoki ota-bobolarining dinini qabul qilish yoki faqat sevgiga e'tibor qaratib, ya'ni Xudoning haqiqatiga muvofiq:
24 Xudo ruhdir va Unga topinadiganlar sajda qilishlari kerak ruhda va haqiqatda….vaqt keladi va qachon keldi rost topinuvchilar Otaga sajda qiladilar ruhda va haqiqatda

E'tibor bering, Xudoga ruhda va haqiqatda topinish (har qanday narsaga moddiy bog'liqlikdan ajralgan holda, yurakning xohishiga ko'ra va Bibliyaga muvofiq) shaxsiy tanlov emas, balki haqiqiy masihiylarning burchidir (bu yagona ular qanday ibodat qilishlari kerak) :
uchun shunday muxlislar Ota O'zini qidirmoqda .
Bunday topinuvchilar, Xudoning haqiqat kalomi ta'siri ostida, o'zlarining ruhlarini o'zgartirishga va o'zlarining ichki mohiyatini to'g'rilashlari mumkinki, u topinuvchining joylashuvi geografiyasidan qat'i nazar, yangilanadi va Xudoga ma'qul bo'ladi.

Albatta, Xudoning haqiqiy topinuvchilari to'g'risida eslash, shuningdek, Uning soxta topinuvchilari mavjudligini ham nazarda tutadi, ular Xudo talab qilganidek emas, balki o'zlari xohlaganidek Xudoga topinadilar: masalan, ruhda, lekin haqiqatsiz. Yoki haqiqatda, lekin ruhda emas, masalan, farziylar-yahudiylar kabi. Yoki umuman - ham ruhsiz, ham haqiqatsiz, xurofotda va Bibliyani o'rganishni istamaslikda, masalan, va bundan tashqari - Xudoni rozi qilish istagi uchun emas, balki, masalan, o'z-o'zidan muammolardan xalos bo'lish istagi bilan. .

Shunday qilib, Iso biz Xudoga TO'G'ri - Xudo xohlagan tarzda (haqiqatda) topinishimiz kerakligini aniq ko'rsatdi. Chunki ko'pchilik chin dildan sajda qilishga undaydi ( ruhda sajda qilish), lekin ko'pchilik buni QANDAY TO'G'RI qilishni bilish uchun qattiq ishlashni xohlamaydi ( Haqiqatda ham ibodat qiling)

Samariyalik ayol uchun Masihning xabari yangi edi: hozirgacha Yahovaga topinish uchun siz ota-bobolaringizning urf-odatlari bo'yicha - ma'lum bir joyga kelib, muayyan tartiblarni bajarishingiz kerak edi. Ammo uning najot yahudiylardan (samariyaliklardan emas) degan so'zlari, najot ehtimoli haqida aniqlik Yahudiyadan kelishini aniq ko'rsatdi.

4:25,26 Ayol Unga aytadi: Men bilamanki, Masih, ya'ni Masih keladi; U kelganida, U bizga hamma narsani aytib beradi. 26 Iso unga: - Sen bilan gaplashayotgan Menman, - dedi.
Ma'lum bo'lishicha, samariyalik ayol najotning mohiyatini e'lon qilish uchun Masihning kelishi haqida bilgan. Iso unga to'g'ridan-to'g'ri aytdi - BU men, o'sha Masihman.
Va unga o'zi haqida gapirish yoki aytmaslik haqida hech qanday savol yo'q edi. Xabar berish kerak edi, chunki samariyalik ayol edi ishonishga tayyor: U ko'p narsani bilar edi va tushundi, u Yahovaga to'g'ri topinishni xohladi va Isoda oddiy odam emas, balki Xudoning payg'ambarini ko'rdi.
Iso O'zi haqidagi ma'lumotni faqat imon bilan qabul qilishga qodir bo'lganlarga ishonib topshirgan: uning shogirdlari va boshqalar bu ma'lumotlar Xudoning ishiga foyda keltirishi va zarar keltirishi mumkin bo'lgan holatlarga qiziqish bildirgan.

4:27 Shu payt shogirdlari kelib, Isoning bir ayol bilan gaplashayotganiga hayron bo'lishdi; ammo, hech kim dedi: sizga nima kerak? yoki: u bilan nima haqida gaplashyapsan?
Shogirdlar Masihning samariyalik ayol bilan muloqotidan hayratda qolishsa ham, ular g'azablanishmadi: u nima qilayotganini biladi, shuning uchun kerak - yaxshi sifat birovning ishiga burningni tiqma.

4:28-30, 39-42 Shunda ayol suv idishini tashlab, shaharga kirib, xalqqa dedi: 29 Kelinglar, bir odamni ko'ringlar, u menga qilgan ishlarimning hammasini aytib berdi. Bu Masih emasmi? 30 Ular shaharni tark etib, Isoning oldiga borishdi.
Samariyalik ayol bunday hayratlanarli xabarni sig'dira olmadi va butun shahriga Masih haqida va uning o'tmishi haqida hamma narsani aytib bergani haqidagi xabarni tarqata olmadi: Samariyada ular Musodan Masihning kelishi haqida ham bilishardi, lekin ular ishonmadilar. ayolning so'zi va shahardan chiqishga dangasa bo'lmadim va samariyalik ayolning so'ziga ko'ra, Iso dunyoning Najotkori Masih ekanligini o'zingiz tekshirib ko'ring. :
Sizning so'zlaringiz tufayli biz endi ishonmaymiz, chunki biz o'zimiz eshitdik va U haqiqatan ham dunyoning Najotkori Masih ekanligini bilib oldik..
Kim birovning soʻzining toʻgʻriligini tekshirmasdan va oʻzi tekshirishga urinmasdan har bir soʻzga ishonsa, u baribir ahmoqdir (Hikmatlar 14:15).
Barcha so'zlarni tekshirish kerak. Xushxabarchilar tomonidan aytilgan so'zlar Muqaddas Kitobga muvofiq tekshirishni talab qiladi - Havoriylar 17:11.

Va ko'plar Samariyadagi birinchi xushxabarchiga ishonishdi: Xudoning kalomi va Masih haqidagi xabarlar endi Isroilda tarqaldi. Shuni ta'kidlab o'tamizki, hatto ayolning shubhali obro'si ham hech kimga Masih haqidagi xushxabarni olishiga to'sqinlik qilmadi - undan, chunki hamma Masihning Samariyada paydo bo'lishi haqida gapirayotganiga emas, balki uning NIMA aytayotganiga e'tibor qaratdi.

4:31-34 Shu orada shogirdlar Undan so‘radilar: Ustoz! ye.32 Lekin Iso ularga dedi: “Mening ovqatim bor, sizlar bilmagan. Meni Yuborganning irodasi va Uning ishini tugatish."
Endi ruhning tilini tinglash navbati Masihning shogirdlariga keldi: yerdagi misollardan foydalanib, Iso ularga osmon tilini eshitishni o'rgatdi. U uchun Otaning ishini qilish ular uchun non yeyish kabi muhim ekanligini tushuntirib, Iso ularning quloqlarini ruhiy hosil va Masih tomonidan chaqirilishining sababi haqida so'zlarni qabul qilishga tayyorladi.

4:35-38 Hali to‘rt oy bor, hosil keladi, demaysizmi? Lekin men sizlarga aytaman: ko'zingizni ko'taring va dalalarga qarang, ular qanday oq va o'rim-yig'imga pishgan. 36 O'rgan kishi o'z mukofotini oladi va abadiy hayot uchun hosil yig'adi, shunda ekkan ham, o'rgan ham birga xursand bo'linglar, 37 chunki bu o'rinda gap to'g'ri: birov eksa, boshqasi o'radi.38 Men sizlarni sizlar mehnat qilmaganingizni o'rib olishga yubordim: boshqalar mehnat qildi, siz esa ularning mehnatiga kirgansiz.
Nonning narxini biladiganlar Xudoning ishini qilishning qadrini ham tushunishlari mumkin: donni yig'ishni boshlash uchun oq dalalar onini o'tkazib yubormaslik juda muhim, aks holda siz hosilni yig'ishga ulgurmasdan ochlikdan o'lishingiz mumkin. .
Xuddi shu tarzda, ma'naviy hosilni yig'ish uchun harakat boshlanishini o'tkazib yubormaslik uchun "oqlangan" odamlarning Xudoning kalomini idrok etishga tayyorligini kuzatish muhimdir - tushayotgan nonni qabul qiladiganlar. osmon (Masih va Masihning O'zi orqali Xudoning kalomi)

Bundan tashqari, shogirdlar, aytish mumkinki, hamma narsa tayyor bo'lgan: ular odamlarning qalblarini idrok etishga tayyor bo'lishlari uchun "etilish" ustida ishlamadilar - payg'ambarlar ishladilar, Yahyo cho'mdiruvchi ishladi va Xudo tarbiyaladi. Shogirdlar faqat o'z ishlarini davom ettirishlari mumkin edi: boshqalar ular uchun tayyorlagan narsalarni yig'ishdi.

Bitta UMUM ish bilan shug'ullanuvchilar o'rtasida oqilona mehnat taqsimoti va faoliyatni tashkil etish fakti mavjud: biri ekadi, ikkinchisi o'radi. Va hamma birgalikda hamkorlikda ishlashning quvonchini his qiladi.
Shuning uchun, urug' sepuvchi ham, o'roqchi ham Xudoning ishida bir xil ahamiyatga ega, ular BIR ishni qiladilar, Xudo uchun yig'adilar, garchi turli vaqtlar, va ba'zan hatto o'z vaqtida kesishmaydi.

4:43-45 Ikki kundan keyin u erdan chiqib, Jalilaga yo'l oldi. 44 Chunki Isoning O'zi payg'ambar o'z yurtida hurmati yo'qligini aytdi.45 Jalilaga kelganida, jalilaliklar Isoning Quddusda bayramda qilgan barcha ishlarini ko'rib, Uni kutib oldilar. kun. , - chunki ular ham bayramga borishgan.
Isoning Jalilaga - o'z vatanining mamlakatiga qaytishi, bu haqda u o'z vatanida payg'ambar yo'qligini aytdi (ular bolaligidan duradgorning o'g'li deb bilgan odamni sezmaydilar. Xudoning Masihi, hatto mo''jizalar ham ta'sirli emas).

4:46-54 Iso yana Jalilaning Kana shahriga keldi va u yerda suvni sharobga aylantirdi. Kafarnahumda o‘g‘li kasal bo‘lgan bir saroy a’zosi bor edi. 4 7 Isoning Yahudiyadan Jalilaga kelganini eshitib, Uning oldiga keldi va Undan o'lishi arafasida turgan o'g'lini shifolashini so'radi.48 Iso unga dedi: "Agar mo''jizalar va mo''jizalarni ko'rmaguningizcha ishonmaysiz. .”49 Mulozim Unga: “Allohim! O‘g‘lim o‘lishidan oldin kel.50 Iso unga: “Bor, o‘g‘ling sog‘lom”, dedi. U Isoning unga aytgan so'ziga ishondi va ketdi.51 Yo'lda xizmatkorlari uni kutib olishdi va: "O'g'lingiz sog'lom", - deyishdi.52 U ulardan: "Qaysi vaqtda o'zini yaxshi his qildi?" - deb so'radi. Ular unga: Kecha yettinchi soatda isitmasi tushib ketdi, deyishdi.53 Ota shu soatda Iso unga: “O'g'ling sog'-salomat bo'lib, u butun xonadoni bilan iymon keltirdi” deb aytgan soat ekanligini bildi.54 Bu. Ikkinchi mo''jizani yahudiylardan Jalilaga qaytib kelgan Iso amalga oshirdi.
To'yda sharob yaratilgandan so'ng Jalilaning Kana shahrida ikkinchi mo''jizaning yaratilishi: ta'sirchan shifobaxsh manipulyatsiyalarsiz faqat Xudoning kalomining kuchi bilan saroy a'zosining o'g'lini davolash. Biroq, ma'lum bo'lishicha, saroy a'zosi nafaqat mo''jiza ko'rsatish va o'g'lini davolash uchun Masihga borgan, balki o'zi va butun xonadoni ishongan. Garchi ko'pchilik mo''jizalarni ko'rgan va ishonmagan bo'lsa ham.

4-bobga sharhlar

HAVORIY YUHANNONING BIRINCHI MUTABASIGA KIRISH
SHAXSIY XABAR VA UNING TARIXDAGI O'RNI

Yuhannoning bu asari "maktub" deb ataladi, lekin unda harflarga xos bo'lgan boshlanishi yoki oxiri yo'q. Unda Pavlusning maktublarida mavjud bo'lgan tabrik so'zi ham, yakuniy salom ham mavjud emas. Va shunga qaramay, ushbu xabarni o'qiyotgan har bir kishi uning shaxsiy xarakterini his qiladi.

Ushbu xabarni yozgan odamning ko'z o'ngida, shubhasiz, muayyan vaziyat va ma'lum bir guruh odamlar bor edi. Kimdir 1 Yuhannoning shakli va shaxsiy xarakterini uni mehribon ruhoniy tomonidan yozilgan, lekin barcha jamoatlarga yuborilgan "sevgili va tashvishli va'z" deb hisoblash bilan izohlash mumkinligini aytdi.

Ushbu xabarlarning har biri haqiqatan ham dolzarb vaziyatda yozilgan, bu haqda bilmagan holda xabarning o'zini to'liq tushunish mumkin emas. Shunday qilib, Yuhannoning 1-maktubini tushunish uchun, avvalo, 100-yildan keyin Efesda yozilganligini esga olib, uni yuzaga keltirgan sharoitlarni qayta tiklashga harakat qilish kerak.

IYONDAN KETISH

Bu davr umuman cherkovda, xususan, Efes kabi joylarda ma'lum tendentsiyalar bilan tavsiflanadi.

1. Ko'pchilik masihiylar allaqachon uchinchi avlodda, ya'ni birinchi nasroniylarning bolalari va hatto nabiralari bo'lgan nasroniylar edi. Xristianlikning dastlabki kunlaridagi hayajon, hech bo'lmaganda, ma'lum darajada o'tib ketdi. Bir shoir aytganidek: “O‘sha davr tongida yashash naqadar baxtdir”. Mavjudligining dastlabki kunlarida nasroniylik shon-shuhrat aurasi bilan o'ralgan edi, lekin birinchi asrning oxiriga kelib u allaqachon tanish, an'anaviy, befarq narsaga aylandi. Odamlar bunga ko'nikib qolishdi va u ular uchun jozibasini yo'qotdi. Iso odamlarni bilar edi va "ko'plarning sevgisi soviydi" dedi. (Matto 24:12). Yuhanno bu maktubni, hech bo'lmaganda, ba'zilar uchun birinchi ishtiyoq so'ngan, taqvo olovi so'nib, olov arang yonayotgan bir davrda yozgan.

2. Bunday vaziyat tufayli cherkovda nasroniylik tomonidan insonga qo'ygan me'yorlarni zerikarli yuk deb hisoblaydigan odamlar paydo bo'ldi. Ular bo'lishni xohlamadilar azizlar tushunilganligi ma’nosida Yangi Ahd. Yangi Ahdda bu so'z bu tushunchani etkazish uchun ishlatiladi hagios, ko'pincha deb tarjima qilinadi muqaddas. Bu so'z dastlab ma'noni anglatadi har xil, har xil, ajratilgan. Quddus ma'badi edi hagios, chunki u boshqa binolardan farq qilar edi; shanba edi hagios; chunki u boshqa kunlardan farq qilar edi; isroilliklar edi hagios, chunki shunday edi maxsus odamlar, boshqalar kabi emas; va nasroniy chaqirildi hagios, chunki u bo'lishga chaqirilgan boshqalar, boshqa odamlar kabi emas. Xristianlar va dunyoning qolgan qismi o'rtasida har doim bo'shliq mavjud edi. To'rtinchi Injilda Iso shunday deydi: Agar sizlar dunyodan bo'lganingizda, dunyo o'zinikini yaxshi ko'rar edi; Lekin siz bu dunyodan emassiz, balki men sizni dunyodan qutqarganim uchun, shuning uchun dunyo sizdan nafratlanadi." (Yuhanno 15:19)."Men ularga Sening so'zingni berdim, - deydi Iso Xudoga ibodat qilib, - va dunyo ulardan nafratlandi, chunki ular bu dunyodan emas, xuddi Men ham dunyodan emasman". (Yuhanno 17:14).

Axloqiy talablar nasroniylik bilan bog'liq edi: u insondan axloqiy poklikning yangi me'yorlarini, mehribonlik, xizmat, kechirimlilikni yangi tushunishni talab qildi - va bu qiyin bo'lib chiqdi. Va shuning uchun birinchi zavq va birinchi ishtiyoq soviganida, dunyoga qarshi turish va bizning davrimizning umume'tirof etilgan me'yorlari va urf-odatlariga qarshi turish tobora qiyinlashdi.

3. Shuni ta'kidlash kerakki, 1 Yuhanno kitobida u yozgan jamoat ta'qib qilinayotgani haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Xavf quvg'inda emas, balki vasvasada. Ichkaridan keldi. Shuni ta'kidlash kerakki, Iso ham buni oldindan bilgan: "Ko'p soxta payg'ambarlar paydo bo'ladi va ko'plarni yo'ldan ozdiradi". (Matto 24:11). Aynan shu xavf haqida Pavlus Efesdagi o'sha jamoatning rahbarlarini ogohlantirib, ularga xayrlashuv nutqi bilan murojaat qildi: “Men ketganimdan so'ng, orangizdan suruvni ayamasdan, yirtqich bo'rilar kirib kelishini bilaman. O'zingizga shogirdlarni jalb qilish uchun yolg'on gapiradigan odamlar paydo bo'ladi." (Havoriylar 20, 29, 30). Yuhannoning birinchi maktubi xristian dinini yo'q qilmoqchi bo'lgan tashqi dushmanga emas, balki nasroniylikni bermoqchi bo'lgan odamlarga qarshi qaratilgan edi. aqlli ko'rinish. Ular o‘z davrining intellektual yo‘nalishlari va oqimlarini ko‘rib, nasroniy ta’limotini dunyoviy falsafa va zamonaviy tafakkurga moslashtirish vaqti keldi, deb hisoblardi.

ZAMONAVIY FALSAFA

Xristianlikni yolg'on ta'limotga olib kelgan zamonaviy tafakkur va falsafa nima edi? Bu vaqtda yunon dunyosida gnostitsizm deb nomlanuvchi dunyoqarash hukmron edi. Gnostitsizmning zamirida faqat ruh yaxshi, materiya esa o'z mohiyatiga ko'ra zararli, degan e'tiqod yotardi. Va shuning uchun gnostiklar muqarrar ravishda bu dunyoni va dunyoviy hamma narsani mensimasliklari kerak edi, chunki bu materiya edi. Xususan, ular moddiy bo'lganligi sababli, zararli bo'lishi kerak bo'lgan tanadan nafratlanishdi. Bundan tashqari, gnostiklar inson ruhi qamoqxonada bo'lgani kabi tanada ham qamoqqa olingan va Xudoning urug'i bo'lgan ruh yaxshi ekanligiga ishonishgan. Va shuning uchun hayotning maqsadi yovuz, halokatli tanada qamoqqa olingan bu Ilohiy urug'ni ozod qilishdir. Buni faqat haqiqiy gnostik uchun mavjud bo'lgan maxsus bilim va ehtiyotkorlik bilan ishlab chiqilgan marosim yordamida amalga oshirish mumkin. Bu fikrlash yo'nalishi yunon dunyoqarashida chuqur iz qoldirdi; u bugungi kunda ham butunlay yo'qolgan emas. U materiya zararli, faqat ruh yaxshi, degan fikrga asoslanadi; hayotning faqat bitta munosib maqsadi borligi - inson ruhini tanadagi buzg'unchi qamoqxonadan ozod qilish.

YOLG'ON O'QITUVCHILAR

Buni yodda tutgan holda, keling, endi yana Yuhannoning Birinchi Maktubiga murojaat qilaylik va bu soxta o'qituvchilar kim bo'lganini va ular nimani o'rgatganini bilib olaylik. Ular cherkovda edilar, lekin undan uzoqlashdilar. Ular bizdan kelgan, lekin bizniki emas edi" (1 Yuhanno 2:19). Bular o'zlarini payg'ambar deb da'vo qilgan kuchli odamlar edi. "Dunyoda ko'plab soxta payg'ambarlar paydo bo'ldi" (1 Yuhanno 4:1). Garchi ular cherkovni tark etgan bo'lsalar ham, ular unda o'z ta'limotlarini yoyishga va uning a'zolarini haqiqiy imondan qaytarishga harakat qilishdi (1 Yuhanno 2:26).

ISONI MASIH DEB INkor qilish

Ba'zi soxta ustozlar Isoning Masih ekanligini inkor etishgan. "Kim yolg'onchi, - deb so'raydi Yuhanno, - agar Iso Masih ekanligini inkor etmasa?" (1 Yuhanno 2:22). Bu soxta o'qituvchilar gnostiklar emas, balki yahudiylar bo'lgan bo'lishi mumkin. Yahudiy nasroniylar uchun har doim qiyin bo'lgan, ammo tarixiy voqealar ularning ahvolini yanada qiyinlashtirdi. Odatda yahudiy uchun xochga mixlangan Masihga ishonish qiyin edi va u bunga ishonishni boshlagan bo'lsa ham, uning qiyinchiliklari to'xtamadi. Masihiylar Iso yaqinda O'zini himoya qilish va oqlash uchun qaytib kelishiga ishonishgan. Bu umid ayniqsa yahudiylarning qalbiga aziz bo'lganligi aniq. 70-yilda Quddus rimliklar tomonidan bosib olindi, ular yahudiylarning uzoq qamal va qarshiliklaridan shunchalik g'azablanganki, ular muqaddas shaharni butunlay vayron qilishdi va hatto bu joyni shudgor bilan haydashdi. Qanday qilib yahudiy, bularning barchasiga qaramay, Isoning kelib, odamlarni qutqarishiga ishonishi mumkin edi? Muqaddas shahar huvillab qoldi, yahudiylar butun dunyoga tarqalib ketishdi. Qanday qilib yahudiylar buning oldida Masihning kelganiga ishonishlari mumkin edi?

Inkarnatsiyani rad etish

Ammo jiddiyroq muammolar ham bor edi: cherkovning o'zida nasroniylikni gnostitsizm ta'limotiga moslashtirishga urinishlar bo'lgan. Shu bilan birga, biz gnostiklarning nazariyasini esga olishimiz kerak - faqat ruh yaxshi va materiya o'z mohiyatiga ko'ra nihoyatda yovuzdir. Va bu holda, hech qanday mujassamlanish umuman sodir bo'lmaydi. Avgustin bir necha asr o'tgach, aynan shu narsani ta'kidlagan. Avgustin nasroniylikni qabul qilishdan oldin turli falsafiy ta'limotlardan yaxshi xabardor edi. O'zining "E'tirof" (6.9) asarida u nasroniylik odamlarga aytadigan deyarli hamma narsani butparast mualliflardan topib olganini yozadi, lekin bitta buyuk nasroniylik so'zi butparast mualliflarda topilmagan va hech qachon topilmaydi: "Kalom tana bo'lib biz bilan yashadi" (Yuhanno 1:4). Aynan butparast yozuvchilar materiyaning mohiyatan yovuz ekanligiga va shuning uchun tanani mohiyatan yovuz ekanligiga ishonishganligi sababli, ular hech qachon bunday narsalarni ayta olmaydilar.

1 Yuhannoga qarshi qaratilgan soxta payg'ambarlar mujassamlanish haqiqatini va Isoning jismoniy tanasining haqiqatini inkor etgani aniq. Yuhanno yozadi: “Tanada kelgan Iso Masihni tan oladigan har bir ruh Xudodandir, lekin tanada kelgan Iso Masihni tan olmagan har qanday ruh Xudodan emas”. (1 Yuhanno 4:2.3).

