Butrusning 1-bobi. Yangi Ahd. Qachon va qayerda yozilgan

“Muqaddas Havoriy Butrusning birinchi maktubi nasroniylik e'tiqodi va u chaqiradigan hayot tarzining eng qisqacha bayonidir. Bu "pastoral maktub" ning namunasidir. Bu so'zlar bilan Piter Sesla Spekening Birinchi Maktubiga chiroyli sharhi boshlanadi.

"Pastoral" - Butrusning bu maktubini shunday tavsiflash mumkin. Havoriy quvg'inlarning notinch davri boshlanishini kutgan holda Kichik Osiyodagi nasroniy cherkovlarini mustahkamlash va tasalli berishga intiladi. Bu bo'ronlar bugun ham davom etmoqda: Hindistonda hindular olomon Bombeyning eng qashshoq mahallalarida katta qiyinchilik bilan qurilgan nasroniy cherkovini vayron qilgan; ko'pchilik kommunistik mamlakatlarda, bu erda Masihni tan olgan kishi ta'lim olish yoki ish topish imkoniyatidan mahrum bo'lib, ko'pincha qamoqqa yuboriladi. Ko'pgina ingliz tilida so'zlashuvchi mamlakatlarda bunday narsalarni tasavvur qilish qiyin. Ehtimol, biz shunchaki vaqt belgilarini sezmaymiz. Aslida, hech bir masihiy azob-uqubatlardan qochib qutula olmaydi va har bir imonli Masih uchun hech bo'lmaganda ozgina azob chekadi. Butrus hozirgi azob-uqubatlar va kelajakdagi shon-shuhrat haqida gapirganda, barchamizga gapiradi.

Butrusning cho'ponlik maktubi bizga yo'l-yo'riq berib, dalda beradi. Har bir insonda yashiringan ehtiyojlar uning chuqur e'tiqodini shakllantiradi. Biz nimaga umid qilamiz? Butrus hozir va har doim bizning ishonchli umidimiz Iso Masih haqida gapiradi. Maktub davomida havoriy bizni Xudo allaqachon qilgan narsalarni eslashga va U biz uchun nima qilishiga umid qilishga undaydi. Iso Masih. Butrus qayiqda u bilan birga bo'lgan Isoning harakatlari va so'zlari haqida emas, balki Uning hayoti, o'limi, tirilishi va ko'tarilishining ma'nosi haqida gapiradi. Butrusning Isoning hayoti haqidagi guvohligi Mark Xushxabarida aks ettirilgan

U o'z xabarida bizni xochimizni olishga va Unga ergashishga chaqirayotgan Zotning hayot hikoyasi biz uchun qanchalik muhimligini ko'rsatadi.

1. Xabar kim uchun yozilgan?

Pontus, Galatiya, Kapadokiya, Osiyo va Bitiniya maktub yuborilgan nasroniylar yashaydigan viloyatlar yoki hududlardir. Agar bu nomlar Rim viloyatlarini belgilash uchun ishlatilsa, umuman olganda, ko'rsatilgan hudud janubiy qirg'oq bo'ylab joylashgan Toros tog' tizmasining shimolidagi Kichik Osiyoni qamrab oladi. Bu zamonaviy Turkiyaning ko'p qismini o'z ichiga olgan bo'lar edi. Biroq, havoriy rasmiy viloyatlar haqida emas, balki ma'lum hududlar haqida gapirayotgan bo'lishi mumkin

Agar shunday bo'lsa, unda ko'rsatilgan hudud torayadi, chunki Galatiya va Osiyo hududlari bir xil nomga ega bo'lgan viloyatlarga qaraganda ancha kichikroq edi. Ushbu torayishning mumkin bo'lgan ahamiyati shundaki, Pavlus faol missionerlik faoliyatini amalga oshirgan ba'zi hududlar undan tashqarida qoladi (masalan: Pisidiya Antioxiyasi, Ikoniya, Listra, Derbe). Muqaddas Ruh tomonidan Pavlus Bitiniyaga tashrif buyurishdan saqlandi - ehtimol bu hudud boshqa birov uchun mo'ljallangandir. Ilk cherkov tarixchisi Evseviy, Butrusning o'zi o'zi nomlagan joylarni xushxabar qilishda bevosita ishtirok etgan bo'lishi mumkinligini taxmin qiladi (Havoriylar 16:7).

Shubhasiz, Butrusning boshqa viloyatlar yoki viloyatlarga emas, balki bularning masihiylariga murojaat qilish uchun asos bor edi (u Likiya, Pamfiliya yoki Kilikiyani - Toros tog'larining janubida joylashgan viloyatlarni eslatmaydi). Shuning uchun u Kichik Osiyodagi Pavlusning missionerlik faoliyati emas, balki o'zining xizmati katta rol o'ynagan hududlarni nazarda tutyapti, degan taxmin juda ishonchli ko'rinadi.

Qora dengiz sohilida joylashgan Pontus va Bitiniya bir Rim viloyatiga birlashganiga qaramay, alohida nomlanadi. Butrus Pontdan boshlanib, Bitiniyada tugaydi, degan fikr bor, chunki bu Sila yoki maktubni olib borish ishonib topshirilgan kimsa borishi kerak bo'lgan yo'lni ifodalaydi: xabarchi o'z missiyasini Pontning eng uzoq sharqiy qismidagi Amisdan boshlashi mumkin edi. Qora dengiz va Bitiniyadagi Kalsedonda tugaydi. U yerdan Vizantiyaga o'tib, u erda Rimga ketayotgan kemaga chiqish imkoniga ega bo'lardi.

Aholisi Butrus murojaat qilgan geografik hududlar "hududlarning hayoliy birikmasi" edi: qirg'oqbo'yi hududlari, tog 'tizmalari, platolar, ko'llar va daryolar tizimlari. Aholi yanada xilma-xil edi. U "turli kelib chiqishi, etnik ildizlari, tillari, urf-odatlari, e'tiqodlari va siyosiy rivojlanishi turlicha" odamlardan iborat edi.

Agar bu hududlarda xristian dinining tarqalishi Pavlusning missionerlik siyosati namunasiga ergashgan bo'lsa, biz taxmin qilishimiz mumkinki, birinchi cherkovlar shahar markazlarida tashkil etilgan va yahudiy imonlilar (g'ayriyahudiy iudaizm ["Xudodan qo'rqqan"] izdoshlari bilan birga) cherkovni tashkil qilganlar. ko'plab uy cherkovlari va jamoalarining asl yadrosi. Biroq, aholining muhim qismi dehqonlar edi; Kichik Osiyoning markazi turli qabilalarning ko'plab aholi punktlari bilan ajralib turardi, ularda Rim madaniyati deyarli erisha olmagan.

Garchi Kichik Osiyo nasroniylari orasida qanday “odamlar massasi” yoki jamiyat qatlamlari borligini aniq bilmasak-da, Xushxabar olib kelgan birlik tuyg'usi bizni hayratda qoldirdi. Atrof-muhitdan farqli o'laroq, bu odamlar butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan Xudoning yangi xalqi, birodarlik, tanlangan xalq bo'lishdi (1 Butr. 1:1; 2:9,10,17; 5:9).

2. Bu xabarni kim yozgan?

Maktubning boshidagi salom havoriy Butrusning muallifligini tasdiqlaydi - bu fikrni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Cherkov buni "zararsiz adabiy vosita" sifatida qabul qilgan degan taxmin bilan rozi bo'lish qiyin.

Butrus yozgan ko'plab boshqa kitoblar havoriyga hech qanday aloqasi yo'qligi sababli rad etildi. Chunki havoriylar Masihdan olganlar deb tan olingan yuqori quvvat cherkovlarni tashkil qilish uchun, bu nomga noloyiq da'voni engil qabul qilib bo'lmaydi. Faqat Pavlus o'zining havoriylik mavqeini qanday himoya qilganini eslash kerak va biz bu pozitsiyaning Jamoat oldida qanday alohida ahamiyat kasb etganini ko'ramiz.

Ushbu xabarning juda erta va ishonchli dalillari turli asarlarda mavjud

U haqida birinchi eslatma 2 Petda topilgan. 3:1. Rimlik Klement (1-asr oxiri) Pyotrning Birinchi Maktubidan iqtibos keltiradi, garchi u iqtibos qayerdan kelganini ko'rsatmasa ham. Iqtiboslar boshqa ilk nasroniy mualliflarida ham paydo bo'ladi. Ireney (2-asr) ushbu maktubga o'zi keltirgan so'zlarni aniq ifodalaydi.

Bu maktubning muallifi Pyotr emas, deb hisoblaydiganlar o'z qarashlarining to'rtta asosiy sababini keltiradilar:

Birinchidan, maktubning yunon tili sobiq Galiley baliqchisi uchun juda benuqson ekanligi ta'kidlanadi (Papiasning Ioann-Mark Pyotrning "tarjimoni" bo'lgan degan iborasi ba'zi tadqiqotchilar tomonidan Pyotr gapirmaganligi uchun tarjimonga muhtoj ekanligiga dalil sifatida keltirilgan. yunoncha mukammal)

Ikkinchidan, qat'iyat bilan aytiladi: maktubda aytilgan ta'qiblar faqat Butrusning o'limidan keyin boshlangan. Uchinchidan, maktubda Pavlus maktublarining juda ko'p xarakterli xususiyatlari mavjud va shuning uchun Butrus mualliflik huquqidan mahrum. To'rtinchidan, Pavlusning yozuvlaridan sezilarli farqni tan oladiganlarning ko'pchiligi 1 Butrusda ilk cherkov ta'limotining an'anaviy elementlari mavjud va u Isoning ilk shogirdlaridan biri tomonidan yozilganligini isbotlovchi hech narsa yo'qligini ta'kidlaydilar.

Oxirgi e'tiroz xabarning maqsadini hisobga olgan holda rad etilishi mumkin. Butrus allaqachon Isoning so'zlari va ishlari haqida guvohlik bergan edi. Yuhanno-Markning havoriyning va'zlarini "tarjima qilish" ishi, shuningdek, Mark Xushxabaridagi Butrusning guvohliklarini yozib olishni ham o'z ichiga oladi. Bu xabar tinglovchilar Masihning hayoti haqidagi hikoyani bilishlarini taxmin qiladi va Butrus o'z sa'y-harakatlarini xushxabarni havoriylarcha talqin qilishga qaratadi. Biz Pavlusning maktublarida bunday havoriylik ko'rsatmalarini topamiz. 1 Butrusning Pavlusning maktublari bilan juda ko'p o'xshashligidan dalolat beradiki, Pavlus ham xuddi Butrus kabi havoriyning ta'limotida "sog'lom ta'limot namunasiga" ergashgan (2 Tim. 1:13); qarang. .: 1 Butr. 2:2 va 1 Kor. 15:1–11)

Haqiqatan ham, imperator Neron davrida Pyotrning o'limining an'anaviy sanasi Rim ta'qibining asosiy davrlaridan oldin sodir bo'lgan. Biroq, xabarda rasmiy yoki katta ta'qiblar boshlanganini ko'rsatadigan hech narsa yo'q. Aksincha, bu alohida zulm va mahalliy ta'qiblar davrini aks ettirdi, masihiylar kuchayib, kelajakda Masih uchun yanada kattaroq azob-uqubatlarga tayyorlanishlari kerak bo'lgan vaqtni aks ettirdi.

3. Xabar qanday shaklda yozilgan?

Butrusning maktubi, qisqa bo'lishiga qaramay, shakl va mazmun jihatidan juda xilma-xildir. Unda Eski Ahddan ko'plab havolalar va ishoralar mavjud

Misol uchun, Zabur 33 ikki marta iqtibos qilingan (2:3; 3:10-12) va uning mavzusi - majburiy surgunda bo'lganlar uchun umid - maktub davomida davom etadi

Garchi biz Isoning so'zlaridan ochiq iqtibos topmasak ham, Butrusning Birinchi Maktubida, Yoqubning Maktubidagi kabi, Ustozning so'zlari doimo eshitiladi.

Butrusning birinchi maktubi umuman maktub emas, balki suvga cho'mish marosimi bilan birga kelgan va'z yoki katexik ko'rsatma degan taxminlar mavjud.

Bu hatto suvga cho'mish marosimida liturgiya sifatida talqin qilingan

. (Marosimning so'zlari 2:21 da boshlanadi.) Biroq, Ueyn Grudem suvga cho'mish haqidagi xabar 3:21 ga qadar aniq aytilmaganiga ishora qiladi va "Xristianlik hayot tarzining boshlanishi haqida eslatib o'tadi" hali suvga cho'mish belgisini o'z ichiga olmaydi"

Elementlari maktubda topilgan yana bir shakl - bu ilk nasroniy madhiyalari yoki e'tiqod e'tiroflari.

Bunday imkoniyatni butunlay inkor etib bo'lmaydi, lekin madhiya yoki e'tiqodning o'ziga xos xususiyati sifatida keltirilgan ritmik tartibga solish shunchaki va'z qilish yoki ta'lim berishda ishlatiladigan notiqlik vositasi bo'lishi mumkin.

Butrusning birinchi maktubi shaklining eng aniq ta'rifi maktubning oxiridagi qisqa xulosa bo'lib qoladi: “Men bularni sizlarga qisqacha yozdim ... sizni ishontirib, tasalli berish va bu haqiqiy inoyat ekanligiga guvohlik berish uchun. Sizlar turgan Xudoning” (yoki “... unda ham turganingiz.” , 5:126). Maktub havoriylik ta'limotiga o'xshash tasalli va guvohlik bilan to'ldirilgan. Bu Pyotr bu masalalarni birinchi marta o'rgatayotgani yo'q deb taxmin qilish mumkin. Maktub erkin tilda yozilgan; Butrus boshqalardan olingan ma'lumotlarni birlashtirmaydi. U chuqur tushunish bilan gapiradi va Iso Masihning havoriysi sifatidagi tajribasiga tayanadi.

4. Qachon va qayerda yozilgan?

Butrus salom yo'llagan «Bobil» (5:13) Mesopotamiyadagi odamlar tomonidan vayron qilingan va tashlab ketilgan shaharni nazarda tutmaydi. Vahiy kitobida Rim "Bobil" deb ataladi (16:19; 17:5; 18:2) va Butrus ham bu ismni ramziy ma'noda qo'llashi ajablanarli emas. U nasroniy cherkovini surgun va tarqalib ketgan Xudoning xalqi deb hisoblaydi (1:1,17; 2:9–11). Eski Ahd payg'ambarlari uchun Bobil jahon imperiyasining poytaxti va isroilliklar musofirlar va musofirlar bo'lgan Isroil surgun shahri edi. Butrusning "Bobil" ismini qo'llashi o'z tinglovchilariga u ham surgunlar taqdirini baham ko'rishini eslatadi.

Bundan tashqari, ilk cherkov otalari Butrus va Pavlusning Rimda shahid bo'lganiga amin edilar. Ilk cherkov tarixchisi Evseviy bu fikrni qo'llab-quvvatlash uchun Papias va Origendan iqtibos keltiradi

(Ierapolis shahri episkopi Papias 130 yilda vafot etgan).

Butrus (5:13) haqida gapirgan Yuhanno-Mark, Pavlus Rimdan yozganida ham eslatib o'tgan (2 Tim. 4:11; Fil. 23).

Butrus Markni tilga olib, lekin Pavlus haqida hech narsa aytmagani uchun, Pavlus yozish paytida Rimda bo'lmagan deb taxmin qilish o'rinli. Qizig'i shundaki, Pavlus o'z maktublarida Butrusning ismini aytmaydi, hatto u "sunnatdagi" sodiq hamkasblari haqida gapirganda ham (Filip. 2:20,21; Kol. 4:10,11). An'anaga ko'ra, Butrus Rimga faqat umrining oxirida kelgan

Shunday qilib, Pyotr Pavlus 62 yilda birinchi qamoqdan ozod bo'lganidan keyin Rimdan yozayotgani aniq.

Neronning shafqatsiz quvg'inlari Rim nasroniylariga allaqachon tushgan bo'lishi dargumon. Taxmin qilish mumkinki, Butrus qandaydir tarzda bu holatni ko'rsatib, shohga itoat qilishga chaqiradi (2:13-17). Maktubni yozish uchun eng mumkin bo'lgan sana 63 yil bo'lib, Pavlus Rimni tark etgan, ammo Neronning ta'qiblari hali boshlanmagan edi.

1:1,2

1. Yahudiylarning havoriysi Xudoning haqiqiy xalqini duo qiladi

1. Ularga duo qilib salom beradi

Amerika Qo'shma Shtatlari va Buyuk Britaniyada tabriknomalar ishlab chiqarish juda katta hajmga yetdi. Oshiqlarning tumanli fotosuratlari, kichkina ko'cha bolalarining portretlari, grotesk karikaturalar - uzun ko'rgazma stendlari bularning barchasi bilan to'lib-toshgan. Ammo ularning xilma-xilligi bilan otkritkalar tabriklashning an'anaviy shakllarini saqlab qoldi. "Salom" yoki "Tug'ilgan kuningiz bilan" deyish usullari soni juda cheklangan.

Ammo masihiylar va ayniqsa nasroniy havoriylar salomlashishni shunchaki rasmiyatchilikdan ko'ra ko'proq ko'rishlari mumkin. Birinchi masihiylar an'anaviy formuladan foydalanganlar: "Xursand bo'linglar!" (Yoqub 1:1; Havoriylar 15:23; qarang. Havoriylar 23:26)

Ammo Butrus, Pavlus va Yuhanno cherkovga barakaga aylangan salomlar bilan murojaat qilishadi: shodlanish istagi havoriylarning og'zida inoyat chaqiruviga aylanadi.

Bunday ne'matning Eski Ahd formulasi Dovud tomonidan aytilgan: "Rabbiy sizni rahm-shafqat va haqiqat bilan mukofotlasin" (2 Shohlar 2:6; 15:20). Yangi Ahd Xudoning marhamati va inoyatining ma'nosini kuchaytiradi. Grace "Iso Masihda Xudoning gunohkorlarga bo'lgan haqiqiy sevgisini ochib beradi".

Salomlashishni barakaga nima aylantiradi? Butrus bu savolga barakasidan oldingi so'zlar bilan javob beradi. U Muqaddas Ruhning ishi haqida gapiradi. Xudo Kalomining xizmatchisi xizmatning oxirida duo aytsa, uning so'zlariga faqat Muqaddas Ruhning ishi kuch beradi.

Grace -

Bu sovg'adir va uni beruvchi Xudodir. Bizning marhamat so'zlarimizda sehrli narsa yo'q; ular o'z kuchi bilan yoki biz ularni aytishimiz bilan inoyatni etkazmaydi. Ammo bunday so'zlar Xudoning xalqiga imon bilan aytilsa, Xudoning O'zi ularni tasdiqlaydi. Ular oddiy tilakdan, hatto ibodatdan ham ko'proq narsani o'z ichiga oladi. Ular Masihga ishonganlarga Xudoning marhamatini e'lon qiladilar.

Uning o'zgarishida, inoyat bilan birga, havoriy istaydi

tinchlik. Grace

yunonlarning salomini o'zgartiradi,

so‘zga yangi ma’no beradi

yahudiylarga salom. Eski Ahd ruhoniylari odamlarga Xudoning marhamatini e'lon qildilar: "Rabbimiz yuzini sizlarga qaratib, sizga tinchlik bersin!" (Sah. 6:26). Gunoh qilib, Isroil bu barakani yo'qotdi va jazoga tortilib, o'zini qullikda topdi. Ammo payg'ambarlar Xudo O'z xalqini nafaqat ularning ta'qibchilaridan, balki gunohdan ham qutqaradigan kun kelishini ko'rsatdilar (Mik. 7:14-20). Xudoning O'zi ularning Najotkori bo'ladi: “Hazrat! Siz bizga tinchlik berasiz; chunki biz uchun hamma ishimizni Sen tartibga solasan” (Ish. 26:12; Ish. 9:16).

Jalilelik baliqchi Simun Butrus Ishayo payg'ambar aytgan Tinchlik Shahzodasini bilar edi. Oxirgi ziyofatda yuqori xonada va tirilishdan keyin Iso havoriylarini duo qildi va ularga tinchlik berdi (Yuhanno 14:27; 16:33; 20:19). Bu Masih olib kelishi kerak bo'lgan siyosiy tinchlik haqida emas edi. Butun er yuzida, deydi Iso, tinchlikni beradigan yoki olib tashlaydigan hech narsa yo'q. Masih buni xoch nuqtai nazaridan berdi. Iso xochga qaramasdan, balki u orqali tinchlik keltirdi. O'lim azobida U Xudoning adolatli g'azabini o'z zimmasiga oldi va nafaqat yahudiylar va butparastlar o'rtasida, balki inson va Xudo o'rtasida ham tinchlik o'rnatdi.

2. U ularni Xudoning haqiqiy xalqi sifatida qabul qiladi

O'zini qisqacha tanishtirgandan so'ng, Butrus tinglovchilariga Xudoning haqiqiy xalqi sifatida murojaat qiladi. Ular yangi surgunda,

tarqoq

butun dunyo bo'ylab, lekin

sevimlilar

Xudo tomonidan muqaddaslangan

va tozalangan

qon sepish

Iso Masih.

Bunday tavsifning to'liq dramasini his qilishga harakat qiling. Butrus birinchi navbatda G'ayriyahudiylarga, Xudoning tanlangan xalqiga mansub bo'lmagan va "ota-bobolaridan qolgan ... (ularga) behuda hayotga" ergashganlarga gapiradi (1:18). Ular “nopoklik, shahvoniy ehtiros (o‘yin-kulgi, jonivorlik, o‘y-fikrlar), ichkilikbozlik, haddan tashqari yegulik va ichimlik va bema’ni butparastlik”ga berilib, butparast turmush tarzini olib borishgan (4:3). Butrus taqvodor yahudiy sifatida G'ayriyahudiylarga nafrat va nafrat bilan munosabatda bo'lishi kerak edi. Havoriy bo'lganidan keyin ham u birinchi navbatda yahudiy nasroniylarga xizmat qilishga chaqirilgan. U "sunnatga" yuborilgan (Galat. 2:7,8). Va Rabbiy vahiyda Butrusga kosher bo'lmagan taomni eyishni buyurganida (Havoriylar 10:14), uning zarbasi katta edi. Butrusni narsalarga yangicha qarashga majbur qilgan tomdagi vahiydan keyin u butparast Korniliyning uyiga borishga tayyor edi. U erda u Xudoning vahiysi uni "yahudiyning chet ellik bilan muloqot qilishi yoki muloqot qilishi taqiqlangan" degan e'tiqoddan voz kechishga majbur qilganiga guvohlik beradi (Havoriylar 10:28).

Buni Kichik Osiyodagi (hozirgi Turkiyadagi) butparastlarga maktub yo'llab, ularni Xudoning tanlangan va muqaddas xalqi sifatida qabul qilgan havoriy aytgan! Yahudiy bo'lgan bu baliqchining bunday keskin o'zgarishiga nima sabab bo'lishi mumkin edi? Albatta, Masih. Butrus Xudoning xalqiga tegishli bo'lish nimani anglatishini tushundi: bu Xudoning O'g'li Masihga tegishli bo'lish degani.

Lekin eng hayratlanarlisi shundaki, u bu butparastlarni chaqiradi

tanlanganlar

Ota Xudo

(1:2). Isroil xalqi Xudo tomonidan tanlangan xalq edi. “Asrab olish, shon-shuhrat va ahdlar Unikidir” (Rim. 9:4). Xudo “xalqlarning chegaralarini Isroil o‘g‘illarining soniga ko‘ra belgilab qo‘ydi; chunki Rabbiyning ulushi Uning xalqidir” (Qonunlar 32:8,9). Qanday qilib butparastlarni Xudoning tanlanganlari deb atash mumkin?

Keling, Butrus bu savolga qanday javob berishi haqida o'ylab ko'raylik. U Korniliy va uning xonadoni Xudoning xalqiga qo'shilganini inkor etmasdi. Ular Hosil bayramida yahudiy imonlilarning ustiga tushgan Muqaddas Ruhni oldilar. Lekin, ehtimol, Butrus G'ayriyahudiylarni ikkinchi darajali fuqarolar deb hisoblagan. U Xudo ularni faqat keyinroq tanlanganlarga qo'shishga qaror qilganiga ishonishi mumkin edi. Ko'p yahudiylar imonini yo'qotganda, Rabbiy bo'shliqni to'ldirish uchun ba'zi butparastlarni tayinladi.

3. U ularni Xudoning tinch xalqi sifatida qabul qiladi

Butrusning so'zlarida Ota tomonidan tanlangan, Muqaddas Ruh tomonidan muqaddaslangan va yangi ahdning qoni bilan sepilgan G'ayriyahudiylarni Xudoning xalqi deb atash imkoniyati haqida nima yangilik bor? O'z bayonotining g'ayrioddiyligini ta'kidlash uchun havoriy o'sha davrdagi Kichik Osiyo va bizning butun dunyomizni ostin-ustun qiladigan ikkita so'zni ishlatadi. U haqida gapiradi

dispersiya

va ularni chaqiradi

musofirlar

vaqtinchalik fuqarolar, o'z vatanlariga yo'l olgan sayohatchilar.

Bu ta'riflar Butrusning butun xatining kaliti bo'lib xizmat qiladi. Havoriy nasroniy ziyoratchilar uchun qo'llanma yozadi. Ularning barcha umidlari haqiqiy vatanlarida ekanini eslatadi. Ular musofir va sargardon bo'lib qolishga chaqirilgan, chunki ularning fuqaroligi osmonda.

Jon Bunyanning "Hojining taraqqiyoti" kitobi ziyorat mavzusi - Masihga ergashishning klassik aksi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Biroq, hozir Bunyanning qahramoni, xristianning izdoshlaridan ko'ra ko'proq tanqidchilar bor. Samoviy shaharga erishish uchun bor kuchi bilan shoshilib, Kristian o'z yo'li o'tadigan dunyoga alohida e'tibor bermadi. U hamrohlariga dalda beruvchi so'zlarni aytishga harakat qildi, lekin u Vanity Fairda va'z qilishga urinmadi va tushkunlik botqog'ini quritish uchun hech narsa qilmadi. Bunyan himoyasida shuni aytish kerakki, uning o'zi yaratgan obrazdan ko'ra o'z hayoti yaxshiroq edi. Biroq, nasroniylarning ziyoratini qanday tushunishimiz kerak? Nasroniy dunyodan qochishi, unga qarshi kurashishi, unga moslashishi, uni o'zgartirishi kerakmi yoki uning hoji bo'lishga chaqirishida chuqurroq ma'no bormi?

Albatta, bu savollar birinchi marta ko‘tarilayotgani yo‘q. Butrusning xabarini tinglovchilar ham o'zlariga shu savollarni berishdi. Muhojirlikdagi, musofir yurtda muhojir bo‘lgan hayotimiz nimani anglatadi?

"Diaspora" ("tarqalish") so'zi miloddan avvalgi 585 yilda quvilganidan keyin dunyo bo'ylab tarqalib ketgan yahudiylarning an'anaviy atamasi edi. e.

Yahudiylarning tarqalishi ossuriyaliklar va bobilliklar tomonidan majburan ko'chirilishi bilan boshlangan bo'lsa-da, ixtiyoriy immigratsiya natijasida juda ko'paydi. Butrus yozayotgan g'ayriyahudiylar bu atama bilan tanish bo'lgan bo'lishi mumkin, chunki bu atama o'z vatanlaridan tashqarida yashovchi yahudiylarning butun massasiga nisbatan qo'llaniladi. Ehtimol, ularning o'zlari yahudiy diasporasiga unchalik yaxshi munosabatda bo'lmaganlar. Rim imperiyasida antisemitizm keng tarqalgan edi. Ammo Pyotr o'zini diasporaga kiritadi

Butrusning Birinchi Maktubi Yangi Ahd maktublariga tegishli ibodathona xabarlar. Bu nom uchun ikkita tushuntirish taklif qilingan.

1. Bu maktublar Pavlusning alohida cherkovlarga yo'llangan maktublaridan farqli o'laroq, umuman butun Jamoatga qaratilgan deb taxmin qilingan. Lekin bunday emas. Yoqubning maktubi o'ziga xos, garchi juda tarqoq bo'lsa-da, jamoaga qaratilgan: tarqoq o'n ikki qabila. (Yoqub 1:1). Yuhannoning Ikkinchi va Uchinchi Maktublari muayyan jamoalarga qaratilganligini isbotlashning hojati yo'q va 1 Yuhannoda aniq bir adresat ko'rsatilmagan bo'lsa-da, u, albatta, ma'lum bir jamoaning ehtiyojlari va xavf-xatarlarni hisobga olgan holda yozilgan. bu. Butrusning birinchi maktubi Pont, Galatiya, Kapadokiya, Osiyo va Bitiniyada tarqalgan musofirlarga qaratilgan. (1 Butr. 1:1). Garchi bu maktublar Pavlusning maktublariga qaraganda kengroq doiraga qaratilgan bo'lsa-da, ular bir vaqtning o'zida ma'lum bir maqsad bilan birlashtirilgan.

2. Boshqa bir tushuntirishga ko'ra, bu maktublar faqat mahalliy va vaqtinchalik ahamiyatga ega bo'lgan, lekin Muqaddas Yozuv sifatida tan olinmagan maktublar massasidan farqli o'laroq, butun cherkov tomonidan Muqaddas Yozuv sifatida qabul qilinganligi uchun conciliar nomini oldi. Ko'rib chiqilayotgan maktublarni yozish davrida cherkovda maktublar yozilishida qandaydir bum bor edi. O'sha paytda yozilgan ko'plab maktublar - Rim yepiskopi Klementning Korinfliklarga yo'llagan maktubi, Barnaboning maktubi, Antioxiya yepiskopi Ignatiyning maktublari va Polikarpning maktublari kabilar saqlanib qolgan. Ularning barchasi o'zlari yozilgan cherkovlarda juda hurmatga sazovor bo'lgan, ammo o'sha davrdagi butun cherkov tomonidan hech qachon kelishuv maktublari sifatida tan olinmagan. Kengash maktublari asta-sekin Muqaddas Yozuvlarda o'z o'rnini egalladi va butun cherkov tomonidan qabul qilindi. Bu erda ular o'z nomlarini oldilar.

Ajoyib xabar

To'g'ri, barcha kelishuv maktublari ichida Butrusning birinchi maktubi eng mashhur: u hammadan ko'proq seviladi va eng ko'p o'qiladi. Uning jozibasi hech qachon shubhalanmagan.

Ingliz ilohiyotchisi Moffat u haqida shunday yozgan: "Yunoncha matnning har qanday tarjimasida jozibali pastoral ruh porlaydi". "Muloyim, mehribon, kamtarin, sodda" - bu to'rtta ta'rif Ishoq Uolton tomonidan Yoqub, Yuhanno va Butrusning maktublariga berilgan, lekin birinchi navbatda ular Butrusning Birinchi Maktubiga tegishli. Bu quvg'inga uchragan va bundan ham yomoni kutilgan odamlarga yordam berish uchun cho'pon sevgisi va samimiy istak bilan nafas oladi. "Xabar, - dedi Moffat, - xatti-harakatlarda qat'iylik va xarakterning soddaligini saqlashga chaqiriq."

Butrusning birinchi maktubi ham eng ko'p nomlangan teginish nasroniylarni ta'qib qilish davrining mahsulidir. Va bugungi kungacha u Yangi Ahddagi eng qulay va tushunarlilaridan biri bo'lib, o'zining jozibasini yo'qotmagan.

Bizning zamonamizning shubhalari

Yaqin vaqtgacha kam odam 1 Butrusning haqiqiyligiga shubha qilar edi. Frantsuz yozuvchisi Jozef Renan, "Xristianlikning kelib chiqishi tarixi" kitobining muallifi, shubhasiz, konservativ tanqidchi emas, bu haqda shunday yozgan edi: "Pyotrning birinchi maktubi Yangi Ahddagi eng qadimiy asarlardan biri bo'lib, u deyarli bir ovozdan e'tirof etilgan. haqiqiy." Ammo so'nggi paytlarda Butrusning muallifligi keng muhokama qilinmoqda. 1947-yilda chop etilgan sharhida F.V.Bir yanada uzoqroqqa boradi: “Shubhasizki, Piter - bu taxallus". Boshqacha qilib aytganda, F.V.Bir bu maktubni Piter nomi bilan boshqa birov tomonidan yozilganiga umuman shubha qilmaydi. Biz bu nuqtai nazarni halollik bilan ko'rib chiqamiz, lekin birinchi navbatda biz o'zimiz hech ikkilanmasdan qabul qiladigan an'anaviy nuqtai nazarni aytamiz, ya'ni Pyotrning birinchi maktubi 67-yillarda, havoriy Pyotrning o'zi tomonidan Rimdan yozilgan. imperator Neron davrida xristianlarning birinchi ta'qibidan so'ng darhol paydo bo'lgan va unda ko'rsatilgan Kichik Osiyo provinsiyalarida yashovchi nasroniylarga qaratilgan. Bu erta tanishish foydasiga va shuning uchun uning muallifi Butrus bo'lganligi foydasiga nima gapiradi?

Ikkinchi kelish

Xabarning o'zidan ko'rinib turibdiki, undagi asosiy fikrlardan biri Masihning Ikkinchi Kelishi haqidagi fikrdir. Xristianlarni oxirgi vaqtda namoyon bo'ladigan najot uchun himoya qilish (1,5). O'z iymonini saqlaganlar, kelayotgan qiyomat kunidan najot topadilar (1,7). Masihiylar Masihning paydo bo'lishida ularga beriladigan inoyatga ishonishlari kerak (1,13); Xudoning ziyorat kuni yaqinda (2,12), oxirat yaqin (4, 7). Masihning azob-uqubatlarida ishtirok etganlar ham U bilan birga Uning ulug'vorligining namoyon bo'lishidan xursand bo'lishadi. (4,13); chunki Xudoning uyida hukmni boshlash vaqti keldi (4,17). Maktub muallifi oshkor bo‘lmoqchi bo‘lgan shon-shuhratga sherik ekaniga ishonchi komil (5.1) va Bosh Cho'pon paydo bo'lganda, sodiq masihiylar ulug'vorlik tojini oladilar (5,4).

Ikkinchi Kelish g'oyasi xabarda boshidan oxirigacha hukmronlik qiladi, imonda mustahkam bo'lishga, kelajakdagi azob-uqubatlarga jasorat bilan chidashga va xristian hayotining me'yorlariga rioya qilishga undaydi.

Ikkinchi Kelish haqidagi fikr nasroniy e'tiqodidan butunlay yo'q bo'lib ketdi, deb aytish adolatsiz bo'lar edi, lekin yillar o'tishi bilan u hukmronlik qilishni to'xtatdi va Masih qaytib kelmadi. Masalan, Pavlusning so'nggi maktublaridan biri bo'lgan Efesliklarga u umuman eslatilmagani diqqatga sazovordir. Shunga asoslanib, 1 Butrus erta davrga, masihiylar har qanday vaqtda Rabbiylarining qaytishini kutish bilan yashagan davrga tegishli, deb ishonish o'rinli.

Tashkilotning qulayligi

1 Butrus cherkov tashkiloti juda oddiy bo'lgan davrda yozilganligi aniq. Pastoral maktublarda tilga olina boshlagan va ayniqsa II asrning birinchi yarmida Antioxiya yepiskopi Ignatiusning maktublarida mashhur bo'lgan episkoplar haqida gapirilmaydi. Cherkov rahbarlaridan faqat pastorlar haqida gap boradi. "Men sizning cho'ponlaringizdan iltimos qilaman, o'rtoq cho'pon" (5,1). Buni hisobga olsak, 1 Butrus erta davrga tegishli deb taxmin qilish ham o'rinli.

Ilk cherkovda ilohiyot

Eng diqqatga sazovor tomoni shundaki, Butrusning birinchi maktubining teologik jihati ilk cherkov ilohiyotiga mos keladi. Ehtiyotkorlik bilan o'tkazilgan tadqiqotda E. T. Selvin Butrusning Birinchi Maktubidagi teologik g'oyalar Muqaddas Havoriylar Havoriylari kitobining dastlabki boblarida Butrusning va'zida aks ettirilgan g'oyalar bilan mutlaqo bir xil ekanligini isbotladi.

Ilk cherkovda va'z qilish beshta asosiy g'oyaga asoslangan edi. Ular Yangi Ahdni o'rganishga katta hissa qo'shgan ingliz Dodd tomonidan ishlab chiqilgan. Muqaddas Havoriylar Havoriylari kitobida qayd etilgan ilk cherkovdagi barcha xizmatlar mana shu besh g'oya asosida qurilgan; bu g'oyalar ham Yangi Ahdning barcha mualliflarining dunyoqarashiga asoslanadi. Ushbu asosiy g'oyalarning qisqacha mazmuni deyiladi kerugma, Nimani anglatadi xabarnoma yoki jarchi tomonidan berilgan rasmiy e'lon.

Bular cherkov o'zining dastlabki kunlarida e'lon qilgan asosiy g'oyalardir. Agar biz ularni alohida-alohida, birin-ketin ko'rib chiqsak va har bir alohida holatda, birinchidan, ular Muqaddas Havoriylar Havoriylari kitobining dastlabki boblarida va ikkinchidan, Butrusning Birinchi Maktubida qanday aks etganligini aniqlaymiz. muhim kashfiyot qiling: yosh cherkovdagi ibodat va va'zlarning asosiy g'oyalari va Butrusning birinchi maktubining teologik qismi bir xil. Biz, albatta, Muqaddas Havoriylarning Havoriylari kitobidagi va'zlar o'sha paytda va'z qilingan va'zlarning so'zma-so'z yozuvini ifodalaydi, deb da'vo qilmaymiz, lekin biz ular birinchi voizlarning xabarining mohiyatini to'g'ri etkazishiga ishonamiz.

1. Bajarish kuni yaqinlashmoqda, Masihning yoshi keldi. Bu Xudoning oxirgi kalomidir. Oʻrnatilgan yangi tartib yangi birodarlikda (Havoriylar 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1 Butr. 1:3.10-12; 4:7).

2. Yangi davr Iso Masihning hayoti, o'limi va tirilishi orqali paydo bo'ldi, bu Eski Ahd bashoratlarining to'g'ridan-to'g'ri amalga oshishi va shu bilan Xudoning o'ziga xos rejasi va oldindan bilishining natijasidir. (Havoriylar 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1 Butr. 1:20.21).

3. Tirilish orqali Iso Xudoning o'ng tomoniga ko'tarildi va U shundaydir masihiy bob yangi Isroil (Havoriylar 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30.31; 10:39-42; 1 Pet. 1:21; 2:7.24; 3:22).

4. Iso shon-shuhratda qaytib kelganida va tiriklar va o'liklarning hukmi bo'lganida, Masihiy voqealar zanjiri tez orada o'z yakuniga etadi. (Havoriylar 3:19–23; 10:42; 1 Butr. 1, 5. 7.13; 4, 5.13.17.18; 5,1.4).

5. Bularning barchasi odamlarni tavba qilishga chaqirish va ularga kechirim va Muqaddas Ruh va abadiy hayot va'dasini taklif qilish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. (2, 38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1 Pet. 1.13-25; 2.1-3; 4.1-5).

Havoriylar Havoriylari kitobining birinchi boblaridagi Butrusning ilk va'zlari haqidagi yozuvlar bizga ilk xristian cherkovidagi voizlik binosi shu besh nuqtaga asoslanadi. Xuddi shu fikrlar 1 Butrusda hukmronlik qiladi. Ularning o'xshashligi shu qadar izchilki, biz bir qo'l va bir ruhni aniq taniymiz.

Cherkov otalaridan iqtiboslar

Butrusning birinchi maktubining erta sanasi foydasiga yana bir dalil keltirilishi mumkin: cherkov otalari va voizlari uni juda erta keltira boshlaydilar. Birinchi marta Butrusning birinchi maktubi 130 yildan 202 yilgacha yashagan keyinchalik Lion va Vena episkopi Ireney nomi bilan keltiriladi. U ikki marta iqtibos keltiradi 1 uy hayvonlari. 1.8,"Kimni ko'rmagan holda sevasiz va Kimni ko'rmagansiz, lekin Unga ishonasiz va so'zlab bo'lmaydigan va ulug'vor quvonch bilan quvonasiz" va bir marta 1 uy hayvonlari. 2.16 yovuzlikni yashirish uchun erkinlikdan foydalanmaslik haqida ko'rsatma sifatida. Ammo bundan oldin ham cherkov otalari Butrusning birinchi maktubidan uning ismini ko'rsatmasdan iqtibos keltirdilar. Rimlik Klement 95-yilda "Masihning qimmatbaho qoni" haqida yozgan; Bu g'ayrioddiy ibora Pyotrning biz Masihning qimmatbaho qoni bilan qutqarilganimiz haqidagi bayonotida manba bo'lishi mumkin edi. (1,19). 155 yilda shahid bo'lib vafot etgan Smirna episkopi va Yuhannoning shogirdi Polikarp doimo Butrusdan iqtibos keltiradi, lekin uni ismini aytib chaqirmaydi. Keling, u Butrusning so'zlarini qanchalik to'g'ri etkazishini ko'rsatish uchun uchta parcha keltiraylik.

“Shuning uchun, belingizni bog'lab, Xudoga qo'rqib xizmat qiling... Rabbimiz Iso Masihni o'limdan tiriltirgan va Uni ulug'lagan Unga ishoning” (Polikarp, Filippiliklarga 2:1).

"Shunday ekan, (suyuklilar), ongingizni bel bog'lab, ... U orqali Xudoga ishonganlar, Uni o'limdan tiriltirgan va Uni ulug'laganlar." (1 Butr. 1:13.21).

“Bizning gunohlarimizni O'zining tanasida daraxtga ochib qo'ygan Iso Masih gunoh qilmagan, og'zidan yolg'on ham topilmagan” (Polikarp 8:1).

"U hech qanday gunoh qilmagan va Uning og'zidan xushomad aytilmagan." (1 Butr. 2:22,24).

“G'ayriyahudiylar orasida benuqson gapiring” (Polikarp 10:2).

«Va mushriklar orasida yaxshi hayot kechiring». (1 Butr. 2:12).

Hech shubha yo'qki, Polikarp Butrusdan iqtibos keltiradi, garchi u uning ismini tilga olmasa ham. Axir, kitobning deyarli ongsiz ravishda keltiriladigan obro' va shon-sharafga ega bo'lishi uchun, uning tili cherkov tili bilan birlashishi uchun vaqt kerak. Bu yana 1 Butrusning dastlabki kelib chiqishiga ishora qiladi.

Ajoyib yunoncha

Yangi Ahd olimlari u yozilgan yunon tilini maqtashda bir ovozdan. F. V. Beer shunday yozadi: “Bu xabar, shubhasiz, bilimdon inson, ritorikaning nozik jihatlarini biladigan, boy va ilmiy bilimga ega yozuvchining asaridir. lug'at; u stilist va oddiygina emas, uning yunon tili Yangi Ahddagi eng yaxshi namunalarga tegishli: oliy ma'lumotli Pavlusning yunon tilidan yumshoqroq va adabiyroq. Moffat xabarning "tilning moslashuvchanligi" va muallifning "metaforaga muhabbati" haqida gapiradi. Boshqa bir olimning aytishicha, 1 Butrus Yangi Ahdda o'zining "muhtashamligi va ritmining mustahkamligi" uchun tengsizdir. Boshqa bir olim solishtirdi ma'lum joylar Butrusning birinchi maktubida yunon ritorikasi Fukididning asarlari bilan. Butrusning birinchi maktubi tili o'zining nozikligi bilan yunon dramaturgi Evripid tiliga va Esxilning tiliga yangi asar yaratish qobiliyatiga qiyoslangan. Qiyin so'zlar. Butrusning bunday tilda yozayotganini tasavvur qilish qiyin, hatto imkonsizdir.

Xabarning o'zi bu muammoni hal qilish uchun kalitni beradi. Qisqa oxirgi parchada Butrusning o'zi shunday deydi: "Men bularni Silvan orqali sizlarga qisqacha yozdim". (1 Butr. 5:12). Silouan orqali - dia Silouan - g'ayrioddiy ifoda. Bu shuni anglatadiki, Silouan bu maktubni yozayotganda Pyotrning ishonchli vakili bo'lgan: demak, u nafaqat Pyotrning stenografchisi bo'lgan.

Keling, buni ikki nuqtai nazardan ko'rib chiqaylik. Birinchidan, keling, o'zimizga Silouan haqida nima bilamiz, deb so'raylik. (To'liqroq asoslash sharhida keltirilgan 1Pet.5:12). Ehtimol, bu Pavlusning maktublaridagi Silvan va Havoriylar faoliyatidagi Silvan bilan bir xil shaxs, chunki Sila Silvanusning qisqartirilgan va keng tarqalgan shaklidir. Ushbu parchalarni o'rganish shuni ko'rsatadiki, Sila oddiy odam emas, balki yosh cherkov hayoti va kengashida etakchi shaxs bo'lgan.

U payg'ambar edi (Havoriylar 15:32); Quddusdagi Kengashdagi birodarlar orasidan hukmdorlardan biri va Kengashni Antioxiyadagi jamoatga topshirish uchun ikkitadan biri tanlangan. (Havoriylar 15:22.27). U ikkinchi missionerlik safari uchun Pavlus tomonidan tanlangan va Filippi va Korinfga Pavlus bilan birga kelgan. (Havoriylar 15:37-40; 16:19.25.29; 18:5; 2 Kor. 1:19). U Havoriy Pavlusning Salonikaliklarga qilgan salomlarida va birinchi va ikkinchi maktublarida uchraydi. (1 Salon. 1:1); 2 seans. 1.1); u Rim fuqarosi edi (Havoriylar 16:37).

Shunday qilib, Silouan ilk xristian cherkovining taniqli shaxsi edi. U Pavlus bilan hamkorlik qilishdan ko'ra yordamchi emas edi; va u Rim fuqarosi bo'lganligi sababli, u hech bo'lmaganda o'qimishli va madaniyatli odam bo'lgan bo'lishi mumkin, bu, albatta, Butrus uchun mavjud emas edi.

Endi bu masalani boshqa tomondan ko'rib chiqaylik. Tinglovchilari va o'quvchilarining tilida yaxshi gapiradigan, lekin unchalik yaxshi yozmaydigan missioner sifatida Piter o'z hamkasblariga xabar yuborganida, uning ikkita yo'li bor edi: iloji boricha yozib qo'ying va keyin uni odamga bering. kim yaxshi tilda gapirgan , tuzatish uchun mumkin bo'lgan xatolar va uslubni tekislash; yoki agar uning tilni mukammal biladigan va unga to'liq ishonishi mumkin bo'lgan xodimi bo'lsa, unga xabarining mohiyatini - u o'z o'quvchilariga aytmoqchi bo'lgan hamma narsani aytib bering, shunda hamkasbi buni qisqacha bayon qiladi. yozish.

Bu Pyotrning Birinchi Maktubini yozishda Silvanning roli aniq bo'lganini yaxshi tasavvur qilishimiz mumkin: u Butrus aytgan hamma narsani o'z so'zlari bilan aytdi, shundan so'ng Butrus aytilganlarni o'qib chiqdi va o'ziga xos paragraf qo'shdi.

Maktubdagi fikrlar Butrusniki, uslubi esa Silouannikidir, shuning uchun u chiroyli yozilgan bo'lsa ham, yunoncha, uning muallifi Havoriy Butrusning o'zi emasligini da'vo qilishning hojati yo'q.

Xabarning manzillari

Xatni Qora dengiz sohillari bo'ylab tarqalib ketgan surgunlar (xristian har doim er yuzida vaqtinchalik yashaydigan) yozgan; Pontus, Galatiya, Kapadokiya, Osiyo va Bitiniyada.

Bu so'zlarning deyarli har biri ikki xil ma'noga ega edi: bu birinchi navbatda qadimgi qirolliklarning, keyin esa qadimgi shohliklar joylashgan Rim viloyatlarining nomi edi. Qadimgi qirollik va Rim viloyatlarining hududlari har doim ham bir-biriga mos kelavermagan. Shunday qilib, Pontning Rim viloyati yo'q edi, lekin bir qismi Rimning Bitiniya viloyati va Galatiyaning bir qismiga aylangan sobiq Mitridatlar qirolligi mavjud edi. Galatiya bir vaqtlar Galli shohligi bo'lib, u faqat uchta shaharni o'z ichiga olgan: Ankira, Pesinus va Tavium, ammo rimliklar uni Frigiya, Pisidiya va Likiya qismlarini o'z ichiga olgan yirik ma'muriy hududga aylantirdilar. Kapadokiya qirolligi, amalda oʻzining sobiq chegaralari ichida, miloddan avvalgi 17-yilda Rim viloyatiga aylandi.Osiyo qirollikning nomi boʻlib, uning soʻnggi shohi Attal III eramizdan avvalgi 133-yilda Rimga sovgʻa sifatida vasiyat qilgan. Kichik Osiyo yarim orolining markaziy qismini egallagan va shimolda Bitiniya, janubda Likidiya, sharqda Frigiya va Galatiya bilan chegaradosh edi.

Nima uchun aynan shu hududlar tanlanganligi noma’lumligicha qolmoqda, biroq bir narsa aniq – ular juda ko‘p aholiga ega bo‘lgan katta hududni egallagan va ularning barchasi sanab o‘tilgani, bu hududda amalga oshirilgan ulkan missionerlik faoliyatining muhim dalillaridan biridir. Pavlusning missionerlik ishiga qo'shimcha ravishda yosh cherkov.

Bu hududlarning barchasi Kichik Osiyo yarim orolining shimoli-sharqida joylashgan. Nega ular bu tartibda nomlanishi va nima uchun birga nomlanishi biz uchun sirligicha qolmoqda. Ammo xaritaga bir qarash shuni ko'rsatadiki, bu xabarni olib yurgan odam - va bu Silvanus bo'lishi mumkin edi - Italiyadan suzib, Kichik Osiyoning shimoli-sharqiy sohilidagi Sinop portiga qo'ngan va bu mamlakatlar bo'ylab ketma-ket sayohat qilishi mumkin. ko'rsatilgan buyurtma va yana Sinop portiga qayting.

Xabarning o'zidan ko'rinib turibdiki, u asosan butparastlarga qaratilgan. Xabar qonun muammolariga umuman tegmaydi, agar qabul qiluvchilar orasida yahudiylar bo'lsa, har doim shunday bo'ladi.

Xabar yuborilganlar butparastlarning irodasiga ko'ra ish tutdilar (1,14; 4,3.4); Bu yahudiylardan ko'ra G'ayriyahudiylarga ko'proq mos keladi. Ilgari ular xalq emas edilar, shafqatsiz edilar, lekin hozir ular Xudoning xalqi (2,9. 10). Butrusning o'zini chaqirgan nomi ham maktubning G'ayriyahudiylarga qaratilganligini ko'rsatadi, chunki Piter - Yunon nomi. Pavlus uni Kifa deb ataydi (1 Kor. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gal. 1.18; 2.9.11.14); yahudiylar orasida u Simun nomi bilan mashhur edi (Havoriylar 15:14); u o'zini Butrusning Ikkinchi Maktubida xuddi shu nom bilan ataydi (1,1). U bu yerda o'zining yunoncha ismini ishlatgani uchun u yunonlarga yozgan.

Xabar yozish bilan bog'liq holatlar

Bu xat nasroniylar ta'qib qilina boshlagan davrda yozilgan. Xristianlar turli vasvasalarga chidashlari kerak (1,6); Ularni fosiqlar deb tuhmat qilishadi (3,16); ularga sinov uchun olovli vasvasa yuboriladi (4.12); V azob chekib, ular o'zlarini Xudoga topshirishlari kerak (4,19); ular haqiqat uchun azob chekishadi (3,14); butun dunyo bo'ylab ularning birodarlari bir xil azob-uqubatlarni boshdan kechirmoqda (5,9). Bu xabar ortida sinovlar, tuhmat kampaniyasi va Masih uchun azob-uqubatlar bor. Bu qachon bo'lganini aniqlay olamizmi?

Xristianlar Rim hukumati tomonidan quvg'in qilishdan qo'rqmaydigan vaqtlar bo'lgan. Havoriylar kitobidan ko'rinib turibdiki, Pavlus bir necha bor yahudiylar va butparastlarning g'azabidan Rim amaldorlari, askarlar va askarlari tomonidan qutqarilgan. mansabdor shaxslar. Ingliz tarixchisi Gibbon aytganidek, butparast mamlakatlardagi amaldorlar sinagoga atrofida to'planganlarning g'azabiga qarshi eng ishonchli himoya edilar. Gap shundaki, Rim hukumati boshida nasroniylar va yahudiylar o'rtasidagi farqni ko'rmagan. Rim imperiyasi tarkibida yahudiylik mavjud edi Litita dini deb ataladi - ruxsat etilgan din - va yahudiylar o'zlarining odatlariga ko'ra Xudoga sig'inishda to'liq erkinlikka ega edilar. Yahudiylar bu masalada rimliklarni yoritishga harakat qilmaganlar, deyish mumkin emas; ular buni, masalan, Korinfda qilishgan (Havoriylar 18:12-17). Ammo bir vaqtlar rimliklar nasroniylarni yahudiylik mazhablaridan biri sifatida ko'rgan va shuning uchun ularni bezovta qilmagan.

Imperator Neron davrida hamma narsa o'zgardi va biz hamma narsani deyarli batafsil kuzatishimiz mumkin. 19 iyul 64 G. Rimning katta olovi boshlandi. Tor koʻchalari va baland yogʻoch binolari boʻlgan Rim yer yuzidan butunlay yoʻq boʻlib ketish xavfi ostida edi; olov uch kunu uch kecha davom etdi, o'chirildi va keyin yana ikki barobar kuch bilan alangalandi. Rim aholisi yong'in uchun kim javobgar ekanligiga hech qanday shubha qilmadi va hamma narsani imperatorga yukladi. Imperator Neron qurish ishtiyoqiga berilib ketgan va shuning uchun rimliklar u shaharni qayta tiklash uchun ataylab vayron qilish choralarini ko'rganiga ishonishgan. Neronning aybini ishonchli tarzda aniqlashning iloji yo'q, lekin u Mesenas minorasidan shiddatli olovni tomosha qilgani va alanganing ulug'vorligiga qoyil qolgani aniq. Yong‘inni o‘chirmoqchi bo‘lgan odamlarga ataylab xalaqit berilgani, olov o‘chmoqchi bo‘lganida odamlar yana olov yoqayotgani ko‘rinib turgani aytildi. Rimliklarni hayratga soldi. Qadimgi chegara belgilari va ota-bobolarining qabrlari g'oyib bo'ldi, Oy ibodatxonasi, Ara Maximus, buyuk qurbongoh, Yupiter ibodatxonasi, Vesta ibodatxonasi va ularning uy xudolarining o'zlari halok bo'ldi; ularning barchasi uysiz va "baxtsiz birodarlar" edi.