Ilk xristian cherkovida mujassamlanish haqiqatini tan olishdan bosh tortish ikki shaklda namoyon bo'ldi.

1. Uning yanada radikal va kengroq yo'nalishi deb nomlangan doketizm, deb tarjima qilish mumkin illyuzionizm. Yunoncha fe'l dokain anglatadi tuyuladi. Doketistlar buni faqat odamlar deb e'lon qildilar tuyulardi go'yo Isoning tanasi bor edi. Doketistlar Isoning faqat zohiriy, xayoliy tanasi bo'lgan sof ruhiy mavjudot ekanligini ta'kidladilar.

2. Ammo bu ta'limotning yanada nozik va xavfli versiyasi Serinthus nomi bilan bog'liq. Serintus insoniy Iso va Ilohiy Iso o'rtasida qat'iy farqni ko'rsatdi. U Isoni eng ko'p deb e'lon qildi oddiy odam, eng tabiiy tarzda tug'ilgan, Xudoga alohida itoatkorlikda yashagan va shuning uchun suvga cho'mgandan so'ng, Masih unga kaptar shaklida tushdi va unga hamma kuchdan ustun bo'lgan kuchni berdi, shundan keyin Iso odamlarni olib keldi. Ota to'g'risidagi guvohlik, odamlar u haqida hech narsa bilmas edilar. Ammo Serint bundan ham uzoqroqqa bordi: u umrining oxirida Masih Isoni yana tashlab ketdi, shuning uchun Masih hech qachon azob chekmadi, deb ta'kidladi. Iso odam azob chekdi, o'ldi va tirildi.

Bunday qarashlar qanchalik keng tarqalganligini Antioxiya episkopi Ignatiyning (an'anaga ko'ra - Yuhannoning shogirdi) Kichik Osiyodagi bir nechta cherkovlariga yozgan maktublaridan ko'rish mumkin, ehtimol Yuhannoning birinchi maktubi yozilgan cherkov bilan bir xil. . Ushbu xabarlarni yozish paytida Ignatius Rimga ketayotganda hibsda edi, u erda shahid bo'lib vafot etdi: imperator Troyanning buyrug'i bilan u yovvoyi hayvonlar tomonidan parchalanish uchun sirk arenasiga tashlangan. Ignatiy Trallianlarga shunday deb yozgan edi: “Shuning uchun, Bokira Maryamdan Dovud naslidan chiqqan, chinakam tug'ilgan, yeb-ichgan, Pontiy Pilat hukmronligi ostida chinakam hukm qilingan Iso Masihdan boshqa hech kim sizga guvohlik bersa, quloq solmang. chinakamiga xochga mixlangan va o‘lgan... Kim haqiqatan ham o‘limdan tirildi... Lekin, agar ba’zi ateistlar, ya’ni imonsizlar da’vo qilganidek, Uning azoblari shunchaki xayol edi... nega men zanjirbandman” (Ignatiy: "Traliyaliklarga" 9 va 10). U Smirnadagi masihiylarga shunday deb yozgan edi: "U biz uchun najot topishimiz uchun bularning barchasiga chidadi; U chinakam azob chekdi ..." (Ignatius: "Smyrnae").

Smirna episkopi va Yuhannoning shogirdi Polikarp Filippiliklarga yozgan maktubida Yuhannoning o'zi so'zlarini ishlatgan: “Kimki Iso Masih tanada kelganini tan olmasa, u Dajjoldir” (Polikarp: Filippiliklarga 7:1).

Serintusning bu ta'limoti 1 Yuhannoda tanqidga uchraydi. Yuhanno Iso haqida shunday yozadi: “Bu suv va qon (va Ruh) bilan kelgan Iso Masihdir; nafaqat suv, balki suv va qon bilan"(5.6). Bu satrlarning ma'nosi shundaki, gnostik o'qituvchilar Ilohiy Masih kelganiga rozi bo'lishdi suv, ya'ni Isoning suvga cho'mdirilishi orqali, lekin ular Uning kelganini inkor qila boshladilar qon, ya'ni, Xoch orqali, chunki ular Ilohiy Masih Isoni xochga mixlanishdan oldin tashlab ketganini ta'kidladilar.

Bu bid'atning asosiy xavfi noto'g'ri hurmat deb atash mumkin bo'lgan narsadadir: u Iso Masihning insoniy kelib chiqishining to'liqligini tan olishdan qo'rqadi, u Iso Masihning jismoniy tanasi borligini kufr deb hisoblaydi. Bu bid'at hali so'nmagan va juda ko'p xudojo'y nasroniylar ko'pincha ongsiz ravishda unga moyil bo'lishadi. Ammo biz ilk cherkovning buyuk otalaridan biri buni qanday qilib noyob tarzda ifoda etganini eslashimiz kerak: "U biz bilan bir xil bo'ldi, shunda biz ham Unga o'xshaymiz".

3. Gnostik e'tiqod odamlar hayotiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi.

a) Gnostiklarning materiyaga va hamma narsaga bo'lgan munosabati ularning tanasiga va uning barcha qismlariga munosabatini aniqladi; bu uchta shaklda bo'lgan.

1. Ba'zilar uchun bu zohidlik, ro'za tutish, turmush qurmaslik, o'zini qattiq nazorat qilish va hatto o'z tanasiga ataylab qattiq munosabatda bo'lishga olib keldi. Gnostiklar nikohdan ko'ra turmush qurmaslikni afzal ko'ra boshladilar va jismoniy yaqinlikni gunoh deb bilishdi; Bu nuqtai nazar bugungi kunda ham o'z tarafdorlarini topmoqda. Jonning maktubida bunday munosabatdan asar ham yo'q.

2. Boshqalar tananing umuman ma'nosi yo'qligini va shuning uchun uning barcha istaklari va ta'mi cheksiz ravishda qondirilishi mumkinligini e'lon qildilar. Tana baribir halok bo'ladi va yovuzlik idishi bo'lganligi sababli, inson o'z tanasiga qanday munosabatda bo'lishi muhim emas. Bu fikrga Yuhanno o'zining birinchi maktubida qarshi chiqqan. Yuhanno Xudoni bilaman deb da'vo qiladigan, lekin shu bilan birga Xudoning amrlariga rioya qilmaydigan odamni yolg'onchi deb qoralaydi, chunki o'zini Masihda yashashiga ishongan kishi U qilgandek qilishi kerak. (1,6; 2,4-6). Ko'rinib turibdiki, ushbu xabar yuborilgan jamoalarda, ularning xatti-harakatlari xristian axloqi talablaridan uzoq bo'lsa-da, Xudo haqida maxsus bilimga ega ekanligini da'vo qiladigan odamlar bor edi.

Ayrim doiralarda bu gnostik nazariyalar yanada rivojlangan. Gnostik ma'lum bilimga ega bo'lgan odam edi. gnoz. Shuning uchun ba'zi odamlar gnostik eng yaxshi va eng yomonni bilishi va hayotni ham yuqori, ham pastki sohalarda bilishi va boshdan kechirishi kerak, deb ishonishgan. Hatto aytish mumkinki, bu odamlar inson gunoh qilishga majbur ekanligiga ishonishgan. Biz Tiatiraga va Vahiyga maktubda bunday munosabat haqida eslatib o'tamiz, bu erda tirilgan Masih "shaytonning chuqurligini bilmaganlar" haqida gapiradi. (Vah. 2:24). Va, ehtimol, Yuhanno "Xudo nurdir va Unda hech qanday zulmat yo'q" deganida, bu odamlarni yodda tutgan bo'lishi mumkin. (1 Yuhanno 1,5). Bu gnostiklar Xudo nafaqat ko'r-ko'rona yorug'lik, balki o'tib bo'lmaydigan zulmat ham ekanligiga ishonishgan va inson ikkalasini ham tushunishi kerak. Bunday e'tiqodning dahshatli oqibatlarini ko'rish qiyin emas.

3. Gnostitsizmning uchinchi xili ham mavjud edi. Haqiqiy gnostik o'zini faqat ma'naviy shaxs deb hisoblardi, go'yo u barcha moddiy narsalarni silkitib, ruhini materiya rishtalaridan ozod qilgandek. Gnostiklar o'zlarini shunchalik ma'naviy deb o'rgatishganki, ular gunohdan ustun turishgan va ruhiy kamolotga erishganlar. Yuhanno ular haqida gunohlari yo'qligini da'vo qilib, o'zlarini aldaydiganlar haqida gapiradi (1 Yuhanno 1:8-10).

Gnostitsizmning qaysi turi bo'lishidan qat'i nazar, u nihoyatda o'ziga xos xususiyatga ega edi xavfli oqibatlar; Yuhanno yozgan jamoalarda oxirgi ikki nav keng tarqalganligi aniq.

b) Bundan tashqari, gnostitsizm odamlarga nisbatan ham o'zini namoyon qildi, bu esa xristian birodarligini yo'q qilishga olib keldi. Biz allaqachon ko'rdikki, gnostiklar ruhni inson tanasining qamoqxonasidan faqat tashabbuskorlar uchun tushunarli bo'lgan murakkab bilimlar orqali ozod qilishni xohlashdi. Ko'rinib turibdiki, bunday bilim hamma uchun ham mavjud emas: oddiy odamlar kundalik dunyo ishlari va ish bilan shunchalik band edilarki, ular zaruriy o'rganish va qoidalarga rioya qilishga vaqtlari yo'q edi va agar ularda bu vaqt bo'lsa ham, ko'pchilik gnostiklar tomonidan o'zlarining teosofiyasi va falsafasida ishlab chiqilgan pozitsiyalarni aqliy jihatdan tushunishga qodir emaslar.

Va bu muqarrar ravishda odamlarning ikki sinfga bo'linishiga olib keldi - chinakam ma'naviy hayot kechirishga qodir odamlar va bunga qodir bo'lmagan odamlar. Gnostiklar hatto bu ikki toifadagi odamlar uchun maxsus nomlarga ega edilar. Qadimgi odamlar odatda odamni uch qismga bo'lishdi soma, psuche va pnevma. Soma, tana - insonning jismoniy qismi; Va aqldan ozgan odatda sifatida tarjima qilinadi jon, lekin bu erda siz ayniqsa ehtiyot bo'lishingiz kerak, chunki aqldan ozgan umuman biz tushungandek bir xil narsani anglatmaydi jon. Qadimgi yunonlarning fikriga ko'ra aqldan ozgan hayotning asosiy tamoyillaridan biri, tirik mavjudot shakli edi. Qadimgi yunonlarning fikriga ko'ra, barcha tirik mavjudotlar mavjud aqldan ozgan. Psuhe - insonni barcha tirik mavjudotlar bilan birlashtiradigan hayotning ana shu jihati, tamoyilidir. Bundan tashqari, u ham bor edi pnevmatik, ruh, va faqat insonning ruhi uni Xudo bilan bog'laydi.

Gnostiklarning maqsadi ozod qilish edi pnevmatik dan laqqa baliq, ammo bu ozodlikka, ularning fikricha, faqat uzoq va mashaqqatli o'rganish orqali erishish mumkin, faqat bo'sh vaqti ko'p bo'lgan ziyoli o'zini bag'ishlashi mumkin. Va shuning uchun gnostiklar odamlarni ikki sinfga bo'lishdi: aqliy - odatda jismoniy, jismoniy tamoyillardan yuqoriga ko'tarila olmaydi va hayvonlar hayotidan ustun turadigan narsani tushuna olmaydi va pnevmatik - Haqiqatan ham ruhiy va Xudoga chinakam yaqin.

Ushbu yondashuvning natijasi mutlaqo aniq: gnostiklar o'zlarining kichik birodarlariga nafrat va hatto nafrat bilan qaraydigan o'ziga xos ruhiy aristokratiyani shakllantirdilar. Pnevmatika qaradi aqliy Haqiqiy dinni bilish imkonsiz bo'lgan tuban, yerdagi mavjudotlar sifatida. Buning oqibati yana xristian birodarligining yo'q qilinishi edi. Shuning uchun, butun maktubi davomida Yuhanno xristianlikning haqiqiy o'lchovi o'z hamkasblariga bo'lgan sevgi ekanligini ta'kidlaydi. "Agar biz nurda yursak ... demak, biz bir-birimiz bilan muloqot qilamiz." (1 Yuhanno 1:7)."Kimki o'zini nurdaman desa va birodarini yomon ko'rsa, u hali ham zulmatdadir." (2,9-11). O'limdan hayotga o'tganligimizning dalili bu birodarlarimizga bo'lgan muhabbatimizdir (3,14-17). Haqiqiy nasroniylikning belgisi Iso Masihga ishonish va bir-biriga bo'lgan sevgidir. (3,23). Xudo sevgidir va sevmagan kishi Xudoni tanimaydi (4,7.8). Xudo bizni sevdi, shuning uchun biz bir-birimizni sevishimiz kerak (4,10-12). Yuhannoning amrida aytilishicha, kim Xudoni sevsa, birodarini sevishi kerak, va kim Xudoni sevaman va birodarini yomon ko'rsa, yolg'onchidir. (4,20.21). Ochig'ini aytganda, gnostiklar fikricha, haqiqiy dinning belgisi dinni mensimaslik edi. oddiy odamlar; Aksincha, Yuhanno har bir bobda haq dinning belgisi hamma uchun sevgi ekanligini ta'kidlaydi.

Gnostiklar shunday edilar: ular Xudodan tug'ilganlar, nurda yurganlar, butunlay gunohsizlar, Xudoda qolish va Xudoni bilishni da'vo qilishgan. Mana shunday qilib odamlarni aldadilar. Ular, aslida, cherkov va imonni yo'q qilishni maqsad qilib qo'yishmagan; ular hatto cherkovni butunlay chirigan narsadan tozalash va nasroniylikni hurmatli qilish niyatida edilar intellektual falsafa, shuning uchun uni o'sha davrning buyuk falsafiy ta'limotlari bilan birga joylashtirish mumkin edi. Ammo ularning ta'limoti mujassamlanishni inkor etishga, xristian axloqini yo'q qilishga va cherkovdagi birodarlikni butunlay yo'q qilishga olib keldi. Va shuning uchun Yuhanno o'zi sevgan cherkovlarni ichkaridan keladigan bunday makkor hujumlardan himoya qilish uchun shunday qizg'in cho'ponlik fidoyiligi bilan intilishi ajablanarli emas, chunki ular cherkovga butparastlarni ta'qib qilishdan ko'ra ko'proq xavf tug'dirardi; Xristian dinining mavjudligi xavf ostida edi.

Jonning guvohligi

Yuhannoning birinchi maktubi kichik hajmga ega va nasroniy e'tiqodi ta'limotlarining to'liq bayonini o'z ichiga olmaydi, ammo shunga qaramay, Yuhanno nasroniy e'tiqodini yo'q qiluvchilarga qarshi turadigan imon asoslarini diqqat bilan ko'rib chiqish juda qiziq.

XABAR YOZISHDAN MAQSAD

Yuhanno bir-biriga chambarchas bog'liq bo'lgan ikkita fikrdan kelib chiqib yozadi: uning suruvining quvonchi to'liq bo'lishi mumkin (1,4), va ular gunoh qilmasliklari uchun (2,1). Jon bu yolg‘on yo‘l qanchalik jozibali ko‘rinmasin, o‘z mohiyatiga ko‘ra baxt keltira olmasligini aniq ko‘radi. Odamlarga quvonch keltirish va ularni gunohdan himoya qilish bir narsadir.

XUDO TUSHUNCHASI

Yahyoning Xudo haqida ajoyib bir gapi bor. Birinchidan, Xudo yorug'dir va Unda zulmat yo'q (1,5); ikkinchidan, Xudo sevgidir. U bizni sevishimizdan oldin ham bizni sevgan va O'g'lini gunohlarimiz uchun kafforat bo'lishi uchun yuborishimizdan oldin ham sevgan. (4,7-10,16). Yuhanno Xudoning O'zi odamlarga O'zi va Uning sevgisi haqida vahiy berishiga amin. U zulmat emas, yorug'dir; U nafrat emas, sevgi.

ISO BILAN KIRISH

Iso birinchi navbatda soxta o'qituvchilarning nishoni bo'lganligi sababli, ularga javoban bu maktub Iso haqida aytganlari uchun biz uchun ayniqsa qimmatli va foydalidir.

1. Iso boshidanoq edi (1,1; 2,14). Biror kishi Iso bilan uchrashganda, abadiylikka duch keladi.

2. Buni aytishning yana bir usuli: Iso Xudoning O'g'lidir va Yuhanno bu ishonchni juda muhim deb biladi (4,15; 5,5). Iso va Xudo o'rtasidagi munosabatlar noyobdir va Isoda biz Xudoning doimo izlovchi va kechirimli yuragini ko'ramiz.

3. Iso - Masih, Masih (2,22; 5,1). Yuhanno uchun bu imonning muhim jihati. Bu yerda biz yahudiylar yashaydigan hududga kirayotgandek taassurot qoldirishi mumkin. Lekin bunda juda muhim narsa ham bor. Iso azaldan bo'lgan va U Xudoning O'g'lidir, deb aytish Uning bilan aloqasini ta'kidlashdir abadiyat va Isoni Masih deb aytish Uning bilan aloqadorligini ta'kidlashdir tarix. Uning kelishida biz Tanlangan xalqi orqali Xudoning rejasi amalga oshishini ko'ramiz.

4. Iso so'zning barcha ma'nosida inson edi. Isoning tanada kelganligini inkor etish Dajjol ruhida gapirishdir (4,2.3). Yuhanno guvohlik beradiki, Iso shu qadar inson bo'lganki, u Yuhannoning o'zi Uni tanigan, Uni o'z ko'zlari bilan ko'rgan va unga o'z qo'llari bilan tegingan. (1,1.3). Hech bir Yangi Ahd yozuvchisi mujassamlanishning mutlaq haqiqatini bunday kuch bilan tasdiqlamaydi. Iso nafaqat inson bo'ldi, balki odamlar uchun azob chekdi; U suv va qon bilan keldi (5.6), va U biz uchun O'z jonini fido qildi (3,16).

5. Isoning kelishi, mujassamlanishi, hayoti, o'limi, tirilishi va osmonga ko'tarilishining bir maqsadi bor edi - gunohlarimizni olib tashlash. Isoning O'zi gunohsiz edi (3,5), va inson o'zining takabburligida gunohsizman deb da'vo qilsa ham, mohiyatan gunohkordir (1,8-10), Ammo gunohsiz odam gunohkorlarning gunohlarini o'z zimmasiga oldi (3,5). Iso gunohkor odamlar uchun ikki yo'l bilan gapiradi:

va u Shafoatchi Xudo oldida (2,1). Yunon tilida shunday parakletos, A parakletos - bu yordamga chaqirilgan kishi. Bu shifokor bo'lishi mumkin; ko'pincha bu kimningdir foydasiga guvohlik beruvchi guvoh; yoki ayblanuvchini himoya qilish uchun chaqirilgan advokat. Iso bizni Xudo oldida so'raydi; U, gunohsiz, gunohkor odamlarning himoyachisi sifatida ishlaydi.

b) Lekin U faqat Shafoatchi emas. Yuhanno Isoga ikki marta ism qo'ydi tasalli berish gunohlarimiz uchun (2,2; 4,10). Agar inson gunoh qilsa, u bilan Xudo o'rtasidagi munosabatlar buziladi. Bu munosabatlarni faqat tavba qurbonligi yoki to'g'rirog'i qurbonlik orqali tiklash mumkin, bu munosabatlarni tiklash mumkin. Bu qutqaruvchi, insonning Xudo bilan birligini tiklaydigan tozalovchi qurbonlik. Shunday qilib, Masih orqali Xudo va inson o'rtasidagi buzilgan munosabatlar tiklandi. Iso nafaqat gunohkor uchun shafoat qiladi, balki Xudo bilan birligini tiklaydi. Iso Masihning qoni bizni barcha gunohlardan tozalaydi (1, 7).

6. Natijada, Iso Masih orqali Unga ishongan odamlar hayotga ega bo'lishdi (4,9; 5,11.12). Va bu ikki jihatdan to'g'ri: ular o'limdan qutulganliklari ma'nosida hayotga ega bo'lishdi va hayot haqiqiy ma'noga ega bo'lib, shunchaki mavjud bo'lishdan voz kechish ma'nosida hayot oldilar.

7. Buni shunday xulosa qilish mumkin: Iso dunyoning Najotkoridir (4,14). Ammo biz buni to'liq bayon qilishimiz kerak. "Ota O'g'lini dunyoning Najotkori bo'lish uchun yubordi" (4,14). Biz allaqachon Iso Xudo oldida inson uchun shafoat qiladi, deb aytdik. Agar biz u erda to'xtab qolsak, boshqalar Xudo odamlarni hukm qilmoqchi bo'lgan deb bahslashishlari mumkin va faqat Iso Masihning fidoyiligi Uni bu dahshatli niyatlardan qaytardi. Lekin bu unday emas, chunki Yuhanno uchun, barcha Yangi Ahd yozuvchilari kabi, barcha tashabbus Xudodan kelgan. O'zining O'g'lini odamlarning Najotkori qilib yuborgan U edi.

Kichik bir xabarda Masihning mo''jizasi, ulug'vorligi va rahm-shafqati to'liq namoyon bo'ladi.

MUQADDAS RUH

Bu maktubda Yuhanno Muqaddas Ruh haqida kamroq gapiradi, chunki uning Muqaddas Ruh haqidagi asosiy ta'limoti to'rtinchi Injilda bayon etilgan. Aytish mumkinki, Yuhannoning Birinchi Maktubiga ko'ra, Muqaddas Ruh Iso Masih orqali Xudoning doimiy yashashi ongiga bog'lovchi vazifasini bajaradi. (3,24; 4,13). Aytishimiz mumkinki, Muqaddas Ruh bizga taqdim etilgan Xudo bilan do'stlikning qadr-qimmatini anglash qobiliyatini beradi.

DUNYO

Xristian dushman, xudosiz dunyoda yashaydi. Bu dunyo masihiyni tanimaydi, chunki u Masihni bilmagan (3,1); Masihdan nafratlanganidek, u nasroniyni ham yomon ko'radi (3,13). Soxta o'qituvchilar Xudodan emas, dunyodandirlar va ular Uning tilida gapirganlari uchun dunyo ularni tinglaydi va ularni qabul qilishga tayyor. (4,4.5). Butun dunyo, deb xulosa qiladi Yuhanno, iblisning kuchida (5,19). Shuning uchun ham dunyo g'alaba qozonishi kerak va bu dunyoga qarshi kurashda imon qurol bo'lib xizmat qiladi. (5,4).

Bu dushman dunyo halokatga mahkum, u ham o‘tadi, nafsi ham o‘tadi (2,17). Shunday ekan, qalbingizni dunyoviy narsalarga berish telbalikdir; u o'zining so'nggi o'limi tomon ketmoqda. Garchi masihiylar dushman, o'tkinchi dunyoda yashasalar ham, umidsizlik yoki qo'rquvga hojat yo'q. Zulmat o'tib bormoqda va haqiqiy yorug'lik allaqachon porlamoqda (2,8). Masihdagi Xudo insoniyat tarixiga bostirib kirdi va yangi asr yetib keldi. U hali to'liq yetib kelmagan, lekin bu dunyoning o'limi aniq.

Xristian shafqatsiz va dushman dunyoda yashaydi, lekin u uni engib o'tishi mumkin bo'lgan narsaga ega va dunyoning oxiri kelganda, nasroniy najot topadi, chunki u allaqachon uni yangi jamiyatning a'zosi qiladigan narsaga ega. yangi asr.