Odamlar juda g'azablandi va Neron o'zidan shubhalarni chalg'itish uchun ayb izlashga majbur bo'ldi. Xristianlar bu gunoh echkiga aylantirildi. Rim tarixchisi Tatsit buni Annals 15:44 da shunday yozadi:

Imperatorning sovg'alari ko'rinishidagi insoniy yordam ham, xudolarni tinchlantirishga urinish ham Neronning buyrug'i bilan olov yoqilgan degan mash'um mish-mishlarni yo'q qila olmadi. Shunday qilib, mish-mishlarni tarqatib yuborish uchun u aybni oddiy odamlar "xristianlar" deb atagan va ular qilgan jirkanch ishlari uchun nafratlangan bir guruh odamlarga yukladi. Ushbu sektaning asoschisi, Masih ismli, Tiberiy hukmronligi davrida Pontiy Pilat tomonidan qatl etilgan va dahshatli xurofot, bir muncha vaqt bostirilgan bo'lsa-da, nafaqat bu vabo paydo bo'lgan Yahudiyada, balki hatto Rimda ham yana kuchaydi. u yig'iladi va hamma narsa sharmandali va dahshatli amalga oshiriladi.

Ko'rinib turibdiki, Tatsit xristianlarning Rim olovidan begunoh ekaniga va Neron ularni shunchaki aybdor sifatida tanlaganiga shubha qilmagan.

Qanday qilib Neron nasroniylarni tanlagan bo'lishi mumkin va nima uchun ular Rim olovida aybdor bo'lishi mumkin deb taxmin qilish mumkin edi? Bunga ikkita javob bor.

1. Xristianlar allaqachon tuhmat qurboni bo'lishgan.

a) Odamlar ularni yahudiylar bilan bog'lashgan. Antisemitizm yangi narsa emas va shuning uchun Rim olomoni uchun xristianlar, ya'ni yahudiylar bilan har qanday jinoyatni bog'lash qiyin emas edi.

b) Oxirgi kechki ovqat hech bo'lmaganda ma'lum ma'noda yashirincha o'tkazildi: unga faqat cherkov a'zolari kirishlari mumkin edi. Va u bilan bog'liq bo'lgan ba'zi iboralar, masalan: "birovning tanasini yeyish" va "birovning qonini ichish" butparastlarning tuhmati uchun etarli oziq-ovqat berdi; Bu nasroniylarning kannibal ekanligi haqidagi mish-mishlar tarqalishi uchun etarli edi. Ba'zida nasroniylar butparast yoki yangi tug'ilgan chaqaloqni o'ldirib, yeydi, degan mish-mishlar tarqaldi. Xristianlar bir-birlarini sevgi bilan o'pishdi (1 Butr. 5:14); nasroniylar yig'ilishi chaqirildi agape - sevgi bayrami; Bu nasroniy yig'ilishlari shafqatsiz orgiyalar ekanligi haqidagi mish-mishlar tarqalishi uchun etarli edi.

c) Xristianlar har doim "oilaviy aloqalarni buzishda" ayblangan. Bunda ma'lum bir haqiqat bor edi, chunki nasroniylik oilalarni bo'linadigan qilichga aylandi, ba'zi oila a'zolari masihiy bo'lishdi, boshqalari esa yo'q. Oilalarni dushman lagerlarga ajratgan din mashhur bo'lib qolishi aniq edi.

d) Xristianlar dunyo alangada halok bo'ladigan kun kelishi haqida gapirishgan. Butparastlar ko'p nasroniy va'zgo'ylarining hamma narsa olovda yo'q bo'lib ketishi haqida gapirayotganini eshitgan bo'lishlari kerak (Havoriylar 2, 19:20). Bunday gaplarni gapirgan odamlarni yong‘inga ayblash qiyin emas edi. Agar kimdir ulardan yovuz qasos olmoqchi bo'lsa, masihiylardan noto'g'ri tarzda o'girilishi mumkin bo'lgan boshqa ko'p narsalar ham bor edi.

2. Tarixdan ma'lumki, Rimning ko'plab olijanob ayollari yahudiylikka murojaat qilishgan. Yahudiylar o'z turmush o'rtoqlarini nasroniylarga qarshi qo'yib, bunday ayollardan foydalanishdan tortinmadilar. Biz bu xatti-harakatning ajoyib namunasini Pavlus va uning hamrohlari bilan Pisidiyadagi Antioxiyada sodir bo'lgan voqeada ko'ramiz. Aynan shunday ayollar orqali yahudiylar Pavlusga qarshi harakat qilishdi (Havoriylar 13:50). Imperator Neronning saroy ishonchlilaridan ikkitasi yahudiy prozelitlari edi: Neronning sevimli rassomi Aletur va uning ikkinchi xotini Popea. Yahudiylar Neronga nasroniylarga qarshi chora ko'rishi uchun ular orqali ta'sir qilgan bo'lishi mumkin.

Qanday bo'lmasin, olov uchun ayb masihiylarga yuklangan va ularga qarshi vahshiy ta'qiblar boshlangan. Xristianlarning katta qismi dahshatli, sadistik o'lim bilan vafot etdi. Neronning buyrug'iga ko'ra, masihiylar qatron bilan qoplangan va o'tga qo'yilgan, ularning bog'larini yoritish uchun ularni tirik mash'alalarga aylantirgan; ular yovvoyi hayvonlarning terisiga tikilgan va ovchi itlar tomonidan ovlangan, ular ularni tiriklayin parchalab tashlashgan.

Rim tarixchisi Tatsit bu haqda shunday yozadi:

Ularning o'limi turli xil zo'ravonlik bilan birga bo'lgan. Itlar ularni yirtib tashlashdi, hayvonlarning terilari bilan qoplangan, ular xochga mixlangan yoki o'tga qo'yilgan, shunda ular kunduzgi yorug'lik o'chganda tungi yorug'lik uchun xizmat qilishgan. Neron o'z bog'larini bunday tomosha uchun taqdim etdi. Uning o'zi tsirkdagi tomoshani aravachi qiyofasida va olomonga aralashib yoki aravada bir chetda turib tayyorlagan. Shunday qilib, hatto jinoyatchilarga nisbatan ham; o'ta og'ir va ko'rgazmali jazoga loyiq bo'lgan, mehr-oqibat tuyg'usi uyg'ongan; chunki masihiylar, ko'rinadigandek, jamoat manfaati uchun emas, balki bir kishining shafqatsizligini qondirish uchun yo'q qilingan (Yilnomalar 15:44).

Xuddi shu dahshatli voqeani boshqa nasroniy tarixchisi Sulitsiy Severus o'zining "Xronika" asarida keltirgan:

Bu orada, va nasroniylar soni juda ko'paygan edi, Rim olovda vayron bo'ldi. Neron o'sha paytda Antiiada edi. Ammo umumiy fikr imperatorning olovga bo'lgan nafratini aybladi va hamma u yangi poytaxt qurish orqali o'zi uchun shon-shuhrat qozonishni xohlayotganiga ishondi. Neron qanchalik urinmasin, yong‘in uning buyrug‘i bilan boshlangan, degan ayblovdan qutula olmadi. Va u masihiylarga qarshi ayblovlarni o'zgartirdi va shuning uchun eng dahshatli qiynoqlar begunohlarga tushdi. O'limning yangi turlari ixtiro qilindi: hayvonlarning terisiga tikilgan odamlar o'lgan, itlar tomonidan yutilgan, boshqalari xochga mixlangan yoki olovda o'ldirilgan; ko'plari shu maqsadda ishlatilgan: kun quyosh botishiga yaqinlashganda, ular tunda yorug'lik sifatida xizmat qilib, o'lishlari kerak edi. Shunday qilib, nasroniylarga nisbatan vahshiy shafqatsizlik ko'rsatildi, keyinchalik ularning dini qonun bilan taqiqlandi va kelajakda nasroniylik doimiy ravishda qonundan tashqariga chiqdi.

To'g'ri, bu ta'qiblar dastlab Rim bilan chegaralangan bo'lsa-da, boshqa joylarda ham quvg'inlarga yo'l ochdi. Ingliz teologi Moffat shunday yozadi:

Neron to'lqini Rimdan o'tganda, uning chayqalishlari uzoq provinsiya qirg'oqlariga tushdi; Qiynoqlarning oshkor etilishi butun imperiya bo'ylab nasroniylarga ma'lum bo'ldi, bu tez orada viloyatlar aholisi tomonidan eshitildi va agar ular imperatorga xiyonat qilgan nasroniylarga o'xshash biror narsa qilishni xohlasalar, ular faqat prokonsulning roziligini olishlari kerak. jabrlanuvchi sifatida ajoyib shogirdni tanlang.

O'shandan beri masihiylar doimo xavf ostida edi. Rim shaharlaridagi olomon Rimda nima bo'lganini bilishardi; Bundan tashqari, nasroniylar haqidagi tuhmatli hikoyalar doimo tarqalib turardi. Olomon qonga chanqoq bo'lgan, ko'p hukmdorlar o'zlarining qonxo'r lazzatlarini qondirgan paytlari bo'lgan. Xristianlarga Rim saroyi tomonidan emas, balki linch qilish bilan tahdid qilingan.

Xavf doimiy edi; yillar jimgina o'tishi mumkin edi, lekin to'satdan qandaydir uchqun portlashni va u bilan birga dahshatni keltirib chiqardi. Aynan o'sha paytda Butrusning birinchi maktubi yozilgan va bu voqealar oldida Butrus odamlarni umid qilishga, jasoratga va o'sha ajoyib nasroniy hayotini yashashga chaqiradi, buning o'zi unga qarshi tarqalgan tuhmatning yolg'onligini ko'rsatishi mumkin. Xristianlarga qarshi qaratilgan qonunlar asosida ular. Butrusning birinchi maktubi hech qanday teologik bid'atga qarshi emas, balki xavf-xatarga duch kelgan imonlilarning qalbiga jasorat nafas olish uchun yozilgan.

Shubhalar

Biz Pyotr haqiqatan ham uning nomi bilan atalgan maktubning muallifi ekanligi haqidagi dalillarni to'liq keltirdik. Ammo, yuqorida aytib o'tganimizdek, bir nechta yaxshi olimlar bu ish unga tegishli bo'lmasligiga ishonishgan. Garchi biz bu shubhalarni baham ko'rmasak-da, adolat uchun biz quyida B.G.Streterning "Yosh cherkov" kitobining 1-Peter haqidagi bobida keltirilganidek, bu fikrni taqdim etamiz.

G'alati sukunat

Bigg shunday deb yozadi: "Yangi Ahddagi hech bir kitob 1 Butrusdan oldinroq, yaxshiroq yoki chuqurroq tasdiqlanmagan". IV asrda yashagan cherkovning buyuk olimi va tarixchisi Evseviy, Muqaddas Yozuvlarning bir qismi sifatida ilk cherkovda hamma tomonidan qabul qilingan kitoblar orasida Butrusning Birinchi Maktubini keltiradi (Eusebius: Church History 3.25.2). Ammo bu erda e'tiborga olish kerak bo'lgan narsa bor.

a) Butrusning birinchi maktubi umume'tirof etilganligini tasdiqlash uchun Evseviy qadimgi mualliflardan iqtibos keltiradi, u hech qachon Injil va Pavlusning Maktublari haqida gapirmagan. Pyotr Evseviyning birinchi maktubiga nisbatan bu dalilni keltirishga majbur bo'lganligi, u o'z bayonotlarini asoslash zarurligini his qilganligini, Yangi Ahdning boshqa kitoblariga nisbatan esa bunday ehtiyoj yo'qligini ko'rsatadi. Evseviyning o'zi ham shubha qilganmi? Yoki ishonch hosil qilish kerak bo'lgan odamlar bormi? Ehtimol, 1 Butrusning umumiy qabul qilinishi unchalik bir ovozdan bo'lmagandir?

b) O'zining "Yangi Ahd qonuni" kitobida Vestkott ta'kidlaganidek, ilk cherkovda hech kim Butrusning Birinchi Maktubining Yangi Ahdda o'z o'rniga ega bo'lish huquqiga e'tiroz bildirmagan bo'lsa-da, faqat bir nechta cherkov otalari undan iqtibos keltirgan va nima? Bundan ham hayratlanarli, faqat g'arbda va Rimda ilk cherkov otalarining bir nechtasi. Misol uchun, Tertullian Muqaddas Bitikdan tez-tez iqtibos keltirgan. Uning Yangi Ahddan 7258 ta iqtibos bor va ulardan faqat ikkitasi 1 Butrusdan. Ammo, agar bu maktub Butrus tomonidan yozilgan bo'lsa va hatto Rimda bo'lsa, u G'arb jamoatida yaxshi ma'lum bo'lganini kutish mumkin edi.

c) Yangi Ahd kitoblarining eng qadimgi rasmiy ro'yxati bu Murator kanoni bo'lib, o'z nomini uni kashf etgan kardinal Muratori nomidan olgan. Bu 170-yillarda Rim cherkovi tomonidan qabul qilingan Yangi Ahd kitoblarining rasmiy ro'yxati. Va endi, qanchalik g'alati tuyulmasin, Butrusning birinchi maktubi unda umuman yo'q. Murator kanoni, bizgacha etib kelganidek, buzilgan va dastlab u Butrusning Birinchi Maktubiga ishora bo'lgan bo'lishi mumkin, deb ta'kidlash mumkin. Ammo bunday dalil asosan quyidagi fikrni rad etadi.

d) Butrusning birinchi maktubi 373 yilgacha Suriya cherkovining Yangi Ahdida yo'q edi. U erga Yangi Ahdning suriyalikcha 400 ga yaqin nusxasi yaratilgandan keyingina kirgan Pescito. Biz bilamizki, suriy tilida so'zlashuvchi cherkovga Yangi Ahd kitoblarini Tatyan 172 yilda Suriyaga borib, Edessada cherkovga asos solganida Rimdan olib kelgan. Shu sababli, Murator kanoni, bizgacha etib kelganidek, to'g'ri va 170 yilgacha Butrusning birinchi maktubi Rim cherkovining Yangi Ahdiga kiritilmagan deb ta'kidlash mumkin. Ammo bu hayratlanarli, agar Butrus yozgan bo'lsa, hatto Rimda ham.

Agar bu faktlarning barchasi birlashtirilsa, Butrusning birinchi maktubi bilan bog'liq ba'zi g'alati kamchiliklar mavjud bo'lib tuyuladi va u ilgari o'ylangandek qat'iy tasdiqlanmagan.

1 Butrus va Efesliklarga

Bundan tashqari, 1 Butrus va Efesliklarga aniq bog'liqlik bor. Fikrlash va ifodalashda ular o'rtasida juda ko'p yaqin o'xshashliklar mavjud, ular uchun biz ko'rsatish uchun bir nechta misollarni tanladik.

Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasi muborak bo'lsin, U O'zining buyuk rahm-shafqati bilan bizni Iso Masihning o'limdan tirilishi orqali qayta tikladi." (1 uy hayvonlari 1.3)

Masihning samoviy joylarida bizni har qanday ruhiy barakalar bilan barakalagan Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasiga hamdu sanolar bo‘lsin”. (Efes 1.3)

Shuning uchun (suyuklilarim) belingizni bog'lab, hushyor bo'lib, Iso Masihning zohir bo'lishida sizga berilgan inoyatdan umidvor bo'ling. (1 Butr 1:13)

Shunday qilib, haqiqat bilan belingizni bog'lab, solihlik ko'kragini kiyib turing. (Efes 6:14)

(Iso Masih) dunyo yaratilishidan oldin tayinlangan, lekin siz uchun oxirgi paytlarda paydo bo'lgan (1 uy hayvonlari 1.20)

Chunki U dunyo yaratilishidan oldin bizni O'zida tanlagan (Efes 1.4)

Osmonga ko'tarilib, Xudoning o'ng tomonida bo'lgan va farishtalar, hokimiyat va kuchlar unga bo'ysungan (Iso Masih) (1 Butr 3:22)

(U) Uni o'limdan tiriltirdi va O'zining o'ng tomoniga samoviy joylarda, hamma hukmronlik, hokimiyat va qudratdan ustun qo'ydi. (Efes 1:20-21)

Qolaversa, har ikki maktubda qullarga, erlarga, xotinlarga berilgan ko‘rsatmalarda katta o‘xshashliklar borligini ta’kidlash lozim.

1 Butrus Efesliklarga Maktubdan iqtibos keltiradi, deb taxmin qilinadi.Efesliklarga Maktub 64-yilda yozilgan bo'lsa-da, Pavlusning maktublari faqat 90-yillarda to'plangan va nashr etilgan. Agar Butrus ham 64 yilda yozgan bo'lsa, u Efesliklarni qanday bilishi mumkin edi?

Bunga bir nechta javoblar mavjud.

a) Qullarga, erlarga va xotinlarga berilgan ko'rsatmalar barcha xristian cherkovlarida barcha dinga kirganlar uchun odatiy axloqiy yo'riqnoma edi. Butrus ularni Pavlusdan umuman olmagan; ikkalasi ham umumiy manbadan olingan.

b) Keltirilgan barcha shunga o'xshash parchalarni ilk xristian cherkovida ba'zi iboralar va fikrlar universal xususiyatga ega bo'lganligi bilan to'liq tushuntirish mumkin. Shunday qilib, masalan, "Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasi muborak bo'lsin" iborasi birinchi cherkovdagi taqvoli tilning bir qismi bo'lib, Butrus ham, Pavlus ham qarz olishni o'ylamasdan bilgan va ishlatgan. v) Qarz olish bo'lsa ham, bu Butrusning birinchi maktubi Efesliklarga maktubdan olinganligini isbotlamaydi. Qarz olish boshqa yo'l bilan ketgan bo'lishi mumkin, chunki Butrusning birinchi maktubi Efesliklarga maktubga qaraganda ancha sodda yozilgan.

d) Va nihoyat, agar ikkala havoriy ham bir vaqtning o'zida Rimda bo'lgan bo'lsa va Butrus Kichik Osiyoga yuborilishidan oldin Pavlusning Efesliklarga yo'llagan maktubini ko'rgan bo'lsa va unda bayon etilgan fikrlarni Pavlus bilan muhokama qilsa, Butrus Efesliklarga maktubdan qarz olgan bo'lishi mumkin. .

Efesliklarga iqtibos keltirgan da'vo bizga asossiz, noaniq va hatto noto'g'ri tuyuladi.

Sizning hamkasbingiz

Butrus go'yoki bunday jumlani yoza olmagani uchun ham e'tiroz bildirildi: "Men sizning cho'ponlaringizdan iltimos qilaman, o'rtoq cho'pon". (1 Butr. 5:1). Butrus o'zini cho'pon deb atolmasligi haqida bahslashdi. U havoriy edi va cho'ponlardan butunlay boshqacha vazifalarga ega edi. Havoriy uning faoliyati va qudrati biron bir cherkov jamoasi bilan chegaralanmaganligi bilan ajralib turardi; uning yozuvlari va ko'rsatmalari cherkov bo'ylab tarqatildi va pastor alohida cherkov jamoasining rahbari edi.

Va bu mutlaqo adolatli. Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, yahudiylar orasida cho'ponlar eng katta sharafga ega edilar. Cho‘ponlar butun jamiyatning hurmatiga sazovor bo‘lgan, jamiyat undan o‘z muammolarini hal qilishda hal qiluvchi yordamni, nizolarni hal etishda adolatni kutgan. Butrus, yahudiy sifatida, cho'pon deb atalishni mutlaqo noo'rin deb hisoblagan bo'lardi; U o'zini shunday deb atash bilan, aftidan, havoriy unvoni bilan uzviy bog'liq bo'lgan o'z huquq va vakolatlarini ta'minlash zaruratidan qochishga harakat qildi va o'zini yozgan odamlar bilan bir darajaga qo'ydi.

Masihning ehtiroslariga guvoh

E'tirozlar, shuningdek, Butrus o'zini Masihning azob-uqubatlarining guvohi deb atolmasligi bilan bog'liq holda bildirilgan, chunki Getsemaniya bog'ida Masih hibsga olingandan so'ng darhol Uning barcha shogirdlari Uni tashlab qochib ketishdi. (Matto 26:56). Uning sevimli shogirdidan tashqari, ularning hech biri xochga mixlanishni ko'rmagan. (Yuhanno 19:26). Butrus o'zini tirilishning guvohi deb atash mumkin edi va haqiqatan ham bu havoriy unvonining bir qismi edi. (Havoriylar 1:22), lekin u xochga mixlanishning guvohi emas edi. Butrus xochga mixlanishning guvohi bo'lganini aytmaydi, faqat u Masihning azoblariga guvoh bo'lgan. Butrus haqiqatan ham odamlarning tushunmasliklari tufayli Masihning azoblanishini ko'rdi, u Uni oxirgi kechki ovqatning og'riqli daqiqalarida, Getsemaniya bog'ida ruhiy iztirobda ko'rdi, u hovlida Uning masxarasini ko'rdi. oliy ruhoniy (Mark 14:65) Butrusga qaragan Isoning nigohidagi azob (Luqo 22:61). Faqat befarqlik va mayda tanqidchilar Butrusning Masihning azoblariga guvoh bo'lganligini e'lon qilish huquqiga qarshi chiqishlari mumkin.

Masih nomi uchun quvg'in

Butrusning birinchi maktubining kech yozilishi foydasiga asosiy dalil unda quvg'inlar haqida eslatib o'tilganida ko'rinadi. Bu maktubdan kelib chiqadiki, hatto o'sha paytda ham nasroniy bo'lish jinoyat edi va nasroniylar hech qanday aybsiz, faqat e'tiqodlari uchun hukm qilingan. Butrusning birinchi maktubida aytilishicha, masihiylar Masihning nomi tufayli tuhmat qilishadi. (4,14) va ular nasroniy bo'lishlari uchun azob chekishlari kerak (4,16). Ular, shuningdek, ta'qiblar bunday miqyosga faqat 100 dan keyin erishganini va bundan oldin ta'qiblar faqat Neron davridagi kabi vahshiylikda ayblash bilan oqlanganligini ta'kidlaydilar.

Shubhasiz, bu erda 112-sonli qonun nazarda tutilgan. Bu vaqtda Kichik Pliniy Bitiniyada prokonsul edi. U imperator Trayanning do'sti edi va ularni hal qilishda yordam kutib, barcha muammolarini unga aytib berardi. Shunday qilib, u imperatorga xristianlarga bo'lgan munosabati haqida yozgan. Kichkina Pliniy nasroniylarning qonunga bo'ysunuvchi fuqarolar ekanligiga va hech qanday jinoyat sodir etmasligiga juda ishongan. U shunday deb yozgan edi:

Ular ma'lum bir kunda yig'ilish odati bor va tong otguncha turli oyatlarda Masihga Xudo sifatida madhiya kuylaydilar; ular bir-birlariga jinoiy maqsadlarda emas, balki o'g'irlik, talonchilik va zinodan qochish, hech qachon so'zlarini buzmaslik uchun va'da berishadi. va agar kerak bo'lsa, garov to'lashdan bosh tortmang.

Kichkina Pliniy bularning barchasidan xursand edi, chunki uning oldiga masihiylarni olib kelishganda, u ularga faqat bitta savol berdi:

Men ulardan nasroniymisiz, deb so‘radim, tan olganlarni jazolash bilan qo‘rqitib, yana so‘radim.

Ularning yagona jinoyati nasroniy ekanliklari edi.

Trayan bunga javoban Kichik Pliniy to'g'ri ish qildi va nasroniylikdan qaytgan va buni xudolarga qurbonlik qilish bilan isbotlagan har bir kishi darhol ozod qilinishi kerak, deb javob berdi. Kichik Pliniyning maktublaridan ko'rinib turibdiki, nasroniylarga qarshi ko'plab qoralashlar bo'lgan va imperator Trayan hatto anonim qoralashlar qabul qilinmasligi va davom ettirilishiga yo'l qo'yilmasligi haqida farmon bergan (Pliniy Kichkina: "Xatlar" 96 va 97).

Butrusning birinchi maktubida Trayan davridagidek vaziyatni nazarda tutadi, deb ta'kidlanadi.

Bu savolni quvg'inning kuchayishini kuzatish va Rim imperiyasini bunga undagan sabablarni aniqlash orqali hal qilish mumkin.

1. Rim odatiga ko‘ra dinlar ikki toifaga bo‘lingan: dinlar litsit - ruxsat etilgan, har bir inson amal qilishi mumkin bo'lgan davlat tomonidan tan olingan qonuniy dinlar va noqonuniy dinlar haqida - davlat tomonidan taqiqlangan, ma'muriyati avtomatik ravishda shaxsni qonundan tashqariga qo'ygan, uni jinoyatchi va ta'qib ob'ektiga aylantirgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, rimliklar diniy masalalarda juda bag'rikeng bo'lib, jamoat axloqi va tartibini buzmaydigan har qanday dinga ruxsat berishgan.

2. Yahudiylik edi diniy litsey - Ruxsat berilgan din va dastlab rimliklar, tabiiyki, yahudiylik va nasroniylik o'rtasida hech qanday farq qilmadilar: Xristianlik ular uchun yahudiylik mazhablaridan biri edi va ular o'rtasidagi har qanday dushmanlik, agar bu Rim hukumatiga ta'sir qilmasa. hisobga olinadi ichki masala yahudiylar Shuning uchun ham nasroniylik paydo bo'lishining dastlabki kunlarida unga hech qanday uyushgan ta'qiblar tahdid solmadi: u butun Rim imperiyasi bo'ylab yahudiylikka berilgan erkinlikdan bahramand bo'lgan, chunki u ham shunday deb qaralgan. diniy litseyda.

3. Imperator Neronning harakatlari vaziyatni tubdan o'zgartirdi. Rim hukumati yahudiylik va nasroniylik turli dinlar ekanligini tushundi. To‘g‘ri, imperator Neron dastlab nasroniylarni nasroniy bo‘lgani uchun emas, balki Rimga o‘t qo‘ygani uchun ta’qib qilgan, ammo shunga qaramay, fakt shuki, bu davrda Rim hukumati nasroniylik mustaqil din ekanligini anglab yetgan.

4. Bundan darhol va muqarrar ravishda nasroniylik taqiqlangan din ekanligi va har bir nasroniy qonundan tashqarida ekanligi kelib chiqdi. Neron tomonidan chiqarilgan qonunlarning bir turini keltirgan Rim tarixchisi Suetonius Tranquillusning asarlaridan ko'rinib turibdiki, aynan shunday bo'lgan.

Uning hukmronligi davrida ko'plab suiiste'molliklar taqiqlangan va qattiq jazolangan, ko'plab qonunlar chiqarilgan, hashamat cheklangan, milliy bayramlar oziq-ovqat tarqatish bilan almashtirilgan, tavernalarda sabzavot va o'tlardan tashqari qaynatilgan ovqatni sotish taqiqlangan - ilgari ular sotgan. Xristianlar jazolangan, yangi va zararli xurofot tarafdorlari, aravachalarning o'yin-kulgilari taqiqlangan, ular uzoq vaqtdan beri o'zlarini tezda shoshilishga haqli deb hisoblaganlar va o'yin-kulgi uchun o'tkinchilarni aldab, talon-taroj qilishgan. Pantomima aktyorlari va ularning muxlislari shahardan haydab chiqarildi.