CHERKAN BIRODARLIK

Yuhanno nafaqat nasroniy ilohiyotining yuqori sohalariga murojaat qiladi: u xristian cherkovi va hayotining ba'zi o'ta amaliy muammolarini bayon qiladi. Boshqa hech bir Yangi Ahd yozuvchisi cherkov hamkorligiga bo'lgan majburiy ehtiyojni shunchalik tinimsiz va g'ayrat bilan ta'kidlamaydi. Yuhanno masihiylar nafaqat Xudo bilan, balki bir-birlari bilan ham bog'langanligiga amin. "Agar biz nurda yursak ... biz bir-birimiz bilan do'st bo'lamiz." (1,7). Nurda yuraman degan, lekin birodarini yomon ko'radigan odam hali ham zulmatda; Birodarini sevgan nurda qoladi (2,9-11). Insonning zulmatdan yorug'likka o'tganligining dalili uning birodariga bo'lgan muhabbatidir. Akasidan nafratlangan odam Qobil kabi qotildir. Kambag'allikdagi birodariga yordam berishga imkoni bo'lgan va buni qilmagan kishi, unda Xudoning sevgisi borligini da'vo qila olmaydi. Dinning ma'nosi Rabbimiz Iso Masih nomiga ishonish va bir-birini sevishdir (3,11-17,23). Xudo sevgidir, shuning uchun mehribon inson Xudoga yaqindir. Xudo bizni sevdi va shuning uchun biz bir-birimizni sevishimiz kerak (4,7-12). Xudoni sevaman desa-da, birodarini yomon ko'radigan odam yolg'onchidir. Isoning amri shunday: Xudoni sevgan birodarini ham sevishi kerak (4,20.21).

Ioann ishonadiki, inson Xudoga bo'lgan sevgisini faqat boshqa odamlarga bo'lgan muhabbat orqali isbotlashi mumkin va bu sevgi nafaqat sentital tuyg'uda, balki haqiqiy, amaliy yordamda ham namoyon bo'lishi kerak.

XRISTANLARNING HOLLIGI

Hech bir Yangi Ahd muallifi Yuhanno kabi yuksak axloqiy talablarni qo'ymaydi; axloqiy harakatlarda o'zini namoyon qilmaydigan dinni hech kim bunchalik qoralamaydi. Xudo solihdir va Uning solihligi Uni tanigan har bir insonning hayotida aks etishi kerak. (2,29). Kim Masihda qolsa va Xudodan tug'ilgan bo'lsa, gunoh qilmaydi. Kim solih ish qilmasa, Xudodan emas (3.3-10); A solihlikning o'ziga xosligi shundaki, u birodarlarga bo'lgan muhabbatda namoyon bo'ladi (3,10.11). Xudoning amrlariga rioya qilish orqali biz Xudoga va odamlarga bo'lgan sevgimizni isbotlaymiz (5,2). Xudodan tug'ilgan odam gunoh qilmaydi (5,18).

Yuhannoning fikricha, Xudoni bilish va Unga itoat qilish yonma-yon borishi kerak. Faqat Uning amrlariga rioya qilish orqali biz Xudoni haqiqatdan ham bilishimizni isbotlashimiz mumkin. Uni bilaman deb, amrlariga rioya qilmagan odam yolg‘onchidir (2,3-5).

Aslini olganda, ibodatimizning samarali bo'lishini ta'minlaydigan bu itoatkorlikdir. Biz Xudodan so'ragan narsamizni olamiz, chunki biz Uning amrlarini bajaramiz va Uning nazarida ma'qul keladigan narsani qilamiz. (3,22).

Haqiqiy nasroniylik ikki fazilat bilan ajralib turadi: odamlarga bo'lgan muhabbat va Xudo tomonidan berilgan amrlarga rioya qilish.

XABAR MANZILLARI

Xabar kimga qaratilgan degan savol biz uchun qiyin muammolarni keltirib chiqaradi. Xabarning o'zida bu muammoni hal qilish uchun kalit mavjud emas. An'analar uni Kichik Osiyo bilan va birinchi navbatda, afsonaga ko'ra, Yuhanno ko'p yillar yashagan Efes bilan bog'laydi. Ammo tushuntirishni talab qiladigan boshqa maxsus fikrlar mavjud.

Ilk o‘rta asrlarning atoqli olimi Kassiodor (taxminan 490-583 yillar) Yuhannoning birinchi maktubi yozilganligini aytdi. Jahannam Parthos, ya'ni parfiyaliklarga; Avgustin Yuhanno maktubi mavzusida yozilgan o'nta risolani sanab o'tadi do'zax Parthos. Jenevada saqlanayotgan ushbu xabarning nusxalaridan biri masalani yanada murakkablashtiradi: uning nomi bor Jahannam Spartos, va bu so'z lotin tilida umuman yo'q. Biz tashlab yuborishimiz mumkin Jahannam Spartos yozuv xatosi kabi, lekin u qaerdan paydo bo'ldi? Jahannam Parthos! Buni bitta tushuntirish mumkin.

Yuhannoning Ikkinchi Maktubi bu yozilganligini ko'rsatadi tanlangan ayol va uning bolalari (2 Yuhanno 1). Keling, Butrusning birinchi maktubining oxiriga murojaat qilaylik, u erda o'qiymiz: “Tanlangan kishi sizlarga salom yo'llaydi. sizga, cherkov Bobilda" (1 Butr. 5:13). So'zlar sizga, cherkov kichik harflar bilan ta'kidlangan, bu, albatta, bu so'zlar yunoncha matnda yo'qligini anglatadi, unda eslatilmaydi cherkovlar. Ingliz tilidagi Muqaddas Kitobning bir tarjimasida shunday deyilgan: «Bobilda bo'lgan ayol va tanlangan kishi sizga salom yo'llaydi». Haqida yunon tili va matn, keyin bu bilan emas, balki tushunish juda mumkin cherkov, A xonim, xonim. Ilk cherkovning ko'plab ilohiyotshunoslari bu parchani aynan shunday tushunishgan. Bundan tashqari, bu tanlangan ayol Yuhannoning ikkinchi maktubida topilgan. Bu ikki tanlangan xonimni aniqlash va Yuhannoning Ikkinchi Maktubi Bobilga yozilgan deb taxmin qilish oson bo'lar edi. Va Bobil aholisi odatda parfiyaliklar deb atalgan va bu erda ismning izohi.

Ammo ishlar shu bilan to‘xtab qolmadi. Tanlangan ayol - yunon tilida u saylaydi; va yuqorida aytib o'tganimizdek, qadimiy qo'lyozmalar katta harflar bilan yozilgan va bu juda mumkin saylash sifatdosh sifatida o‘qilmasligi kerak tanlangan tegishli ism sifatida Elekta. Iskandariyalik Klement shunday qilgan bo'lsa kerak, chunki uning so'zlari Yuhannoning maktublari Bobildagi Eleta ismli bir ayolga va uning bolalariga yozilgani haqida bizga etib keldi.

Bu juda mumkin, shuning uchun, nomi Jahannam Parthos bir qancha tushunmovchiliklar natijasida yuzaga kelgan. ostida tanlangan Butrusning birinchi maktubida, shubhasiz, Injilning rus tiliga tarjimasida tegishli tarzda aks ettirilgan cherkov nazarda tutilgan. Moffat bu parchani shunday tarjima qildi: "Siz kabi tanlangan Bobildagi opa-singil jamoatingiz sizni qabul qilmoqda". Bundan tashqari, bu holatda deyarli aniq Bobil o'rniga turadi Rim, Buni ilk nasroniy mualliflari azizlarning qoni bilan mast bo'lgan buyuk fohisha Bobil bilan birlashtirgan (Vah. 17:5). Ism Jahannam Parthos Unda bor qiziqarli hikoya, lekin uning paydo bo'lishi shubhasiz tushunmovchiliklar bilan bog'liq.

Ammo yana bir qiyinchilik bor. Iskandariyalik Klement Yuhannoning maktublari haqida "bokira qizlarga yozilgan" deb gapirdi. Bir qarashda, bu imkonsiz ko'rinadi, chunki bunday nom shunchaki noo'rin bo'lar edi. Ammo bu o'sha paytda qaerdan paydo bo'ldi? Yunon tilida bu ism shunday bo'ladi, Taroziga solingan Parthenous, ga juda o'xshash Pros Partus, Shunday bo'ldiki, Yahyo tez-tez chaqirilardi Xo Parthenos, Bokira, chunki u turmushga chiqmagan va pok hayot tarzini olib borgan. Bu nom chalkashlikning natijasi bo'lishi kerak edi Jahannam Parthos Va Xo Parthenos.

IN Ushbu holatda biz an'analar to'g'ri va barcha nozik nazariyalar noto'g'ri deb o'ylashimiz mumkin. Bu maktublar Efes va Kichik Osiyoning yaqinidagi cherkovlariga yozilgan va tayinlangan deb taxmin qilishimiz mumkin. Yuhanno, shubhasiz, uning xabarlari og'ir bo'lgan jamoalarga, ya'ni Efes va uning atrofidagi joylarga yozgan. Uning ismi hech qachon Bobil bilan bog'liq emas.

IYON HIMOYASIDA

Yuhanno o'zining buyuk maktubini ba'zi tahdidlarga qarshi kurashda va imonni himoya qilishda yozgan. U qarshi bo'lgan bid'atlar, shubhasiz, qadimgi davrlarning aks-sadosi emas. Ular hali ham chuqurlikda yashaydilar va ba'zida ular boshlarini ko'taradilar. Yuhannoning maktublarini o'rganish bizni haqiqiy imonda tasdiqlaydi va bizni yo'ldan ozdirmoqchi bo'lganlardan o'zimizni himoya qilish uchun qurol beradi.

RUHNING bo'ronli ko'rinishlari bilan bog'liq xavf-xatarlar (1 Yuhanno 3:24b-4:1)

Ushbu ogohlantirishning orqasida biz zamonaviy cherkovda juda kam yoki umuman bilmaydigan vaziyat yotadi. Ilk nasroniy cherkovida Ruh zo'ravonlik bilan namoyon bo'lgan va bu o'zi bilan muayyan xavf-xatarlarni keltirib chiqargan. Ruhning shu qadar ko'p va xilma-xil ko'rinishlari bor ediki, qandaydir me'yor talab qilinardi. Keling, o'zimizni elektrlashtirilgan atmosferaga qo'yishga harakat qilaylik.

1. Eski Ahd davrida allaqachon odamlar soxta payg'ambarlar - buyuk ruhiy kuchga ega bo'lgan odamlar bilan bog'liq xavf-xatarlardan xabardor edilar. In Deut. 13.1-5 odamlarni haqiqiy Xudodan uzoqlashtirishga uringan soxta payg'ambar o'limga mahkum etilishi kerakligi aytiladi; lekin u alomat va mo''jizalar va'da qilishi va ularni amalga oshirishi mumkinligi juda ochiq va aniq tan olingan. U ruhning kuchiga ega bo'lishi mumkin, lekin ruh yovuz va noto'g'ri yo'naltirilgan.

2. Ilk xristian cherkovi davrida ruhlar dunyosi juda yaqin edi. Hamma odamlar dunyo ruhlar va jinlarga to'la ekanligiga ishonishdi. Har bir tosh va daryo, har bir grotto va ko'l, qadimgi odamlarning fikriga ko'ra, o'z ruhi yoki jiniga ega bo'lib, u doimo inson tanasiga va uning ongiga kirib borishga intilgan. Ilk cherkov davrida odamlar ruhlar va jinlar bilan to'lgan dunyoda yashagan va har qachongidan ham ko'proq ruhiy kuchlar bilan o'ralganligiga ishonch hosil qilgan.

3. Qadimgi odamlar dunyoda yovuz kuch borligini juda yaxshi his qilganlar. Ular uning qayerdan kelganiga hayron bo'lishmadi, lekin u yaqin atrofda ekanligiga va ularga o'z asboblarini yasash uchun odamlarni ovlayotganiga amin edilar. Bundan kelib chiqadiki, zulmat kuchlari va yorug'lik kuchlari o'rtasidagi jang maydoni nafaqat koinot, balki odamlarning ongi edi.

4. Ilk Jamoatda Ruhning kelib chiqishi bugungi kunga qaraganda ancha ko'rinadigan shakllarni olgan; bu odatda suvga cho'mish bilan bog'liq edi va Ruh odamga tushganda, g'ayrioddiy bir narsa yuz berdi va hamma buni ko'rishi mumkin edi. Ruh tushgan odam shaxsan o'zgargan. Filippning voizligidan so'ng havoriylar Samariyaga kelib, yangi qabul qilinganlarning qo'llarini qo'yib, ular Muqaddas Ruhni olishlari uchun ibodat qilishganda, sodir bo'lgan voqealarning natijalari shunchalik hayratlanarli ediki, mahalliy sehrgar Simun havoriylardan bu qobiliyatni sotib olishni xohladi. shunday mo''jiza qiling (Havoriylar 8:17.18). Yuzboshi Korniliy va uning odamlariga Ruhning tushishi hammaga ayon edi (Havoriylar 10:44,45).

5. Bu yosh cherkovning murosasiz hayotida o'z aksini topdi. Eng yaxshi izoh bu parcha uchun 1 Kor. 14. Ruhning kuchi ta'sirida odamlar noma'lum tillarda gaplashishdi, ya'ni ular noma'lum tilda Ruhdan ilhomlangan tovushlar oqimini aytishdi, agar Xudoning in'omiga ega bo'lgan boshqa birov bo'lmasa, hech kim tushuna olmaydi. Ularni talqin qilish va tarjima qilish uchun ruh. Bularning barchasi shu qadar g'ayrioddiy xususiyatga ega ediki, Pavlusning aytishicha, agar hamma noma'lum tillarda gaplashadigan cherkovga begona odam kelsa, u o'zini jinnixonada deb o'ylaydi. (1 Kor. 14:2.23.27). Hatto payg'ambarlar bilan bog'liq muammolar paydo bo'lgan, ular o'z xabarlarini va xabarlarini hamma uchun tushunarli tilda etkazishgan. Ular Ruhga shu qadar to'lgan ediki, ular birovning so'zini tugatishini kuta olmadilar va Ruh ularga bergan vahiyni baqirish niyatida sakrab turdilar. (1 Kor. 14:26.27.33). Ilk cherkovdagi topinish ko'pchilik zamonaviy cherkovlarda nishonlanadigan rangpar xizmatlardan juda farq qilar edi. Keyin Ruh shu qadar ko'p shakllarda namoyon bo'ldiki, Pavlus hatto boshqa ruhiy in'omlar qatorida, sovg'ani ham keltirdi. ruhlarning farqlari (1 Kor. 12:10). Bularning barchasi nimaga olib kelishi mumkinligini Pavlusning bunday odamlar Iso Masihga la'nat aytishi mumkinligi haqidagi bayonotidan ko'rish mumkin. (1 Kor. 12:3).

Shuni ta'kidlash kerakki, xristianlikning keyingi davrlarida bu muammo yanada keskinlashdi. Didache Ikkinchi asr boshlariga to'g'ri keladigan (O'n ikki havoriyning ta'limoti) birinchi ibodat kitobi va xizmat kitobidir. Unda nasroniy jamoalariga tashrif buyurgan sarguzashtli havoriylar va payg'ambarlarga qanday munosabatda bo'lish haqida ko'rsatmalar mavjud. "Ruhda gapiradigan har bir kishi payg'ambar emas, balki faqat Rabbiyning huquqlariga ega bo'lgan kishidir." (Didache 11,12). Uchinchi asrda Montanus to'satdan cherkovda paydo bo'lib, u va'da qilingan Paraklete yoki Yupatuvchidan kam emas, deb ta'kidlaganida, bu masala o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va cherkovga Isoning aytganlarini aytishni taklif qildi. Uning havoriylari hali aytishlari kerak bo'lgan gaplarni qabul qila olmadilar.

Ilk cherkov Ruhning hayoti bilan jonli edi. Bu buyuk davr edi, lekin bu boylikning o'zi xavf-xatarlarga to'la edi. Agar shunday shaxsiylashtirilgan yovuzlik kuchi mavjud bo'lsa, u odamlardan o'z maqsadlari uchun foydalanishi mumkin; Agar Muqaddas Ruh bilan birga yovuz ruhlar bo'lsa, ular odamga o'tishi mumkin. Odamlar chin dildan adashib, ba'zi sub'ektiv tajribalarni Ruhdan kelgan xabar deb adashishlari mumkin edi.

Jon bularning barchasini yaxshi eslaydi; Aynan mana shu notinch muhitdan kelib chiqib, u aslni yolg‘ondan ajratish me’yorini belgilaydi. Biroq, bizga shunday tuyulishi mumkinki, bu barcha xavf-xatarlarga qaramay, yosh cherkovning jonli hayoti zamonaviy cherkovning befarq va rangpar hayotidan ancha yaxshi edi. Shubhasiz, Ruhni hamma joyda ko'rish Uni hech qayerda ko'rmaslikdan yaxshiroqdir.

aql bovar qilmaydigan bid'at (1 Yuhanno 4:2.3)

Yuhannoning tushunchasiga ko'ra, nasroniylik e'tiqodini bitta buyuk jumlaga qisqartirish mumkin: "Kalom tana bo'lib, oramizda yashadi". (Yuhanno 1:14). Mujassamlanish haqiqatini inkor etadigan ruh Xudodan emas. Yuhanno imonning ikkita me'yorini belgilaydi.

1. Bu Ruh Xudodandir, u Iso Masih, Masih ekanligini tan oladi. Yuhanno tushunchasiga ko'ra, buni inkor etish uchta narsani inkor qilishdir: a) Iso insoniyat tarixining markazi, barcha oldingi tarixlar uchun tayyorgarlik bo'lgan Zotdir; b) U Xudoning ahdlarini bajaruvchisidir. Yahudiylar butun tarixi davomida Xudoning va'dalariga sodiq qolishgan. Isoning va'da qilingan Masih ekanligini inkor etish bu va'dalarning haqiqatini inkor etishdir; v) Bu Uning podshohligini inkor etish demakdir. Iso nafaqat O'zini qurbon qilish uchun, balki hukmronlik qilish uchun ham kelgan va Uning Masihligini inkor etish Uning yagona shohligini inkor etishdir.

2. Iso Masihning tanada kelganini tan oluvchi Ruh Xudodandir. Va bu Gnostiklar ruxsat etilmagan va qabul qila olmagan narsadir. Ularning nuqtai nazari bo'yicha, materiya butunlay yovuz, haqiqiy mujassam bo'lishi mumkin emas, chunki Xudo umuman tanani qabul qila olmaydi. Keyinchalik Avgustin yangi Ahdning barcha g'oyalariga butparastlik falsafasida o'xshashliklarni topganini aytdi: "Kalom tanaga aylandi". Yuhanno, Iso Masihning insoniyligini inkor etish nasroniy e'tiqodining asoslariga zarba, deb hisoblaydi. Mujassamlanishni inkor etish ma'lum oqibatlarga olib keladi.

1. Bu Isoning biz uchun o'rnak bo'la olishini umuman inkor etishni anglatadi, chunki agar U so'zning haqiqiy ma'nosida inson bo'lmaganida, har qanday odam bilan bir xil sharoitda yashaganida, U odamlarga qanday yashashni ko'rsata olmaydi.

2. Bu U biz uchun Xudoga yo'l ochadigan Oliy Ruhoniy bo'lishi mumkinligini inkor etishdir. Haqiqiy Oliy ruhoniy, ibroniylar muallifiga ko'ra, biz kabi, gunohdan boshqa hamma narsada vasvasaga tushishi va zaif tomonlarimiz va vasvasalarimizni bilishi kerak. (Ibr. 4:14,15). Odamlarni Xudoga olib borish uchun oliy ruhoniy erkak bo'lishi kerak, aks holda u ularga ular yura olmaydigan yo'lni ko'rsatadi.

3. Bu Iso bizning Najotkorimiz bo'lishi mumkinligini inkor etishdir. Odamlarni qutqarish uchun U O'zini qutqarish uchun kelgan odamlar bilan tanishtirishi kerak.

4. Bu tananing najotini inkor etishni anglatadi. Xristian ta'limoti najot butun insonning - uning tanasi va ruhining najoti ekanligini aniq ko'rsatadi. Mujassamlanishni inkor etish, tananing Muqaddas Ruhning ma'badiga aylanishi mumkinligini inkor etishdir.

5. Ammo buning eng jiddiy va xavfli oqibati Xudo va inson o'rtasidagi birlik imkoniyatini inkor etishdir. Agar ruh mutlaqo yaxshi bo'lsa va tana mutlaqo yovuz bo'lsa, inson inson bo'lib qolguncha Xudo va inson uchrasha olmaydi. Ular odam o'lik tanasini tashlab, aylanganda uchrashishlari mumkin jonsiz ruhda. Ammo mujassamlanishning eng katta haqiqati shundaki, Xudo va inson o'rtasidagi haqiqiy birlik shu erda va hozir sodir bo'lishi mumkin.

Xristianlikning asosiy haqiqati Isoning mujassamlanishidir.

DUNYONI XUDODAN NIMA AYRILADI (1 Yuhanno 4:4-6)

Yuhanno bu yerda buyuk haqiqatni bayon qildi va muhim muammoni qo'ydi.

1. Masihiy bid'atchilardan qo'rqmasligi kerak. Masihda yovuz kuchlar ustidan g'alaba qozonildi. Yovuz kuchlar Unga qodir bo'lgan eng yomonini qildilar; ular hatto Uni o'ldirishdi va xochga mixlashdi va U oxir-oqibat g'alaba qozondi. G'alaba barcha nasroniylarga tegishli. Qanday ko'rinmasin, aslida yovuz kuchlar mag'lub bo'lishga mahkum kurash olib bormoqda. Lotin maqolida aytilganidek: "Haqiqat buyukdir va oxir oqibat u g'alaba qozonadi". Masihiy faqat o'zi bilgan haqiqatni eslashi va unga amal qilishi kerak. Inson haqiqat bilan yashaydi, lekin oxir oqibat gunoh va xato o'limga olib keladi.

2. Ammo muammo shundaki, soxta o'qituvchilar haqiqiy masihiy taklif qilayotgan haqiqatni tinglashni va qabul qilishni xohlamaydilar. Bularning barchasini nima tushuntiradi? Buni tushuntirish uchun Yuhanno o'zining sevimli antitezasiga, dunyo va Xudo o'rtasidagi qarama-qarshilikka qaytadi. Dunyo, yuqorida aytib o'tganimizdek, Xudoga ega bo'lmagan va hatto Unga dushman bo'lgan inson tabiatidir. Xudoni tanigan va U bilan bog'langan kishi haqiqatni qabul qiladi, lekin Xudodan bo'lmagan kishi haqiqatga quloq solmaydi.

O'ylab ko'rsangiz, bu haqiqat ekanligini ko'rasiz. So'zi va paroli raqobat bo'lgan odam xizmat axloqini qanday tushuna oladi? Butun maqsadi o‘zini yuksaltirish va o‘zini ulug‘lashdan iborat bo‘lgan, ojizning sahnani tark etishi va o‘z o‘rnini bo‘shatishi kerakligiga ishonadigan odam, hatto zamirida muhabbat bo‘lgan ta’limotni qanday tushuna boshlaydi? Faqat bu dunyo bor, shuning uchun faqat moddiy ne'matlar muhim, deb ishongan odam, ideal narsalar eng ulug' qadriyatlar bo'lgan abadiyat nuri bilan yoritilgan hayot borligini qanday tushuna boshlaydi? Inson faqat eshitishga o'rgatgan narsani eshitishi va o'zini shunday darajaga olib kelishi mumkinki, u nasroniy xushxabarini umuman idrok eta olmaydi.

Va Jon aynan shunday deydi. U narsalarni yorqin qora va oq rangda ko'rishga moyil ekanligini biz bir necha bor ko'rganmiz; u soyani ko'rmaydi. Bir tarafdan uning uchun Allohni tanigan, haqiqatni eshitishga qodir odam bor bo'lsa, ikkinchi tomondan haqiqatni eshita olmaydigan dunyodan odam bor. Ammo bu erda muammo tug'iladi: va'z qilishning ma'nosi yo'q odamlar bormi? Karlikdan davolab bo'lmaydigan, aqli Iso Masihning da'vatlari va amrlaridan abadiy yopiq bo'lgan bunday butunlay o'tib bo'lmaydigan odamlar bormi?

Bunga bitta javob bor: Xudoning marhamati va inoyatining chegarasi yo'q va Muqaddas Ruh hali ham mavjud. Hayot shuni ko'rsatdiki, Xudoning sevgisi har qanday to'siqlarni yo'q qila oladi. Boshqa odam, albatta, oxirigacha qarshilik ko'rsatishi mumkin. Ammo Iso har doim har bir yurakning eshigini taqillatishi haqiqatdir va har bir inson Masihning chaqiruvini hatto bu dunyoning ovozlari orasida ham eshitishi mumkin.

INSON VA ILOHIY SEVGI (1 Yuhanno 4:7-21)

Bu parcha go'yo bir bo'lakdan to'qilgan va shuning uchun avval uni bir butun sifatida ko'rib chiqish va undan keyin asta-sekin ta'limotni olish yaxshiroqdir. Keling, avvalo unda bayon etilgan sevgi haqidagi ta'limotni ko'rib chiqaylik.

1. Sevgi Xudodandir (4,7). Barcha sevgi Xudodan keladi, O'zi sevgidir. Ingliz sharhlovchisi A.E.Bruk aytganidek: "Inson sevgisi ma'lum bir Ilohiy mohiyatning aksidir". Biz sevganimizda Xudoga eng yaqinmiz. Iskandariyalik Klement bir marta hayratlanarli bir narsani aytdi: haqiqiy masihiy "o'zini Xudo bo'lishga o'rgatadi". Sevgida bo'lgan kishi Xudoda qoladi (4,16). Inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan (Ibt. 1:26). Xudo sevgidir va shuning uchun Xudoga o'xshash bo'lish uchun va u bo'lishi kerak bo'lgan narsa bo'lishi uchun inson ham sevishi kerak.

2. Sevgi Xudo bilan ikki jihatdan bog'langan. Faqat Xudoni bilish orqali inson sevishni o'rganishi mumkin va faqat sevgan kishi Xudoni bilishi mumkin (4,7.8). Sevgi Xudodan keladi va sevgi Xudoga olib boradi.

3. Xudo sevgi orqali tanilgan (4,12). Biz Xudoni ko'ra olmaymiz, chunki U Ruhdir, lekin biz U nima qilayotganini ko'ra olamiz. Biz shamolni ko'ra olmaymiz, lekin nima qila olishini ko'ramiz. Biz elektrni ko'ra olmaymiz, lekin uning ta'sirini ko'ramiz. Xudoning ta'siri sevgidir. Xudo insonda yashasa, inson Xudoning sevgisi va odamlarning sevgisi bilan hukm qilinadi. Xudo bu odamga ta'siri orqali tanilgan. Kimdir aytdi: "Avliyo - bu Masih yana yashaydigan odamdir" va Xudo borligining eng yaxshi namoyishi bir qator dalillar emas, balki sevgiga to'la hayotdir.

4. Xudoning sevgisi bizga Iso Masih orqali ochib berilgan (4,9). Isoda biz Xudoning sevgisining ikki jihatini ko'ramiz.

a) Bu shartsiz sevgi. Xudo O'zining sevgisi bilan yagona O'g'lini hech narsa bilan solishtirib bo'lmaydigan qurbonlik sifatida keltirishi mumkin edi.

b) Bu mutlaqo noloyiq sevgi. Agar biz Uning bizga bergan barcha in'omlarini, hatto Iso Masihdan oldin ham eslasak, biz Xudoni sevishimiz ajablanarli emas; Uning biz kabi faqir va itoatsiz maxluqlarni sevishi ajablanarli.

5. Inson sevgisi Xudoning sevgisiga javobdir (4,19). Biz sevamiz, chunki Xudo bizni sevgan. Uning sevgisi bizni Uni birinchi bo'lib sevganidek va bizning hamkasblarimizni U ularni sevganidek sevishga undaydi.

6. Muhabbatda qo‘rquv yo‘q; sevgi kelganda qo'rquv ketadi (4,17.18). Qo'rquv - bu jazoni kutayotgan odamning hissiyotidir. Biz Hukmdor, Podshoh, Qonun chiqaruvchi Xudoni ko'rsak, yuragimizda faqat qo'rquv uchun joy bor, chunki bunday Xudodan biz faqat jazo kutishimiz mumkin. Ammo biz Xudoning asl mohiyatini bilib olganimizda, sevgi qo'rquvni yutib yubordi. Faqat Uning bizga bo'lgan sevgisini puchga chiqarish qo'rquvi qoladi.

7. Xudoning sevgisi inson sevgisi bilan uzviy bog'liqdir (4,7.11.20.21). Ingliz sharhlovchisi Dodd go'zal ta'kidlaganidek: "Sevgi kuchlari uchburchakni hosil qiladi, uning uchlari Xudo, o'z va qo'shnidir". Agar Xudo bizni sevsa, biz bir-birimizni sevishimiz kerak. Yuhanno to'g'ridan-to'g'ri Xudoni sevaman deb da'vo qiladigan, lekin birodarini yomon ko'radigan odam yolg'onchi ekanligini ta'kidlaydi. Xudoga bo'lgan sevgingizni isbotlashning yagona yo'li bor - U sevgan odamlarni sevish. Xudo bizning qalbimizda yashashini isbotlashning yagona yo'li bor - odamlarga doimo sevgi ko'rsatish.

XUDO SEVGI (1 Yuhanno 4:7-21 (davomi))

Ushbu parchada biz butun Bibliyada Xudoning eng buyuk xususiyatiga duch kelamiz - Xudo bu sevgi. Ajablanarlisi shundaki, bu ibora qanchadan-qancha yangi yo'llarni ochadi va qancha savollarga javob beradi.

1. U tushuntirish beradi yaratish akti. Ba'zan biz Xudo bu dunyoni nima uchun yaratganiga hayron bo'lamiz. Insonning itoatsizligi va o'zaro munosabatning to'liq yo'qligi doimo Uni hafsalasi pir qiladi va zulm qiladi. Nega Unga muammo va tashvishlardan boshqa hech narsa keltirmaydigan dunyo yaratish kerak edi? Bunga bitta javob bor - yaratilish Uning tabiatining ajralmas qismi edi. Agar Xudo sevgi bo'lsa, unda U butunlay yolg'iz mavjud bo'lolmaydi. Sevgi kimnidir sevishini va sevilishini talab qiladi.

2. U tushuntirish beradi iroda erkinligi. Haqiqiy sevgi - bu o'zaro erkin tuyg'u. Agar Xudo faqat qonun bo'lsa edi, U odamlar hech qanday tanlovsiz avtomatlar kabi harakatlanadigan dunyoni yaratishi mumkin edi. Ammo agar Xudo odamlarni shunday yaratgan bo'lsa, ular bilan shaxsiy munosabatda bo'lolmaydi. Sevgi, albatta, yurakning erkin o'zaro munosabati bo'lishi kerak, shuning uchun Xudo ongli ravishda o'zini tutib, odamlarga iroda erkinligini berdi.

3. kabi hodisaga tushuntirish beradi g'amxo'rlik. Agar Xudo shunchaki aql, tartib va ​​qonun bo'lsa, U koinotni yaratishi, "boshlashi, harakatga keltirishi va tark etishi" mumkin edi. Shunday narsalar va qurilmalar borki, biz ularni faqat biror joyga qo'yish va unutish uchun sotib olamiz; Ularning eng yaxshi tomoni shundaki, siz ularni tark etishingiz mumkin va ular o'zlari ishlaydi. Lekin aynan Xudo sevgi bo'lgani uchun Uning yaratgan harakati ortida sevgi bor edi.

4. U hodisani tushuntiradi qutqarish. Agar Xudo faqat qonun va adolat bo'lganda edi, U odamlarni gunohlarining oqibatlari bilan qoldirar edi. Axloqiy qonun kuchga kiradi - gunoh qilgan jon o'ladi va abadiy adolat muqarrar ravishda jazolanadi. Ammo Xudoning sevgi ekanligining o'zi U yo'qolgan narsani topib, saqlab qolishni xohlayotganini anglatardi. U gunohga chora topishi kerak edi.

5. U tushuntirish beradi keyingi hayot. Agar Xudo shunchaki Yaratguvchi bo'lganida, odamlar qisqa vaqt davomida yashab, abadiy o'lishlari mumkin edi. Tezda so'ngan hayot o'limning sovuq nafasidan tez so'lgan gulga o'xshaydi. Ammo Xudoning sevgi ekanligining o'zi hayotdagi baxtsiz hodisalar va muammolar oxirgi so'z emasligi va sevgi bu hayotni muvozanatlashiga dalildir.

XUDONING O'G'LI VA INSONLARNING Najotkori (1 Yuhanno 4:7-21 (davomi))

Ushbu parchadan keyingisiga o'tishdan oldin, keling, unda Iso Masih haqida nima deyilganiga e'tibor qarataylik.

1. U hayot olib keldi. Biz U orqali hayotga ega bo'lishimiz uchun Xudo Uni yubordi (4,9). Mavjudlik va hayot o'rtasida katta farq bor. Borliq hammaga berilgan, lekin hayot hammaga ham berilmaydi. Odamlarning zavqlanishga intilishlari ularning hayotida nimadir etishmayotganligini isbotlaydi. Mashhur shifokorlardan biri odamlar zerikishdan ko'ra saraton kasalligiga davo topishni afzal ko'rishlarini aytdi. Iso insonga hayotdan maqsad va yashash uchun kuch beradi. Masih inson mavjudligini hayotning to'liqligiga aylantiradi.

2. Iso insonning Xudo bilan munosabatlarini tikladi. Xudo Uni gunohlarimiz uchun to'lov sifatida yubordi (4,10). Biz endi hayvonlar qurbon qilinadigan dunyoda yashamayapmiz, lekin qurbonlik nima ekanligini to'liq tushuna olamiz. Agar inson gunoh qilsa, uning Xudo bilan aloqasi buziladi. Qadimgi odamlarning fikrida qurbonlik tavba ifodasi edi; u buzilgan munosabatlarni tiklashi kerak edi. Iso O'zining hayoti va o'limi orqali insonga Xudo bilan tinchlik va do'stlikning yangi munosabatlariga kirishga imkon berdi. U inson va Xudo o'rtasidagi dahshatli bo'shliq orqali ko'prik qurdi.

3. Iso - Dunyoning qutqaruvchisi (4.14). Iso bu dunyoga kelganida, odamlar Seneka aytganidek, "o'zlarining zaifliklarini eng kuchli his qilishdi. zarur narsalar". Ular "ularni ko'taradigan qo'l cho'zilganini" kutishardi. Najotni faqat do'zax azobidan qutulish deb o'ylash noto'g'ri bo'lar edi. Odamlarni o'zlaridan, rishtalarga aylangan odatlardan qutqarish kerak. vasvasalardan, qo'rquv va tashvishlardan, ehtiyotsizlik va xatolardan.Va har safar Iso odamlarga najot taklif qiladi.U ularga hayotda omon qolish va abadiylikka tayyorgarlik ko'rish imkonini beradigan narsalarni olib keladi.

4. Iso - Xudoning O'g'li (4.15). Bu ibora Iso Masihning Xudo bilan mutlaqo eksklyuziv munosabatda ekanligini anglatadi. Faqat Iso Masih odamlarga Xudo qanday ekanligini ko'rsatishi mumkin; faqat U odamlarga inoyat, sevgi, kechirim va Xudoning qudratini keltira oladi.

Ammo bu parchada yana bir nuqta bor. U bizga Xudo haqida o'rgatadi va Iso va Ruh haqida bizga o'rgatadi. IN 4,13 Yuhanno aytadiki, biz Xudoda qolishimizni bilamiz, chunki U bizga O'z Ruhini bergan. Ichimizdagi Ruhning ta'siri bizni boshida Xudoni izlashga undaydi va bu Ruh bizga U bilan chinakam tinch munosabatlarga erishganimizga ishonch beradi. Bu bizning qalbimizdagi Ruhdir, bu bizga Ota sifatida Xudoga murojaat qilish uchun jasorat beradi (Rim. 8:15,16). Ruh bizning ichki guvohimiz bo'lib, hayotimizda Ilohiy borligi haqida to'satdan, o'z-o'zidan, tahlil qilib bo'lmaydigan tushunchani beradi.

1 Yuhanno kitobining butun kitobiga sharh (kirish).

4-bobga sharhlar

>Biz Masihga taqlid qilishga chaqirilganmiz, suv ustida emas, balki Masihning kundalik yurishida. Martin Lyuter

>Kirish

>I. KANONDAGI MAXSUS POZİSYON

>1 Jon oilaviy fotosuratlar albomiga o'xshaydi. Unda Xudoning oilasi a'zolari tasvirlangan. Farzandlar ota-onalari kabi bo'lganidek, Xudoning bolalari ham Unga o'xshaydi. Ushbu xabar ushbu o'xshashliklarni tasvirlaydi. Xudoning oilasining a'zosi bo'lish orqali inson Xudoning hayotiga, ya'ni abadiy hayotga ega bo'ladi. Bu hayotga ega bo'lganlar uni o'ziga xos tarzda namoyon qiladilar. Masalan, ular Iso Masih ularning Rabbiysi va Najotkori ekanligini tasdiqlaydilar, ular Xudoni sevadilar, Xudoning bolalarini sevadilar, Uning amrlariga bo'ysunadilar va gunoh qilmaydilar. Ularda abadiy hayotning alomatlari borga o'xshaydi. Yuhanno ushbu maktubni shunday oilaviy fazilatlarga ega bo'lganlarning barchasi qila olishi uchun yozgan bilish ular abadiy hayotga ega bo'ladilar (1 Yuhanno 5:13).

>Yuhannoning birinchi maktubi ko'p jihatdan g'ayrioddiy. Bu haqiqatda yuborilgan xat bo'lishiga qaramay, uning muallifi ham, qabul qiluvchining ham ismi ko'rsatilmagan. Shubhasiz, ular bir-birlarini yaxshi bilishardi. Bu ajoyib kitobning yana bir ajoyib jihati bor: muallif nihoyatda chuqur ruhiy haqiqatlarni qisqacha ifodalagan, oddiy jumlalar, bu erda har bir so'z muhim. Chuqur haqiqat murakkab jumlalarda ifodalanishi kerakligini kim aytdi? Biz ba'zi odamlar maqtagan va chuqur deb hisoblaydigan va'z yoki yozuv shunchaki loyqa yoki loyqa bo'lishidan qo'rqamiz tushunarsiz.

>1 Yuhannoning fazilatlari chuqur o'ylash va samimiy izlanishni o'z ichiga oladi. Bunday aniq takrorlashlar aslida kichikdir farqlar- va bu aniq ma'no soyalariga e'tibor berishingiz kerak.

>Tashqi dalillar 1 Yuhannoning muallifligi haqida erta va kuchli. To'rtinchi Injil muallifi Yuhanno, Ireney, Iskandariyalik Klement, Tertullian, Origen va uning shogirdi Dionisiy kabi shaxslar tomonidan yozilgan Maktubdan ayniqsa iqtibos keltirildi.

>Maktabning havoriylik ohangi bu fikrni mustahkamlaydi: muallif obro' va obro'-e'tibor bilan, katta ruhiy murabbiyning ("mening bolalarim") sezgirligi bilan va hatto qat'iylik bilan yozadi.

>Fikrlar, so'zlar ("saqla", "nur", "yangi", "amr", "so'z" va boshqalar) va iboralar ("abadiy hayot", "jonni fido", "o'limdan hayotga o'tish" ", "Dunyoning Najotkori", "gunohlarni olib tashla", "iblisning ishlari" va boshqalar) to'rtinchi Injil va Yuhannoning boshqa ikkita maktubiga to'g'ri keladi.

>Yahudiylarning parallelizm uslubi va oddiy jumla tuzilishi Injil va Maktubni xarakterlaydi. Qisqasi, agar biz Havoriy Yuhanno tomonidan yozilgan to'rtinchi Injilni qabul qilsak, uni ushbu Maktubning muallifi deb hisoblashdan qo'rqmasligimiz kerak.

>III. YOZISH VAQTI

>Ba'zilar Yuhanno o'zining uchta kanonik maktubini rimliklar shaharni vayron qilishdan oldin, 60-yillarda Quddusda yozgan deb hisoblashadi. Eng maqbul sana - birinchi asrning oxiri (milodiy 80-95). Xabarlarning otalik ohangi, shuningdek, "Farzandlarim! Bir-biringizni sevinglar" degan gap jamiyatda qabul qilingan keksa Havoriy Yuhannoning qadimiy an'analariga juda mos keladi.

>IV. YOZISHNING MAQSADI VA MAVZU

>Yuhanno davrida gnostiklar sektasi (yunoncha gnosis – “bilim”) deb nomlanuvchi soxta sekta paydo boʻldi. Gnostiklar o'zlarini nasroniylar deb da'vo qilishdi, lekin ayni paytda ular borligini ta'kidladilar qo'shimcha bilim, Bu havoriylar va'z qilgan narsadan yuqoriroqdir. Ularning ta'kidlashicha, inson chuqurroq "haqiqatlarga" intilmaguncha uni to'liq anglab bo'lmaydi.

>Ba'zilar materiya yovuzlikning manbai deb o'rgatishgan, shuning uchun Iso Inson Xudo bo'la olmaydi. Ular Iso va Masih o'rtasida farqlashdi. "Masih" suvga cho'mganida Isoga tushgan va o'limidan oldin, ehtimol Getsemaniya bog'ida qoldirgan ilohiy nurlanish edi. Ularning taxminlariga ko'ra, Iso haqiqatan ham o'ldi, lekin Masih Yo'q o'layotgan edi.

>Maykl Grin yozganidek, ular "samoviy Masih juda muqaddas va ruhiy bo'lib, inson tanasi bilan doimiy aloqada bo'lishdan bulg'anish uchun" deb turib oldilar. Qisqasi, ular mujassamlanishni inkor etdilar va Iso Masih ekanligini va bu Iso Masih ham Xudo, ham Inson ekanligini tan olishmadi. Yuhanno bu odamlar haqiqiy masihiy emasligini tushundi va o'z o'quvchilarini ogohlantirib, gnostiklarda Xudoning haqiqiy bolalari muhriga ega emasligini ko'rsatdi.

>Yuhannoning so'zlariga ko'ra, inson yo Xudoning farzandi yoki yo'q; oraliq holat mavjud emas. Shuning uchun ham Xabar yorug'lik va zulmat, sevgi va nafrat, haqiqat va yolg'on, hayot va o'lim, Xudo va iblis kabi diametral qarama-qarshi qarama-qarshiliklar bilan to'ldirilgan. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, havoriy odamlarning xarakterli xatti-harakatlarini tasvirlashdan zavqlanadi. Misol uchun, nasroniylar va nasroniy bo'lmaganlar o'rtasida farq qilganda, u buni individual gunohga emas, balki insonga xos bo'lgan narsaga asoslaydi. Hatto buzilgan soat ham kuniga ikki marta to'g'ri vaqtni ko'rsatadi! Lekin yaxshi soat har doim to'g'ri vaqtni ko'rsatadi. Umuman olganda, masihiyning kundalik xatti-harakati muqaddas va solihdir va bu uning Xudoning farzandi ekanligini ko'rsatadi. Yuhanno ko'p marta "bilish" so'zini ishlatadi. Gnostiklar buni da'vo qilishdi bilish haqiqat, lekin Yuhanno bu erda bo'lishi mumkin bo'lgan nasroniy e'tiqodining haqiqiy faktlarini shakllantiradi bilish ishonch bilan. U Xudoni nur (1.5), sevgi (4.8.16), haqiqat (5.6) va hayot (5.20) sifatida tasvirlaydi. Bu Xudo Shaxs emasligini anglatmaydi; balki bu to'rt ne'matning manbai Allohdir.

>Yuhanno ham U haqida solih Xudo (2.29; 3.7), pok (3.3) va gunohsiz (3.5) sifatida gapiradi.

>Jon oddiy usuldan foydalanadi so'zlar, Lekin fikrlar, u bildirgan xabarlar ko'pincha chuqur va ba'zida tushunish qiyin. Biz bu kitobni o'rganar ekanmiz, Rabbiydan O'z Kalomining ma'nosini tushunishimizga va U bizga ochib bergan haqiqatga itoat etishimizga yordam berishini so'rab ibodat qilishimiz kerak.

>Reja

>I. XRISTIYANLAR JAMOASI (1,1-4)

>II. ALOQA QUVVATLARI (1,5 - 2,2)

>III. XRISTIYAN BIROQLIGIDAGILARNING XUSUSIYATLARI: ITOATOLLIK VA SEVGI (2:3-11)

>IV. MULOQOTNING O'SISh BOSQichlari (2.12-14)

>V. ALOQA UCHUN IKKI XAVF: DUNYOVIY VA YOLG'ON O'QITUVCHILAR (2:15-28)

>VI. XRISTIYAN DO'STLIGIDAGILARNING O'ziga xos Xususiyatlar: TO'G'RILIK VA SEVGI, ISHONCH BERISH (2.29 - 3.24)

>VII. HAQIQAT VA XATTO O'RTISINI FARIGA BO'LASH ZORATI (4:1-6)

>VIII. XRISTIYAN JAMOASIDAGI ULARNING XUSUSIYATLARI (4.7 - 5.20)

>A. Sevgi (4.7-21)

>B. Living Creed (5,l)

>V. Sevgi va undan keyingi itoatkorlik (5,l-3)

>G. Dunyoni yengadigan imon (5.4-5)

>D. Jonli ta'lim (5.6-12)

>E. So'z orqali ishonch (5.13)

>J. Ibodatda jasorat (5:14-17)

>Z. Ma'naviy haqiqatni bilish (5.18-20)

>IX. Yakuniy MANZIL (5.21)

>VII. HAQIQAT VA XATTO O'RTISINI FARIGA BO'LASH ZORATI (4:1-6)

>4,1 Muqaddas Ruh haqidagi eslatma Yuhannoga bugungi kunda dunyoda boshqalar borligini eslatadi atir, Xudoning bolalari bu haqda ogohlantirilishi kerak. Bu erda u imonlilarni ishonmaslik haqida ogohlantiradi har bir ruh. So'z "ruh", Ehtimol, birinchi navbatda o'qituvchilarga tegishli, lekin faqat ularga emas. Biror kishi Muqaddas Kitob, Xudo va Iso haqida gapirsa, bu uning Xudoning haqiqiy farzandi ekanligini anglatmaydi. Biz majburmiz ruhlarni Xudodanmi yoki yo'qligini sinash uchun, chunki dunyoda ko'plab soxta payg'ambarlar paydo bo'lgan. Ular nasroniylikni qabul qilganliklarini da'vo qilishadi, lekin umuman boshqacha xushxabarni o'rgatishadi.

>4,2 Jon odamlarni sinash uchun amaliy mezonlarni taklif qiladi. O'qituvchini bu savol bilan sinab ko'rish mumkin: "Siz Masih haqida nima deb o'ylaysiz?"

>Iso Masih tanada kelganini tan oladigan har bir ruh Xudodandir. Bu Isoning dunyoga inson tanasida tug'ilganligi haqidagi tarixiy haqiqatni tan olish emas, balki tirik Shaxs ekanligini tan olishdir. Iso Masih tanada kelgan.

>Bu din tan oladi Isoga yoqadi mujassamlangan Masih va hayotimizning Rabbiysi sifatida Unga sajda qilish haqida gapiradi. Bir odamning Rabbimiz Iso haqida Xudoning haqiqiy Masihi ekanligi haqida guvohlik berishini eshitganingizda, u Xudoning Ruhidan gapirayotganini bilib olasiz. Xudoning Ruhi odamlarni Iso Masihni Rabbiy deb tan olishga va hayotlarini Unga bag'ishlashga chaqiradi. Muqaddas Ruh doimo Isoni ulug'laydi.