Biz bu parchani to‘liq keltirdik, chunki u imperator Neron davrida nasroniylarni jazolash politsiyaning odatiy amaliyotiga aylanganini va imperator Trayan davrida oddiygina nasroniy bo‘lish jinoyat hisoblanganini isbotlaydi. . Imperator Nerondan keyin har doim masihiy faqat e'tiqodi uchun qiynoqqa solinishi va o'ldirilishi mumkin edi.

Biroq, bu ta'qiblar izchil va doimiy bo'lganligini anglatmaydi, lekin bu masihiy politsiya manfaatlariga mos keladigan bo'lsa, istalgan vaqtda qatl etilishi mumkinligini anglatadi. Ba'zi joylarda masihiy butun hayotini tinch-totuv yashashi mumkin bo'lsa, boshqa joylarda quvg'in va ta'qiblar bir necha oyda bir marta takrorlanishi mumkin; hamma narsa ko'p jihatdan ikki sababga bog'liq edi: birinchidan, mahalliy hukmdorning o'ziga, u xristianlarni yolg'iz qoldirishi yoki qonunni ularga qarshi qo'llashi mumkin edi; ikkinchidan, ma'lumot beruvchilardan, hatto hukmdor nasroniylarni quvg'in qilishni boshlamoqchi bo'lmasa ham. U nasroniylarga qarshi qoralashlarni olganida, u harakat qilishiga to'g'ri keldi. Shuningdek, olomon qonga tashna bo'lganida, nasroniylarning qirg'ini Rim bayramini bezatishni boshladi.

Xristianlarning Rim huquqiga nisbatan pozitsiyasini oddiy misol bilan ko'rsatish mumkin zamonaviy misol. O'z-o'zidan noqonuniy bo'lgan bir qator harakatlar mavjud. Masalan, uzoq vaqt davomida jazosiz qolishi mumkin bo'lgan avtomashinani noqonuniy to'xtatish kabi arzimas narsalarni olaylik, ammo agar yo'l harakati politsiyasi xodimlari qoidalarga rioya etilishini nazorat qilish uchun bir hafta vaqt sarflashga qaror qilsalar. tirbandlik, yoki bunday huquqbuzarlik og‘ir oqibatlarga olib keladi yoki kimdir bunday qoidabuzarlik faktlari yuzasidan yozma ravishda shikoyat qilsa, qonun kuchga kiradi va tegishli jarima va jarimalar qo‘llaniladi. Butun Rim imperiyasidagi nasroniylar bir xil holatda edilar - ularning barchasi qonunbuzar edi. Ehtimol, ba'zi joylarda ularga qarshi hech qanday chora ko'rilmagandir, ammo Domoklning o'ziga xos qilichi doimo ularning ustida osilib turardi. Ularga qarshi qandaydir qoralash kelishini hech kim bilmas edi; Bunday qoralash yuzasidan hokim yoki hukmdor qachon tegishli chora ko‘rishini hech kim bilmas edi; qachon o'lishini hech kim bilmas edi. Va bu holat Neronning ta'qibidan beri to'xtamadi.

Keling, Butrusning birinchi maktubida aks etgan vaziyatni ko'rib chiqaylik. Xabarni o'qiganlar va oluvchilar turli sinovlardan aziyat chekdilar (1,6); ularning imonlari, xuddi metall kabi, olov sinoviga duchor bo'lishi mumkin (1,7). Ko'rinib turibdiki, ular endigina tuhmat kampaniyasini boshdan kechirishdi, bunda ularga nodon va asossiz ayblovlar qo'yildi. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4). Ular o'zlariga qarshi qaratilgan ta'qiblar to'lqinining markazida edilar (4,12.14.16; 5,9). Ular hali ham azob chekishlari kerak va bundan ajablanmasliklari kerak (4,12). Ammo bunday azob-uqubatlar ularga baxt tuyg'usini berishi kerak, chunki ular haqiqat uchun azob chekishadi (3,14.17), va ular Masihning azoblarida ishtirok etishlarini anglash (4,13). Bu holatni faqat imperator Trayan davriga bog‘lashning hojati yo‘q: Neron quvg‘inlari paytida o‘zlarining haqiqiy mavqeiga ega bo‘lgan paytdan boshlab xristianlar har kuni Rim imperiyasining barcha hududlarida shunday vaziyatga tushib qolishgan. Butrusning birinchi maktubida aks ettirilgan ta'qiblar doirasi imperator Trayan davri bilan umuman belgilanmagan va shuning uchun xatning yozilishini unga bog'lash uchun hech qanday sabab yo'q.

Shohni hurmat qiling

Butrusning maktub muallifi ekanligiga qo'shila olmaydigan odamlarning yana bir qancha dalillarini ko'rib chiqamiz. Ular imperator Neron davrida hukm surgan vaziyatda Pyotr bunday satrlarni yoza olmaganini ta'kidlaydilar: “Shunday ekan, Rabbiy uchun har bir insoniy hokimiyatga bo'ysuning: shohga, oliy hokimiyat sifatida yoki hukmdorlarga. Jinoyatchilarni jazolash va yaxshilik qiluvchilarni rag'batlantirish uchun undan yuborilganlar kabi... Xudodan qo'rqinglar, podshohni hurmat qilinglar. (1 Butr. 2:13–17). Ammo haqiqat shundaki, aynan bir xil nuqtai nazar ifodalangan Rim. 13.17. Butun Yangi Ahd, Rim la'natlangan Vahiydan tashqari, masihiylar sodiq fuqarolar bo'lishlari va o'zlarining ajoyib xatti-harakatlari bilan ularga qo'yilgan ayblovlarning yolg'onligini isbotlashlari kerakligini o'rgatadi. (1 Butr. 2:15). Hatto quvg'in paytlarida ham masihiy o'z burchini tan oldi yaxshi fuqaro, va ta'qiblarga qarshi yagona himoya sifatida, u o'zining yuksak fuqaroligi bilan bunday munosabatga loyiq emasligini isbotlashi mumkin edi.

Va'z va xabar

Xat muallifi Butrus ekanligiga ishonmaydiganlarning fikri qanday?

Birinchidan, ochilish tabriklash taklif qilindi (1,1.2) va yakuniy salomlar (5,12-14) asl xabarning qismlari emas, balki keyingi qo'shimchalardir.

Hatto 1 Butrus, bizda mavjud bo'lganidek, ikkita alohida va butunlay boshqa harflardan iborat bo'lgan deb taxmin qilingan. 4.11 da odatda maktubning oxirida keladigan doksologiya joylashtiriladi va shuning uchun taxmin qilinadi 1,3-4,11 — Bu umumiy xabarga kiritilgan birinchi qism. 1 Butrusning bu qismi suvga cho'mish marosimlarida aytilgan va'z ekanligiga ishoniladi. Bu, albatta, bizni qutqaradigan suvga cho'mish haqida gapiradi (3,21), va qullarga, xotinlarga va erlarga maslahat (2,18 — 3, 7) odamlar to'g'ridan-to'g'ri butparastlikdan nasroniy cherkoviga qo'shilib, yangi nasroniy hayotga kirganlarida juda mos keladi.

Bundan tashqari, xabarning ikkinchi qismi bo'lishi tavsiya etiladi 4,12 — 5,11, quvg'inlar davrida suruvni mustahkamlash va tasalli berish uchun yozilgan alohida pastoral maktubning asosiy qismini ifodalaydi (4,12-19). Bunday paytlarda ruhoniylar juda muhim rol o'ynagan, cherkovning kuchi ularga bog'liq edi. Cho'ponlik maktubi muallifi suruvning qalbiga shaxsiy manfaat va takabburlik kirib kelayotganidan xavotir bildiradi. (5,1-3) va o'z suruvini o'z burchini sodiqlik bilan bajarishga chaqiradi (5,4). Bu odamlarning fikriga ko'ra, Butrusning birinchi maktubi mutlaqo mustaqil ikkita qismdan iborat - suvga cho'mish marosimidagi va'z va Butrusning xabari bo'lmagan nasroniylarni ta'qib qilish davridagi pastorlik maktubi.

Rim emas, Kichik Osiyo

Agar Butrusning birinchi maktubi bir qismida suvga cho'mish marosimi bo'yicha va'z bo'lsa, ikkinchisida nasroniylarni ta'qib qilish davrining pastorlik maktubi bo'lsa, unda u qaerda yozilganligi haqida savol tug'iladi. Agar Butrus xat yozmagan bo'lsa, unda uni Rim bilan bog'lashning hojati yo'q, nega Rim cherkovi buni bilmagan va o'rganmagan.

Keling, ba'zi faktlarni solishtiraylik.

a) Pont, Galatiya, Kappadokiya, Osiyo va Bitiniya (1,1) da joylashgan Kichik Osiyo va Sinop atrofida joylashgan.

b) Butrusning birinchi maktubining muhim qismini birinchi bo'lib Smirna episkopi Polikarp keltirgan va Smyrna bu erda joylashgan. Kichik Osiyo.

c) 1 Butrusdagi ba'zi iboralar darhol Yangi Ahdning boshqa kitoblaridagi o'xshash iboralarni yodga keltiradi. IN 1 uy hayvonlari. 5.13 Jamoat "tanlangan" deb ataladi va 2 Jon 13, Jamoat "tanlangan opa" sifatida tasvirlangan. Va ichida 1 uy hayvonlari. 1.8 Bu Iso haqida shunday deyilgan: “Siz Uni ko'rmagan holda sevasiz va Uni hali ko'rmagan holda, lekin Unga ishonib, so'zlab bo'lmaydigan va ulug'vorlikka to'la quvonch bilan quvonasiz”. Va bu, tabiiyki, bizning fikrlarimizni Yuhanno Xushxabaridagi To'maga aytgan Isoning so'zlariga qaratadi: "Ko'rmagan va hali ham ishonganlar baxtlidir".

(Yuhanno 20:29). Butrusning birinchi maktubi muallifi cho'ponlarni Xudoning suruvini boqishga chaqiradi (1 Butr. 5:2). Va bu bizning fikrlarimizni Isoning Butrusga aytgan so'zlariga aylantiradi: "Qo'ylarimni boqinglar". (Yuhanno 21:15-17) va Pavlusning Efes oqsoqollariga Muqaddas Ruh ularni boshqaruvchi qilib qo'ygan Rabbiy va Xudoning Jamoatini boqish to'g'risida bergan xayrlashuv ko'rsatmasi uchun (Havoriylar 20:28). Boshqacha qilib aytganda, 1 Butrus Yuhannoning Xushxabarini, Yuhannoning maktublarini va Pavlusning Efesliklarga maktubini uyg'otadi. Yuhanno Xushxabari va Yuhannoning maktublari Efes shahrida yozilgan Kichik Osiyo.

Butrusning birinchi maktubi birinchi navbatda Kichik Osiyo bilan bog'liq degan taassurot paydo bo'ladi.

Butrusning birinchi maktubini yozish sababi

Agar 1 Butrus Kichik Osiyoda yozilgan deb faraz qilsak, uning yozilishiga nima sabab bo'lishi mumkin?

Bu nasroniylarni ta'qib qilish davrida yozilgan. Kichik Pliniyning maktublaridan biz buni 112-yilda bilib olamiz. Baytaniyada qattiq quvg'in bo'lgan va Bitiniya xat yuborilgan viloyatlar qatoriga kiritilgan. Xat nasroniylarning qalbida jasorat uyg'otish uchun yozilgan deb taxmin qilish mumkin. Ehtimol, o'sha paytda Kichik Osiyoda kimdir bu ikki matnga duch kelib, ularni Butrus nomidan yuborgan bo'lishi mumkin. Hech kim buni soxta deb hisoblamaydi. Yahudiy va yunon amaliyotida kitoblarni buyuk mualliflarga nisbat berish odati bor edi.

Butrusning birinchi maktubi muallifi

Agar Butrusning birinchi maktubini Butrusning o'zi yozmagan bo'lsa, uning muallifi kimligini aniqlash mumkinmi? Keling, uning eng muhim xususiyatlarini ko'rib chiqaylik.

Yuqorida biz uni Kichik Osiyoda yozilgan deb taxmin qildik. Xabarning o'zidan ko'rinib turibdiki, uning muallifi bo'lishi kerak edi cho'pon va guvoh Masihning azoblari (1 Butr. 5:1). Kichik Osiyoda bu talablarga javob beradigan odam bormidi? Taxminan 170-yillarda Frigiyadagi Ierapolis episkopi bo'lgan va butun umrini xristian cherkovining dastlabki kunlari haqida ma'lumot to'plash bilan o'tkazgan Papias o'zining tergov usullari va manbalari haqida quyidagi ma'lumotlarni beradi:

Men ikkilanmayman va siz uchun sharhlarim bilan birga azob-uqubat bilan o'rgangan va pastorlar va oqsoqollardan azob chekish bilan eslagan, aniqligini tekshirgan holda, siz uchun yozaman ... cho'ponlar yoki oqsoqollar, men cho'ponlarning so'zlari haqida so'radim ... Idris va Butrus yoki Filipp yoki Tomas, Yoqub yoki Yuhanno yoki Matto yoki Rabbiyning boshqa shogirdlari nima degani, shuningdek, Aristian yoki Rabbiyning shogirdlari bo'lmish presviter Yuhanno shunday dedi... Chunki kitoblardan o'rganganlarimning hammasi menga hali ham bizda bo'lgan tirik ovozning talaffuzi kabi foyda keltirmasligiga ishonaman.

Bu erda biz Rabbiyning shogirdi va shuning uchun Rabbiyning azoblariga guvoh bo'lgan Aristian ismli cho'pon haqida gapiramiz. Bu Butrusning birinchi maktubi bilan bog'liq emasmi?

Aristian Smirnskiy

"Apostol Konstitutsiyasi" da biz Smirnaning birinchi episkoplaridan biri - Ariston nomini Aristian bilan bir xil deb topamiz. Xo'sh, Butrusning Birinchi Maktubini birinchi bo'lib keltirgan kim? Keyinchalik Smirna episkopi Polikarpdan boshqa hech kim yo'q. Ammo bu Polikarp o'zining tug'ilgan cherkovining taqvodor klassik asari deb aytishi mumkin bo'lgan eng tabiiy narsadir.

Keling, Yuhannoning Vahiy kitobidagi etti jamoatga berilgan xabarlarga murojaat qilaylik va Smirnadagi jamoatga maktubni o'qib chiqamiz:

Siz chidashingiz kerak bo'lgan hech narsadan qo'rqmang. Mana, shayton sizlarni vasvasaga solish uchun orangizdan zindonga tashlaydi va sizlar o'n kun azob chekasizlar. O'limgacha sodiq bo'l, men senga hayot tojini beraman (Vah. 2:10).

Ehtimol, bu Butrusning birinchi maktubida aks etgan quvg'indir? Va, ehtimol, aynan mana shu ta'qib, keyinchalik Butrusning birinchi maktubining bir qismi bo'lgan Smirna episkopi Aristian tomonidan cho'ponlik maktubini yozishiga sabab bo'lganmi?

B. G. Striter shunday fikrda. Uning fikricha, Butrusning birinchi maktubi Smirna episkopi Aristianus tomonidan yozilgan va'z va cho'ponlik maktubidan iborat. Pastorlik maktubi, Streeterning so'zlariga ko'ra, dastlab eramizning 90-yilida Vahiy kitobida eslatib o'tilgan quvg'inlar cherkovga tahdid solinganida, Smirnadagi nasroniylarni tasalli va dalda berish uchun yozilgan. Aristianning bu asari Smyrna cherkovida klassik, taqvodor va sevimli asarga aylandi. Yigirma yildan ko'proq vaqt o'tgach, Bitiniyada shafqatsiz ta'qiblar boshlandi va Kichik Osiyoning shimoliy qismiga tarqaldi. Keyin kimdir Aristianning xabarini va uning va'zini eslab, o'sha paytdagi sinovlar davrida cherkovga aynan shu narsa kerak deb o'yladi va ularni buyuk havoriy Butrus nomi bilan yubordi.

Apostol maktubi

Biz 1 Butrusning muallifligi, sanasi va kelib chiqishi haqida ikkita fikrni to'liq taqdim etdik. Hech kim B. G. Striter nazariyasining o'ziga xosligi bilan bahslashmaydi, shuningdek, e'tiborga olinishi kerak bo'lgan keyingi sana tarafdorlarining dalillari. Biroq, biz ishonamizki, maktubni Rimdagi katta olov va nasroniylar ta'qib qilinishidan ko'p o'tmay, Kichik Osiyo xristianlarini urush yaqinlashib kelayotgan bir paytda mustahkam turishga undash uchun Pyotrning o'zi yozganiga shubha qilish uchun hech qanday asos yo'q. quvg'inlar to'lqini ularni bosib, imonlarini olib ketish bilan tahdid qildi.

1:1,2 Iso Masihning havoriysi Butrusdan Pont, Galatiya, Kapadokiya, Osiyo va Bitiniyada tarqalib ketgan musofirlarga, tanlanganlarga,
2 Ota Xudoning oldindan bilganiga ko'ra, Ruhning poklanishi orqali, itoatkorlik va Iso Masihning qonini sepish orqali: inoyat va tinchlik sizlarga ko'paysin.
Xudoning barcha xizmatkorlari, Xudo tomonidan har doim ma'lum daqiqalarda chaqirilgan, ular o'zlarini er yuzida begona va musofir deb bilishgan, chunki ular Xudoga "uylariga qaytadilar" va bu dunyoda uy qidirmaydilar. Xristianlar uchun haqiqiy vatan Xudo kutgan kelajakdagi dunyo tartibi edi. Garchi bu erda aytish mumkinki, ba'zi masihiylar o'zlarining tarixiy vatanlari hududida yashamagan, balki Galatiya, Osiyo, Kappadokiya va boshqalar bo'ylab tarqalib ketgan.

Oldindan bilishga ko'ra- Xudo boshidanoq O'z xalqini tanaga ko'ra emas, balki Ruhga ko'ra qutqarishni va O'zi uchun Xudoning kalomidan va Isoning qonini sotib olish orqali tug'ilgan bolalarni topishni rejalashtirgan.

Sizning qo'ng'iroqlaringiz haqida Eski Ahd tanlanganlar (moylanganlar) farishtalar yoki payg'ambarlari orqali Rabbiyning og'zidan bilishgan. Yangi Ahd uchun Butrus saylanish printsipini biroz boshqacha tushuntirdi: Ota Xudoning oldindan bilishiga ko'ra (faqat Xudo emas, chunki Yangi Ahd asrab olish imkoniyati haqida gapiradi) - Masihning qoni bilan qutqarilganlarning barchasi muqaddaslanadi. muqaddas ruhning moylanishi. Tanlanganlarning dalili sifatida muqaddas ruh bilan moylangani haqida Xudoning barcha tanlanganlari bilishadi - 2 Kor. 1:21,22

1:3,4 Rabbimiz Iso Masihning Otasi va Xudosi muborak bo'lsin, U O'zining buyuk rahm-shafqatiga ko'ra bizni Iso Masihning o'limdan tirilishi orqali tirik umidga aylantirdi.
4 Osmonda sizlar uchun saqlanayotgan buzilmas, buzilmaydigan va so'nmas merosga,
“Iso Masihning Xudosi va Otasi” iborasi Masihning O'zi Uning Xudosi va Otasi bo'la olmasligini ko'rsatadi. Bu erda biz Isroilning Xudosi Yahova haqida gapiramiz, u Masihni tiriltirdi va shu bilan barcha masihiylarga o'lik gunohkor odamdan abadiy hayotga loyiq bo'lishga, ta'bir joiz bo'lsa, yangi hayotga qayta tug'ilishga va o'zgarishiga umid berdi. masihiylar uchun osmonda saqlanadigan merosga. Kim o'z hayoti bilan Masihning yo'lini takrorlashga harakat qilsa, hatto o'limda ham tirilishga umid qiladi (u o'limdan keyin ham Masihning "yo'lini" takrorlaydi).

iborada " meros biz uchun osmonda saqlanadi "- nasroniylar albatta osmonda bo'ladi, deb aytilmagan. Lekin shunday deyiladi LEGACY saqlanadi osmondagi barcha masihiylar uchun va bu meros Xudo bilan abadiy hayotdir.
Ya'ni, osmondan, Taolodan - ular osmondan ma'lum bir vaqtda "beriladigan" merosni kutishlari kerak. alohida. Bu oyat moylanganlarning jannatda bo'lishini o'rgatish uchun ishlatilmaydi.

1: 5 imon orqali Xudoning qudrati bilan saqlangan najot oxirzamonda namoyon bo'lishga tayyor
Osmondan meros Xudoning qudrati yordamida najotga erisha oladigan imonlilarga "taqsimlanadi". Va bu najotning siri oshkor bo'lishga tayyor Yaqinda (bilan yaqinda, avvalroq emas) Kelajak haqida emas yaqinda bu yosh uchun - bu erda gaplashamiz. Va shu paytgacha, yaqin vaqtgacha, Masihning kelishi va u orqali najot topish sirini ochib berish va Masihning O'zi va havoriylari orqali ko'pchilik uchun tushunarli bo'lishi mumkin emasligi haqida. "iborasi kabi so'nggi paytlarda yomg'irli tendentsiya mavjud"-" degan ma'noni anglatadi So'nggi paytlarda tez-tez yomg'ir yog'moqda».

1:6-9 Bundan xursand bo'lasiz, agar kerak bo'lsa, turli xil vasvasalardan ozgina qayg'urasiz,
7 Shunday qilib, imoningizning sinovdan o'tgan imoningiz, olov bilan sinovdan o'tgan bo'lsa-da, halok bo'ladigan oltindan ham qimmatroq bo'lsa ham, Iso Masihning vahiysida ulug'vorlik, hurmat va ulug'vorlikka olib kelishi mumkin.
8 Siz Uni ko'rmasdan sevasiz va Uni ilgari ko'rmasdan, balki Unga ishonib, so'zlab bo'lmaydigan va ulug'vorlikka to'la xursandchilik bilan quvonasiz.
9 Nihoyat, imoningiz orqali qalblarning najotiga erishasiz.
Najot haqida hammamiz bilishimiz kerak bo'lgan asosiy narsa - Rabbiyga xizmat qilish bilan bog'liq ba'zi qayg'ularni boshdan kechirishimiz kerakligini tushunishdir; ularsiz biz qila olmaymiz. Sinovlar bizni eritib yuboradi va imonimizni qimmatbaho oltinga aylantiradi, u erish lahzasida nobud bo'layotgandek ko'rinsa ham, aslida keraksiz iflosliklardan tozalanadi. Va biz Xudoning xazinasiga aylanishimiz Masihning er yuzida ikkinchi marta paydo bo'lishi kuni bizning ulug'vorligimiz, ulug'vorligimiz va sharafimizga xizmat qiladi ( kelajakda, hozir emas), biz xristianlar buni ko'rmasdan ishonamiz. Barcha sinovlardan muvaffaqiyatli o‘tgan ana shu mustahkam ishonchimiz kelajakka najotimiz kafolati bo‘ladi.

Ammo najot kelajakda bo'lsa-da, nega endi imon va qayg'u kerak? – degan savol tug'iladi. Chunki sinovlar bizni yangi dunyo tartibidagi shaxsga xos fazilatlarni o'zgartirishga va shakllantirishga majbur qiladi. Va baxt va dam olishda ularni shakllantirish mumkin emas: qat'iyatlilik, qat'iyatlilik, sabr-toqat, halollik va boshqalar. - faqat sinovlarda tug'iladi. Va sinab ko'rilgan va sinovdan o'tgan masihiylar Xudoga oltin bilan tengdir.

Ammo bu o'zingiz uchun sun'iy ravishda vasvasalarni yaratishingiz va keyin ular bilan fidokorona kurashishingiz kerak degani emas. Ammo, agar nasroniy poygasi bilan bog'liq sinovlar paydo bo'lsa bizning hayotimiz, va biz Yahovaga sodiq qolib, muvaffaqiyat bilan turib, gunohga qarshi turishda tajribaga ega bo'lamiz. Va keyingi safar (agar bu sodir bo'lsa), biz tayyor bo'lamiz bu turdagi sinovlar va biz gunoh qilmaslik uchun ancha katta imkoniyatga ega bo'lamiz.

Buni ham keltirishingiz mumkin o'xshatish: imon - bu oltin tanga, lekin u haqiqiy yoki soxta bo'lishi mumkin. Qanday qilib bilib olasiz? Faqat uni sinovdan o'tkazgandan so'ng, masalan, sirkaga tanga botirib, qorong'i bo'lmasa, oltin haqiqiydir. Bizning e'tiqodimiz bilan ham xuddi shunday: biz bu qanday "sinov" ekanligini faqat sinovlar paytida bilib olamiz.

Oltin buyumlarga ega bo'lish ko'pchilik uchun juda ma'qul: ular buzilmaydi, zanglamaydi, xiralashmaydi va chirimaydi, lekin hatto oltin ham "qirollik aroq" deb ataladigan narsada erishi mumkin. Ammo masihiydagi "eng yuqori me'yor" ga bo'lgan kuchli imonni hech narsa "eritib" bo'lmaydi; bunga ega bo'lish yanada ma'qulroq.

1:10,11 Siz uchun tayinlangan inoyatni bashorat qilgan payg'ambarlarning tekshiruvlari va tekshiruvlari bu najotga tegishli edi.
11 Ularda bo'lgan Masihning Ruhi Masihning azoblari va ularga ergashadigan ulug'vorligini bashorat qilganida, nima va qaysi vaqtni ko'rsatganini qidirib topdilar.
Bu Masihga va Uning yo'liga ishonish orqali masihiylar uchun najot barcha payg'ambarlar Masihning ruhi yoki ulardagi moylanganlarning ruhi ta'sirida bashorat qilganlar ( Masih – tanlangan, moylangan, bu yerda biz Iso Masih haqida emas, balki moylangan payg'ambarlar haqida gapiramiz ), Najot ulug'vorligidan oldingi Masihning azoblari nimani anglatishini tushunishga harakat qilib, kim va qachon unga duch kelishi kerak?

1:12 Osmondan yuborilgan Muqaddas Ruh orqali Injil Xushxabarini va'z qilganlar va farishtalar kirib borishni hohlaganlar hozir sizlarga va'z qilgan narsaga ular o'zlari emas, balki biz xizmat qilganimiz vahiy qilindi.
O'shanda ular tushunishga muvaffaq bo'lgan yagona narsa shundaki, bularning barchasi kelajakda va ular bilan emas, balki boshqa birov bilan sodir bo'ladi va ular Masihdan oldin bashorat qilishdi. Va biz, masihiylar, payg'ambarlar bashorat qilgan va hatto farishtalar ham bilishni xohlaydigan Masihning azoblari orqali najot inoyati sirining amalga oshishini endi o'zimiz ko'ra olamiz. Agar, albatta, biz Masihning yo'liga ergashsak.

1:13 Shuning uchun, (suyuklilarim) belingizni bog'lab, hushyor bo'lib, Iso Masihning paydo bo'lishida sizga berilgan inoyatga to'liq umid bog'lang.
Shuning uchun, keling, ongimizni zo'rg'a tutaylik, hushyor bo'laylik va faqat Masihning er yuzida paydo bo'lishi tufayli mumkin bo'lgan najot inoyatiga ishonishga ishonamiz. Bu erda miyangizni doimo yoqilgan holda saqlash va Xudo nuqtai nazaridan qanday qilib to'g'ri harakat qilish haqida o'ylash tavsiya etiladi. Yuragimiz bizga aytadigan narsaga yoki "ettinchi tuyg'u" va sezgi bizga aytadigan narsalarga ergashmang.

1:14-16 Itoatkor bolalar sifatida, johilligingizda bo'lgan oldingi nafsga mos kelmang.
15 Lekin sizlarni chaqirgan Muqaddasdan o'rnak olib, barcha ishlaringizda muqaddas bo'ling.
16 Chunki Muqaddas bo'linglar, chunki Men muqaddasman
Biz Muqaddas Bitikdan Xudoning me'yorlarini bilmagunimizcha, ko'p narsalar bizga gunoh bo'lib tuyulmas edi, chunki biz Uning nuqtai nazaridan bexabar edik. Endi biz qanday yashashni bilamiz va agar biz itoatkor bolalar bo'lsak, biz hozirgi bilimimizga ko'ra harakat qilishga harakat qilamiz.

Shunday ekan, keling, nohaq nafslardan iborat bo'lgan avvalgi hayot tarzimizni tark etib, bizni Xudoga xizmat qilishga chaqirgan Muqaddas Masihdan o'rnak olaylik. Biz muqaddas bo'lishimiz kerak hamma Harakatsiz va o'z-o'zidan (va shaxsiy hazillarga yo'l qo'ymasdan), chunki bu Xudoning da'vati - muqaddas bo'lish va muqaddaslikda Unga o'xshash, chunki U muqaddasdir (agar biz Yahovaning xizmatkorlari bo'lsak, unda biz o'ylashimiz kerak. Uning muqaddasligi va inson - Masih bizga bu nimani anglatishini va haqiqatda qanday bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi)

1:17 Har kimni qilmishiga ko‘ra xolis hukm qiladigan Otani desangiz, ziyorat vaqtingizni qo‘rquv bilan o‘tkazing.
Agar siz o'zingizni sut qo'ziqorini deb atasangiz, qutiga kiring: agar siz xolis sudyani Ota deb atasangiz, unda er yuzida kezganingizda - chaqirgan paytdan boshlab o'limgacha bunday Hakam oldida yomon ishlar qilishdan ehtiyot bo'ling. Chunki Xudoni Ota deb atagan kishi xuddi o'g'ildek talab qilinadi. Va Xudo "Men seni sevaman, ey Xudo" so'zlari bilan emas, balki bu so'zlarga mos keladimi yoki yo'qmi, ishlari bilan hukm qiladi.

Va Xudoniki bo'lganlar bu dunyoda musofir va musofir bo'lgani uchun, ular qo'rqishlari kerakki, bu dunyoda shayton "o'ziniki", uning uchun, bu asrning mustahkam va o'rnashgan "tabiiy" aholisi uchun o'tib ketmasin. Biz bu dunyoda o'zini "o'zimiznikiday" tutadigan masihiylar bo'lib qolmaslik uchun.

1:18-20 Ota-bobolaringizdan sizga meros bo‘lib qolgan behuda hayotdan kumush yoki oltin bilan sotib olinmaganingizni bilib,
19 Lekin beg'ubor va beg'ubor qo'zidek Masihning qimmatbaho qoni bilan.
20 dunyo yaratilishidan oldin tayinlangan, lekin siz uchun oxirgi paytlarda paydo bo'lgan
Masih bizning najot topishimiz uchun qatl qilinganini bilish. Shu maqsadda u dunyo yaratilishidan oldin ham tayinlangan ( Odam Ato va Momo Havo farzand ko'rishdan oldin, Ibtido 3:15 ) va yaqinda paydo bo'ldi ( yaqinda shu yerda edi). Uning qoni oltindan qimmatroq, u bilan bizning hayotimiz uchun to'ladi xristianlar sifatida, va yerdagi ota-onamiz bizga sovg'a qilgan dunyoning mashaqqatli hayoti uchun emas.
Buni yodda tuting va harakatda Qo'zining qonini qadrlang.
Xristianning hayoti juda qimmatga tushadi, shuning uchun uni behuda sarflash va tasodifan yoqish mumkin emas: halol odam juda qimmatga tushgan narsani isrof qilmaydi.

Masihning qurbonligi haqida bilgan odam o'z hayotini QANDAY tasarruf etishi orqali u bu qurbonlikni qanchalik qadrlashini bilib olish mumkin.

Agar hayotimizni, masalan, sotib olingan mahsulot bilan solishtiradigan bo'lsak, unda siz uni juda arzon, deyarli hech narsaga sotib oldim deb o'ylasangiz, afsuslanmaysiz: agar u yo'qolsa, mahsulot yo'qoladi., keling hamma narsani tashlab ketaylik.
Lekin biz tezda muzlatgichga qimmatbaho mahsulotni qo'yamiz va undan istisnoli narsa tayyorlash uchun kuchimizni ayamaymiz va bunga albatta vaqt topamiz, hatto ba'zi narsalarni buning uchun chetga surib qo'yamiz. .

1:21 U orqali Xudoga ishongan, Uni o'limdan tiriltirgan va Xudoga ishonib, umid qilishingiz uchun Uni ulug'lagan.
Masih er yuzida paydo bo'ldi, shunda ular u orqali Xudoga ishonishadi; Xudo qatl qilingan Masihni tiriltirdi va tirilishda bizga najot ulug'vorligini ko'rsatdi, shunda biz barchamiz kelajakdagi ulug'vorligimiz bilan bog'liq holda Xudoga ishonish imkoniyatiga ega bo'lamiz. tirilgan Masihning misoliga qarab, najot. ( Bu erda nazarda tutilgan narsa Masihning ruhda tirilishining aynan o'xshashligi emas. Biz Xudo Masihni tiriltirgani haqida gapiryapmiz, demak, agar biz Masihning yo'lidan borsak, bunga ham umid qilishimiz mumkin.)

1:22,23 Muqaddas Ruh orqali haqiqatga itoat qilib, qalblaringizni birodarlik sevgisiga poklab, bir-biringizni doimo pok yurak bilan seving.
23 Buzilmaydigan urug'dan emas, balki abadiy yashaydigan Xudoning kalomi bilan qayta tug'ilgan.
Bundan buyon bizning vazifamiz haqiqatga (Xudoning kalomiga) bo'ysunish va doimiy ravishda, hayotimiz davomida, buzilmas urug'dan - Xudoning kalomidan qayta tug'ilganlarga yarasha, bir-birimizni sevish, tiriltirish va tiriltirishdir. yangilash. Va buzuq ota-ona urug'idan tug'ilgan bolalar "sevgi" va ularning so'zlari, biz ma'naviy qayta tug'ilishdan oldin kim bo'lganmiz.

1:24,25 Chunki har qanday go'sht o'tga o'xshaydi va insonning barcha ulug'vorligi o't guliga o'xshaydi: o't quriydi va uning guli tushib ketdi.
Ota-onaning buzuq urug'idan tug'ilganlar najotsiz va najotsiz quriydilar va quriydilar, lekin Xudoning urug'i (Kalom) abadiy qoladi, shuning uchun Xudoning kalomidan tug'ilganlar ham abadiy qurimaydi va qurimaydi. Farqni his qiling, azizlar va najot yo'q bu dunyoga yopishib olmanglar, balki hamma narsada Xudoning kalomiga itoat qilinglar.

25 Lekin Egamizning kalomi abadiydir. va bu sizga va'z qilingan kalomdir. Yangi Ahdda bayon etilgan tamoyillar Xudoning yangi dunyo tartibida va abadiy bo'ladi.

I. Salomlar (1:1-2)

1-Uy hayvonlari. 1:1v. Butrus yoki oromiycha Kefa, Iso Masih Simunni O'zining shogirdi bo'lishga chaqirganda unga bergan ismdir (Yuhanno 1:42). Yangi Ahdda boshqa hech kim bir xil deb atalmagan: Butrus, Iso Masihning havoriysi. Unga berilgan havoriylik hokimiyatining bu to'g'ridan-to'g'ri bayonoti maktubning o'zi bilan ham, Muqaddas Bitik kanoniga boshidanoq kiritilganligi bilan ham tasdiqlanadi.

1-Uy hayvonlari. 1:1b-2. Havoriy boshidanoq o'z o'quvchilarini rag'batlantirish va mustahkamlash uchun so'zlarini diqqat bilan tanlaydi. Xristianlar tasodifan yoki odamlarning xohishi bilan emas, balki Xudo tomonidan tanlanganlardir. Ular Xudoning O'zi tomonidan tanlangan. Bir paytlar faqat isroilliklar Xudo tanlaganlar unvoniga ega bo'lish huquqiga ega edilar. Shuning uchun dunyo masihiylarga begonalardek qarashi ajablanarli emas (yunoncha parepidemois, bu ham “begona”, ham “vaqtinchalik yashovchi” degan maʼnoni anglatadi; 2:11 ni solishtiring). Imonlilar samoviy fuqarolardir (Filip. 3:20) va haqiqatan ham butparast jamiyatda musofirlar va muhojirlar sifatida yashaydilar, ularning fikrlari ko'pincha o'z mamlakatlariga qaratilgan.

Butrusning maktubi yo'llangan kitobxonlar Pont, Galatiya, Kapadokiya, Osiyo, Bitiniyada yashagan, ya'ni ular Kichik Osiyodagi Rimning barcha besh viloyati vakillari edi. Ko'rinishidan, xabarni bir cherkovdan boshqasiga etkazish va shu tariqa butun hududni aylanib chiqish kerak edi. "Tarqoq" so'zi eslatib o'tilgan cherkovlarning bir qismi bo'lgan yahudiy nasroniylar uchun alohida ma'noga ega edi. Ular o'z vatanlaridan uzoqda, tarqoqlikda yashadilar. Havoriy ilgari faqat Isroilga tegishli bo'lgan bu so'zni dastlabki jamoatning pozitsiyasini ta'kidlash uchun ishlatgan.

Havoriy Butrusning tanlangan so'zini tasodifan qo'llagani yo'q (2:9 ni solishtiring), balki Ota Xudoni oldindan bilishda ... Ilohiy tanlov abadiy rejaning bir qismidir va tanlanganlarning xizmatlariga asoslanmaydi. , lekin faqat O'zining rahm-shafqati va sevgisi bo'yicha U ularni dunyo yaratilishidan oldin ham sevgan. IN Inglizcha tarjima Uilyamsning aytishicha, Xudoning tanlovi Uning oldindan bilishi yoki oldindan bilishi bilan "mos keladi". Bu oldindan bilish asosidagi saylovdan ko'ra aniqroq ko'rinadi.

Qanday bo'lmasin, "bashorat" (prognozin) so'zi oldindan o'ylashdan ko'ra ko'proq narsani anglatadi. Bu biror narsaga nisbatan "moyiyatga ega bo'lish" yoki "biror narsaga e'tiborni qaratish" degan ma'noni anglatadi. Yunoncha matnda 1:20 da xuddi shu so'z dunyo yaratilishidan oldin Ota tomonidan "tanlangan" Iso Masihga ishora qiladi. Ota O'z O'g'li haqida nafaqat oldindan bilgan, balki U haqida mukammal bilimga ega edi. Shunday qilib, Xudo O'z e'tiborini qaratgan barcha kishilarni (o'z inoyati bilan emas, balki fazilatlari bilan) tanlaydi.

Muqaddas Ruh orqali muqaddaslanish so'zlari, bu tanlanganlar Xudoning saylanish maqsadini amalga oshirish uchun xizmat qilish uchun ajratilganligini anglatadi. Ruhning ishining natijasi itoatkorlik va Iso Masihning Qoni sepilishidir. Itoatkorlik (yunoncha hyupakoen so'zi hyupakouo - "tinglash, itoat etish" so'zidan kelib chiqqan) Xudoning Kalomiga bo'ysunishni anglatadi (Chiq. 24:7; Rim. 1:5; 15:18; 16:26).

Itoatkorlikda yashaydiganlar doimo Masihning qoni bilan tozalanadilar va shu tariqa dunyodan doimiy ravishda ajralib turadilar (1 Yuhanno 1:7,9 bilan solishtiring). Qon sepish Eski Ahd chodirida amalga oshirilgan (Lev. 7:14; 14:7,51; 16:14-15; Ibr. 9:13; 12:24 bilan solishtiring) va uning to'liq itoatkorligini talab qilgan. qurbonlik qilganlar.. Biroq, butun xalqning qonini sepish faqat bir marta, Muso ahdining o'rnatilishi davrida amalga oshirildi (Chiq. 24:8).

Bu so'zlar bilan (1 Butr. 1:2) havoriy dalda beruvchi maktubiga ilohiy asos beradi. Ulardan kelib chiqadiki, Ota Xudo O'zining rahm-shafqati bilan ularni tanladi va Xudo Muqaddas Ruh O'g'il Xudo Iso Masihning poklovchi qoni orqali pokladi va muqaddas qiladi. (Ushbu oyatda Xudoning uchta Shaxslari tilga olingan.) Shunday qilib, Havoriy Butrus o'z o'quvchilariga salom yo'llab, ular Xudoning inoyatini (xaris) ko'proq his qilishlarini va dunyoda xursand bo'lishlarini istaydi (eirzne - ekvivalent. Ibroniycha shalom so'zi, 5:14) Havoriy 2 Butr kitobida inoyat so'zlarini takrorlaydi va sizlarga tinchlik bo'ladi. 1:2. Havoriy Butrus Xudoning inoyatini ayniqsa qadrlaydi va shuning uchun bu maktub davomida 10 marta eslatib o'tadi (1 Butr. 1:2,10,13; 2:19-20; 3:7; 4:10; 5:5, 10, 12).

II. Qayta tug'ilish uchun tanlangan (1:3 - 2:16)

Havoriy Butrus quvg'inga uchraganlarga tasalli berish uchun ilohiyot asoslarini taqdim etishda davom etmoqda. Quyidagi matnda Xudoning imonlilarga yog'dirilgan inoyatiga urg'u berilgan, bu U O'zi ularni najot uchun tanlaganligi bilan tasdiqlanadi va buning natijalari allaqachon ularning hayotida namoyon bo'ladi. Qayta tug'ilish, boshdan kechirgan sinovlarga qaramay, tirik umid va amaliy muqaddaslik manbai bo'ladi.

A. Tug'ilishning o'zi tirik umid beradi 1:3-12)

Havoriy Butrus Xudoni ulug'lashda o'z o'quvchilarini rag'batlantiradi va qayta tug'ilish ularga kelajakdagi buzilmas merosga yangi umid baxsh etishini eslatadi. Bu meros ularga kafolatlangan, chunki u ularning mulkiga aylanmaguncha, Xudoning O'zi O'z qudrati bilan mo'minlarni yovuz kuchlar ta'siridan himoya qiladi. Shuning uchun, masihiylar hatto sinovlarga duch kelganda ham xursand bo'lishlari kerak - chunki ular o'z imonlarining haqiqiyligini sinab ko'rishadi va sinovdan o'tib, Xudoga yanada ulug'vorlik keltiradilar. Biroq, yangi tug'ilish bilan bog'liq bo'lgan umid nafaqat kelajakdagi merosga umid qilish va hozirgi ne'matlar tajribasi bilan quvvatlanadi; u ham Xudoning yozma Kalomiga asoslanadi.

1. KELAJAK MEROSI (1:3-5)

1-Uy hayvonlari. 1:3. Ilohiy inoyat mavzusidagi mulohazalar havoriyni najotning birinchi sababi va umid manbai sifatida Xudoni ulug'lashga undaydi. Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasi muborak bo'lsin so'zlari Efesda ham ishlatilgan. 1:3; solishtiring 2 Kor. 1:3. Uning buyuk rahm-shafqatining so'zlari umidsiz vaziyatda bo'lgan gunohkorlarga noloyiq sevgi haqida gapiradi. Bizni tirilish orqali qayta tiklagan O'zi guvohlik beradiki, inson bunday rahm-shafqatga loyiq bo'lish uchun hech narsa qila olmaydi. Yunoncha matnda bu yerdagi so'z anagenneoas bo'lib, u "qayta tug'ish" so'zidan olingan.

U Yangi Ahdda faqat ikki marta ishlatilgan, ikkalasi ham ushbu bobda (1 Butr. 1:3,23). Havoriy Butrus Masihning Naxim bilan suhbatini eslaganga o'xshaydi (Yuhanno 3:1-21). Qayta tug'ilish bizga Iso Masihning o'limdan tirilishiga asoslangan tirik umidni olib keladi. Ya'ni, tirik umid tirilgan va abadiy tirik Iso Masihga asoslanadi (1 Butr. 1:21 bilan solishtiring).

Masihiylarning Masihga bo'lgan ishonchi Masih haqiqatdan ham o'limdan tirilgani kabi o'zgarmas haqiqat kabi mustahkam va mustahkamdir! Havoriy Butrus bu erda olti marta "tirik" so'zini ishlatgan (1:3,23; 2:4-5; 4:5-6). IN Ushbu holatda bu so'z mo'minlarning umidi yoki umidi haqiqiy va mustahkam, mustahkam poydevorga ega ekanligini anglatadi - dunyo va'da qilgan aldamchi, bo'sh va yolg'on umiddan farqli o'laroq.

1-Uy hayvonlari. 1:4. Shunday qilib, nasroniylarning ishonchi kelajakdagi merosga (klaronomiya) bog'liq. Xuddi shu so'z Eski Ahdda Isroilga va'da qilingan er haqida gap ketganda ishlatiladi (Sah. 26:54,56; 34:2; Yoshua 11:23). U Isroilga Xudoning sovg'asi sifatida berilgan. Xristian merosini dushman kuchlar yo'q qilib bo'lmaydi; u pishgan meva kabi buzilmaydi va gul kabi so'nmaydi.

Havoriy Butrus bu erda uchta so'zni ketma-ket qo'yadi, yunoncha bir harf bilan boshlanib, bir xil tugaydi, buni aniqroq qilish uchun qiladi: bu meros buzilmas (aftartos), sof (amiantos), o'zgarmas (amarantos). Bu Xudoning Kalomi kabi haqiqatdir (1 Butr. 1:23, bu erda havoriy yana aphtartos so'zini ishlatadi). Har bir masihiy uchun abadiy hayotning merosi osmonda Xudoning O'zi tomonidan saqlanadi, shuning uchun u oxir-oqibat u mo'ljallangan kishilarning mulkiga aylanadi (Galat. 5:5 bilan solishtiring).

1-Uy hayvonlari. 1:5. Lekin nafaqat meros, balki merosxo'rlarning o'zlari ham Xudo va Uning qudrati bilan himoyalangan. Yunoncha frurumenus, "saqlanmoqda" deb tarjima qilingan, "himoyalangan" degan ma'noni anglatadi - masalan, qal'adagi garnizon o'z aholisini himoya qiladi (Havoriy Pavlus Fil. 4:7 da xuddi shu so'zni ishlatadi). Quvg‘inga uchraganlar uchun Xudoning huzurida ular uchun tayyorlangan merosni olishlari uchun ularda ishlaydigan Rabbiyning kuchi ularni qo‘riqlashi va asrashi haqidagi najot bilimiga asoslangan umiddan ko‘ra ko‘proq umid bo‘lishi mumkin. ularga abadiy hayot.

Imonlilar allaqachon najotga ega, lekin ular Masih yerga qaytib kelganida uning to'liqligi va ahamiyatini his qilishadi va keyin "oxirgi vaqtda" najot ularga to'liq "ochib" bo'ladi. Bu Yakuniy bosqich Ruhlarning najoti (1 Butr. 1:9), takror aytamiz, "Masihning paydo bo'lishi bilan" amalga oshadi. Havoriy Butrus bu so'zlarni ikki marta takrorlaydi - "Iso Masihning ko'rinishi" (7 va 13-oyatlar).

2. HOZIRGI XURSANDLIK (1:6-9)

1-Uy hayvonlari. 1:6. Tirik umid quvonch keltiradi. “Bu narsalar haqida” degan so‘zlar 3-4 oyatlarda aytilgan hamma narsani nazarda tutgandek tuyuladi. Havoriy kitobxonlarni o'z bilimlarini amalda qo'llashga undaydi. Ularning o'zlariga ochilgan buyuk diniy haqiqatlarga munosabati ma'lum darajada katta quvonch bo'lishi kerak. Bilim o'z-o'zidan quvonch keltirmaydi, xavfsizlik tuyg'usini bermaydi va quvg'in qo'rquvidan xalos qilmaydi. Lekin Xudoning qudratli kuchi inson mas'uliyati bilan birlashtirilishi kerak. Masihiylar Xudoga imon bilan javob berish uchun mas'uldirlar.

Sog'lom ta'limot faqat imon orqali sog'lom va oqilona hayotga aylanadi. Ilohiy nazariyaning mazmuni e'tiqod orqali idrok qilinadi va e'tiqod tegishli xatti-harakatni keltirib chiqaradi. Imon diniy bilimlar asosida vujudga keladigan xavfsizlik tuyg'usiga jonli, haqiqiy tuyg'u xarakterini beradi. Havoriy Yuhanno shunday deb yozadi: “Va bu g'alaba dunyoni, bizning imonimiz ustidan g'alaba qozondi” (1 Yuhanno 5:4). Aynan mana shunday iymon yoki jonli umid mo‘minni turli vasvasalar (sinovlar) bo‘yinturug‘i ostida qayg‘urganda ham quvonishga qodir qiladi. Butrus masihiyning quvonchi uning sharoitiga bog'liq emasligini ta'kidlaydi.

Jeyms bir xil ikkita yunoncha so'zlarga murojaat qiladi - poikilois peirasmois ("turli vasvasalardan"). Vasvasalar (sinovlar degan ma'noni anglatadi) quvonchga sabab bo'lishi mumkin (Yoqub 1:2). Garchi ular ba'zan qayg'u keltirsalar ham, ular Iso Masihning tirik umidiga asoslangan chuqur quvonchni so'ndira olmaydilar.

1-Uy hayvonlari. 1:7. Bu turli sinovlar hayotning oddiy qiyinchiliklariga qaraganda Masih uchun quvg'in bo'lish ehtimoli ko'proq va ular ikkita ta'sirga ega: a) olov oltinni tozalaganidek, ular bizning imonimizni tozalaydi va b) imonimiz haqiqatini tasdiqlaydi. Quvg'in imonni chuqurlashtiradi va mustahkamlaydi va unga haqiqiy hayotda o'zini namoyon qilish imkoniyatini beradi. Yunoncha dokimatzomenu so'zi "ma'qullash maqsadida sinov" degan ma'noni anglatadi (7-oyatni Yoqub 1:3 va 1:12 bilan solishtiring). Butrus imonni tozalash jarayonini oltinni tozalash jarayoni bilan taqqoslaydi.

Ammo faqat imon oltindan qimmatroqdir. Hatto tozalangan oltin ham vaqt o'tishi bilan zanglab ketadi (1 Butr. 1:18, Yoqub 5:3). Binobarin, mangulik nuqtai nazaridan uning qiymati yo'q. Ammo imon bahosiga, chinakam buzilmaydigan meros "sotib olinadi". Haqiqiy imon nafaqat unga ega bo'lganlar uchun qadrlidir, balki nasroniylar ismini ko'targan va U yerga qaytganida ularni O'ziniki deb ataydigan Zotni ulug'laydi, ulug'laydi va ulug'laydi (5:1 bilan solishtiring). Bu yerda "tashqi ko'rinish" deb tarjima qilingan yunon apokalipsisi mashhur "apokalipsis" so'zi kelib chiqqan so'zdir (1:5,12 ni solishtiring va 13-oyatga sharhlarga qarang).

1-Uy hayvonlari. 1:8. Bu imon orqali keladigan eng yuqori quvonch haqida gapiradi. Xudo O'zining O'g'li Iso Masih orqali najot ishini yakunladi. Shunday qilib, masihiyning imoni mavhum bilimga emas, balki Iso Masihning shaxsiga asoslanadi. Havoriyning yuragi Masihga bo'lgan imon va sevgi va o'zi kabi Isoni bizning er yuzida yurganini ko'rish imkoniga ega bo'lmaganlarning Unga bo'lgan sevgisi haqida gapirganda iliqlik bilan to'ladi.

Ehtimol, havoriy Masihning so'zlarini eslagandir: "Ko'rmagan va ishonganlar baxtlidir" (Yuhanno 20:29). Uni Butrus ko'rgandek jismoniy ko'zlari bilan ko'rmaydigan masihiylar Unga ishonadilar va Uni sevadilar, shuningdek, ta'riflab bo'lmaydigan va ulug'vor quvonchga to'ladilar. Havoriy Butrus 1:6 va 4:13 da “hursand bo‘ling” deb tarjima qilingan yunoncha agalliast so‘zini ham ishlatadi.

1-Uy hayvonlari. 1:9. Imonlilarning xursand bo'lishlari uchun asos bor, chunki ular o'zlariga va'da qilingan narsani - shaxsiy najotni yoki, boshqacha qilib aytganda, ishonganlarini olishadi (comicomenoi - qabul qilish, erishish). Iso Masihga ishonadigan va uni sevadiganlar uchun najot o‘tmishda amalga oshirilgan (“Iso Masihning tirilishi orqali bizni qayta tug‘dirgan”, 3- oyat), u hozir ham amalga oshirilmoqda (“imon orqali Xudoning qudrati bilan” ular najot uchun saqlanadilar”, 5-oyat) va kelajakda amalga oshadi (“merosga... oxirgi vaqtda oshkor bo‘lishga tayyor”, 4-5-oyatlar); bu, bu najot ham imonning maqsadidir ("Imoningiz orqali qalblarning najotiga erishing", 9-oyat). Ammo oxirgi kun har kuni yaqinlashayotganligi sababli, bu imonlilar endi najotni qabul qilishlarini anglatadi. Bularning barchasi, ularning imonini faqat chuqurlashtiradigan ta'qiblarga qaramasdan, shubhasiz, "ta'riflab bo'lmaydigan va ulug'vor quvonch" keltiradi (8-oyat).

I. O'TGAN VAHIY (1:10-12)

1-Uy hayvonlari. 1:10-12. Qayta tug'ilishdan umidvor bo'lish unga nafaqat kelajakda uni nima kutayotgani va hozirgi tajribasini bilish, balki Xudoning Kalomiga ishonish orqali ham beriladi (11-oyat). Havoriy Butrus bizning imonimiz odamlar yozgan narsalarga emas, balki Xudoning Kalomiga asoslanganligini ta'kidladi. Najotga taalluqli hamma narsani tushunishni istab (5:9 oyatlarini solishtiring), payg'ambarlar Muqaddas Yozuvlarni sinchkovlik bilan o'rgandilar - ulardagi Masihning Ruhi nima va qaysi vaqtda ishora qilganini o'rgandilar.

Payg'ambarlar bu inoyat davrining kelishini va u bilan bog'liq najotni orzu qilganlar va "Masihning azoblari va undan keyingi ulug'vorlik" vaqtini bilishga intilganlar. Ular ulug'langan Masih qanday azob chekishi mumkinligi haqida o'ylashdi. Bu erda yana Iso Masihning O'zi ta'limoti aks ettirilgan (Matto 13:17).