>4,3 Va tanada kelgan Iso Masihni tan olmagan har qanday ruh Xudodan emas.(Yunoncha tanqidiy matnda "nima" va "Masih tanada keladi" degan so'zlar yo'q.) Shunday qilib, siz yolg'on o'qituvchilarni aniqlashingiz mumkin. Ular Isoni tan olmang oldingi oyatda tasvirlangan. Ammo bu Dajjolning ruhi, bu haqda payg'ambarlar gapirdilar Va qaysi allaqachon dunyoda. Bugungi kunda ko'p odamlar Iso haqida ma'qul so'zlarni aytishadi, lekin Uni mujassamlangan Xudo deb bilishmaydi. Ular Masihni "ilohiy" deyishadi, lekin U emas Xudo.

>4,4 Kamtar imonlilar qodir g'alaba qozonish bu soxta o'qituvchilar chunki ularning ichida Muqaddas Ruh bor va bu ularga xatolarni aniqlash va ularni tinglashdan bosh tortish imkonini beradi.

>4,5 Soxta o'qituvchilar dunyodan va Shunung uchun ular hamma narsaning manbai Ular aytishdi, Mavjud dunyoviy. Dunyo ular o'rgatgan hamma narsaning boshlanishi va shuning uchun u ularni tinglaydi. Bu bizga dunyoning roziligi ta'limotning haqiqati uchun baholash mezoni bo'la olmasligini eslatadi. Agar inson mashhurlikka intilayotgan bo‘lsa, u faqat dunyo aytganini aytishi kerak, lekin agar u Xudoga sodiq bo‘lishni istasa, u muqarrar ravishda dunyoning noroziligiga duch keladi.

>4,6 Bu oyatda Yuhanno havoriylarning vakili sifatida gapiradi: "Biz Xudodanmiz; kim Xudoni bilsa, bizni tinglaydi." Bu haqiqatan ham Xudodan tug'ilganlarning hammasi havoriylarning NTda bayon qilingan ta'limotini qabul qilishini anglatadi. Aksincha, Xudodan bo'lmaganlar NTning dalillarini rad etadilar yoki unga qo'shishga yoki soxtalashtirishga intiladilar.

>VIII. XRISTIYAN JAMOASIDAGI ULARNING XUSUSIYATLARI (4.7 - 5.20)

>A. Sevgi (4.7-21)

>4,7-8 Bu erda Jon birodarlik sevgisi mavzusini umumlashtiradi. U buni ta'kidlaydi Sevgi tabiatga mos burchdir Xudoniki. Yuqorida aytib o'tilganidek, Yuhanno odamlar orasida keng tarqalgan sevgi haqida emas, balki qayta tug'ilganlarda yashaydigan Xudo bolalarining sevgisi haqida o'ylaydi. Xudodan sevgi kelib chiqishiga ko'ra, va sevgan har bir kishi Xudodan tug'ilgan va Xudoni biladi. Kim sevmasa, Xudoni tanimaydi, chunki Xudo sevgidir. Xudo sevadi, deb aytilmagan. Bu haqiqat, lekin Jon buni ta'kidlaydi Xudo bu sevgi. Sevgi Uning tabiatidir.

>To'g'ridan-to'g'ri sevgi emas, balki manbai Unda bo'lgan sevgi. So'zlar "Xudo bu sevgi" yer va osmondagi barcha tillarda e'lon qilishga loyiqdir. G. S. Barret ularni chaqiradi "... inson tomonidan aytilgan eng buyuk so'zlar, butun Bibliyadagi eng buyuk so'zlar ... Bu so'zlarning ma'nosini bir lahzaga ham tasavvur qilishning iloji yo'q; chunki na inson, na sun'iy aql ularning ma'nosini hozir yoki hech qachon tushunmaydi. Bu tushunarsiz; lekin biz hurmat bilan aytishimiz mumkinki, Xudo haqidagi bu so'zlar Xudoning barcha ishlari va yo'llarining kalitini o'z ichiga oladi ... koinot siriga ... qutqarilishga ... va Xudoning mohiyatiga ».(G. S. Barrett, Sankt-Peterburgning birinchi Bosh maktubi. Jon pp. 170-173.)

>4,9-10 Quyidagi oyatlar Xudoning sevgisining uch marta namoyon bo'lishini tasvirlaydi. O'tmishda biz gunohkorlarga U hadya qilgan narsasi haqida vahiy qilingan Uning yagona O'g'li(4,9-11).

>Hozirgi vaqtda u biz azizlar uchun U bizda yashashi bilan namoyon bo'ladi (4:12-16). Kelajakda bu bizga qiyomat kunida jasorat berishida namoyon bo'ladi.

>Birinchi navbatda, Xudo bizni gunohkorlar sifatida ko'rsatdi. Xudo O'zining yagona O'g'lini dunyoga yubordi, toki biz U orqali hayotga ega bo'lamiz. U Uni yubordi gunohlarimiz uchun kafforat sifatida.(Propitatsiya qurbonlik orqali gunohdan poklanishni bildiradi. Asl nusxada bu so'z yunoncha "rahm-shafqat joyi" dan olingan. Britaniyalik C. H. Dodd so'zga (va ta'limotga) qarshi muvaffaqiyatli salib yurish qildi va shuning uchun eng zamonaviy Ingliz tilidan tarjimalar Muqaddas Kitob bu so'zni almashtirdi.) Biz o'lik va hayotga muhtoj edik, biz aybdor edik va kerak edik tasalli berish. Ifoda "Uning yagona o'g'li" fikrni o‘z ichiga oladi maxsus munosabat, unda boshqa o'g'il ishtirok eta olmadi. Bu munosabatlar Xudoning sevgisini shunday ajoyib qiladiki, U yuboradi Sizning maxsus o'g'lim U orqali yashashimiz uchun dunyoga. Xudoning sevgisi bizga oshkor bo'ldi Yo'q chunki Biz oldin sevgan Uning.

>Buning aksi; aslida biz Uning dushmani edik va Undan nafratlanardik. Boshqacha qilib aytganda, U bizni sevganimiz uchun emas, balki achchiq qarama-qarshiligimizga qaramay sevdi. Va qanday qilib U sevgisini ko'rsatdi? Yuborildi o'g'lim Uning ichida gunohlarimiz uchun kafforat. Propitatsiya gunoh masalasini qondirish yoki hal qilishni anglatadi.

>Ba'zi liberallar Xudoning sevgisi haqida Masihning poklovchi qurbonligidan alohida gapirishni yaxshi ko'radilar. Bu erda Jon ikkala hodisani ham birlashtiradi, ularda zarracha qarama-qarshilik topmaydi. Denni sharhlaydi:

>“Bu oyatning hayratlanarli paradoksiga eʼtibor bering, yaʼni Xudo ham sevadi, ham gʻazablanadi va Uning sevgisi bizga qarshi gʻazabning oldini oluvchi tavbani ham oʻz ichiga oladi.Havoriy sevgi va tavba oʻrtasida ziddiyat izlash oʻrniga boshqa hech narsani ilgari surmaydi. tavba qilish g'oyasidan boshqa hech kimga muhabbat g'oyasi."(Jeyms R. Denni, Masihning o'limi, 2d. ed.,

276. Iqtibosning birinchi qismi avvalgi nashrdan olinganligi aniq.)

>4,11 Endi Jon bizni bu cheksiz sevgi bizga o'rgatgan saboq haqida o'ylashga majbur qiladi: "Agar Xudo bizni shunday sevgan bo'lsa, biz bir-birimizni sevishimiz kerak." Mana bu so'z "Agar" shak-shubha bildirmaydi, “bundan buyon”, “bundan buyon” maʼnosida qoʻllanadi. Chunki Xudo hozir Uning xalqi bo‘lganlarga O‘z sevgisini yog‘dirdi. unda biz ham sevishimiz kerak biz bilan Uning muborak oilasining bir qismi bo'lganlar.

>4,12-13 Hozirgi vaqtda Xudoning sevgisi bizda bo'lgan narsada namoyon bo'ladi. Havoriy aytadi: "Hech kim Xudoni ko'rmagan. Agar biz bir-birimizni sevsak, Xudo bizda qoladi va Uning sevgisi bizda mukammaldir." Evda. Yuhanno 1:18 dan biz o'qiymiz: “Hech kim hech qachon Xudoni ko'rmagan; U Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'ilni ochib berdi”.

>Bu erda biz ko'rinmas Xudo Rabbimiz Iso Masih orqali O'zini dunyoga ochib berganini ko'ramiz. So'zlar "Hech kim Xudoni ko'rmagan" Yuhannoning maktubida takrorlanadi. Ammo endi Xudo O'zini dunyoga Masih orqali ochib bermayapti, chunki U osmonga qaytib, hozir o'tiribdi. o'ng qo'l Xudodan. Endi Xudo O'zini imonlilar orqali dunyoga ochib beradi.

> Bu qanchalik ajoyib Biz Bu odamlarning Uni ko'rishga bo'lgan ehtiyojiga Xudoning javobi bo'lishdir! Va biz bir-birimizni sevganimizda, keyin Uning sevgisi mukammaldir Mavjud bizda, ya'ni Xudoning bizga bo'lgan sevgisi o'z maqsadiga erishdi. Biz Xudoning marhamatlarining yakuniy nuqtasi bo'lish uchun emas, balki shunchaki kanal bo'lish uchun yashayapmiz. Xudoning sevgisi bizga shaxsiy to'plash uchun emas, balki biz orqali boshqalarga oqishi uchun berilgan. Bir-birimizni sevish biz qolganligimizning dalilidir Unda va U bizda, biz sherikmiz Uning Ruhi. Tasavvur qilaylikki, U bizda, biz esa Undamiz!

>4,14 Endi Yuhanno havoriylar guruhining guvohligini qo'shadi: "Va biz Ota O'g'lini dunyoning Najotkori qilib yuborganini ko'rdik va guvohlik beramiz." Bu amaldagi ilohiy sevgining buyuk e'lonidir. So'zlar "Ota O'g'lini yubordi" Masihning ishining cheksiz imkoniyatlarini tasvirlab bering. V. E. Vine shunday deb yozgan edi: "Uning xizmatining imkoniyatlari Uning insoniyatga bo'lgan sevgisi kabi cheksiz edi va faqat odamlarning tavbasizligi va ishonchsizligi ularni cheklab qo'ydi va ularni haqiqiy natijaga tushirdi". (W. E. Vine, Yuhannoning maktublari,

>4,15 O'zining borligi bilan birga marhamat Xudo tan olgan barchaning imtiyozidir Iso Xudoning O'g'li ekanligini. Shunga qaramay, bu shunchaki aql samarasi sifatida tan olish emas, balki Rabbimiz Iso Masihga bo'lgan sadoqatini tan olishdir. Insonning mavjudligidan ko'ra yaqinroq munosabatlar yo'q Xudoda A Xudo - ichkarida nemis Bunday munosabatlarni tasavvur qilish biz uchun qiyin, lekin biz uni olovdagi poker, suvdagi shimgich yoki yoki shar havoda. Har bir holatda ob'ekt muhitda, muhit esa ob'ektda.

>4,16 Va biz Xudoning bizga bo'lgan sevgisini bilardik va unga ishondik. Xudo sevgidir va sevgida bo'lgan kishi Xudoda va Xudo unda yashaydi. Xudo bu sevgi, va bu sevgi ob'ektni topishi kerak. Xudoning sevgisining alohida ob'ekti Xudoning oilasida tug'ilganlar guruhidir. Agar men Xudo bilan aloqada bo'lishim kerak bo'lsa, men U sevganlarni sevishim kerak.

>4,17 Sevgi bizda shunday mukammallikka erishadi. Bizning sevgimiz emas, balki Xudoning sevgisi bizda mukammal bo'ladi. Endi Yuhanno biz bilan birga kelajakka, biz Rabbiyning huzurida turishimizga qaraydi.

> Biz bilan paydo bo'lamiz jasorat va ishonch yoki biz dahshatdan qo'rqamizmi? Javob: biz ega bo'lamiz jasorat va ishonch, chunki mukammal sevgi gunoh masalasini bir marta va butunlay hal qildi. Kelgusi kunga bo'lgan ishonchimiz sababi quyidagi so'zlar bilan ifodalanadi: "... chunki biz bu dunyoda U kabi yuramiz." Rabbiy Iso hozir osmonda o'tirgan va hukm butunlay Unga bog'liq. Bir kuni U dunyoga keldi va biz gunohlarimiz uchun loyiq bo'lgan azob va jazoni tortdi. Lekin U qutqarish ishini bajardi va endi gunoh masalasi boshqa hech qachon ko'tarilmaydi. Qanaqasiga keladi U, Shunday qilib biz bu dunyoda harakat qilamiz va biz. Bizning gunohlarimiz Go'lgota xochida hukm qilindi va biz ishonch bilan kuylashimiz mumkin:

>O'lim va hukm orqamda,
Mening oldimda inoyat va shon-shuhrat bor;
Dengizning barcha to'lqinlari Isoning ustiga tushdi,
U erda ular o'zlarining ulkan kuchlarini yo'qotdilar.

>(J.A. Trench)

>Hukm Unga tushdi, shuning uchun biz endi hukmdan tashqaridamiz.

>4,18 Biz bilib oldik Sevgi Xudo, shuning uchun Yo'q Biz o'limdan qo'rqamiz. Sevgida qo'rquv yo'q, lekin mukammal sevgi qo'rquvni yo'q qiladi. Bu Uniki mukammal sevgi qo'rquvni yo'q qiladi. Men Rabbiyning sevgisiga ishonaman, birinchi navbatda, chunki U men uchun O'z O'g'lini o'limga yubordi. Ikkinchidan, U meni sevishini bilaman, chunki U hozir menda yashaydi.

>Uchinchidan, men kelajakka ishonch bilan va qo‘rqmasdan qaray olaman. Bu rost qo'rquvda azob bor Va qo'rqqan sevgida mukammal emas. Xudoning sevgisi Undan qo'rqqanlarning hayotida harakat qila olmaydi. Ular hech qachon tavba qilib Uning oldiga kelmaydilar va gunohlari kechiriladi.

>4,19 Keling, Uni sevaylik, chunki U bizni birinchi bo'lib sevdi.(Yunoncha tanqidiy matnda "Uning" so'zi tushirilgan.) Biz keling Uni sevaylik yagona sababga ko'ra - U bizni birinchi bo'lib sevdi. O'nta Amr insondan Xudoni va yaqinini sevishini talab qiladi. Ammo qonun bu sevgini bera olmadi. Qanday qilib Xudo O'zining solihligi talab qiladigan sevgini qabul qila oladi?

>U O'z O'g'lini biz uchun o'limga yuborish orqali muammoni hal qildi. Bunday ajoyib sevgi qalblarimizni Uning qilgan ishlari uchun minnatdorchilik bilan Unga tortadi. Biz aytamiz: "Siz qoningizni to'kib, men uchun o'ldingiz; bundan buyon men siz uchun yashayman".

>4,20 Jon sinashning befoydaligini ta'kidlaydi Xudoni sev agar bir vaqtning o'zida biz nafratlansak uka

>Spiskalar g‘ildirak markaziga qanchalik yaqin bo‘lsa, ular bir-biriga shunchalik yaqin bo‘ladi. Shunday qilib, biz Rabbiyga qanchalik yaqin bo'lsak, masihiy birodarlarimizni shunchalik yaxshi ko'ramiz. Darhaqiqat, biz Rabbiyni Uning eng kamtar izdoshlaridan ko'ra ko'proq sevamiz. Yuhanno Xudoni sevish mumkin emasligini isbotlaydi, Kim Biz biz ko'rmayapmiz agar biz kimni birodarlarimizni sevmasak ko'ramiz.

>4,21 Havoriy bobni takrorlab yopadi amrlar qaysi Bizda Undan bor: kim Xudoni sevsa, birodarini ham sevsin.

Iso Yahyodan ko'ra ko'proq shogirdlar tayyorlab, suvga cho'mdirayotgani haqidagi farziylarga yetib kelgan mish-mishni bilgach, Isoning O'zi suvga cho'mmagan bo'lsa-da, shogirdlari suvga cho'mdirgan bo'lsa-da, Yahudiyani tark etib, yana Jalilaga ketdi.

U Samariya orqali o'tishi kerak edi.

Shunday qilib, U Samariyaning Sixar deb nomlangan shahriga, Yoqub o'z o'g'li Yusufga bergan yerga yaqinlashdi.

Yoqubning qudug'i u erda edi. Yo‘ldan charchagan Iso quduq yoniga o‘tirdi; soat oltilar chamasi edi. Bir ayol Samariyadan suv olish uchun keladi. Iso unga dedi: Menga ichimlik bering.

Chunki Uning shogirdlari oziq-ovqat sotib olish uchun shaharga ketishdi. Samariyalik ayol Unga, yahudiy ekansan, qanday qilib mendan, samariyalik ayoldan ichimlik so'raysan? chunki yahudiylar samariyaliklar bilan muloqot qilmaydi.

Birinchidan, keling, ushbu parchada tasvirlangan voqealar joyini aniqlaymiz. Falastin shimoldan janubga taxminan 200 km ga cho'zilgan. Iso payg'ambar davrida bu hudud uch qismga bo'lingan. Shimolda Jalila, janubda Yahudiya va ularning o'rtasida Samariya bor edi. O'zining xizmatida Iso suvga cho'mish bilan bog'liq munozaraga aralashishni istamadi, shuning uchun U bir muddat Yahudiyani tark etib, xizmatini Jalilaga ko'chirishga qaror qildi. Yahudiylar va samariyaliklar o'rtasida ko'p asrlik adovat bor edi, lekin Yahudiyadan Jalilaga eng qisqa yo'l Samariya orqali o'tdi: bu sayohat atigi uch kun davom etdi. Yana bir yo'l - Samariyani aylanib o'tish - Iordaniya orqali daryoning sharqiy qirg'og'i bo'ylab, keyin yana Iordaniya orqali o'tdi. Bu yo'l ikki barobar uzoq davom etdi. Iso, Jalilaga tezroq kelishni istasa, Samariya orqali o'tishi kerak edi.

Yo'l bo'ylab Iso va Uning shogirdlari Sixar shahriga kelishdi, undan unchalik uzoq bo'lmagan vilka bor: bir yo'l shimoli-sharqda Skitopolga, ikkinchi yo'l g'arbda Nablusga, undan keyin esa En-Gannimga boradi. Yo'lning ayrilishida bugungi kungacha taniqli Yoqub qudug'i joylashgan.

Ko'plab yahudiy afsonalari va xotiralari bu joy bilan bog'liq edi. U yerda Yoqub sotib olgan yer bor edi (Ibt. 33:18.19). Yoqub bu yerni Yusufga o‘lim to‘shagida vasiyat qildi (Ibt. 48.22); Yusuf Misrda vafot etgach, uning jasadi Falastinga qaytarilib, u yerda dafn qilindi (Yoshua 24:32).

Quduqning chuqurligi 30 metrdan oshdi. Bu buloq qudug'i emas - unga erdan suv sizib kiradi; arqonsiz undan suv tortib bo'lmasligi aniq.

Iso va Uning kichik guruhi yo'lning ayrilishiga kelganda, Iso yo'ldan charchab, dam olish uchun o'tirdi. Peshin edi. Yahudiylarning kuni soat 6 da boshlandi va yahudiylar orasida oltinchi soat kunning o'n ikki, peshin - ya'ni eng issiq kun edi. Iso sayohatdan charchagan va chanqagan edi. Uning shogirdlari Samariya shahridan oziq-ovqat sotib olish uchun oldinga borishdi. Ularda ba'zi o'zgarishlar allaqachon sodir bo'lgan bo'lishi kerak: Iso bilan uchrashishdan oldin, Samariya shahridan oziq-ovqat sotib olish ularning xayollariga ham kelmagan bo'lar edi. Ularning xayollarida asta-sekin, balki ongsiz ravishda to‘siqlar yemirilib borardi.

Iso u yerda o‘tirganida, bir samariyalik ayol quduqqa keldi. Uning nima uchun u erga kelish kerakligi sirligicha qolmoqda, chunki quduq u yashagan Sixardan bir kilometr uzoqlikda joylashgan va u erda suv bo'lishi mumkin edi. Balki u shunchalik axloqsiz deb hisoblanganki, ayollar uni qishloqdan quduqdan haydab yuborishgan va u suv uchun bu erga borishga majbur bo'lgan. Iso undan ichimlik so'radi; u ajablanib ortiga o'girildi. — Men samariyalikman, sen esa yahudiysan, — dedi u, — qanday qilib mendan ichimlik so‘raysan? Va bu erda Yuhanno, aslida, Xushxabarni yozgan yunonlarga yahudiylar va samariyaliklar o'rtasida deyarli aloqa yo'qligini tushuntiradi.

Ko'rinib turibdiki, bu bo'lib o'tgan suhbatning qisqacha mazmuni xolos. Ko'rinib turibdiki, uchrashuvning o'zi bu erda aytilganidan ancha ko'p narsani o'z ichiga olgan. O'xshatish uchun siz yig'ilish bayonnomasini olishingiz mumkin, unda faqat muhokama qilingan eng muhim masalalar ko'rsatilgan. Aftidan, samariyalik ayol notanish odamga butun qalbini to'kdi. U hech qachon bunday mehribon ko'zli, hech qanday hukm va ustunlik ifodasi bo'lmagan odamni uchratmagan va unga yuragini ochgan. Bu Isoning xarakteri haqida ko'p narsani aytadi.

1. Mana, Uning insoniyligining haqiqiy isboti. Iso sayohatdan charchagan va quduq chetiga dam olish uchun o'tirdi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu Yuhanno, boshqa xushxabarchilarga qaraganda, Isoning ilohiyligini ta'kidlaydi va Uning inson tabiati. Jon bizga charchoqdan va insoniy mehnatdan xoli figurani ko'rsatmaydi, u bizga xuddi biz kabi, hayot biz uchun bir xil keskinlik bo'lgan odamni ko'rsatadi. Bizning oldimizda harakat qilish kerak bo'lgan charchagan odam.

2. Bu erda uning samimiy hamdardligi ko'rsatilgan. Samariyalik ayol o'rtacha diniy aqidaparast yoki pravoslav diniy rahbardan qo'rqib qochib ketgan bo'lardi. U bunday odam bilan uchrashishdan qochadi. Agar u u bilan gaplashsa ham, bu juda dargumon, u uyatchan yoki hatto dushmanona jimlik bilan kutib oladi. Lekin Iso bilan gaplashish unga eng oddiy narsadek tuyuldi. U tanqidchi emas, hukm qilmaydigan, lekin tushunadigan do'stini uchratdi.

3. Bu erda Iso to'siqlarni buzuvchi sifatida ko'rsatilgan. Yahudiylar va samariyaliklar o'rtasidagi adovat eski va eski narsa edi. Miloddan avvalgi 720-yillarda ossuriyaliklar Shimoliy qirollikka - Samariyaga bostirib kirib, uni bosib oldilar va bo'ysundirdilar. Ular o'sha paytdagi barcha bosqinchilarni xuddi shunday qilishdi - ular deyarli butun aholini Ossuriyaga olib ketishdi (2 Shohlar 17,6), va boshqa aholi bu hududga Bobil, Kuta, Abbo, Xamat va Separvaimdan olib kelingan. (2 Shohlar 17:24). Ammo butun xalqni qullikka olishning iloji yo'q edi: Shimoliy Qirollikning ba'zi aholisi qoldi. Ular yangi kelgan chet elliklarga uylanishni boshladilar va shu bilan yahudiylar uchun kechirilmas gunoh qildilar - ular irqiy pokligini yo'qotdilar. Qattiq yahudiy oilasida, bugungi kungacha, agar o'g'il yoki qiz butparastga uylansa, ular uchun ramziy dafn marosimi o'tkaziladi. Bunday odam pravoslav yahudiylik nazarida vafot etdi. Shunday qilib, Samariya aholisining aksariyati Ossuriyaga qullikka olindi. Ular hech qachon ortga qaytmadilar, balki o'zlarining yangi vatanlari aholisiga singib ketishdi; bu yo'qolgan tizzalar. Mamlakatda qolganlar esa kelgan musofirlar bilan aralashib, yahudiy deb atalish huquqidan mahrum bo‘lishdi.