1 uy hayvonlarida. 1:10-12 havoriy 2 Petrda aniq gapirgan Muqaddas Bitikning ilhomlanishi haqidagi ta'limotning amaliy tasvirini beradi. 1:20–21. Payg'ambarlarning o'zlari Muqaddas Ruh ular orqali aytgan hamma narsani tushunmadilar. Chunki Masihning azoblarini (Isha. 53) va undan keyin keladigan ulug'vorlikni (Isha. 11) bashorat qilgan Ruh edi. Masihning azob-uqubatlari ortidan Uning ulug'vorligi kelishi haqidagi eslatma xabarni o'qiydiganlarni tasalli va qo'llab-quvvatlash uchun mo'ljallangan edi. Ular azob-uqubatlarni boshdan kechirib, ulug'vorlik tojini ham kiyishlarini bilish bilan tasalli topdilar va qo'llab-quvvatladilar (1 Butr. 5:10).

Butrus o'zi gapirayotganlarni dalda berishda davom etadi (1:12), payg'ambarlar o'zlari uchun emas, balki o'zlaridan keyin yashaydigan va Muqaddas Ruh tomonidan va'z qilingan xushxabarni eshitadigan odamlar uchun yozayotganliklarini tushunishgan (1:12). 11-oyatdagi Masihning Ruhi ifodasi bilan solishtiring), Masihga ergashing. Najotning oxirgi bosqichida imonlilar azob-uqubatlarni emas, balki ulug'vorlikni boshdan kechiradilar. Ibroniylarga maktub muallifi ham bu haqda gapiradi (Ibr. 1:14; 2:3). Masihiy tirik umid o'zining haqiqiyligi bilan osmon aholisi orasida hurmat va hayrat uyg'otadi; Xuddi shunday, payg'ambarlar va farishtalar inoyat orqali berilgan bu najotga chuqur qiziqishadi (10-oyat).

B. Qayta tug'ilish muqaddaslik keltiradi (1:13 - 2:10)

Imonlilarning qayta tug'ilish haqiqatiga asoslangan tirik umidi ularni muqaddas hayot tarziga olib borishi kerak. Ushbu ikkinchi tug'ilishni qabul qilish uchun tanlanganlar muqaddaslikka chaqiriladi. Havoriy Butrus o'z o'quvchilarini itoatkorlik chaqirig'iga quloq solishga chaqiradi, ularning fikrlarini yangi yo'l bilan - ongingizning bellarini bog'lash orqali sozlash. Mo'minning qutqarilishi uchun to'langan narx hurmat va itoat qilishni talab qiladi. Itoatkorlik o'zini poklashni va muqaddas turmush tarzini anglatadi - bular "qirollik ruhoniylari" tomonidan taqdim etilgan "ruhiy qurbonliklar" dir.

1. TAYYORLANISH (1:13-16)

1-Uy hayvonlari. 1:13–16. Bu erda Pyotr beshta aniq maslahat beradi: ongingizni mahkam bog'lang (bu fikringizni harakat qilish zarurligiga moslashtiring; sayohatga chiqishga tayyorgarlik ko'rayotganda "belingizni bog'lang" yoki "belingizni bog'lang") ; hushyor bo'ling (boshqa tarjimalarga ko'ra - "o'zingizni nazorat qila ol"); senga berilgan inoyatga tavakkal qil... avvalgi nafslarga mos tushma (ya’ni, ruhan johil bo‘lgan paytingdagidek yomon niyatlaring bilan ish tutma); muqaddas bo'ling.

Yunoncha matnda birinchi, ikkinchi va to'rtinchi ta'limotlar kesimli iboralarda (va bu jihatdan ruscha matn asl nusxaga yaqin) ikkita asosiy chaqiriq bilan ifodalangan - "... inoyatga ishonish", ya'ni "umid bor". unda" va "muqaddas bo'ling". Ishtirokchilar asosiy chaqiriqlarni ta'kidlaydi va aniqlaydi (ya'ni, umid bor - harakatga o'rnatilgan aql va hushyor bo'lish qobiliyati bilan ("hushyor"); va muqaddas bo'ling, yomon impulslarga berilmang).

1) “Ongingizning belini bog'lang” (13-oyat). Itoatkorlik ongli iroda harakatidir. Xristianlar kirishadi ziddiyatli vaziyat, ular hozir aytganidek, "muqaddaslik to'lqinida" hal qiluvchi fikrga muhtoj, boshqacha qilib aytganda, ular aytib o'tilgan ixtiyoriy harakatni bajarishga tayyor bo'lishlari kerak.

2) “hushyor turing” (13-oyat, solishtiring 4:7; 5:8; 1 Salon. 5:6,8). "Uyg'oq" deb tarjima qilingan yunoncha nephontes so'zi nepho, "hushyor bo'lmoq" fe'lidan kelib chiqqan. Yangi Ahdda u faqat majoziy ma'noda qo'llaniladi, bu har qanday ruhiy va ruhiy mastlikdan, ya'ni har qanday narsada mutanosiblikni yo'qotishdan xalos bo'lishni anglatadi (ingliz tilidagi "o'zingizni boshqara olish" bilan solishtiring. tarjima). Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, imonlilar tashqi sharoitlar bilan emas, balki "ichki ovoz" bilan bog'liq bo'lgan e'tiqodlari bilan boshqarilishi kerak.

3) "To'liq umidga ega bo'ling" (1 Butr. 1:13). Muqaddas hayot qat'iyatni talab qiladi. Mo'minning umidi mukammal, ya'ni to'liq, o'zgarmas, shartsiz bo'lishi kerak (bu yerda ishlatiladigan yunoncha teleios so'zi aynan shu ma'noni bildiradi); u Iso Masihning vahiysida sizga berilgan inoyatga asoslanishi kerak (10-oyatni solishtiring) (yunoncha matnda tom ma'noda "vahiyda" (apokalipsis); 4-oyatdagi xuddi shu ibora bilan solishtiring). To'rtinchi marta, garchi turli so'zlar bilan aytganda, Butrus bu erda Najotkorning yaqinlashib kelayotgan qaytishi va Uning qaytishi bilan bog'liq bo'lgan najotning yakuniy bosqichi haqida gapiradi (5, 7,9,13-oyatlar).

13-oyatda bayon etilgan uchta ko'rsatma, masihiylar o'zlarining o'tmishdagi gunohkor hayotlarida berilib ketgan avvalgi nafslariga (1 Butr. 1:14) mos kelmasliklari uchun ong va ruhni puxta tayyorlashni o'z ichiga oladi (Efes. 2 bilan solishtiring: 3), ular Xudoni tanimaganlarida (Efes. 4:18 bilan solishtiring). Ammo itoatkor bolalar (so'zma-so'z "itoatkorlik bolalari") sifatida ular o'zlarining barcha xatti-harakatlarida muqaddas bo'lishlari uchun fe'l-atvorlarini qayta shakllantirishlari kerak edi (1 Butr. 1:15).

Ularning hayot tarzi endi Xudoni hali bilmagan paytdagi avvalgi holatini emas, balki ularni yuqoridan tug'ib, ularni O'ziniki deb atagan samoviy Otalarining muqaddas (hagioi) tabiatini aks ettirishi kerak ("Bizni chaqirgan" bilan solishtiring. 2 Butr. 1:3). 1 Petda nazarda tutilgan qonun talablari emas. 1:15-16, lekin imonlilarning ruhlarining holati va kundalik xatti-harakatlari uchun javobgarligi ularda eslatiladi.

Garchi bu hayotda mutlaq muqaddaslikka erishish mumkin bo'lmasa ham, masihiyning hayoti barcha ko'rinishlarida Xudoning mukammal va muqaddas irodasiga izchil va to'liq mos kelishi kerak. 16-oyatda keltirilgan iqtibos Eski Ahdni biladigan barchaga yaxshi ma'lum edi (Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7).

2. NARX (1:17-21)

Ularning najotining yuqori bahosi - Xudoning suyukli O'g'lining qimmatbaho qoni - imonlilarni Xudodan qo'rqib yashashga majbur qiladi. Xudodan qo'rqqan imon muqaddas hayotga olib boradi; Bu e'tiqod nuqtai nazaridan, bunday katta bahoga olingan narsaga engil qarash mumkin emas.

1-Uy hayvonlari. 1:17–19. Itoatkor bolalar xolis hukm qiladigan Xudoning muqaddas tabiatini va adolatli xarakterini bilishadi. Xudoni Ota deb atash huquqi ham ularni hurmat bilan qo'rqib Unga itoat etishga majbur qiladi. Demak, ular Uning mutlaq mezonlari va me'yorlariga muvofiq yashashlari va bu dunyoda o'zining beqaror, o'zgaruvchan axloqi bilan "begona" bo'lishlari kerak (2:11 ni solishtiring).

Xudodan qo'rqish (bu erda biz hurmatli qo'rquv haqida gapiramiz) sezgir vijdon, mumkin bo'lgan vasvasalardan ehtiyotkorlik va Xudoni xafa qilishi mumkin bo'lgan hamma narsadan qochish istagidan dalolat beradi. Itoatkor bolalar o'zlarining ota-bobolaridan meros bo'lib qolgan avvalgi behuda hayotlariga begona bo'lishlari kerak (14-oyat), chunki ular (yunoncha elytrotete, litroo so'zidan - "to'lov to'lash" so'zidan) qimmatbaho qon bilan sotib olingan. Masih (2:4,6-7 va 1:2).

Tez buziladigan kumush yoki oltin bahosiga emas (7-oyatni solishtiring), lekin hech qanday bahosi bo'lmagan narsa - beg'ubor va mukammal Qo'zining qoni bilan gunohdan qutqarilgan. Eski Ahd davrida qurbonlik qilingan qo'zilarning "dog'i ham, nuqsoni ham yo'q" bo'lishi kerak bo'lganidek, Masih ham beg'ubor bo'lgan - U Xudoning Qo'zisi, deb aytilgan yagona zotdir. dunyo (Yuhanno 1:29, Ibroniylarga 9:14 bilan solishtiring).

1-Uy hayvonlari. 1:20–21. Gunohdan xalos bo'lish dunyo yaratilishidan oldin ham ta'minlangan, ammo u oxirgi paytlarda mujassamlangan Iso Masihda odamlarga (va ular uchun) vahiy qilingan (bu erda biz hozirgi zamon haqida gapiramiz, uning boshlanishi edi. Masihning Birinchi Kelishi bilan asos solingan, - 5-oyatdagi "oxirgi vaqtda" iborasidan farqli o'laroq, bu Rabbiyning Ikkinchi Kelishi bilan boshlanadigan kelajak asrni nazarda tutadi).

Ota tiriltirgan (3-oyatni solishtiring) va osmonga ko'tarilishi orqali ulug'langan Masih orqali odamlar Xudoni bilish va Unga ishonishlari mumkin. Xudoning abadiy najot rejasini amalga oshirish va Uning gunoh uchun behisob to'lovini to'lashi natijasida bu mumkin bo'ldi - shuning uchun biz Xudoga ishonamiz va ishonamiz (1 Butr 1 da "imon" so'zidan foydalanish: 5,7,9 va "ishonch" "ishonch" so'zlari - 1:3,13).

3. TOZALASH (1:22 - 2:3)

Yangi tug'ilishdan kelib chiqadigan muqaddas hayot yo'li (itoat qilish orqali) uch narsada namoyon bo'ladi; haqiqatga bo'ysunish qalblarni poklaydi va ularda uyg'onadi: a) "so'zsiz birodarlik sevgisi" (1:22-25), b) gunohlar uchun tavba qilish (2:1), v) ma'naviy o'sish istagi (2:2).

1-Uy hayvonlari. 1:22. Muqaddas "yurish" tozalashni talab qiladi. Pok hayot aynan haqiqatga bo'ysunish natijasidir (26-oyatni solishtiring). “Qanday qilib yigit o'z yo'lini pok tuta oladi? - O'z so'zingga amal qilib” (Zab. 118:9). Imon sinovlar orqali tozalangani va mustahkamlangani kabi (7-oyat), Xudoning kalomiga itoat qilish ham insonning xarakterini poklaydi. Shu bilan birga, u Xudoning kalomiga ko'ra yashash orqali o'zini poklagan kishining quvonchini - itoatkorlik quvonchini boshdan kechiradi. Hayotning o'zgarishi Xudoning boshqa bolalariga bo'lgan munosabatning o'zgarishi bilan isbotlanadi.

Pok hayot kechiradigan har bir kishi o'z e'tiqodiga sherik bo'lgan boshqa odamlarni sof, samimiy ("chin qalbdan") sevish qobiliyatiga ega bo'ladi. Beg‘araz sevish chuqur sevmoq degan ma’noni anglatadi (yunoncha agape so‘zidan kelib chiqqan bo‘lib, beg‘araz sevgini bildiradi, olishdan ko‘ra ko‘proq berishga intiladi); bunday sevgi bilan Masihdagi birodarlar va opa-singillarga nisbatan yomon fikrlar va his-tuyg'ularga o'rin bo'lmaydi, chunki u yangi, o'zgargan yurakdan kelib chiqadi. U 1-Petda aytilishicha, u haqiqatan ham beg'araz va "g'ayratli". 4:8, sevgi.

1-Uy hayvonlari. 1:23-25. 23-oyatda Havoriy Butrus o'z o'quvchilariga ular qayta tug'ilishlarini eslatadi (3-oyat bilan solishtiring): Buzuq urug'dan emas, balki qayta tiklanganlar kabi... Aynan shu g'ayritabiiy harakat tufayli ular haqiqatga bo'ysunishga muvaffaq bo'ldilar, O'zlarini har qanday nopoklikdan tozalanglar va birodarlarini sevinglar. Ularning hayotidagi bu o'zgarish qaytarilmasdir, chunki u buzilmaydigan Xudoning kalomi orqali amalga oshirilgan (bu erda ishlatilgan yunoncha so'z 4-oyatda ham mavjud - "imonlilarning merosi" bilan bog'liq), "abadiy yashash va abadiy qolish ”.

Havoriy 22- oyatda (1 Butr. 1:24-25) ifodalangan da'vatini Ishayo payg'ambardan (40:6-8) iqtibos bilan mustahkamlaydi. Buzuq urug'dan tug'ilgan hamma narsa quriydi va yo'q bo'lib ketadi, lekin Xudoning Kalomi abadiy qoladi. Butrus abadiy tirik so'z haqida va'z qildi (12-oyatga qarang). Va uning tinglovchilari Kalomning hayotni o'zgartiradigan beqiyos kuchidan hayratga tusha olmadilar (qarang: bu haqda 2:1-3).

Havoriy o'zi yozgan va ularga salom berganlarni tasvirlaydi (1, 2-oyatlar), abadiy najotning tirik umidiga qayta tug'ilishlari uchun Xudoni duo qiladi (3-5-oyatlar), bu najot umidida ular borligini ko'rsatadi. quvonish uchun katta sabab, garchi ular imonini sinash uchun bir lahzalik qiyinchilik va mashaqqatlarni boshdan kechirgan bo'lsalar ham, bu ifodalab bo'lmaydigan va ulug'vor quvonch keltirishi kerak, v. 6-9. Bu qadimgi payg'ambarlar bashorat qilgan va farishtalar kirib borishni xohlagan najotdir, v. 10-12. U ularni Masihning qimmatbaho qoni, insonning qutqarilishi bahosi (13-21-oyatlar) asosida poklik va muqaddaslikka va ularning qayta tiklanishiga va ruhiy holatining mukammalligiga asoslangan birodarlik sevgisiga chaqiradi, v. 22-25.

1-2-oyatlar. Sarlavha uchta qismdan iborat:

1. Piter ismli. Uning birinchi ismi Simun edi va Iso Masih imonini maqtash maqsadida unga boshqa ism, Butrus, tosh degan ma'noni berdi va u Xudo Jamoatining muhim ustunlaridan biri bo'lishining belgisi sifatida Gal. 2:9.

2. Uning darajasiga ko'ra, Iso Masihning havoriysi. Bu so'z yuborilgan, elchi, xabarchi, Uning ishi uchun Iso Masih nomidan yuborilgan degan ma'noni anglatadi; ammo qat'iyroq ma'noda bu xristian cherkovidagi eng yuqori darajadir. 1 Korinfliklarga 12:28: Ba'zi Xudo Jamoatga birinchi havoriylarni tayinlagan... Ularning qadr-qimmati va yuksakligi shundaki: ular bevosita Masihning O'zi tomonidan tanlangan; ular Masihning tirilishi va butun Xushxabar davrining birinchi guvohlari, keyin esa voizlik qilishgan; ularning ajoyib, g'ayrioddiy sovg'alari bor edi; har doim emas, balki Masihga ma'qul kelganda mo''jizalar ko'rsatishga qodir edi; ular butun haqiqatga intilgan va bashorat ruhiga ega bo'lgan; boshqalardan ko'ra ko'proq hukm qilish kuchi va huquqiga ega edi; har bir havoriy barcha cherkovlarda va barcha vazirlar ustidan ekumenik episkop edi. Butrus kamtarlik bilan:

(1) Havoriy sifatida o'z qadr-qimmatini mustahkamlaydi. Bundan kelib chiqadiki, inson o'zini tan olish huquqiga ega va ba'zan unga Xudo tomonidan berilgan sovg'alarni himoya qilishga majburdir. Bizda yo‘q narsani da’vo qilish ikkiyuzlamachilik, bor narsani inkor etish esa noshukurlikdir.

(2) O'zining havoriylik vazifalarini eslatib o'tadi, bu unga huquq beradi va uni ushbu maktubni yozishga chaqiradi. Eslatma; hamma, ayniqsa vazirlar, Xudodan olgan hokimiyat va da'vatga juda jiddiy munosabatda bo'lishlari kerak. Bu ularning boshqalarga oqlanishi bo'ladi va ularga barcha xavf-xatarlar va umidsizliklarda ichki yordam va tasalli beradi.

II. Ushbu xabar kimga qaratilganligi tasvirlangan.

1. Ularning hayotining tashqi sharoitlari - Pontus, Galatiya ... va undan tashqarida tarqalgan musofirlar. Bular asosan yahudiylar, yahudiylarning avlodlari edi (doktor Pridexning so'zlariga ko'ra), Masih kelishidan taxminan ikki yuz yil oldin Suriya shohi Antioxning buyrug'i bilan Bobildan Kichik Osiyo shaharlariga ko'chirilgan. Ehtimol, Butrus sunnatning havoriysi bo'lib, ular orasida bo'lgan va ularni Masihga aylantirgan va keyinchalik bu maktubni o'sha paytda ko'plab yahudiylar yashagan Bobildan yozgan. Hozirgi vaqtda qashshoqlik va qayg'u ularning taqdiri edi.

(1.) Xudoning eng yaxshi xizmatchilari, Providence ruxsat bergan og'ir sharoitlarda, o'zlarini tarqoq bo'lib, o'z vatanlarini tark etishga majbur bo'lishlari mumkin. Butun dunyo bunga loyiq bo'lmaganlar sahrolar va tog'lar, g'orlar va yer daralari bo'ylab kezib yurishlari kerak edi.

(2) Xudoning ta'qib qilingan va tarqoq xizmatchilariga alohida e'tibor berilishi kerak. Bular havoriyning alohida g'amxo'rligi va rahm-shafqatiga sazovor bo'lgan. Biz azizlarga ularning fazilatlari va ehtiyojlariga qarab hurmat ko'rsatishimiz kerak.

(3) Solih kishilarning qadr-qimmati ularning tashqi holatiga qarab baholanmasligi kerak. Bunday holda, ular Xudoning suyukli bir qancha zo'r odamlari edi, lekin ular begona, dunyoga tarqalib ketgan, kambag'al edilar; Qaerda bo'lishidan qat'iy nazar, Xudoning ko'zi ularning ustida edi va havoriy ularga g'amxo'rlik qilib, nasihat va tasalli berish maqsadida ularga xat yozdi.

2. Ularning ruhiy holati ham tasvirlangan: ... Ota Xudoning oldindan bilishiga ko'ra tanlangan ... va bundan keyin. Bu dunyoda nafratlangan va jabr-zulmga uchragan bu bechora musofirlar, shunga qaramay, ulug‘ Tangri nazdida juda qadrli bo‘lib, bu dunyoda ega bo‘lishi mumkin bo‘lgan eng sharafli mavqeni egallaganlar, chunki ular:

(1) Ota Xudoning oldindan bilishiga ko'ra tanlangan. Saylov yoki xizmat qilish uchun sodir bo'ladi, shuning uchun Xudo Shoulni shoh qilib tanladi (1 Shohlar 10:24) va Rabbimiz O'zining havoriylariga aytadi: ...Men sizlarni o'n ikki kishini tanlamadimmi? (Yuhanno 6:70);

yoki cherkovga tegishli bo'lish, maxsus imtiyozlarga ega bo'lish; Shunday qilib, Isroil xalqi Xudoning tanlangan xalqi edi (Amrlar 7:6): Sizlar Egangiz Xudo uchun muqaddas xalqsizlar; Egangiz Xudo sizlarni yer yuzidagi barcha xalqlar orasidan O‘zining xalqi qilib tanladi. yoki abadiy najot uchun: ...Xudo sizni boshidanoq Ruhning poklanishi va najot uchun haqiqatga ishonish orqali tanladi, 2 Salonikaliklarga 2:13. Saylov deganda, bu erda aytib o'tilganidek, Xudoning ba'zilarni qutqarish va ularni Masih orqali tegishli vositalar bilan abadiy hayotga olib kelish uchun inoyatli qarori tushuniladi.

Bu saylov Ota Xudoning oldindan bilganiga ko'ra bo'lib o'tadi. Oldindan bilishni ikki xil tushunish mumkin.

Birinchidan, oddiy oldindan bilish, oldindan bilish yoki kelajakdagi voqea sodir bo'lishidan oldin tushunish. Shunday qilib, matematiklar quyosh tutilishi vaqtini aniq bashorat qilishlari mumkin. Xudo shunday oldindan bilish qobiliyatiga ega: U bir marta kuchli nigoh bilan hamma narsaga kirib boradi, nima bor va qachonlardir bo'ladi. Ammo bunday oldindan bilish u yoki bu hodisani keltirib chiqaruvchi sabab emas, garchi u juda aniq bo'lsa ham; tutilishni bashorat qilgan matematiklar o'zlarining bashorati bilan bu tutilishga sabab bo'lolmaydilar.

Ikkinchidan, oldindan bilish ba'zan maslahat, qat'iyat va ma'qullashni anglatadi (Havoriylar 2:23): Endi, Xudoning aniq maslahati va oldindan bilishiga ko'ra ... Masihning o'limi nafaqat bashorat qilingan, balki oldindan belgilab qo'yilgan, v. 20. Keling, bu erda so'zning ikkinchi ma'nosini ishlatamiz va oyat keyin shunday o'qiydi: Xudoning maslahati, taqdiri va mustaqil inoyati bilan tanlangan.

Havoriy qo'shimcha qiladi - Ota Xudoning oldindan bilishiga ko'ra. Ota orqali biz bu erda muborak Uch Birlikning birinchi Shaxsni tushunishimiz kerak. Bu uch Shaxs o'rtasida ma'lum bir tartib bor, garchi ustunlik yo'q; ular kuch va shon-shuhratda tengdir, ularning barcha harakatlari muvofiqlashtirilgan. Shunday qilib, insonni qutqarish ishida saylanish Otaga, O'g'il bilan yarashishga va Muqaddas Ruhga poklanishga bog'liq, garchi bu harakatlarning hech birida bir kishi boshqa ikkisining ishtirokini istisno qiladigan darajada to'liq ishtirok etmasa ham. . Shunday qilib, muborak Uch Birlikning Shaxslari bizga eng aniq ochib beriladi va biz ularning har biriga qarzdorligimizni bilib olamiz.

(2.) Ular Ruhning poklanishi, itoatkorlik va Iso Masihning qonini sepish uchun tanlangan. Tanlovning maqsadi va yakuniy natijasi abadiy hayot va najotdir, lekin bunga erishishdan oldin har bir tanlangan kishi Muqaddas Ruh tomonidan muqaddaslanishi va Masihning Qoni bilan oqlanishi kerak. Xudoning insoniy najot qarori doimo Ruhdan poklanish va Isoning Qoni bilan sepish orqali amalga oshiriladi. Bu yerda muqaddaslanish deganda, yangilanishdan boshlangan haqiqiy poklanish tushuniladi, bu orqali biz Xudo suratida yangilanib, yangi jonzotlarni yaratamiz va har kuni muqaddaslikni mashq qilishda davom etamiz, gunohlarning doimiy, tobora ortib borayotgan o'ldirilishida va yashashda davom etamiz. Xudo uchun nasroniy hayotining barcha vazifalarida. , bu erda bir so'z bilan ifodalangan - itoatkorlik, bu barcha nasroniylik majburiyatlarini o'z ichiga oladi. Ba'zilarning fikricha, Ruh orqali havoriy insonning ruhini, muqaddaslanish ob'ektini anglatadi. Eski Ahd yoki odatiy muqaddaslanish tanani tozalashdan boshqa hech narsa keltirmadi, lekin Yangi Ahd inson ruhiga ta'sir qiladi va uni tozalaydi. Boshqalar esa, ko'proq asos bilan, bu erda Ruh muqaddaslanish muallifi bo'lgan Muqaddas Ruhni anglatadi, deb ishonishadi. U ongimizni yangilaydi, gunohlarimizni o'ldiradi (Rim. 8:13) va Masihiylarning qalblarida O'zining ajoyib mevasini beradi, Gal. 5:22,23. Ruh orqali muqaddaslanish vositalardan foydalanishni o'z ichiga oladi. Ularni haqiqating orqali muqaddas qil: Sening kaloming haqiqatdir, Yuhanno 17:17. Itoatkorlikka. Bu so'z oldingi iboraga tegishli bo'lib, o'jar gunohkorlarni itoatkorlikka, umumiy itoatkorlikka, haqiqatga va Masihning Xushxabariga itoat qilishdan iborat bo'lgan muqaddaslanishning maqsadini ko'rsatadi: Ruhlaringizni haqiqatga itoat qilish orqali poklab Ruh, v. 22.

(3) Shuningdek, ular Iso Masihning qoni bilan sepilishi uchun tanlanganlar. Xudoning qaroriga ko'ra, ular Ruh tomonidan poklanish va Masihning xizmatlari va qoni bilan poklanish uchun mo'ljallangan edi. Bu erda qonun davridagi odatdagi qon sepilishiga aniq ishora bor, yahudiylar tilini juda yaxshi tushunishgan. Qurbonlik qonini nafaqat to'kish, balki unga sepish ham kerak edi, chunki u bilan bog'liq ne'matlar qurbonlik keltirgan va unga tegishli bo'lgan shaxsga tegishlidir. Shunday qilib, Eski Ahd qurbonliklari bilan ifodalangan buyuk va to'liq qurbonlik bo'lgan Masihning Qoni nafaqat to'kilgan, balki unga sepilishi kerak va tanlangan masihiylarning har biri imon orqali Uning qoniga kirishi kerak. ular gunohlari kechirilishi mumkin (Rim. 3:25). Bu qon to'kilishi insonni Xudo oldida oqlaydi, Rim. 5:9; Xudo va biz o'rtasidagi ahdni muhrlaydi, bu ahdning belgisidir, Luqo 22:20; bizni har qanday gunohdan tozalaydi (1 Yuhanno 1:7) va bizga osmonga kirish imkonini beradi, Ibron 10:19. Esda tuting:

Xudo ba'zilarini abadiy hayot uchun tanladi, ba'zilarini, hammasini emas; mazhablar emas, balki shaxslar.