Vaqt o'tishi bilan xuddi shunday bosqin va xuddi shunday mag'lubiyat uning poytaxti Quddusga ega bo'lgan Janubiy Qirollikka ham uchradi. Barcha aholi ham Bobilga olib ketilgan, ammo milliy xususiyatlarini yo'qotmagan; ular o'jarlik va so'zsiz yahudiy bo'lib qolishdi. Ezra va Naximiyo davrida surgun qilinganlar Fors shohlarining rahm-shafqati bilan Quddusga qaytib kelishdi. Ular birinchi navbatda o'z oldilariga Ma'badni tiklash vazifasini qo'yishdi. Samariyaliklar kelib, muqaddas vazifani bajarishda yordam berishdi, lekin ularga nafrat bilan ularning yordami nomaqbul ekanligini aytishdi: ular yahudiy kelib chiqishini yo'qotib, ma'badni, Xudoning uyini tiklashda ishtirok etish huquqidan mahrum bo'lishdi. Samariyaliklar bu rad etishdan qattiq xafa bo'lishdi va Quddusdan kelgan yahudiylardan juda xafa bo'lishdi. Bularning barchasi miloddan avvalgi 450-yillarda sodir bo'lgan, ammo adovat Isoning davrida ham xuddi shunday achchiq bo'lib qolgan.

Bu adovat, ayniqsa, murtad yahudiy Manashe samariyalik Sanballatning qiziga uylanganidan keyin qattiqlashdi. (Nah. 13:28) va Samariyaning qoq markazidagi Gerizim tog'ida ikkinchi ma'bad qura boshladi. Makkabiylar davrida, miloddan avvalgi 129-yilda, yahudiy yo'lboshchisi va harbiy qo'mondoni Ioann Hyrkanus Samariyaga hujum qildi, Gerizim tog'idagi ma'badni egallab oldi va vayron qildi. Bu samariyaliklarning yahudiylarga nisbatan nafratini yanada kuchaytirdi. Yahudiylar samariyaliklarni ossuriyaliklar tomonidan ko'chirilgan xalqlardan birining nomi bilan gutiyaliklar deb atashgan. Yahudiy ravvinlarining shunday deganlari bor edi: “Hech kim kutiylarning nonini yemasin, chunki ularning nonini yegan kishi cho‘chqa go‘shtini iste’mol qilganga o‘xshaydi”. Sirax o‘g‘li Isoning kitobida Xudo shunday deydi: “Mening qalbim ikki xalqdan nafratlanadi, uchinchisi esa xalq emas: bular Seir tog‘ida o‘tirganlar, Filistlar va Sikimda yashovchi nodon xalqdir. ” (Janob 50,27.28). Shakam Samariyaning eng mashhur shaharlaridan biri edi. Samariyaliklar yahudiylarga nafrat bilan javob berishdi.

Aytishlaricha, bir kuni ravvin Yoxanan ibodat qilish uchun Quddusga ketayotganda, Samariyadan o'tib, Gerizim tog'idan o'tib ketgan. Samariyalik undan: «Qayerga ketyapsan?» — deb so‘radi. "Men Quddusga ibodat qilish uchun ketyapman", deb javob berdi ravvin Yoxanan. "La'nati uydan ko'ra, bu muqaddas tog'da (Gerizim tog'ida) namoz o'qiganingiz yaxshiroq emasmi?" - dedi samariyalik. Yuqorida aytib o'tganimizdek, Jaliladan Quddusga ziyoratchilar eng qisqa yo'lni tanlashni xohlasalar, Samariya orqali o'tishlari kerak edi va samariyaliklar ularni yo'lda to'xtatishdan zavqlanishdi. Yahudiylar va samariyaliklar o'rtasidagi adovat allaqachon 400 yildan oshiq edi, lekin u avvalgidek kuchli va keskin edi. Shuning uchun, samariyalik ayol Isoning u bilan, samariyalik ayol bilan gaplashganidan hayratda qolgan bo'lsa, ajab emas.

4. Lekin Iso boshqa ma'noda to'siqlarni buzib tashladi. Samariyalik ayol ayol edi va pravoslav ravvinlari jamoat joyida ayol bilan salomlashishni taqiqlagan. Ravvin qila olmadi jamoat joyi hatto xotiningiz, qizingiz yoki singlingiz bilan gaplashing. Hatto "qobiqdan hayratda qolgan va qonayotgan farziy" deb atalgan farziylar ham bor edi, chunki ular ko'chada bir ayolni ko'rib, ko'zlarini yumib, uylarning devorlariga o'zlarini yarador qildilar! Agar ravvin jamoat joyida ayol bilan gaplashayotganini ko'rgan bo'lsa, bu uning obro'sining tugashi edi. Iso bu ayol bilan faqat biron bir ayol emas, balki obro'li ayol bilan gaplashdi. Hatto har qanday odobli odam, ravvin u yoqda tursin, bunday ayol bilan birga ko'rishni yoki hatto u bilan gaplashishni xohlamadi va Iso u bilan gaplashdi.

Yahudiy uchun bu ajoyib voqea edi. Ammo bizning oldimizda Xudoning O'g'li - charchagan va chanqagan; bizning oldimizda odamlarning eng gunohsizi, bir ayolning qayg'uli hikoyasini hamdardlik bilan tinglaydi; Bizning oldimizda Iso milliy to'siqlarni va yahudiy urf-odatlarining to'siqlarini yo'q qiladi. Mana, Xushxabarning universalligining boshlanishi, bu erda U dunyoni nazariy jihatdan emas, balki amalda juda yaxshi ko'radigan Xudodir.

Yuhanno 4:10-15 Tirik suv

Iso javob berib, unga dedi: “Agar Xudoning in’omini va senga: “Menga suv ber”, deb kim aytganini bilsang, sen Undan so‘ragan bo‘larding va U senga hayot suvini bergan bo‘lardi.

Ayol Unga aytadi: Ustoz! Sizda chizish uchun hech narsa yo'q va quduq chuqur: tirik suvni qayerdan olasiz?

Sen bizga mana shu quduqni ato etgan, undan ichgan, bolalari va chorvasidan ichgan otamiz Yoqubdan buyukmisan? Iso unga javoban dedi: “Bu suvni ichgan har bir kishi yana chanqaydi.

Kim Men beradigan suvdan ichsa, hech qachon chanqamaydi. Men unga beradigan suv esa uning ichida abadiy hayotga oqib chiqadigan buloqqa aylanadi.

Ayol Unga aytadi: Ustoz! Menga bu suvni bering, shunda men chanqamasam va bu erga rasm chizishga majbur bo'lmayman.

Shuni ta'kidlash kerakki, samariyalik ayol bilan bu suhbat Nikodim bilan bo'lgan suhbat bilan bir xil model asosida qurilgan. Iso nimadir deydi, Uning gapi noto'g'ri tushuniladi, Iso O'z fikrini yanada majoziy shaklda takrorlaydi, ayol hali ham Uni tushunmaydi va keyin Iso suhbatdoshini haqiqatni ochib, uni ko'rishga majbur qiladi. Iso har doim shunday o'rgatgan va bu usul juda samarali bo'lgan, chunki kimdir aytganidek: “Inson buni qila olmaydigan haqiqatlar bor. qabul qilish; u buni o'zi qilishi kerak ochiq ularning".

Ayol, Nikodim singari, Isoning so'zlarini ruhiy ma'noda tushunishi kerak bo'lganida, ularni tom ma'noda qabul qildi. Iso haqida gapirdi tirik suv. Og'zaki tilda tirik yahudiy uchun suv edi o'tish suv, ya'ni daryo suvi, ko'lmak suvidan farqli o'laroq. Yuqorida aytib o'tganimizdek, bu quduq buloq qudug'i emas edi, unga suv erdan sizib to'plangan. Yahudiylarning tushunchasiga ko'ra, tirik, oqar suv har doim yaxshiroq edi. Shunday qilib, ayol: "Siz menga toza daryo suvini taklif qilasiz, uni qayerdan olasiz?"

Keyin u "otamiz Yoqub" haqida gapiradi. Albatta, yahudiylar Yoqubning samariyaliklarning otasi ekanligini qat'iyan rad etishar edi, ammo samariyaliklar, boshqa narsalar qatori, ular Efrayim va Manashe orqali Yoqubning o'g'li Yusufdan kelib chiqqan deb da'vo qilishdi. Ayol aslida Isoga: “Bu kufrlikdir. Bobomiz Yoqub bu yerga kelganida oilasi va chorvasi uchun suv bo‘lishi uchun mana shu quduq qazishi kerak edi. Balki siz yangi daryo suvini olaman deb da'vo qilyapsizmi? Ammo keyin siz Yoqubdan kuchliroq va dono ekanligingizni da'vo qilasiz va hech kimning bunga haqqi yo'q."

Sayohatchilar odatda yo'l davomida quduqlardan suv yig'ish uchun o'zlari bilan bir turdagi charm chelak olib yurishardi. Hech shubha yo'qki, Isoning shogirdlarida shunday chelak bor edi va ular bu chelakni o'zlari bilan shaharga olib ketishdi. Isoning yonida bunday charm chelak yo‘qligini ko‘rib, ayol yana his-tuyg‘u bilan dedi: “Nega menga beradigan suv haqida gapiryapsan-u, hatto suv olish uchun chelaking ham yo‘q ekan?” G. B. Tristan o'zining "Injil mamlakatlaridagi Sharq odatlari" kitobini hayotidagi voqea bilan boshlaydi. U yaxshi samariyalik haqidagi masalda aytilgan mehmonxona yaqinidagi quduq yonida o'tirardi. “Bir arab ayol suv olish uchun tepadan tushdi. U suv terisini, echki terisidan yasalgan sumkani to‘g‘rilab, arqonni yechib, o‘zi bilan olib kelgan kichkina charm chelakka bog‘ladi. Bu chelakdan foydalanib, u sekin suv po'stini to'ldirdi, bo'ynini bog'ladi, yelkasiga va qo'lidagi chelakni oldi va tog'ga chiqa boshladi.

Men Yoqub qudug‘idagi samariyalik ayolni esladim, men Yerixodan tik so‘qmoq bo‘ylab chiqib ketgan terlagan va horg‘in bir arab quduqqa burilib, uning yoniga tiz cho‘kib, ma’yus bo‘lib pastga qaradi. Ammo uning hech narsasi yo'q edi va quduq chuqur edi. Oldindan chiqqan ayol sachragan nam tomchilarini tili bilan yaladi va davom etdi”. Samariyalik ayol Isoning chuqur quduqdan tortib oladigan hech narsasi yo'qligini aytganida aynan shu haqda o'ylagan edi.

Ammo yahudiylar bu so'zni ishlatishgan suv boshqa ma'noda ham. Ular ko'pincha ruh nimani boshdan kechirayotgani haqida gapirishdi chanqagan Xudoga va bu tashnalikni qondirish uchun tirik suv. Iso noto'g'ri tushunilishi mumkin bo'lgan so'zlarni ishlatmadi; U ishlatgan so'zlarni har bir ruhiy sezgi bilan tushunishi kerak edi. Vahiy kitobida bu va'da: "Chanqaganga tirik suv bulog'idan tekin beraman". (Vah. 21:6).

Qo‘zi ularni tirik suv manbalariga olib boradi”. (Vah. 7:17). Ishayo payg‘ambarning tanlangan xalqqa bergan va’dasida shunday deyilgan: “Va sizlar najot buloqlaridan xursandchilik bilan suv tortib olasizlar”. (Ishayo 12:3). Va sano bastakori o'z qalbi haqida gapirdi, u suv oqimidagi kiyik kabi Xudoga intiladi (Zab. 41:2). Xudo va'da qildi: "Men chanqoq yerga suv, quruq yerga daryolar to'kib tashlayman". (Ishayo 44:3). Chanqaganlarni suvga borib ichishga chaqirdi (Ishayo 55:1). Xudo isroilliklar Uning hayotbaxsh suv manbasini tashlab, o'zlari uchun singan sardobalarni o'yib olishganidan noliydi. (Erm. 2:13). Hizqiyo payg'ambar ham hayot beruvchi oqim haqida vahiy ko'rgan (Hizq. 47:-1-12). Zakariyo payg'ambar yangi dunyoda gunoh va nopoklikni yuvish uchun manba ochilishini ko'rdi. (Zax. 13:1). Va o'sha kuni Quddusdan tirik suvlar oqib chiqadi (Zax. 14:8).

Ba'zan ravvinlar qonunning donoligi bilan tirik suvni aniqladilar; ba'zan hatto Xudoning Muqaddas Ruhi bilan. Yahudiylarning butun majoziy diniy tili ruhning tashnaligi haqidagi g'oyaga to'la edi, uni faqat Xudoning in'omi bo'lgan tirik suv bilan qondirish mumkin edi. Ayol Isoning so'zlarini tom ma'noda qabul qildi. U ko‘rishni istamagani uchun ko‘r edi.

Lekin Iso ayolga uning chanqog'ini abadiy qondiradigan tirik suvni taklif qilib, bundan ham hayratlanarliroq ish qildi. Va yana, ayol buni tom ma'noda qabul qildi, garchi mohiyatiga ko'ra, Iso shunchaki O'zining Masih ekanligini e'lon qilgan edi. Payg'ambarlar o'zlarining vahiylarida Xudoning kelajak asriga: "Biz ochlik va chanqoqlikdan azob chekmaymiz", deb va'da berishgan. (Ishayo 49:10). Har bir chanqovni qondiradigan bu manbalar Xudo bilan va faqat U bilan edi. "Siz bilan hayot bulog'i" (Zab. 35:10). Hayot daryosi Xudoning taxtidan oqib chiqishi kerak (Vah. 22:1). Rabbiy hayot suvining manbaidir (Erm. 17:13). Masih yilida “suvlar sharpasi ko‘lga, chanqoq yer esa suv manbasiga aylanadi”. (Ishayo 35:7). Chanqoqni abadiy qondiruvchi suv haqida gapirar ekan, Iso O'zining Xudoning moylangani ekanligini va U yangi davrni olib kelganini aniq aytdi.

Va ayol yana tushunmadi va ehtimol bu safar u biroz mazax qilib gapirdi, go'yo bir oz tegib ketgan odamni masxara qilayotgandek: "Menga bu suvni bering, - dedi u, "chanqab qolmasligim uchun. Har kuni chizish uchun bu erga kelish kerak." U chidash haqida biroz nafrat bilan gapirdi.

Bu butun suhbatning zamirida asosiy haqiqat yotadi: inson qalbida faqat Iso Masih qondira oladigan narsaga chanqoqlik bor. Amerikalik yozuvchi Sinkler Lyuis o'zining romanlaridan birida o'z sevgilisi bilan suhbatga kirishgan hurmatli biznesmen haqida yozadi. U unga shunday deydi: "Tashqi tomondan biz butunlay boshqacha ko'rinamiz, lekin ichimizda biz bir xilmiz. Negadir ikkalamiz ham juda baxtsizmiz va nima uchunligini bilmaymiz." Har bir inson noaniq qondirilmagan istak bilan eziladi: norozilik, biror narsaning etishmasligi, qandaydir norozilik.

"Kapitan Sorel va uning o'g'li" kitobida Uorvik Deeping Sorel va uning o'g'li o'rtasidagi suhbatni keltiradi. Bola hayot haqida gapiradi. Uning fikricha, hayot sehrli tuman ichida o'z yo'lini izlaydi. Bir lahzaga tuman tozalanadi, siz oyni yoki qizning yuzini ko'rasiz, sizga oy yoki bu yuzni xohlayotgandek tuyuladi, keyin tuman yana qalinlashadi va siz yana nimadirni aniq bilmay turib, teginish orqali nimanidir qidirasiz. Ingliz romantik shoiri Uilyam Vordsvort o'zining "O'lmaslikka maslahat" she'rida shunday deydi:

"Atrofimizdagi dunyoning ma'nosi haqidagi o'jar savollar, bizning boshimizga tushadi, yo'qoladi, yaratilishning bo'sh bashoratlari.

Ongsiz dunyolarida harakat qilish."

Avreliy Avgustin "Bizning yuragimiz Senda orom topmagunicha bezovta bo'ladi" haqida gapiradi. Insoniyat muammolarining bir qismi insonning insoniy tabiati unga bergan baxtni topa olmasligi bilan bog'liq.

Alloh taolo qalbimizga joylab qo‘ygan mangulikka intilishdan hech kim xolis emas. Bu chanqoqni faqat Iso Masih qondira oladi.

Yuhanno 4:16-21 Haqiqatni anglash

Iso unga dedi: Bor, eringni chaqir va bu yerga kel.

Ayol javob berdi: Mening erim yo'q. Iso unga dedi: Sen ering yo'q, deb rost aytding;

Chunki sizning beshta eringiz bor edi, lekin hozir sizning eringiz emas. To'g'ri aytdingiz.

Ayol Unga: Rabbiy! Men Sening payg'ambar ekaningni ko'raman.

Ota-bobolarimiz bu tog'da sajda qilganlar; topinadigan joy Quddusda, deysizlar.

Iso unga dedi: Menga ishon, na bu tog'da, na Quddusda Otaga sajda qiladigan vaqt keladi.

Samariyalik ayol endi ichishni istamasligi va suv uchun har kuni quduqqa bormasligi uchun Isodan unga tirik suv berishni masxara qilib so'raganini allaqachon ko'rganmiz. Lekin Iso to'satdan va keskin uni hushiga keltirdi. “Boring,” dedi u, “eringizni chaqirib, bu yerga keling”. Ayol to‘satdan og‘riqdan yengilgandek qotib qoldi; u nimadir urgandek orqasiga sakrab tushdi, go‘yo birdan arvohni ko‘rgandek rangi oqarib ketdi: ha, shunday edi, chunki u birdan o'zini ko'rdi. U to'satdan o'ziga qarashga majbur bo'ldi va hayotidagi fohishalik, axloqsizlik va muvaffaqiyatsizlikni ko'rdi. Xristianlikda ikkita vahiy bor - Xudoning vahiysi va bizning vahiymiz. Inson o'zini Masihning huzurida ko'rmaguncha o'zini ko'rmaydi, keyin esa o'zini ko'rishdan dahshatga tushadi. Buni boshqacha ifodalash mumkin - nasroniylik gunohni anglash bilan birga keladi. Hammasi endi bunday yashay olmasligingizni to'satdan tushunishdan boshlanadi. Biz o'zimiz uyg'onamiz va bizda Xudoga bo'lgan ehtiyoj uyg'onadi.

Beshta erga kelsak, ba'zi ilohiyotchilar bu haqiqiy voqea emas, balki allegoriya deb hisoblashgan. Samariyaning tub aholisi Ossuriyaga qullikka quvilganidan so'ng, boshqa besh joydan odamlar Samariyaga haydalganini va bu besh xalq o'zlari bilan beshta xudosini olib kelganini ko'rdik. (2 Shohlar 17:29). Ba'zi ilohiyotchilar ayol Samariyani ramziy ma'noga ega deb hisoblashgan va beshta er samariyaliklar turmush qurgan xalqlar tomonidan e'tirof etilgan beshta xudoning ramzi bo'lgan. Oltinchi er, ularning fikriga ko'ra, samariyaliklar chinakamiga emas, balki johilliklariga sig'inadigan va shuning uchun Unga umuman turmushga chiqmagan haqiqiy Xudoni anglatadi. Samariyaliklarning Xudoga bo'lgan ishonchsizligi haqidagi hikoyada eslatma bo'lishi mumkin, ammo bu voqea allegoriya bo'lish uchun juda yorqin; bu hayotga juda o'xshaydi.

Kimdir bashorat iymonga asoslangan tanqid, degan. Payg'ambar inson yoki millatning kamchiliklarini ko'rsatadi, lekin ularni umidsizlikka solmaydi, balki shifo, tuzatish va solih hayotga yo'l ko'rsatadi. Iso bu ayolga uning gunohkor hayotini ochib berishdan boshladi, so'ngra unga bizning qalbimiz Unga duch kelishi mumkin bo'lgan Xudoga haqiqiy topinish haqida gapirib berdi.

Ayolning savoli bizga g'alati tuyuladi. U sarosimaga tushib, shunday dedi: “Ota-bobolarimiz mana shu Gerizim tog‘ida sajda qilganlar, lekin siz biz topinadigan joy Quddusda, deysizlar. Nima qilishim kerak?" Samariyaliklar tarixni o'zlariga moslashtirib o'zgartirdilar. Ular Ibrohim Garizim tog'ida Ishoqni qurbonlik qilishga tayyor ekanligini o'rgatishdi; Ibrohim Malkisidiqni aynan shu yerda ko'rgan, deb o'rgatishdi. ular xalq va'da qilingan yurtga kirganlarida birinchi qurbongoh va qurbonliklar aynan Gerizim tog'ida qilingan deb o'rgatishgan, garchi aslida u Ebal tog'ida bo'lgan. (Amr. 27:4). Ular Gerizim tog'ini ko'tarish uchun matnlarga va tarixga o'zboshimchalik bilan o'zgartirishlar kiritdilar. Samariyalik ayol Gerizim tog'ini dunyodagi eng muqaddas joy deb bilish va Quddusni mensimaslik uchun tarbiyalangan. Va u o'zini o'zi shunday deb o'yladi: "Men Xudo oldida gunohkorman, U bilan birga tiklanish uchun men Unga gunoh uchun qurbonlik keltirishim kerak. yaxshi munosabat; lekin qayerga borib qurbonlik qilishim kerak? Uning fikricha, barcha zamondoshlari kabi, gunohning yagona davosi qurbonlik edi. Va u faqat bitta muammoga duch keldi: bu qurbonlikni qayerda qilish kerak? Endi u Gerizim tog'idagi ma'bad va Sion tog'idagi ma'baddagi ibodat o'rtasidagi farq haqida endi bahslashmaydi. U faqat bitta narsani bilishni xohlaydi: "Men Xudoni qayerdan topsam bo'ladi?"

Bunga Iso insonlar tomonidan yaratilgan raqobat davri nihoyasiga yetayotganini va inson hamma joyda Xudoni topadigan vaqt kelayotganini aytadi. Zafaniyo payg'ambar Xudoga «har kim o'z joyidan topinishini» ko'rgan. (Zaf. 2:11). Va yana: “Hamma joyda Mening nomim uchun tutatqi tutatqilar, pok qurbonlik”. (Mal. 1:11). Iso ayolga javob berdi: Xudoni topish uchun hech qaerga borish shart emas - na Gerizim tog'iga, na Sion tog'iga. Unga hech qanday maxsus joyda qurbonlik qilish kerak emas: Xudoga haqiqiy topinish hamma joyda Uni topadi.

Yuhanno 4:22-26 Xudoga haqiqiy topinish

Siz nimaga ta'zim qilayotganingizni bilmaysiz, lekin biz nimaga ta'zim qilishimizni bilamiz, chunki najot yahudiylardandir.

Ammo haqiqiy topinuvchilar Otaga ruhda va haqiqatda topinadigan vaqt keladi va allaqachon kelgan, chunki Ota O'zi uchun shunday topinuvchilarni qidiradi.

Xudo ruhdir va Unga topinadiganlar ruh va haqiqatda topinishlari kerak

Ayol Unga aytadiki, men Masih kelishini, ya'ni Masih kelishini bilaman, U kelganida, U bizga hamma narsani aytib beradi.

Iso unga men sen bilan gaplashayotganimni aytdi

Iso samariyalik ayolga eski raqobat tez orada tugashini va Gerizim tog'i yoki Sion tog'ining afzalliklari to'g'risidagi tortishuvlar mutlaqo ahamiyatsiz bo'lib qolishini va Xudoni chinakam izlagan har bir kishi Uni hamma joyda topishini aytdi. Bularning barchasi uchun Iso yahudiylar Xudoning rejasi va vahiysida juda alohida o'rin egallaganligini ta'kidladi.

Samariyaliklar jaholatda Xudoga topinadilar, dedi u. Bu samariyaliklar faqat Pentateuchni - Eski Ahdning birinchi besh kitobini - qabul qilishlarini va boshqa barcha kitoblarni rad etishlarini anglatardi. Ular payg'ambarlar kitoblarining ulug'vorligini va sanolarning oliy taqvodorligini inkor etdilar. Aslini olganda, ularning dini kichik va cheklangan edi, chunki ular kichik va cheklangan Injilga ega edilar. Ular o'zlari uchun ochiq bo'lgan va o'zlashtira oladigan bilimlardan bosh tortdilar. Yahudiy ravvinlari har doim samariyaliklarni haqiqiy Xudoga sof xurofiy topinishda ayblashgan. Ular samariylarning sajda va sajdasi ishq va ilmga emas, balki jaholat va qo‘rquvga asoslangan, deyishgan. Yuqorida aytib o'tganimizdek, Samariyaga ko'chirilgan chet elliklar o'zlari bilan xudolarini olib kelishgan (2 Shohlar 17:29). Biz yana bir ruhoniy kelib, Baytilda yashaganini va ularga Rabbiyni ulug'lashni o'rgatganini bilamiz (2 Shohlar 17, -28). Ammo, ehtimol, bu ko'chirilgan odamlar Yahovani o'z xudolari safiga qo'shib qo'yishgan, chunki ular xurofot bilan Unga e'tibor bermaslikdan qo'rqishgan: Axir, U ular yashayotgan yurtning Xudosi edi va bu muammoga olib kelishi mumkin edi.

Xudoga soxta topinish haqida uchta narsaga e'tibor berish kerak.

1. Soxta topinish tanlab topinishdir: u Xudo haqida bilmoqchi bo'lgan narsani tanlaydi va qolganlarini tashlab ketadi. Samariyaliklar olib ketishdi Muqaddas Kitob aynan qancha kerak bo'lsa, qolganiga e'tibor bermadi. Bir yoqlama din dunyodagi eng xavfli narsalardan biridir. Inson uchun Xudo haqiqatining o'zi uchun qulay bo'lgan qismlarini qabul qilish va ularga rioya qilish oson, qolganlarini umuman hisobga olmaydi. Biz ba'zi mutafakkirlar, cherkov rahbarlari va siyosatchilarni qanday oqlashlarini ko'ramiz aparteid va Muqaddas Bitikning ba'zi bo'limlarini keltirish orqali irqiy bo'linish va Muqaddas Bitikning buni taqiqlagan qismlarini sekin unutish.

Katta shahardagi bir ruhoniy biron bir jinoyati uchun hukm qilingan odamni himoya qilish uchun imzolar to'plamini tashkil qildi. U bu holatda nasroniy rahm-shafqatini ko'rsatish kerak deb hisobladi. Telefon jiringladi va trubkada ayolning ovozi eshitildi: "Siz, ruhoniy, kechirim so'rab ushbu petitsiyaga imzo qo'yganingizdan hayronman". — Nega hayronsan? — deb soʻradi u javoban. - O'ylaymanki, siz Injilingizni bilasizmi? - "Men ham shunday deb o'ylayman." - Unda, - dedi ovoz, - Bibliyada aytilishicha: ko'zga ko'z, tishga tish? Bu ayol Muqaddas Kitobdan o'ziga mos keladigan narsani oldi, lekin Isoning rahm-shafqat haqidagi buyuk ta'limotini «unutdi».

Garchi hech kim to'liq haqiqatni tushuna olmasa-da, biz Muqaddas Kitobdan hozirgi vaqtda bizga mos keladigan parchalarni olishdan ko'ra, bunga intilishimiz kerak.

2. Soxta ibodat ibodatdagi johil ibodatdir. Butun inson ibodatda Xudoga yaqinlashishi kerak. Uning aqli bor va undan foydalanishi kerak. Imon hissiy impuls bilan boshlanishi mumkin, lekin bir nuqtada biz bu hissiy impuls haqida o'ylashimiz kerak. E. F. Skottning ta'kidlashicha, din tafakkurning natijasi emas, lekin aksariyat diniy xatolar faqat aqliy dangasalik natijasidir. O'ylab ko'rmaslikning o'zi gunoh. Inson nafaqat nimaga ishonishini, balki nima uchun ishonishini ham ayta olmasa, iymon mustahkam bo‘ladi. Imon - bu umid, ishonch, uning ortida ogohlik va ishonch turadi (1 Butr. 3:15).

3. Soxta topinish xurofiy topinishdir. Bunday sajda qilish muhtojlik yoki samimiy istak natijasi emas, balki qo'rquv, xavfdan qochish istagi natijasidir. Agar qora mushuk ularning yo'lini kesib o'tsa, ko'p odamlar juda qo'rqishadi; ko'pchilik omadni kutib, taqani xursandchilik bilan ko'taradi; Ko'p odamlar 13 raqamidan o'limdan qo'rqishadi. Ular xurofotlarga ishonmasliklari mumkin, ammo ularda hali ham biror narsa bordek tuyuladi va ular "taqdirni vasvasaga solishni" xohlamaydilar. Ko'p odamlarning dini, agar ular Xudoni mensimasalar, biror narsa yuz berishi mumkinligi haqidagi noaniq qo'rquvga asoslangan. Ammo imon qo'rquvga emas, balki Xudoga bo'lgan muhabbatga va Xudo biz uchun qilgan ishlariga minnatdorchilikka asoslangan. Dinning yaxshi qismi xudolarning mumkin bo'lgan g'azabini qaytarish uchun mo'ljallangan xurofiy marosimning bir turi bo'lib, ulardan hamma narsani kutish mumkin.

Haqiqiy topinish nima ekanligini Iso tushuntiradi. Xudo, deydi u, Ruhdir. Biror kishi buni darhol tushunadi, u uchun hamma narsa yorqin nur bilan yoritilgan: Xudo bilan hech qanday aloqasi yo'q moddiy narsalar va shuning uchun butlarga sig'inish nafaqat nomaqbul, balki Xudoning tabiatini haqorat qilishdir. Agar Xudo Ruh bo'lsa, U hech kim bilan bog'lanmagan ba'zi joylarda, va shuning uchun Quddus yoki boshqa biron bir joyga sig'inish va sajda qilishni cheklash tabiatan cheksiz bo'lgan Xudoga chegara qo'yishdir. Agar Xudo Ruh bo'lsa, unda Xudoga berilgan sovg'alar Ruhning sovg'alari bo'lishi kerak. Hayvonlarni qurbon qilish va inson tomonidan yaratilgan har qanday narsa mutlaqo noo'rin bo'lib qoladi. Faqat ruhning in'omlari - sevgi, sadoqat, itoatkorlik - Xudoga ma'quldir.

Ruh insonning eng oliysidir; insonning bu qismi uning jismoniy qismi yo'qolganda ham qoladi. Insonning bu qismi tush va vahiylarni ko'radi, unda orzular tug'iladi, bu tananing zaifligi va nomukammalligi tufayli hech qachon amalga oshmaydi. Insonning yuksak tafakkur va intilishlari, ideallari va orzu-istaklarining manbai aynan inson ruhidir.

Haqiqiy topinish - bu inson o'z ruhi orqali Xudo bilan do'stlik va yaqinlikka erishadigan narsadir. Haqiqiy topinish ziyorat emas ma'lum joylar yoki muayyan marosimlar va marosimlardan o'tish yoki muayyan sovg'alarni taqdim etish. Haqiqiy topinish - bu ruh - insonning o'lmas va ko'rinmas qismi - O'lmas va Ko'rinmas Xudo bilan gaplashsa va uchrashadi.

Parcha katta bayonot bilan tugaydi. Ayol oldida hayajonli vahiy ochildi; Bu ajoyib va ​​uning tushunmaydigan narsa edi. U faqat shunday deyishi mumkin edi: "Masih, ya'ni Masih kelganda, U bizga hamma narsani aytib beradi". Iso unga: «Sening bilan gaplashayotgan Menman», dedi. Iso shunday deganday edi: “Bu haqiqat haqidagi tush emas, bu Mavjud haqiqatning o'zi."

Yuhanno 4:27-30 Sirli sheriklar

Shu payt shogirdlari kelib, Isoning bir ayol bilan gaplashayotganiga hayron bo'lishdi; Ulardan hech biri: "Sizga nima kerak?" yoki: "U bilan nima haqida gaplashyapsiz?"

Keyin ayol suv idishini tashlab, shaharga kirib, odamlarga dedi:

Kelinglar, bir odamni ko'ringlar, u menga qilgan ishlarimning hammasini aytib berdi: bu Masih emasmi? Ular shaharni tark etib, Uning oldiga borishdi.

Shogirdlar Sixar shahridan qaytib, samariyalik ayol bilan gaplashayotgan Isoni ko'rib, hayratga tushib, xijolat tortganlari ajablanarli emas. Biz allaqachon yahudiylarning ayollarga bo'lgan munosabatini ko'rib chiqdik. Ravvinlarning qoidasi bor edi: "Ko'chada ayol bilan, hatto o'z xotining bilan ham gaplashma". Ravvinlar ayollarni shunchalik nafratlanardilar va ularni hech qanday haqiqiy ta'limotni o'rganishga qodir emas deb hisobladilarki, ular: "Ayolga bergandan ko'ra, qonun so'zlarini yoqib yuborgan afzaldir", dedilar. Ularda hatto bir hikmat bor edi: "Erkak ayol bilan gaplashsa, u o'ziga zarar etkazadi, qonundan chetga chiqadi va oxir-oqibat do'zaxni meros qilib oladi". Ravvinlarning fikriga ko'ra, Iso bu ayol bilan gaplashishdan ko'ra hayratlanarliroq va g'ayrioddiyroq ish qila olmas edi. Va bu erda Iso to'siqni buzuvchidir.

Keling, nima bo'layotganini chuqur o'rganganlarnigina tavsiflashi mumkin bo'lgan qiziqarli nuqtani ta'kidlaylik. Shogirdlar qanchalik hayratda qolishmasin, ayoldan unga nima kerakligini yoki Iso nima uchun u bilan gaplashayotganini so'rash ularning xayollariga ham kelmagan. Ular Uni tushuna boshladilar va Uning xatti-harakatlari ularga qanchalik g'alati tuyulmasin, ular savol bermasliklari kerakligini allaqachon anglab etishgan. Biror kishi o'zining shogirdi bo'lish yo'lida katta qadam tashlaydi, u tushunib yetadi: “Isoning harakatlari va talablarini shubha ostiga qo'yish men uchun emas. Mening noto‘g‘ri qarashlarim va odatlarimni ular bilan solishtirib bo‘lmaydi”.

Bu orada ayol suv idishisiz qishloqqa qaytib ketdi. Uning suv qozonini tashlab ketgani, u o'zining g'ayrioddiy tajribasini odamlarga aytishga shoshilganini va u albatta qaytib keladi deb o'ylaganini ko'rsatadi. Uning xatti-harakati bizga nasroniylik tajribasi haqida ko'p narsalarni aytib beradi.

1. Uning tajribasi o'ziga qarashga va o'zini qanday bo'lsa, shunday ko'rishga majbur bo'lishi bilan boshlandi. Butrus ko'p baliq tutgach, to'satdan Isoning buyukligi haqida nimanidir anglab etganida ham xuddi shunday bo'ldi; u faqat shunday deyishi mumkin edi: “Mendan uzoqlash, Rabbiy! chunki men gunohkor odamman" (Luqo 5:8). Bizning nasroniy tajribamiz ko'pincha o'z-o'zidan nafratlanish hujumi bilan boshlanishi mumkin. Odam odatda o'ziga oxirgi marta qaraydi, lekin Masih aniq odamni o'zini ko'rishga majbur qilishdan boshlaydi - ya'ni butun hayoti davomida rad etgan narsani qiladi.

2. Samariyalik ayol Masihning mohiyatini ko'rish qobiliyatidan, umuman inson qalbi haqidagi yaqin bilimidan hayratda qoldi va hayratda qoldi. Ayniqsa, sano bastakori ham bu fikrdan ehtirom his qildi: “Olisdan turib o‘ylarimni tushunasan... Tilimda hali bir so‘z yo‘q, lekin Sen, Rabbiy, uni mukammal bilasan”. (Zab. 139:2–4). Qizaloqlardan biri mashhur voizning va'zini tinglab, onasidan so'radi: "Ona, u bizning uyda nima bo'layotganini qayerdan biladi?" Hech qanday parda yoki niqoblar Isoni nigohdan qutqara olmaydi: U inson qalbining tubini ko'ra oladi. Lekin U erda nafaqat yomon narsalarni ko'radi. U har bir insonning qalbida uxlayotgan qahramonni ko'radi. Jarroh sifatida u nafaqat kasal organni, balki xatarli o'simtani olib tashlaganidan keyin odam qo'lga kiritadigan sog'lig'ini ham ko'radi.

4. O'zining kashfiyoti haqida boshqalarga aytib berish istagi samariyalik ayoldagi uyat tuyg'usini bostirdi. U, shubhasiz, pariah, chetlangan, so'zli edi; Bu olis quduqdan suv olganining o‘zi ham qo‘shnilaridan qanday qochishini va ular undan qanday qochishlarini ko‘rsatadi. Va endi u o'z kashfiyoti haqida aytib berish uchun yugurdi. Odamning ba’zida o‘zi gapirishni istamaydigan, yashirib qo‘yadigan dard yoki dardlari bo‘ladi, lekin dardini hal qilganda yoki darddan tuzalib ketganida, shu qadar xursand va shukronalik qiladiki, bu haqda hammaga aytadi. Biror kishi o'z gunohlarini uzoq vaqt yashirishi mumkin, lekin Iso Masihni Najotkor sifatida kashf etgandan so'ng, uning birinchi vazifasi odamlarga: "Qarang, men nima bo'lganman va hozir qandayman - Masih menga shunday qildi".

Yuhanno 4:31-34 Eng yaxshi ovqat

Shu orada shogirdlar Undan so‘radilar: Ustoz! yemoq.

Lekin Iso ularga: “Menda sizlar bilmagan taom bor”, dedi.

Shuning uchun shogirdlar o'zaro: "Kim Unga ovqat olib keldi?"

Iso ularga aytadi. Mening ovqatim Meni Yuborganning irodasini bajarish va Uning ishini yakunlashdir.

Va bu suhbat to'rtinchi Injil uchun odatiy modelga ko'ra tuzilgan. Iso suhbatdoshlari noto'g'ri tushunadigan narsani aytadi. U ruhiy ma'noga to'la so'zlarni aytadi, lekin U tom ma'noda qabul qilinadi. Shundan so'ng, u suhbatdoshlariga aytilganlarning ma'nosini tushunarli va tushunarli bo'lguncha ochib beradi. Iso Nikodimga qayta tug'ilish haqida va samariyalik ayolga suv haqida gapirganda ham xuddi shunday edi.

Bu vaqtga kelib, shogirdlar ovqat bilan qaytib, Isoni dam olishga taklif qilishdi. Ular ketayotganlarida u juda charchagan va charchagan edi va endi ular U olib kelgan narsalarni eyishni xohlamaganga o'xshab hayron bo'lishdi. Muhim vazifa insonning jismoniy ehtiyojlarini qanday unutishi qiziq. Ozodlik uchun qora tanli Uilberfors kichkina, ko‘zga tashlanmaydigan, kasal maxluq edi. U inglizlar palatasida nutq so'zlash uchun minbarga ko'tarilganida, ko'pchilik bu g'alati kichkina figurani ko'rib, dastlab tabassum qilishdi, lekin undan olov va kuch kelayotganini his qilib, barcha skameykalarni to'ldirishni boshladilar. Ular: "Kichik gudgeon kitga aylanganda", deyishdi. Uning g'oyalari, vazifalari, haqiqat olovi va ruhining kuchi jismoniy zaifligi ustidan g'alaba qozondi. Shotlandiya cherkovining asoschisi Jon Noks allaqachon qarigan va eskirgan bo'lib, va'z qildi: uni qo'llarida ko'tarib, cherkov minbari tepasida qo'llab-quvvatlash kerak edi, lekin u va'z qila boshlaganida, uning ovozi avvalgi kuchini tikladi va xuddi shunday yangradi. jangovar karnay; go'yo "u minbarni parchalab tashlab, undan sakrab chiqadi". Uning odamlarga yetkazgan xabari uni g'ayritabiiy kuch bilan to'ldirdi.

Iso shogirdlariga Uning ovqati borligini, ular haqida hech narsa bilmaganligini aytdi. Shogirdlari soddalik bilan so'rashdi: kimdir Unga ovqat olib kelganmi? Keyin Iso ularga dedi: “Mening ovqatim – Meni Yuborganning irodasini bajarish va Uning ishini tugatishdir”.

Isoning hayotining buyuk mavzusi - Uning hayotining Xudo irodasiga bo'ysunishi. Uning hayotining o'ziga xosligi shundaki, faqat U Xudoning irodasiga mutlaqo bo'ysungan va bo'ladi. Haqiqatan ham aytish mumkinki, butun dunyoda faqat Iso hech qachon O'z xohishiga ko'ra hech narsa qilmagan, lekin hamma narsa faqat Xudoning irodasiga ko'ra.

U Allohning elchisidir. To'rtinchi Injil bizga Isoning bo'lganligini qayta-qayta aytadi yuborilgan Xudo haqi. Bu so'z asl yunon tilida ikki so'z bilan berilgan: apostelin, o'n etti marta ishlatilgan va pempain, yigirma yetti marta ishlatilgan. Boshqacha qilib aytganda, To'rtinchi Injil bizga kamida qirq to'rt marta aytadi yoki Isoni Xudo tomonidan yuborilganligini aytadi.

Iso bu dunyoga kelganida, U O'ziga topshirilgan ish haqida qayta-qayta gapirdi. IN Jon 5.36 Iso Otasi Unga topshirgan ishlar haqida gapiradi. IN Jon 17.4 Iso Xudo Unga topshirgan ishni tugatganini aytadi. Iso O'z jonini fido qilish qudratiga va uni qaytadan olishga qodirligi haqida gapirganda, U shunday dedi: "Men bu amrni Otamdan oldim". (Yuhanno 10:18). U doimo bu erda bo'lgani kabi gapiradi Xudoning irodasi."Men osmondan tushdim, - deydi u, - Mening irodamni emas, balki Meni yuborgan Otamning irodasini bajarish uchun". (Yuhanno 6:38)."Men har doim Unga ma'qul keladigan narsani qilaman" (Yuhanno 8:29). IN Jon

14,23 Iso O'zining shaxsiy tajribasi va misolidan shuni ta'kidlaydiki, sevgining yagona dalili bor - sevganning so'ziga rioya qilish.

Isoning bu itoatkorligi kuchayib, susaygan emas edi. Biznikiga o'xshamaydi. Bu Uning hayotining mohiyati, asosiy va harakatlantiruvchi kuchi edi. U haqiqatan ham bizni Unga o'xshatishimizni xohlaydi.

1. Xudoning irodasini bajarish tinchlikka erishishning yagona yo'lidir. Biz koinot Podshohi bilan qarama-qarshi bo'lganimizda tinchlik va osoyishtalikka erisha olmaymiz.

2. Xudoning irodasini bajarish baxtga olib boradigan yagona yo'ldir. Insoniy nodonligimizni Xudoning hikmatiga qarama-qarshi qo‘ysak, hech qachon baxt topa olmaymiz.

3. Xudoning irodasini bajarish - kuchga ega bo'lishning yagona yo'li. Biz o'z yo'limizga borsak, biz faqat o'z kuchimizga tayanamiz va shuning uchun biz muqarrar ravishda halokatga duch kelamiz. Biz Xudoning yo'lidan yursak, Uning kuchida yuramiz va shuning uchun bizga g'alaba kafolatlanadi.

Yuhanno 4:35-38 Ekuvchi, O'rim-yig'imchi va O'roqchilar

Hali to‘rt oy bor, hosil keladi, demaysizmi? Lekin men sizga aytaman: ko'zingizni ko'taring va dalalarga qarang, ular qanday oq va o'rim-yig'imga pishgan.

O'rgan kishi o'z mukofotini oladi va abadiy hayot uchun meva yig'adi, shunda ekuvchi ham, o'rgan ham birga quvonadi;

Chunki bu holatda: “Biri eksa, boshqasi o‘radi” degan gap to‘g‘ri.

Men seni o‘zing mehnat qilmagan narsalarni o‘rib olishga yubordim: boshqalar mehnat qildi, sen esa ularning mehnatiga kirding.

Samariyada sodir bo'lgan voqea Isoga Xudo uchun hosil yig'ish vaqti keldi, deb aytishga asos berdi. U: “Yana to‘rt oy va hosil keladi”, deganida, U Samariyada yilning haqiqiy vaqtini nazarda tutyapti, deb o‘ylamaslik kerak, chunki quduqdagi voqea yanvar oyida, jazirama issiq bo‘lmaganda sodir bo‘lishi kerak edi. va suv etishmasligi. Shunda suv olish uchun quduqqa borishning hojati qolmaydi: yomg'irli mavsum bo'lardi va hamma joyda suv ko'p bo'lar edi.

Iso shunchaki maqolni aytadi. Yahudiylar qishloq xo'jaligi yilini olti qismga bo'lishdi, har birida ikki oy - ekish, qish, bahor, hosil, yoz va issiq mavsum. Iso dedi: “Sizda shunday bir gap bor: urug‘ sepganingizda, hosilni boshlash uchun kamida to‘rt oy kutishingiz kerak”. Va atrofga qaradi. Syxar viloyat markazida joylashgan bo'lib, u bugungi kunda ham unumdorligi bilan mashhur. Tog'li tog'li Falastinda, kam mos keladi Qishloq xo'jaligi yer. Falastinning deyarli hech bir joyida siz atrofga nazar tashlab, oltin nonlar to'lqinlanayotgan dalalarni ko'ra olmaysiz. Iso atrofga qaradi va qo'li bilan atrofga qaradi. “Mana, – dedi u, – dalalar qanday oqarib, hosilga pishib qolgan. Ular to'rt oy davomida o'sishi kerak, ammo Samariyada ekinlar hozir o'rim-yig'imga tayyor».

Bunda Iso tabiatning aksini, Xudoning inoyatini nazarda tutgan. Odatda odamlar ekishadi va kutishadi, lekin Samariyada hamma narsa shunday ilohiy ajablanib sodir bo'ldi: so'z ekilgan va hosil darhol tayyor edi. Oq dalalar va tayyor hosil bilan bog'liq holda, ingliz yozuvchisi Morton tomonidan juda qiziqarli taklif qilingan. Uning o'zi bir marta Yoqubning qudug'ida o'tirdi va odamlar qishloqni tark etib, tepalikka chiqa boshlaganini ko'rdi. Ular kichik guruhlarda yurishdi. Ular oq kiyim kiyishgan va bu oq kiyimlar dalalar va osmon fonida ajralib turardi. Ehtimol, Iso buni aytar ekan, samariyalik ayolning hikoyasi va chaqirig'iga javoban odamlar Uning oldiga oqib kela boshlagandir. Balki ular oppoq liboslarida dala bo'ylab o'tayotganlarida, Iso dedi: “Mana bu dalalarga qaranglar! Endi ularga qarang! Ular oq va hosilga tayyor! Oq xalat kiygan olomon U Xudo uchun yig'ib olmoqchi bo'lgan hosil edi.