Maqsad sifatida abadiy hayotga tanlanganlarning barchasi bu maqsadga erishish vositasi sifatida itoatkorlik uchun tanlangan.

Ruh orqali muqaddaslanmasdan va Isoning Qoni sepilmasa, hayotda haqiqiy itoatkorlik bo'lmaydi.

Insonning najot topishi masalasida Uchbirlikning barcha uchta Shaxslarining kelishuvi va hamkorligi mavjud, ularning harakatlari bir-biri bilan muvofiqlashtirilgan: Ota kimni tanlagan, Muqaddas Ruh uni itoatkorlik uchun muqaddas qiladi va O'g'il uni qutqaradi va unga sepadi. Uning qoni.

Uchbirlik ta'limoti barcha vahiy qilingan dinlarning negizida yotadi. Agar siz O'g'ilning va Muqaddas Ruhning ilohligini inkor qilsangiz, siz Birning poklanishini va Boshqasining inoyatini bekor qilasiz va shu bilan sizlarning asosingizni buzasiz. o'z xavfsizligi va tasalli.

1. Inoyat - barcha ko'rinishlari bilan Xudoning mustaqil marhamati: kechirim, shifo, qo'llab-quvvatlash va najot.

2. Tinchlik. Bu erda tinchlikning barcha turlari nazarda tutilishi mumkin: maishiy, fuqarolik, cherkov tinchligi va Xudo bilan ma'naviy tinchlik, buni o'z vijdonimizda his qilish bilan birga.

3. Bu yerda bu ne’matlar haqida iltijo yoki duo ham borki, ular ko‘paysin; demak, bu ne'matlar allaqachon ma'lum darajada sodir bo'lgan va Butrus ularning davom etishini, ko'payishini va yaxshilanishini xohlaydi. Eslab qoling:

1) Ma'naviy ne'matlarga ega bo'lganlar ularni boshqalarga berishni chin dildan xohlashadi. Xudoning inoyati saxiydir, xudbin emas.

(2.) O'zimiz yoki do'stlarimiz uchun tila oladigan eng yaxshi ne'mat - bu inoyat va tinchlik va ularning ko'payishidir, shuning uchun havoriy o'z maktublarining boshida va oxirida bu narsalar uchun ibodatlarni tez-tez o'z ichiga oladi.

(3) Haqiqiy inoyat bo'lmagan joyda, avvalo inoyat, keyin esa tinchlik bo'lishi mumkin emas. Inoyatsiz tinchlik shunchaki bema'nilikdir, lekin inoyat tinchlik vaqtincha yo'q bo'lganda ham mavjud bo'lishi mumkin, masalan, Xeman katta qo'rquvdan sarosimaga tushganda va Masih bilan u katta kurashda bo'lganida.

(4) Tinchlik va inoyatning birinchi ne'mati bo'lganidek, Xudo tomonidan ularning ko'payishi ham shundaydir. Haqiqiy inoyatni qayerda bersa, u yerga uni yanada ko'proq o'lchab yuboradi va har bir yaxshi inson bu ne'matlarning o'ziga ham, boshqalarga ham yaxshilanishini va ko'payishini chin dildan istaydi.

3-5-oyatlar. Biz xabarning I deb boshlanadigan asosiy qismiga yetib keldik. Mo‘minlarni Alloh taologa shukronalik tarzida, ularning yuksak va muborak mavqei bilan tabriklash bilan. Boshqa maktublar ham xuddi shunday boshlanadi, 2 Kor. 1:3; Efes 1:3. Bu erda biz ko'ramiz:

1. Xudoni duo qilish burchini bajarish. Inson o'zining yuksak va muborak mavqeini tan olib, shu bilan Xudoni duo qiladi.

2. Uning Iso Masihga bo'lgan munosabati bilan tasvirlangan bu ne'matning maqsadi: Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasi. Bu yerda berilgan bir Shaxsning uchta ismi Uning uch tomonlama xizmatini bildiradi.

(1) U Rabbiy - koinotning Shohidir.

(2) Iso oliy ruhoniy yoki Najotkordir.

(3) Muqaddas Ruh bilan moylangan va Uning Jamoatining yo'l-yo'riqlari, yo'l-yo'riqlari va najoti uchun zarur bo'lgan barcha in'omlar bilan to'ldirilgan payg'ambar Masih. Shunday qilib ulug'langan Xudo Masihning insoniy tabiatining Xudosi va Uning ilohiy tabiatining Otasidir.

3. Bizni Allohni duo qilish burchiga majburlovchi sabab; Bu Uning buyuk marhamatidadir. Biz barcha ne'matlarimiz, xususan, qayta tug'ilish uchun o'z xizmatlarimiz uchun emas, balki Xudoning marhamati uchun qarzdormiz. U bizni qayta tikladi va bu bizning ichimizda qanday meva berishini hisobga olsak, Xudoga minnatdorchilik bildirishimiz kerak - umidning ajoyib sovg'asi, umid behuda emas, o'lik emas, dunyoviy odamlar va ikkiyuzlamachilar ega bo'lgan halokatli umid emas, balki tirik umid , kuchli , hayot beruvchi va bardoshli, umid bo'lishi kerak, Iso Masihning o'limdan tirilishi kabi mustahkam poydevorga ega. Keling, eslaylik:

1) Haqiqiy masihiyning hayoti hech qachon u ega bo'lmaydigan darajada yomon bo'lmaydi buyuk sabab Xudoni ulug'lash. Gunohkorning bu hayotda farovon bo‘lishiga qaramay har doim yig‘lash uchun sabab bo‘lganidek, solih inson ham ko‘p qiyinchiliklarni boshdan kechirar ekan, baribir quvonish va Allohga hamd aytish uchun sababga ega bo‘ladi.

(2) Iltimoslarimiz va minnatdorchiliklarimizda biz Xudoga Rabbimiz Iso Masihning Otasi sifatida murojaat qilishimiz kerak; faqat Masih orqali Xudo bizni va xizmatimizni qabul qiladi.

(3.) Insonlarning eng yaxshilari o'zlarining eng yaxshi ne'matlari uchun Allohning keng rahmatiga qarzdorlar. Dunyodagi barcha yomonliklar inson gunohidan, barcha yaxshiliklar esa Allohning rahmatidan kelib chiqadi. Qayta tug'ilish, hamma narsa kabi, Xudoning buyuk marhamati bilan bog'liq; biz faqat Uning inoyati bilan mavjudmiz. Qayta tiklanishning tabiati haqida Yuhanno 3:3 da o'qing.

(4) Tiklanish abadiy hayotga umid baxsh etadi. Har bir o'zgarmagan odam umidsiz odamdir va uning bunday narsalarga bo'lgan barcha da'volari faqat taxmin va taxmindir. Masihiyning haqiqiy umidi Xudoning Ruhi insonni qayta tiklaydigan umiddir; Bu tug'ilish tabiatdan emas, balki inoyatdan. Yangi, ruhiy hayot uchun tug'ilganlar ham yangi, ruhiy umid uchun tug'iladi.

(5) Masihiyning umidining ustunligi shundaki, u tirik umiddir. Abadiy hayotga bo'lgan umid haqiqiy masihiyni tirik qoldiradi, uni ruhlantiradi, qo'llab-quvvatlaydi va jannatga olib boradi. Bu ish uchun kuch va ilhom, sabr-toqat, qat'iyat va oxirigacha sodiqlik beradi. Qayta tiklanmaganlarning xayoliy umidlari behuda va qisqa umr ko'radi; ikkiyuzlamachining umidi u bilan birga o'ladi, Ayub 27:8.

(6) Iso Masihning o'limdan tirilishi masihiylarning umidining asosidir. Iso Masihning tirilishi Xudoning Hakam sifatidagi harakati va O'g'ilning g'olib sifatidagi harakatidir. Uning tirilishi Ota Uning o'limini bizning qutqarishimizning to'liq bahosi sifatida qabul qilganini, U o'lim, do'zax va barcha ruhiy dushmanlarimiz ustidan g'alaba qozonganini isbotlaydi; bundan tashqari, bu bizning tirilishimizning kafolatidir. Masih va Uning qo'ylari o'rtasida uzviy bog'liqlik mavjud bo'lgani uchun, ular Hukmdor sifatida Uning kuchi bilan emas, balki Uning tirilishining kuchi bilan ularning Boshi sifatida tiriladilar. Biz Masih bilan birga tirilganmiz..., Kol 3:1. Bularning barchasidan xulosa qilishimiz mumkinki, masihiylar abadiy hayotga umidlarini qurish uchun ikkita mustahkam va mustahkam poydevorga ega.

II. Havoriy o'z o'quvchilarini qayta tug'ilishlari va abadiy hayotga umid qilishlari bilan tabriklagandan so'ng, bu hayotni meros sifatida tasvirlaydi; Bu odamlar uchun eng to'g'ri ibora bo'ldi, chunki ular kambag'al, quvg'inga uchragan va, ehtimol, tug'ilish huquqiga ega bo'lgan er yuzidagi merosidan mahrum bo'lgan; bu qayg'uni engillashtirish uchun havoriy ularga yangi merosga tiklanganliklarini aytadi, ular yo'qotgan narsalaridan beqiyos yaxshiroq. Qolaversa, ularning aksariyati yahudiy bo'lib, Xudoning O'zi ularga meros qilib qoldirgan Kan'on yurtiga qattiq bog'langan edi; ular Xudoning merosidan chiqarib yuborilishlarini og'ir jazo deb bilishgan (1 Shohlar 26:19). Ularga tasalli berish uchun havoriy ularga osmonda ular uchun yaratilgan ajoyib merosni eslatib o'tadi, shuning uchun Kan'on erlari unga nisbatan faqat rangpar soya edi. Bu erda e'tibor bering:

1. Jannat Xudoning barcha bolalarining shubhasiz merosidir; Inson o'z farzandlarini merosxo'r qilgani kabi, qayta tug'ilganlarning hammasi meros uchun tug'iladi: Agar bolalar bo'lsa, merosxo'rlar ..., Rimliklarga 8:17. Xudo O'z in'omlarini hammaga beradi, lekin merosni faqat O'z farzandlariga beradi; Xudoning o'g'illari va qizlari bo'lib, qaytadan tug'ilib, o'g'il asrab olganlar abadiy hayot va'dasini oladilar (Ibr. 9:15). Bu meros bizning qo'lga kiritganimiz emas, bu Xudoning sovg'asidir, bu bizga loyiq bo'lgan mukofot emas, balki bizni avvalo Xudoning farzandlari qiladigan, so'ngra mustahkam, o'zgarmas ahd bo'yicha bu merosni bizga vasiyat qiladigan inoyat mevasidir.

2. Bu merosning to'rtta ajoyib xislati:

(1) U chirimaydi va shu ma'noda uning Yaratuvchisi kabi, Rim. 1:23 da chirimaydigan Xudo deb ataladi. Barcha buzilishlar yaxshidan yomonga o'zgarishdir, lekin osmon o'zgarmaydi va tugamaydi, samoviy uy abadiydir va uning egalari unda abadiy qoladilar, chunki bu buzuq buzilmas kiyinish kerak ..., 1 Korinfliklarga 15:53 .

(2.) Bu meros, hozirda unga ega bo'lgan buyuk Oliy ruhoniy kabi pok, muqaddas, yovuzlikdan xoli, beg'ubor..., Ibr. 7:26. Gunoh va azob-uqubatlarga o'rin yo'q, dunyoni buzadigan va uning go'zalligini buzadigan o'sha ikki buyuk ifloslik.

(3) U o'chmaydi, balki har doim o'z kuchini va go'zalligini saqlaydi, doimo buzilmas bo'lib qoladi va unga ega bo'lgan avliyolarga zarracha charchoq va norozilik keltirmasdan, ularga quvonch va zavq bag'ishlaydi.

(4) Sizlar uchun osmonda saqlangan. Bu ibora bizga aytadi

Meros ulug'vor, chunki u osmonda va osmondagi hamma narsa ulug'vordir, Efes. 1:18.

Biz uni egallab oladigan kungacha u ishonchli tarzda qo'riqlanadi va saqlanadi.

Bu merosni saqlab qolganlar ismlari bilan emas, balki o'ziga xos xususiyatlari bilan tavsiflanadi: siz uchun yoki biz uchun yoki qayta tug'ilgan har bir kishi uchun ... tirik umid uchun. Bu meros faqat ular va ular uchun ajratilgan va qolganlarning hammasi undan abadiy mahrumdir.

III. Bu meros zamon va makon jihatidan uzoq kelajak sifatida tasvirlanganligi sababli, havoriy bu odamlarning ongida hali ham qandaydir shubhalar yoki tashvishlar saqlanib qolishi mumkinligini, go'yo ular yo'lda tushishi mumkinligini tan oladi. “Bu saodat osmonda saqlangan bo'lsa-da, biz hali ham er yuzida yashayapmiz va ko'plab vasvasalar, azob-uqubatlar va zaifliklarga duchor bo'lamiz. Bizning pozitsiyamiz shu qadar xavfsizmiki, biz u erga albatta kelishimizga amin bo'lamizmi? Butrus ularga qo'riqlanadi va u erga olib boriladi, deb javob beradi; ular abadiy hayotga ishonch bilan erishishlariga to'sqinlik qiladigan har qanday zarar va halokatli vasvasalardan himoyalanadilar. Erdagi boylikning merosxo'ri undan foydalanishni ko'rish uchun yashashiga ishonchi komil emas, lekin osmon merosxo'rlari, albatta, o'z maqsadlariga to'liq xavfsiz tarzda yetkaziladi. Bu erda va'da qilingan baraka - xavfsizlikdir: siz saqlanasiz va Xudo sizni saqlaydi; ichki fondlar, bu maqsadda foydalanilgan, bizning o'z imonimiz va g'ayratimiz; Xudo bizni saqlab qolishning maqsadi bizning najotimizdir; biz baxtli oxiriga yetadigan va hamma narsani yakunlaydigan vaqt oxirgi marta. Esda tuting:

1. Xudo O'z farzandlariga shunchalik mehr bilan g'amxo'rlik qiladiki, U nafaqat ularga inoyat beradi, balki ularni ulug'lash uchun ham saqlaydi. Ularning kuzatilishi ham xavf mavjudligini, ham ularni bartaraf etishni anglatadi; ularga hujum qilishlari mumkin, lekin ular mag'lub bo'lmaydi.

2. Qayta tiklanganlarni abadiy hayotga saqlab qolish Xudoning qudrati ishidir. Bu vazifaning buyukligi, dushmanlar soni va o'zimizning zaifliklarimiz shundayki, Qudratlidan boshqa hech qanday kuch ruhni najotga saqlashga qodir emas; shuning uchun Muqaddas Yozuvlar ko'pincha insonning najotini Xudoning qudrati ishi sifatida ko'rsatadi, 2 Kor. 12:9; Rim 14:4.

3. Xudoning qudratiga bo'ysunish insonning o'zining sa'y-harakatlarini va o'z najotiga g'amxo'rlik qilishni mutlaqo istisno qilmaydi; Xudoning qudrati ham, insoniy imoni ham zarur, bu najotga bo'lgan samimiy istakni, Uning takliflari va va'dalariga asoslangan Masihga ishonishni o'z ichiga oladi; hamma narsada Xudoni rozi qilish va Uni xafa qiladigan hamma narsadan qochish uchun ehtiyot bo'lish; vasvasalarni rad qilish, mukofotlarga qarash va ibodatda doimiy tirishqoqlik. Bunday sabrli, faol, g'olib imon orqali, Xudoning inoyati yordamida biz najotga erishamiz; imon - inoyat holatidan shon-shuhratga erishish yo'lida ruhning ajoyib qo'riqchisi.

4. Bu najot oxirgi vaqtda oshkor bo'lishga tayyor. Bu erda azizlarning najoti haqida uchta bayonot mavjud:

(1.) U allaqachon tayyorlangan va osmonda saqlangan.

(2.) U tayyor bo‘lsa-da, faqat u bilan hech qachon qiziqmaydigan johil va ko‘r dunyodan emas, balki najot vorislarining o‘zidan ham katta o‘lchovda yashirin bo‘lib qolishi. ...Biz nima qilishimiz hali oshkor etilmagan..., 1 Yuhanno 3:2.

(3) Oxirgi vaqtda yoki oxirgi qiyomat kunida to'liq oshkor bo'lishi. Xushxabar hayot va boqiylikni olib keldi, lekin bu hayot butun ulug'vorligi bilan o'lim kunida, ruh Masihning huzuriga qabul qilinganda va Uning ulug'vorligini ko'rganda namoyon bo'ladi; va bundan keyin, oxirgi kunda, ularning tanalari tirilib, ruhlari bilan birlashganda, farishtalar va odamlar ustidan hukm yakunlanganda va Masih O'zining O'zini ulug'laganida, so'nggi kunida muqaddaslarning muborakligi yanada buyukroq va yakuniy vahiy bo'ladi. butun dunyo oldida xizmatkorlar.

6-9-oyatlar. Ushbu parchaning birinchi so'zlari, bu haqda Butrusning imonlilarning hozirgi holatining mukammalligi va kelajakka bo'lgan katta umidlari haqidagi oldingi muhokamalariga ishora qiladi. Bundan xursand bo'ling, endi turli vasvasalardan, kerak bo'lsa, biroz xafa bo'lib, v. 6.

I. Havoriy ularning katta qayg‘uga tushganliklarini tan oladi va ularga musibatlarini engillashtiradigan vositalarni taklif qiladi.

1. Har bir haqiqiy masihiyda doimo katta quvonch topadigan narsa bor. Katta quvonch ichki xotirjamlik yoki qulaylikdan ko'proq narsani o'z ichiga oladi; u yuz ifodasi va xatti-harakatlarida, ayniqsa maqtov va minnatdorchilikda ifodalanadi.

2. Yaxshi masihiy quvonchning asosiy manbasini ma'naviy, samoviy, Xudo va osmon bilan munosabatlarida topadi. Bu har bir sog'lom masihiyning katta quvonchidir, bu uning eng qimmatli narsalarni o'z ichiga olgan xazinasidan kelib chiqadi va ularga bo'lgan huquq unga kafolatlanadi.

3. Katta quvonchga sabab bo'lgan eng yaxshi masihiylar, shunga qaramay, ko'plab vasvasalar tufayli katta qiyinchiliklarga duch kelishlari mumkin. Har qanday baxtsizliklar vasvasalar yoki imon, sabr va sadoqat sinovlaridir. Ular kamdan-kam hollarda birma-bir kelishadi, ko'pincha ular ko'p va ular turli tomondan hujum qilishadi, barchasi birgalikda katta qayg'ularni keltirib chiqaradi. Hamma odamlar singari, biz ham shaxsiy va oilaviy qayg'ularga duchor bo'lamiz. Xristianlar sifatida bizning Xudo oldidagi burchimiz tez-tez qayg'uga sabab bo'ladi: baxtsizlarga rahm-shafqatimiz, Xudo nomini haqorat qilish, Uning cherkovining ofatlari va o'z aqldan ozganligi va Xudoning jazosi tufayli insoniyatning yo'q qilinishi deyarli doimiy qayg'uga sabab bo'ladi. olijanob va taqvodor qalblarda. Menda katta qayg'u va yuragim doimo azoblanadi, Rim. 9:2.

4. Yaxshi odamlarning qayg'usi va qayg'usi qisqa umr ko'radi, garchi ular o'ta shafqatsiz bo'lishi mumkin bo'lsa-da, ular uzoq davom etmaydi. Hayotning o'zi qisqa umr ko'radi va u bilan bog'liq qayg'ular undan omon qololmaydi; har qanday baxtsizlikning qisqaligi uning jiddiyligini sezilarli darajada kamaytiradi.

5. Katta qayg'ular ko'pincha masihiyning yaxshiligi uchun kerak bo'ladi: ... endi bir oz xafa bo'lgan, agar kerak bo'lsa ... Xudo O'z irodasiga ko'ra O'z farzandlarini qayg'urmaydi, balki bizning ehtiyojlarimizga muvofiq ehtiyotkorlik bilan harakat qiladi. Qayg'u foydali, yo'q, mutlaqo zarur, chunki bu iboraning ma'nosi: shunday bo'lishi kerak; Shuning uchun, bu qayg'ularda hech kim larzaga tushmasligi kerak: bizni taqdirimiz shunday ekanini o'zingiz bilasiz, 1 Salonikaliklarga 3:3. Bizni og'irlashtiradigan qayg'ular, agar kerak bo'lmasa, bizga hech qachon kelmaydi va hech qachon kerak bo'lgandan uzoq davom etmaydi.

II. Havoriy ularga qayg'u nima maqsadda yuborilganini va ular bundan xursand bo'lishlari uchun nima sababdan borligini tushuntiradi, v. 7. Solihlarning musibatlari ularning imonini sinash uchundir. Bu sinovning mohiyati imon olov bilan sinovdan o'tgan bo'lsa-da, halok bo'ladigan oltindan qimmatroq bo'lishini ta'minlashdan iborat. Bu sinovning natijasi Iso Masihning paydo bo'lishida hamdu sano, shon-sharaf va shon-sharaf bo'ladi. Eslatma:

1. Jiddiy masihiylarning qayg'ulari ularning imonini sinash uchun mo'ljallangan. Xudo O'z farzandlariga ularni sinash uchun emas, balki ularni ezish uchun emas, balki ularning foydasi uchun va halokat uchun azob chekishlariga imkon beradi; sinov, soʻz maʼnosida boʻlganidek, insonda oʻtkaziladigan tajriba yoki uning iymonining qadr-qimmati va mustahkamligini aniqlash maqsadida uni musibatlar orqali tekshirishdir. Bu, birinchi navbatda, imon sinovidan o'tadi, boshqa fazilatlar emas, chunki imon sinovi, mohiyatiga ko'ra, bizdagi barcha yaxshi narsalarning sinovidir. Bizning nasroniyligimiz imonimizga bog'liq; agar u kam bo'lsa, unda bizda boshqa ma'naviy yaxshilik yo'q. Masih havoriylari uchun ibodat qildi, toki ularning imoni so'nmasin; iymon tursa, qolgan hamma narsa mustahkam turadi; Solih kishilarning iymoni sinovdan o‘tadiki, ular o‘zlari u bilan tasalli topsinlar, u orqali Alloh taolo ulug‘lansin va undan boshqalar ham naf keltirsin.

2. Sinovdan o'tgan imon, sinovdan o'tgan oltindan qimmatroqdir. Shu yerda ikki tomonlama taqqoslash: imon va oltin o'rtasida, shuningdek, ikkalasining sinovlari orasida. Oltin barcha metallar ichida eng qimmatbaho, sof, foydali va bardoshlidir; imon nasroniylik fazilatlari orasida bir xil o'rinni egallaydi; u ruhni jannatga olib kelguniga qadar qoladi va keyin Xudoning ulug'vor abadiy mulkiga o'tadi. Imon sinovi oltin sinovidan ham qimmatroqdir; ikkala holatda ham tozalash sodir bo'ladi, aralashmalar ajratiladi va sinovdan o'tgan ob'ektlarning qimmatli xususiyatlari aniqlanadi. Ammo oltin olov bilan sinovdan o'tkazilsa, ko'paymaydi yoki ko'paymaydi, aksincha kamayadi; imon musibatlarda va duch keladigan qarshiliklarda tasdiqlanadi, takomillashtiriladi va ko'payadi. Oltin oxir-oqibat yo'q bo'lib ketadi - oltin yo'q bo'lib ketadi, lekin imon hech qachon yo'q. Imoningiz so'nmasin, deb sizlar uchun ibodat qildim... Luqo 22:32. Iymon sinovi maqtov, izzat va shon-shuhratga yetaklaydi. Nomus, aslida, birovning boshqasiga ko‘rsatadigan hurmatidir; Aynan mana shu azizlar Xudodan va odamlardan oladigan sharafdir. Maqtov bu hurmatning ifodasidir; Masih buyuk kunda O'z farzandlarini ulug'laydi: Kelinglar, ey Otamning marhamatlilari... Shon-shuhratdirki, u bilan ulug'vorlik va maqtovga loyiq bo'lgan odam osmonda porlaydi. Yaxshilik qilgan har bir kishiga shon-sharaf, shon-sharaf va tinchlik... Rimliklarga 2:10. Agar sinovdan o'tgan imon maqtov, izzat va shon-shuhrat uchun bo'lsa, u sizni uni oltindan ham qadrliroq qilishiga imkon bersin, garchi u azoblarda sinovdan o'tgan bo'lsa ham. Siz ularni, iymon va oltinni, haqiqiy foyda yoki yakuniy natija nuqtai nazaridan qanday baholasangiz ham, dunyo buni eshitilmagan paradoks deb hisoblasa ham, bu haqiqatan ham shunday ekanligini bilib olasiz.

4. Iso Masih yana ulug'vorlikda namoyon bo'ladi va U shu tarzda paydo bo'lganida, azizlar U bilan birga paydo bo'ladi, keyin ularning fazilatlari porlaydi; va ular qanchalik ko'p sinab ko'rilgan bo'lsa, ular shunchalik yorqinroq porlaydi. Sinovlar tez orada tugaydi, lekin shon-shuhrat, shon-sharaf va maqtov abadiy qoladi. Bu sizni hozirgi azob-uqubatlaringiz bilan yarashtirishi kerak: ular siz uchun juda ko'p abadiy shon-sharaf keltirmoqda.

III. U bu ilk masihiylarning e'tiqodini quyidagi ikki sababga ko'ra ma'qullaydi:

1. Ularning e'tiqodi ob'ektining ustunligi tufayli ko'rinmas Iso. Havoriy Rabbimizni tanada ko'rdi, lekin bu tarqoq yahudiylar Uni hech qachon ko'rmaganlar, lekin ular Unga ishonishgan, v. 8. Xudoga yoki Masihga (jinlar ishonganidek) ishonish boshqa narsa, boshqa narsa Unga ishonish, ya'ni bo'ysunish, Unga ishonish va Undan barcha va'da qilingan ne'matlarni kutishdir.

2. Ajoyib mevalari yoki ularning namoyon bo‘lishi, iymoni, shodlik muhabbati tufayli ularning shodligi har qanday ta’rifdan ham oshib ketardi: So‘zsiz va ulug‘vor shodlik bilan quvonasiz. Keling, eslaylik:

(1) Xristianlarning e'tiqodi oshkor qilingan, lekin ko'rinmaydigan narsalar bilan bog'liq. Hissiyotlar moddiy, mavjud narsalar bilan ishlaydi; aql ko'proq qobiliyatlarga ega yuqori tartib, deduksiya orqali u sabablardan oqibatlarni chiqarib, hodisalarni bashorat qila oladi; lekin imon yanada yuksaladi: vahiyga ishonish asosida u bizga na his-tuyg'ular, na aql bilan bilib bo'lmaydigan ko'p narsalarga ishonch beradi; iymon g‘aybga ishonchdir.

(2) Haqiqiy imon hech qachon yolg'iz qolmaydi, balki Iso Masihga bo'lgan kuchli sevgini keltirib chiqaradi. Haqiqiy masihiylar Isoni chin dildan sevadilar, chunki ular Unga ishonadilar. Bu sevgi Unga bo'lgan yuksak hurmat va ehtirosli jalb qilishda, U bilan birga bo'lish uchun o'lishga tayyorlikda, U haqidagi shirin o'ylarda, Unga quvonch bilan xizmat qilishda va U uchun azob chekishda va hokazolarda namoyon bo'ladi.