Iso shogirdlariga aql bovar qilmaydigan voqea sodir bo'lganini ko'rsatadi: ekuvchi va o'roqchi bir vaqtning o'zida bayram qilishlari va quvonishlari mumkin edi. Hech kim kutmagan narsa yuz berdi: yahudiylar uchun ekish qiyin va qayg'uli vaqt edi, ular faqat o'rim-yig'im paytida xursand bo'lishlari mumkin edi. “Ko'z yoshlari bilan ekkanlar quvonch ekadi. Kim yig'lab urug' ko'tarsa, o'z bog'ichlarini ko'tarib, quvonch bilan qaytadi." (Zab. 125:5,6).

Ammo buning tagida yana bir narsa yashiringan. Yahudiylar oltin asrni, kelgusi asrni, Xudoning asrini, dunyo Xudoning dunyosiga aylanishini, gunoh va qayg'u yo'qolib, Xudo hamma narsa ustidan hukmronlik qilishini orzu qilishdi. Amos payg'ambarda shunday tasvir bor: "Mana, shunday kunlar keladi, - deydi Rabbiy, shudgorchi o'roqni topadi, uzumni oyoq osti qilgan ekuvchini topadi". (Amos 9:13)."Va sizning doningizning xirmoni uzum yig'ib olishingizga, uzum yig'ishingiz esa ekishingizga yetib boradi". (Lev. 26.5). Yahudiylar ekish va o'rim-yig'im, ekish va o'rim-yig'im bir-birini to'g'ridan-to'g'ri kuzatib boradigan bu oltin asrni orzu qilgan. Erning unumdorligi shunday bo'ladiki, endi kutishga hojat qolmaydi.

Bundan ko'rinib turibdiki, Iso aniq Uning kelishi bilan oltin davr boshlanadi; Xudoning vaqti keladi, so'z aytiladi, urug' sepiladi va hosil allaqachon pishadi.

Ammo yana bir narsa bor edi va Iso buni ta'kidladi: "Boshqa maqol bor, - dedi u, - uning ham o'z haqiqati bor - biri ekadi, biri o'radi". Va bu so'zning ikki ma'nosini bildiradi. a) U shogirdlariga ular mehnat qilmagan hosilni olishlarini aytadi. Bu bilan u nimani nazarda tutadi, bu U urug'ni ekadi va birinchi navbatda Xochga - Xudoning sevgisi va qudrati urug'i bo'ladi va Uning shogirdlari O'z hayoti va O'z hayoti bilan ekkan hosilini o'rib olish uchun dunyoga chiqadigan vaqt keladi. o'lim.

b) U shogirdlariga qachon kelishini aytadi Ular ekadi, boshqalar esa hosilini oladi. Xristian cherkovi o'zining xushxabarchilarini, sayohatchi voizlarini dunyoga yuboradigan vaqt keladi. Ular hech qachon hosilni ko'rmaydilar: ulardan ba'zilari shahid bo'lib o'lishadi, lekin shahidlarning qoni cherkov urug'i bo'ladi. Aftidan, u ularga: “Sizlar ham bir kun kelib mehnat qilasizlar, mehnatlaringiz samarasini ko‘rmaysizlar; siz ekasiz va hosil olib ketilguncha sahnani tark etasiz. Ammo hech qachon qo'rqmang! Ko'ngilni ko'tarish! Ekish behuda emas; urug'lar behuda ketmaydi! Boshqalar siz ko'ra olmaydigan hosilni ko'radilar”.

Shunday qilib, bu parcha ikkita narsani ko'rsatadi.

1. Bir tomondan imkoniyatlardan dalolat beradi. Hosilni Xudo uchun yig‘ishtirib olish yaqinlashmoqda. Tarixda shunday paytlar bo'ladiki, odamlar Xudoni ayniqsa qiziqtiradilar va ayniqsa uni qabul qiladilar. Agar shunday vaqtda Masih cherkovi Rabbiyning hosilini yig'ib olishga qodir bo'lmasa, bu qanday fojia bo'ladi!

2. Boshqa tomondan, bu odamlarga qo'yiladigan talablarning ko'rsatkichi. Ko'pchilik ekishga mo'ljallangan, lekin hosilni o'rib olish uchun emas. Ko'pgina va'zgo'ylar o'zlarining kuchi va fazilatlari tufayli emas, balki ulardan oldin yashagan, keyingi avlodlarga o'zidan ko'ra ko'proq ta'sir ko'rsatgan boshqa voizlik qilgani uchun muvaffaqiyatga erishadi. Ko'pchilik mehnat qilish uchun taqdirlangan va mehnatining samarasini ko'rmaydi. Bir kuni meni rhododendrons bilan mashhur mulkka olib borishdi. Egasi o'z plantatsiyasini juda yaxshi ko'rardi va barcha navlarning nomlarini bilar edi. U menga yigirma besh yildan keyin gullashi kerak bo‘lgan ko‘chatlarni ko‘rsatdi. Uning o'zi etmish besh yoshda edi va u ularning go'zalligini ko'rishni kutmagan edi. lekin kimdir boshqa birov uni ko'ra oladi. Masih uchun biron bir so'z va har qanday ish behuda ketmaydi. Agar biz mehnatimiz samarasini ko'ra olmasak, boshqalar ko'radi. Xristianlar hech qachon umidsizlikka tushmasliklari kerak.

Yuhanno 4:39-42 Najotkor va tinchlik

O‘sha shahardagi ko‘p samariyaliklar ayolning so‘zi tufayli Unga ishondi.

Shunday qilib, samariyaliklar Isoning oldiga kelib, ular bilan qolishini so'rashdi va Iso u erda ikki kun qoldi.

Bundan ham ko'proq odamlar Uning so'ziga ishondilar.

Ammo ular o'sha ayolga endi siz aytgan so'zlar tufayli ishonmadik, chunki biz o'zimiz eshitganmiz va bilganmiz, deb aytishdi.

Samariyadagi voqealar xushxabar qanday tarqalishini ko'rsatmoqda. Samariyaliklar o'rtasida imon tarqalishining uch bosqichini qayd etish mumkin.

1. Bir-biri bilan tanishish. Ayol samariyaliklarni Iso bilan tanishtirdi. Bu erda Xudo bizga g'amxo'rlik qilayotgani aniq.

Pavlus: «Birov voizlik qilmasdan turib, qanday qilib eshitish mumkin?» — dedi. (Rim. 10:14). Xudoning Kalomi odamdan odamga uzatilishi kerak. Xudo O'z xabarini hech qachon eshitmaganlarga etkaza olmaydi, agar etkazadigan hech kim bo'lmasa.

Uning biznikidan boshqa qo'llari yo'q

Bugun Uning ishini qilish;

Uning bizdan boshqa oyog'i yo'q,

Odamlarni Uning yo'liga olib borish uchun,

Odamlarga Uning qanday o'lganini aytib berish;

Uning bizdan boshqa yordami yo'q,

Ularni Uning yoniga olib kelish uchun.

Bizda eng katta mas'uliyat bor va shu bilan birga odamlarni Masihga olib borish uchun bizga berilgan eng katta sharaf. Bu tanishuv faqat bizni U bilan tanishtirgan odam orqali amalga oshishi mumkin.

Ushbu kirish shaxsiy guvohlik kuchiga asoslangan. Samariyalik ayol: «Kelinglar, U menga va men uchun nima qilganini ko'ring», - deb chaqirdi. U qo'shnilarini nazariya bilan emas, balki ajoyib va ​​hamma narsani o'zgartiruvchi kuch bilan tanishtirdi. Jamoat er yuzidagi shohliklar Rabbiyning shohliklariga aylanmaguncha tarqaladi va barcha odamlar - erkaklar va ayollar Masihning kuchini va hokimiyatini his qilib, o'zlarining his-tuyg'ulari va tajribalarini boshqalarga o'tkazadilar.

2. Bu tanishuv yaqin tanish va yaxshiroq bilimga aylanadi. Samariyaliklar Iso bilan uchrashgach, U bilan muloqot qilishni izlay boshladilar; ular Uni yaxshiroq bilish uchun ular bilan qolishini so'rashdi. Inson Masih bilan tanishishi kerak, lekin uning o'zi Uning huzurida yashashi kerak. Biror kishi boshqasi haqida tashvishlana olmaydi; odamlar bizni Masih bilan do'stlikka olib borishi mumkin, lekin biz bu do'stlikka intilishimiz va uni o'zimiz saqlab qolishimiz kerak.

3. Buning ortidan tushunchalar va to'liq taslim bo'ladi. Samariyaliklar dunyoning Najotkorini Masihda ko'rdilar. Ularning o'zlari buni shunday qo'yishlari dargumon. Ko'p yillar o'tgach, Yuhanno Xushxabarni yozganida, u buni Iso Masih haqidagi ko'p yillik fikrlarini bildiruvchi o'z so'zlari bilan ifodalagan. Biz bu ulug'vor unvonni faqat Yuhanno Xushxabarida va Injilda uchratamiz 1 Yuhanno 4.14. Yuhanno uchun Iso Masihning bu unvoni ayniqsa muhim bo'lib tuyuldi.

Lekin u buni ixtiro qilmagan. IN Eski Ahd Xudo ko'pincha Najot Xudosi, Najotkor, qutqaruvchi Xudo deb ataladi. Ko'pgina yunon xudolari ham bu nomga ega edilar. Yuhanno Xushxabarni yozgan davrda Rim imperatoriga Dunyoning Qutqaruvchisi unvoni berilgan. Xushxabarchi Yuhanno shunday deganga o'xshaydi: "Siz orzu qilgan hamma narsa Isoda amalga oshdi".

Biz bu nomni yaxshi eslashimiz kerak. Iso emas payg'ambar, dunyoga Xudoning xabari bilan kelganlar; Yo'q nozik psixolog, odamlarning fikrlarini o'qish uchun g'ayrioddiy qobiliyatga ega edi. Samariyalik ayol bilan muloqot qilishda U bu qobiliyatni namoyish etdi, lekin bu nafaqat. Iso nafaqat misol, misol. Iso dunyoga nafaqat odamlarga qanday yashashlari kerakligini ko'rsatish uchun kelgan. Va agar biz unga ergashishga kuchimiz bo'lmasa, ajoyib misol hatto qiyin va umidsizlikka tushishi mumkin.

Haqiqatan ham Iso Qutqaruvchi. U odamlarni dahshatli va umidsiz holatdan ozod qildi. U ularni o‘tmishga bog‘lab turgan zanjirlarni uzdi va kelajakka qarshi turishga kuch berdi. Samariyalik ayol haqiqatan ham Uning qutqaruvchi kuchining ajoyib namunasidir. U yashagan shahar uni tahqirladi va u munosib turmush tarzi unga mos kelmasligini asta-sekin qabul qilardi. Lekin Iso kelib, uni qutqardi; U unga o'tmishdan voz kechish qobiliyatini berdi va uning uchun yangi kelajakni ochdi. Faqat bitta ism Isoni to'g'ri ta'riflay oladi, U dunyoning Najotkoridir.

Yuhanno 4:43-45 Rad etib bo'lmaydigan dalil

Ikki kundan keyin Iso u yerdan chiqib, Jalilaga ketdi. Chunki Isoning O'zi payg'ambarning o'z yurtida hurmati yo'qligiga guvohlik bergan.

Iso Jalilaga kelganida, jalilaliklar Uni Quddusda bayramda qilgan barcha ishlarini ko'rib, Uni kutib oldilar, chunki ular bayramga ketishdi.

Uchala sinoptik Injil ham Isoning “hech bir payg‘ambar o‘z yurtida qabul qilinmaydi” degan so‘zlarini o‘z ichiga oladi. (Xarita 6.4; Matt. 13.57; Luqo 4.24). Bu "tanishlik nafratni keltirib chiqaradi" degan ma'noga ega bo'lgan va bu erda juda kutilmagan joyda aytilgan. Boshqa Injillarda bu uning Nosiradagi qishloqdoshlari Isodan yuz o'girganligi aytilgan joyda berilgan va Yuhanno buni Isoning qabul qilinganligi bilan bog'liq holda keltiradi.

Ehtimol, Yuhanno Isoning fikrlarini keltirayotgandir. Biz Isoning Yahudiyani tark etib, Jalilaga borganini, garchi mojaro hali ro'y bermagan bo'lsa-da, O'zining tobora ortib borayotgan mashhurligi olib kelgan ishqalanishdan qochish uchun ketganini ko'rdik. (Yuhanno 4:1-4). Samariyadagi bu ajoyib muvaffaqiyat Isoning O'zini hayratda qoldirgan bo'lishi mumkin; Uning hosil haqidagi so'zlari hayratda qoldi. Ehtimol, Iso Jalilaga u yerda orom va tinchlik topish umidida, O'z yurtining xalqi Unga quloq soladi degan umidda borgan bo'lishi mumkin. Ammo Samariyada bo'lgani kabi Jalilada ham xuddi shunday takrorlangan bo'lishi mumkin va Uning ta'limoti katta javob oldi. Bu gapni yo shu tarzda izohlashimiz mumkin, yoki u noto'g'ri joyda ekanligini aytishimiz kerak.

Qanday bo'lmasin, bu parcha va undan oldingi parcha bizga Masihning inkor etilmaydigan dalillarini beradi. Samariyaliklar boshqalarning so'zlaridan Isoga ishonishmadi: ular o'zlari undan ilgari hech qachon eshitmagan so'zlarni eshitishdi. Jalileliklar Isoga kimdir Iso haqida aytgani uchun emas, balki Quddusdagi Uning ishlarini o'zlari ko'rganlari uchun, ilgari hech qachon ko'rmaganlari uchun Unga ishonishdi. Uning so'zlari va ishlari rad etib bo'lmaydigan dalillar edi.

Va bu nasroniy hayotining eng buyuk haqiqatlaridan biridir. Xristianlik foydasiga faqat bitta rad etib bo'lmaydigan dalil bor - shaxsiy tajriba Xristian hayoti. Ba’zan odamlar barpo etgan aqliy qo‘rg‘on va minoralarni larzaga keltirish uchun ko‘p narsani isbotlashga to‘g‘ri keladi. Lekin faqat bitta ishonchli dalil keltirish juda foydali: “Men Isoning qanday ekanligini va U nima qila olishini bilaman. Men sizga faqat Unga murojaat qilishga harakat qilishingizni maslahat beraman va nima bo'lishini ko'rasiz."

Va bu erda yana bizda katta shaxsiy mas'uliyat bor: agar xatti-harakatlarimiz o'z qadr-qimmatini isbotlamasa, hech kim tajribamizni takrorlashni xayoliga ham keltirmaydi. Agar hayotimiz qorong'u, tashvish va muvaffaqiyatsizlikka to'la bo'lsa, odamlarga Iso ularga quvonch, tinchlik va kuch-quvvat olib kelishini aytishdan ma'no yo'q. Odamlar tajribamizni takrorlashga harakat qilish zarurligiga, agar ular bizga ajoyib natijalar berganini ko'rsalar, ishonch hosil qilishadi.

Yuhanno 4:46-54 Saroy a'zosining ishonchi

Iso yana Jalilaning Kana shahriga keldi va u yerda suvni sharobga aylantirdi. Kafarnahumda o‘g‘li kasal bo‘lgan bir saroy a’zosi bor edi.

Isoning Yahudiyadan Jalilaga kelganini eshitib, Uning oldiga keldi va Undan kelib, o'layotgan o'g'liga shifo berishini so'radi.

Iso unga dedi: “Alomat va mo‘jizalarni ko‘rmaguningizcha ishonmaysiz.”

Saroy a'zosi Unga aytadi: Rabbim! o'g'lim o'lishidan oldin kel. Iso unga dedi: Bor, o'g'ling yaxshi. U Isoning unga aytgan so'ziga ishondi va ketdi. Xizmatkorlari uni yo‘lda uchratib: “O‘g‘lingiz sog‘lom”, deyishdi.

U ulardan so'radi: qachon o'zini yaxshi his qildi? Ular unga: kecha soat yettida isitmasi chiqib ketdi.

Bundan otasi bildiki, bu soat Iso unga: “O‘g‘ling sog‘-salomat”, dedi. Va u va uning butun xonadoni ishondi.

Iso bu ikkinchi mo''jizani Yahudiyadan Jalilaga qaytib kelganida ko'rsatdi.

Ko'pgina sharhlovchilarning fikriga ko'ra, bu yuzboshi xizmatkorining shifo topishi haqidagi hikoyaning faqat boshqa versiyasidir. Mat. 8,5-13 Va Piyoz. 7.1-10. Bu to'g'ri bo'lishi mumkin, ammo bu voqeani butunlay mustaqil deb ko'rishga imkon beradigan farqlar mavjud. Saroy a’yonining xulq-atvoridagi ayrim jihatlar hammaga o‘rnak bo‘la oladi.

1. Bu saroy ahli duradgorning oldiga keldi. Bu so'z uchun asl yunoncha saroy ahli ishlatilgan bazilikalar, bu kichik yoki bo'ysunuvchi qirol bo'lganligini anglatishi mumkin; lekin bu so'z qirollik mansabdor shaxslarini ham bildiradi va u shoh Hirod saroyida yuqori lavozimni egallagan bo'lsa kerak. Iso nosiralik qishloq duradgori edi. Bundan tashqari, Iso o'sha paytda Kana shahrida edi va bu zodagon o'ttiz kilometrdan ko'proq uzoqlikdagi Kafarnahumda yashardi. Shuning uchun qaytib kelish uchun juda ko'p vaqt kerak bo'ldi.

Bu manzarani tasavvur qilish qiyin – bir saroy a’zosi o‘ttiz kilometrdan ko‘proq masofada qishloq duradgoridan rahm-shafqat so‘rashga shoshilmoqda. Avvalo, bu saroy a'zosi o'ziga nisbatan barcha g'ururni bostirishi kerak edi. U o'ta muhtoj edi va na konventsiyalar, na odatlar unga muhtojligi bilan Masihga murojaat qilishiga to'sqinlik qilmadi. Uning xatti-harakatlari, shubhasiz, gap-so'zlarga sabab bo'lardi, lekin u o'zi xohlagan narsaga erishar ekan, odamlarning nima deyishiga ahamiyat bermasdi. Va biz, Masihning yordamiga muhtoj bo'lganimizda, mag'rurligimizni unutish va odamlarning suhbatlariga e'tibor bermaslik uchun kamtar bo'lishimiz kerak.

2. Bu Saroy a’yonining tushkunlikka tushishi oson emas edi. Iso uni juda yoqimli bo'lmagan gap bilan kutib oldi, odamlar alomatlar va mo''jizalarni ko'rgandan keyingina ishonishga tayyor. Iso bu so'zlarni amaldorning o'ziga emas, balki shunday g'ayrioddiy voqea munosabati bilan yig'ilgan olomonga qaratgan bo'lishi mumkin. Ular og‘izlarini ochib, keyin nima bo‘lishini kutishgan bo‘lsa kerak. Lekin Iso odatda odam Unga va uning iltimosiga qanchalik jiddiy munosabatda bo'lganini bilish odati bor edi. Buni kan'onlik ayol misolida ko'ramiz (Matto 15:22-28). Agar biror kishi jahl bilan va g'azab bilan yuz o'girgan bo'lsa, u haqoratga quloq solishdan mag'rur bo'lsa, darhol orqaga chekinsa, Iso haqiqatan ham ishonmasligini bilardi. Faqat jiddiy ishongan odam Masihning yordamiga ishonishi mumkin.

3. Bu saroy ahli bor edi imon. O'g'lining yashashiga og'zaki ishonch bilan qaytib, uyiga qaytishi unga qiyin bo'lgandir. Hozirgi kunda odamlar telepatiya va fikrlarni masofaga etkazish haqida bilishadi va bu mo''jiza uzoqdan sodir bo'lgan deb aytishlari mumkin. Ammo saroy ahli uchun bunday emas. Unga ishonish oson emas edi. Va shunga qaramay, u o'girilib, o'sha o'ttiz kilometrni bosib o'tish uchun Isoning tasalli uchun faqat og'zaki ishontirishi bilan etarli ishonchga ega edi.

Imonning mohiyati shundaki, biz Iso aytgan hamma narsa haqiqat ekanligiga ishonishimiz kerak. Qanchalik tez-tez bizni Isoning va'dalari va va'dalari to'g'ri bo'lishini noaniq, ammo kuchli istaklar bosib ketadi. Ammo bu va'dalarga chinakam qadam qo'yishning yagona yo'li bu va'dalarga cho'kayotgan odamning kuchi bilan ishonishdir. Biz Iso aytgan so'zlarga shunday qaramasligimiz kerak "Balki to'g'ri bo'lsin", lekin bu haqida nima deyish mumkin "kerak rost bo'l."

4. Bu saroy ahli itoat qildi. U Isodan kerakli narsani olib, hamma narsani unutib ketadiganlardan emas edi. Saroy a’yonining o‘zi va butun xonadoni iymon keltirdi. Bu unga qiyin bo'lgan bo'lsa kerak, chunki Isoning Xudoning moylangani haqidagi g'oyasi uning oldingi barcha g'oyalariga zid edi. Shuningdek, shoh Hirodning saroyida Isoga bo'lgan ishonchini ochiq tan olish oson bo'lmagan: ehtimol u masxara va masxaralarga chidashi kerak edi va ba'zilar uni biroz aqldan ozgan deb o'ylashgan.

Ammo bu zodagon faktlarga duch keldi va ularni xuddi shunday qabul qildi: Iso nima qila olishini ko'rdi, buni o'zi his qildi va boshdan kechirdi va unga faqat itoat qilish va ishonish kerak edi. Hammasi umidsiz ehtiyoj hissi bilan boshlandi, bu ehtiyoj qondirildi va bu muhtojlik hissi chidab bo'lmas sevgiga aylandi: bu xristian hayotining haqiqiy yo'li.

Ko'pchilik Yangi Ahd olimlari to'rtinchi Injildagi boblarning tartibi shu nuqtada buzilgan deb hisoblashadi. Ular bunga ishonishadi 6-bob kerak bobdan oldin 5 va buning sababi 4-bob Isoning Jalilada qolishi bilan tugaydi. Boshlash 7-bob Iso Quddusda bo'lgan dushmanlikdan so'ng Jalilaga kelgan, deb o'ylaydi. Jaliladan Quddusga va orqaga o'tish joylarini kuzatish qiyin bo'ladi. 4-bob (4.54) so'zlari bilan tugaydi: "Iso Yahudiyadan Jalilaga qaytib kelganida ikkinchi mo''jizani ko'rsatdi". (Yuhanno 4:54), A 6-bob“Shundan keyin Iso Jalila dengizining narigi tomoniga, Tiberiya yaqiniga ketdi” degan so'zlar bilan boshlanadi, buni oddiy davomi deb hisoblash mumkin. 4-bob.

IN 5-bob Isoning bayram munosabati bilan Quddusga tashrifi, yahudiy hokimiyati bilan to'qnashuvi ko'rsatilgan. Unda shunday deyilgan: “Yahudiylar Isoni quvg'in qila boshladilar va Uni o'ldirmoqchi bo'ldilar (5.16). 7-bob so'zlari bilan boshlanadi: "Shundan keyin Iso Jalila bo'ylab yurdi, chunki U Yahudiya bo'ylab yurishni xohlamadi, chunki yahudiylar Uni o'ldirmoqchi edilar". (7,1). Biz bu erda o'zgarmaymiz belgilangan tartib, lekin shuni yodda tutishimiz kerakki, agar biz hisobga olsak, voqealar yanada sodda va tabiiyroq bo'ladi 6-bob avvalroq 5-bob.

Do'stlaringizga ulashing:
Tegishli nashrlar