(3) Masihga bo'lgan haqiqiy imon va Unga bo'lgan sevgi bor joyda ifodalab bo'lmaydigan va ulug'vor quvonch bor yoki ehtimol bor. Bu quvonchni so'z bilan ta'riflab bo'lmaydi, uni so'z bilan ta'riflab bo'lmaydi, u eng yaxshi tajriba orqali ma'lum; bu ulug'vor, samoviy quvonchdir. Masihiylarning eng mukammallari er yuzida allaqachon quvonchni boshdan kechirmoqdalar, ularda osmondan ko'p narsa va kelajakdagi shon-shuhrat bor; imon bilan ular qayg'uning barcha sabablarini yengib, quvonch uchun eng yaxshi sabablarni topadilar. Yaxshi odamlar ba'zan qorong'uda yurishsa ham - bu ko'pincha o'zlarining xatolari va jaholatlari, ruhiy tushkunliklari yoki gunohkor xatti-harakatlari yoki ularni bir muddat tinchlikdan mahrum qiladigan qayg'uli voqea tufayli bo'ladi - lekin ularda xursand bo'lishga asos bor. Rabbiyda va najot beruvchi Xudo bilan xursand bo'ling, Hab 3:18. Birinchi masihiylar so'zlab bo'lmaydigan quvonch bilan quvonishlari mumkin edi, chunki ular har kuni o'z e'tiqodlari maqsadiga, qalblarni qutqarishga erishdilar (inglizcha tarjimada - Tarjimonning eslatmasi), v. 9. Eslatma:

Ular qanday ne'matga erishdilar: ruhlarining najoti (ularning borlig'ining eng olijanob qismi, butun inson bilan bir xil);

bu najot bu erda ularning e'tiqodining maqsadi, imon ishi tugallanadigan maqsad deb ataladi: imon qalbga najotga erishishga yordam berganida, uning ishi tugaydi va u abadiy to'xtaydi.

Havoriy hozirgi zamon haqida gapiradi: siz hozir, hozirgi vaqtda, imoningizning maqsadiga erishasiz va bundan keyin ham.

Bu erda qo'llanilgan so'z g'olib g'alaba qozongan yoki musobaqa hakamidan toj yoki g'alaba uchun mukofot olgan sport o'yinlariga ishora qiladi; Shunday qilib, ruhning najoti bu masihiylar uchun ular izlayotgan mukofot, ular uchun mehnat qilgan toj va ular intilayotgan va kundan-kunga yaqinlashayotgan maqsad edi. Esda tutaylik: Birinchidan, har bir sodiq masihiy har kuni o'z qalbining najotiga erishadi; najot - bu hayotda boshlangan, o'lim bilan to'xtovsiz va abadiy davom etadigan doimiy jarayon. Bu imonlilar muqaddaslik va samoviy fikrlar, Xudo oldidagi burchlarini bajarish va U bilan muloqot qilish shaklida, meros garovi va Xudoning Ruhining guvohligi shaklida er yuzidagi osmonning birinchi mevalariga ega edilar. Mazlum xalqni bunga ishontirish juda to'g'ri edi; Ular bu dunyoda ziyon ko'rguvchilardan edilar. Lekin Payg'ambar ularga erishganlarini eslatdi. ular pastki ne'matlarda yo'qotgan bo'lsalar ham, ular ruhning najotiga erishdilar. Ikkinchidan, masihiy o'z qalbini qutqarishni maqsad qilib qo'yishi qonuniydir; Xudoning ulug'vorligi va bizning baxtimiz shu qadar bog'liqki, agar biz doimo birini qidirsak, ikkinchisiga erishamiz.

10-12 oyatlar. Havoriy o'zi yozgan kishilarni tavsiflab, ularga qanday ajoyib afzalliklarga ega ekanligini tushuntirib berdi; Endi u o'z so'zlari uchun qanday tasdig'i borligini ularga ko'rsatadi. Ular yahudiy bo'lganlari va Eski Ahdni chuqur hurmat qilganlari uchun, u payg'ambarlarning obro'siga murojaat qilib, ularni Iso Masihga ishonish orqali najot to'g'risidagi ta'limot yangi ta'limot emas, balki tadqiq va tadqiq qilinadigan ta'limot ekanligiga ishontiradi. payg'ambarlar bilan bog'liq. Esda tuting:

I. Bu puxta o'rganishlarni kim amalga oshirgan; bu payg'ambarlar, ya'ni Xudo ilhomlantirgan, o'zlarining kuchlari va qobiliyatlaridan tashqari, kelajakdagi voqealarni bashorat qilish va Muqaddas Ruh tomonidan boshqarilganidek Xudoning irodasini ochib berish kabi g'ayrioddiy narsalarni gapirish yoki qilish uchun ilhomlantirganlar edi.

II. Ularning o'rganish mavzusi - najot va sizga berilgan inoyat: Iso Masih orqali barcha xalqlarning umumiy najoti va ayniqsa yahudiylarga taqdim etilgan najot, faqat adashgan qo'ylarga yuborilgan Xudodan ularga berilgan inoyat. Isroil xonadonidan. Ular Jamoatni kutayotgan yorug'lik, inoyat va tasallining ajoyib vaqtlarini oldindan ko'rishdi va bu payg'ambarlar va solih odamlarda Xushxabar kunlarida nima sodir bo'lganini ko'rish va eshitish istagini uyg'otdi.

III. Ular qanday tadqiq qilgan va tadqiqot o'tkazgan. Bu kuchli va ifodali so'zlar bo'lib, konchilar qanday qilib juda chuqur qazishlarini va ruda olish uchun nafaqat tuproqni, balki toshni ham yorib o'tishlarini eslatib turadi; Shunday qilib, bu muqaddas payg'ambarlar Masih davrida namoyon bo'lishi kerak bo'lgan Xudoning inoyatini bilish istagi bilan yondilar va shunga mos ravishda g'ayrat bilan tadqiq qilishdi; ular Xudo tomonidan ilhomlantirilganligi ularning qunt bilan izlanishlarini keraksiz qilmadi, chunki Xudoning g'ayritabiiy yordamiga qaramay, ular donolik va bilimni yaxshilashning barcha oddiy usullaridan foydalanishga majbur edilar. Doniyor Xudo tomonidan sevilgan va ilhomlantirilgan odam edi, lekin u kitoblar bo'yicha yillar sonini saqlagan (Don 9:2). Hatto payg'ambarlarning o'z vahiylari ham ularni o'rganish, fikr yuritish va ibodat qilishni talab qilar edi, chunki ko'p bashoratlar ikki xil ma'noga ega edi: ularning birinchi maqsadi yaqin kelajakdagi odamlar va voqealarni ko'rsatish edi, lekin ularning yakuniy maqsadi inson va azob-uqubatlarni tasvirlash edi. Masih yoki Uning shohligi. Eslatma:

1. Iso Masih orqali insonning najot topishi haqidagi ta’limot eng buyuk va donishmand kishilarning o‘rganish va hayratiga sabab bo‘lgan; o‘rganilayotgan mavzuning ulug‘ligi va unga bo‘lgan qiziqishi ularni unga katta e’tibor va jiddiylik bilan kirishga undadi.

2. Allohning marhamati va inoyatining boshqalarga nisbatan namoyon bo‘lishi yaxshi insonga ham xuddi o‘ziga nisbatan tatbiq etilganidek ta’sir qiladi va unda bir xil qanoat uyg‘otadi. Payg'ambarlar yahudiylarga ham, butparastlarga ham Masihning kelishida nozil bo'lishi kerak bo'lgan inoyatni kutishdan eng katta zavqni topdilar.

3. Kim bu buyuk najotni va unda porlayotgan inoyatni bilishni istasa, qunt bilan izlashi va tadqiq qilishi kerak; Agar bu Xudoning Ruhidan ilhomlangan payg'ambarlar uchun zarur bo'lgan bo'lsa, biz uchun juda zaif va fikr yuritishga qodir emasmiz.

4. Xushxabar bilan kelgan inoyat, avval kelgan hamma narsadan ustundir; Xushxabarning tarqatilishi undan oldin bo'lganlarga qaraganda ulug'vorroq, aniqroq, tushunarliroq, kengroq va samaraliroqdir.

IV. Qadimgi payg'ambarlar asosan qanday savollarni o'rgangan; ular san'atda keltirilgan. 11. Iso Masih ular tadqiqotining asosiy mavzusi edi; Ularni U haqida eng qiziqtirgan narsa bu edi:

1. Uning xo'rlanishi va o'limi va ularning ulug'vor oqibatlari: ...Masihning azoblari va undan keyingi ulug'vorlik. Bu tadqiqlar ularni butun Xushxabarni tushunishga olib borishi kerak edi, buning mohiyati shundaki, Iso Masih bizning gunohlarimiz uchun ozod qilingan va oqlanishimiz uchun qayta tirilgan.

2. Masih qachon va qaysi vaqtda paydo bo'lishi kerak edi. Shubhasiz, bu muqaddas payg'ambarlar Inson O'g'lining kunlarini ko'rishni chin dildan xohlashgan; shuning uchun ular o'ylab ko'rgan navbatdagi savol, ularning ichidagi Masihning Ruhi o'z ko'rsatmalarini bergani sababli, uning amalga oshishi vaqti edi. bu masala bo'yicha ularga. Vaqtning tabiati ham ularning jiddiy izlanishlariga duchor bo'ldi: bu tinch yoki tashvishli bo'ladimi, tinchlikmi yoki urush davrimi. Eslab qoling:

(1) Iso Masih O'zining mujassamlanishidan oldin mavjud bo'lgan, chunki Uning Ruhi o'sha paytda payg'ambarlarda yashagan, shuning uchun Ruhi ham o'sha paytda mavjud bo'lgan.

(2) Uchbirlik ta'limoti Eski Ahdning solihlari uchun mutlaqo noma'lum emas edi. Payg'ambarlar ulardagi Ruhdan ilhomlanganliklarini bilishardi; ular bu Masihning Ruhi ekanligini va shuning uchun Masihning O'zidan farq qilishini bilishardi: xuddi bu erda biz bir nechta shaxslarni ko'rganimizdek, Eski Ahdning boshqa qismlaridan ham Uchbirlik haqida xulosa chiqarishimiz mumkin.

(3.) Bu yerda Muqaddas Ruhga tegishli harakatlar Uning Xudo ekanligini isbotlaydi. U payg'ambarlarga ko'rsatgan, ochib bergan va e'lon qilgan, Masihning azob-uqubatlarini ko'p yuzlab yillar oldin, ular bilan birga keladigan ko'plab o'ziga xos holatlar bilan bashorat qilgan; U ham shahodat bergan, ya’ni bu voqeaning aniqligiga dalil berib, payg‘ambarlarni bu haqda gapirishga, uni tasdiqlovchi mo‘jizalar yaratishga va mo‘minlarni unga iymon keltirishga undagan. Masih Ruhining bu harakatlari Uning Xudo ekanligini isbotlaydi, chunki U qudratli va cheksiz bilimga ega edi.

(4) Iso Masihning misoli biz abadiy shon-sharafga ega bo'lishimizdan oldin xizmat qilishimiz va azob chekishimiz kerakligini o'rgatadi. U bilan ham shunday bo'ldi va xizmatkor xo'jayinidan buyukroq emas. Azoblar vaqti qisqa, ammo shon-shuhrat abadiydir; azob-uqubatlar qanchalik shafqatsiz va og'ir bo'lmasin, ular bizga to'sqinlik qilmaydi, balki biz uchun cheksiz mo'l-ko'llik bilan abadiy shon-sharaf keltiradi.

V. Ularning izlanishlari muvaffaqiyati. Ularning ma'rifatga bo'lgan muqaddas istaklari e'tibordan chetda qolmadi, chunki Xudo ularga ruhlarini tinchlantirish va tasalli berish uchun etarli vahiy berdi. Ularga ma'lum bo'ldiki, bu voqealar o'z vaqtida sodir bo'lmasligi kerak, lekin shunga qaramay, ularning barchasi haqiqat va aniqdir va havoriylar davrida amalga oshirilishi kerak: O'zlariga emas, balki bizga; va biz Muqaddas Ruhning xatosiz rahbarligi ostida buni butun dunyoga e'lon qilishimiz kerak. Farishtalar kirmoqchi bo'lgan narsa va undan tashqarida.

Bu erda Iso Masih orqali inson zotini qutqarish bo'yicha buyuk ishning talabalari yoki tergovchilarining uchta toifasi keltirilgan:

1. Tadqiqot va tadqiqot olib borgan payg‘ambarlar.

2. Bashoratlar bilan maslahatlashgan havoriylar ularning amalga oshishiga guvoh bo'lishdi va Xushxabarni voizlik qilish orqali o'zlari bilganlarini boshqalarga e'lon qilishdi.

3. Bu savollarga ayniqsa g'ayrat bilan kirib borishga intilgan farishtalar. Eslab qoling:

(1.) Masih haqidagi bilimga intilish va Uning oldidagi burchlarimiz muvaffaqiyat bilan ta'minlanishi aniq. Payg'ambarlar vahiylar bilan mukofotlanganlar. Doniyor tirishqoqlikni qo'lladi va bilim oldi; Beriya masihiylari Muqaddas Yozuvlarni tadqiq qilib, imonda mustahkamlandilar.

(2) Insonlarning eng muqaddas va eng yaxshisi ba'zan ularning halol va taqvodor iltimoslari rad etiladi. Payg'ambarlarning Masihning dunyoga paydo bo'lish vaqti to'g'risida ularga ruxsat berilganidan ko'ra ko'proq ma'lumotga ega bo'lish istagi ham qonuniy, ham taqvodor edi, lekin ular buni rad etishdi. Yaxshi ota-onalarning fosiq farzandlari uchun qilgan duolari, kambag'allarning qashshoqlikdan xalos bo'lishlari haqidagi duolari va yaxshi odamlarning o'limdan ibodatlari to'liq qonuniy va taqvodir, lekin bu adolatli iltimoslar ham ko'pincha rad etiladi. Xudo bizning so'rovlarimizga emas, balki ehtiyojlarimizga javob berishga tayyor.

(3) O'zidan ko'ra boshqalarga foydaliroq bo'lish masihiy uchun sharaf va u amal qilishi kerak bo'lgan narsadir. Payg'ambarlar o'zlariga emas, boshqalarga xizmat qilganlar. Hech birimiz o'zimiz uchun yashamaymiz, Rim 14:7. O'zingizni maqsad qilib qo'yish va faqat o'zingiz uchun yashashdan ko'ra, inson tabiatiga, shuningdek, nasroniy tamoyillariga zid narsa yo'q.

(4) Xudo O'z Jamoatiga asta-sekin vahiylar bersa-da, ularning barchasi bir-biriga to'liq mos keladi; payg'ambarlarning ta'limoti va havoriylarning ta'limoti bir-biriga to'liq mos keladi, chunki ular bir xil Xudoning Ruhidan keladi.

(5) Xushxabar xizmatining samaradorligi osmondan yuborilgan Muqaddas Ruhga bog'liq. Xushxabarchilik - bu Ruhning xizmati, uning muvaffaqiyati Uning harakatlari va marhamatlari bilan belgilanadi.

(6) Xushxabarning sirlari va insonni qutqarish usullari shu qadar ulug'vorki, muborak farishtalar ularga kirib borishni astoydil xohlashadi; ular ularni sinchkovlik bilan, sinchkovlik bilan va sinchkovlik bilan tekshiradilar, chuqur e'tibor va hayrat bilan insoniyatni qutqarishning butun rejasini, xususan havoriy tomonidan muhokama qilingan savollarni ko'rib chiqadilar: farishtalar karublar kabi doimo ta'zim qilish uchun engish uchun nima qilishni xohlashadi. kemaning marhamat maskani.

13-23-oyatlar. Bu erda havoriy o'zining ulug'vor holatini yuqorida aytib o'tgan kishilarga o'z nasihatlariga murojaat qiladi va shu orqali bizga nasroniylik bizni nafaqat dono, balki yaxshiroq qilish uchun mo'ljallangan xudojo'ylik ta'limoti ekanligini o'rgatadi.

I. U ularni hushyorlikka, muqaddaslikka chorlaydi.

1. Shuning uchun, aql a'zolarini belbog' qilib..., v. 13. U shunday demoqchi bo‘lsa kerak: “Shuning uchun siz shunday sharafga sazovor bo‘lganingizdan keyin yuqorida ta’riflangan bunday farq ko‘nglingizni bel bog‘laydi. Siz yo'lni bosib o'tishingiz, masofani bosib o'tishingiz, kurashishingiz va ajoyib ish qilishingiz kerak; sayohatchi, yuguruvchi, jangchi va ishchi chaqqon va tezkor bo'lishlari uchun harakatlarini cheklamasliklari uchun o'zlarining uzun va keng kiyimlarini tanlab, kamarga bog'laganidek, siz ham ongingizni, ichki odamingizni moyilliklari bilan bog'lashingiz kerak: kamar ularni, atrofingizda erkin va beparvolik bilan osib qo'ymasliklari uchun ularni to'plang; ularning haddan tashqari ko'rinishlarini jilovlang va burchingizni bajarishda bellaringiz, ya'ni aqlingizning kuchi va quvvati tarang bo'lsin; Sizga to'sqinlik qiladigan barcha narsadan xalos bo'ling va itoatda sobit bo'ling. Hushyor bo'l, ya'ni har qanday ma'naviy xavf va barcha ma'naviy dushmanlardan hushyor bo'l, yegulik, ichish, kiyim-kechak, o'yin-kulgi masalalarida, barcha ishlarda va barcha xatti-harakatlaringda o'rtacha va kamtar bo'l. O‘z qarashlaringizda ham, amaliy hayotingizda ham pok bo‘ling, o‘zingiz haqingizda kamtar bo‘ling”. Iso Masihning paydo bo'lishida sizga berilgan inoyatga to'liq ishoning. Ba'zilar bu so'zlarni oxirgi hukmga ishora qiladilar, ya'ni havoriy ularning umidlarini Iso Masihning oxirgi vahiyiga yo'naltirgan; lekin ularni quyidagi ma’noda tushunish tabiiyroq ko‘rinadi (shuning uchun ularni tarjima qilish mumkin): “Sizlarga Iso Masihning vahiysi orqali, ya’ni Xushxabar orqali berilgan inoyatga to‘liq ishoning. , hayot va boqiylikni ochib bergan. Hech shubhasiz, Xushxabarda sizga taqdim etilgan inoyatga to'liq ishoning." Keling, eslaylik:

1) Masihiyning asosiy vazifasi uning yuragi va ongini to'g'ri boshqarishdir; Havoriyning birinchi amri aqlning belini bog'lashdir.

(2) Eng yaxshi masihiylar uyg'onish chaqirig'iga muhtoj. Buni eslatgan maktubni o'qiydiganlar a'lo nasroniylar edi; Bu oqsoqollardan (1 Tim. 3:2), oqsoqollardan (Titusga 2:2) talab qilinadi, yosh ayollarga buni o'rgatish va yigitlarni poklikka undash kerak, Titusga 2:4,6.

(3) Masihiyning ishi inoyat holatiga kirish bilan tugamaydi, u yanada katta inoyatni kutishi va uni egallashga intilishi kerak. Tor darvozadan o‘tib, shu maqsadda ongini bel bog‘lab, tor yo‘ldan borishi kerak.

(4) Bizning burchimizni bajarishda Xudoning inoyatiga qat'iy va mukammal ishonish eng tirishqoq harakatlar bilan to'liq mos keladi; biz to'liq ishonchga ega bo'lishimiz va shu bilan birga belimizni bog'lashimiz va Iso Masihning inoyati bilan rag'batlantirilgan oldimizda turgan ish ustida baquvvat harakat qilishimiz kerak.

2. Itoatkor bolalar kabi ..., Art. 14. Bu so'zlarni muqaddas hayot qoidasi sifatida ko'rib chiqish mumkin, shu jumladan ijobiy qism - "Sizlar Xudo tomonidan Uning oilasiga qabul qilingan va Uning inoyati bilan qayta tug'ilgan itoatkor bolalardek yashanglar" va salbiy qism - "...Do Sizning johilligingizda bo'lgan avvalgi nafslarga mos kelmangiz". Ularni o‘tmishdagi (shahvat va jaholatda yashagan) va hozir bo‘lgan (itoatkor bolalar) o‘rtasidagi taqqoslash asosida muqaddaslik uchun dalil sifatida ham tushunish mumkin. Keling, eslaylik:

(1) Xudoning bolalari doimiy va to'liq itoatkorliklari bilan o'zlarini shunday ekanliklarini isbotlashlari kerak.

(2) Xudoning farzandlarining eng yaxshilari bir vaqtlar shahvat va johillikda yashagan; ular butun hayot rejalarini o'zlarining yovuz istaklari va yovuz nafslariga moslashtirgan bir vaqt bor edi, chunki ular Xudodan va o'zlaridan, Masihdan va Xushxabardan mutlaqo bexabar edilar.

(3) Dinga kirgandan keyin odamlar avvalgilaridan butunlay farq qiladilar. Bular har xil xarakterdagi va xulq-atvor uslubidagi odamlar, avvalgidek emas; ularning ichki kayfiyati, odob-axloqi, nutqi va xatti-harakati avvalgidan juda farq qiladi.

(4) Gunohkorlarning nafs va jinniliklari ularning jaholatlarining mevasi va belgilaridir.

3. Lekin, sizni chaqirgan Muqaddas Xudodan o'rnak olib..., v. 15, 16. Kuchli dalillar bilan qo'llab-quvvatlangan juda ulug'vor qoida berilgan: ...barcha harakatlaringizda muqaddas bo'ling. Kim bunga qodir? Va shunga qaramay, qat'iy shartlarda talab qilinadi, uchta sabab bilan qo'llab-quvvatlanadi, Xudoning inoyatining chaqiruviga, Uning amriga asoslanadi - yozilgan va Uning misolida - "Muqaddas bo'ling, chunki men muqaddasman". Keling, eslaylik:

(1.) Gunohkorni chaqirishdagi Xudoning inoyati muqaddaslik uchun kuchli motivdir. Bu Xudoning buyuk rahm-shafqatidir, Uning inoyati bilan biz haqiqatda adashgan gunohkorlar holatidan yangi ahdning barcha ne'matlariga ega bo'lishga chaqirilganmiz; va buyuk rahm-shafqat katta majburiyatdir, ular nafaqat bizga yordam beradi, balki bizni aziz bo'lishga majbur qiladi.

(2) Mukammal muqaddaslik har bir masihiy orzu qilishi kerak bo'lgan narsadir. Mana muqaddaslikning ikki xil qoidasi:

U qamrab olishi kerak bo'lgan hududga kelsak: u har tomonlama bo'lishi kerak. Biz muqaddas bo'lishimiz kerak va barcha harakatlarimizda; barcha fuqarolik va ma'naviy masalalarda; har qanday sharoitda - qulay va noqulay; barcha odamlar bilan munosabatlarda - do'stlar va dushmanlar bilan; barcha munosabatlar va biznes munosabatlarida biz muqaddas bo'lishimiz kerak.

Muqaddaslik namunasiga kelsak: Xudo muqaddas bo'lganidek, biz ham Unga taqlid qilib, muqaddas bo'lishimiz kerak, garchi biz hech qachon Unga tenglasha olmaymiz. U to'liq, o'zgarmas va abadiy muqaddasdir va biz bu holatga intilishimiz kerak. Xudoning muqaddasligi haqida fikr yuritish bizni muqaddaslikning eng yuqori darajasiga erishish uchun harakat qilishga majbur qilishi kerak.

(3) Xudoning Kalomi nasroniy hayotining eng haqiqiy qoidasidir va bu qoidaga ko'ra biz barcha harakatlarimizda muqaddas bo'lishimiz kerak.

(4) Eski Ahd amrlarini Yangi Ahd davrida ham o'rganish va ularga rioya qilish kerak; Barcha masihiylardan muqaddaslikni talab qilib, havoriy unga bir necha marta o'rgatgan Musoning amrini keltiradi.

4. Agar siz har kimni ishlariga ko'ra xolis hukm qiladigan Otani desangiz..., v. 17. Havoriy bu yerda o‘z o‘quvchilari Xudoni samoviy Ota deb atashlari mumkinligiga hech qanday shubha yo‘qligini bildiradi, aksincha, ularning hammasi, shubhasiz, Uni shunday deyishlari mumkin, deb taxmin qiladi va shu asosda ularni ziyorat vaqtini qo‘rquv bilan o‘tkazishga undaydi: "Agar siz buyuk Xudoni Otangiz va Hakamingiz deb tan olsangiz, unda siz er yuzidagi vaqtingizni qo'rquv bilan o'tkazishingiz kerak." Keling, eslaylik:

(1.) Barcha yaxshi masihiylar o'zlarini bu dunyoda begona va begona deb bilishadi, uzoq mamlakatda sarson bo'lib, o'zlari tegishli bo'lgan mamlakatga borishadi (Zab. 39:13; Ibroniylarga 11:13.

(2) Er yuzida kezib yurgan vaqtimiz Xudodan qo'rqish bilan o'tishi kerak.

(3) Xudoni chinakam Ota deb atash mumkin bo'lganlar uchun Uni Hakam sifatida ulug'lash noto'g'ri emas. Ota sifatida Xudoga bo'lgan muqaddas ishonch va Hukmdor sifatida Undan hurmat bilan qo'rqish bir-biriga to'liq mos keladi; Hukmdor sifatida Xudoga bo'lgan hurmat Uni biz uchun Ota sifatida aziz qiladi.

(4) Xudoning hukmi har kim o'z qilmishiga yarasha bo'ladi. Xudo bilan hech qanday tashqi aloqa hech kimni himoya qilmaydi; Yahudiylar Xudoni Ota va Ibrohimni ota deb atashlari mumkin, lekin Xudo xolis bo'ladi, shaxsiy sabablarga ko'ra ularga inoyat ko'rsatmaydi, balki ularni qilgan ishlariga qarab hukm qiladi. Ulug' qiyomat kuni insonlarning ishlari ularning asl xarakterini ochib beradi; Xudo o'z ishlari bilan butun dunyoga kim Unga tegishli ekanligini bilib qo'yadi. Biz imonga, muqaddaslikka va itoatga chaqirilganmiz va bu da'vatga amal qilish yoki qilmasligimizni ishlarimiz ko'rsatadi.

5. Ularni ziyorat vaqtlarini qo'rquv bilan o'tkazishga chaqirib, ular Xudoni Ota deb ataganliklariga asoslanib, havoriy yana bir dalil qo'shadi (18-oyat): Sizlar buzuq narsalar, kumush yoki oltin bilan sotib olinmaganingizni bilib, , va boshqalar. Bu so'zlar bilan U ularga eslatadi, (1.) Ular qutqarilgan, ya'ni Otaga to'lov to'lash orqali qayta sotib olingan.

(2) Ularning qutqarilishi uchun to'langan narx buziladigan kumush yoki oltin emas, balki Masihning qimmatbaho qoni edi.

(3) Ular ota-bobolaridan o'tgan behuda hayotdan qutqarilganliklari uchun.

(4) Ular bu haqda bilishlari va bu ulug' ishda g'aflatda yashirina olmasliklari.

Keling, eslaylik:

Bizning qutqarishimiz haqida o'ylash muqaddaslik va Xudodan qo'rqish uchun doimiy va kuchli turtki bo'lishi kerak.

Xudo masihiydan o'zi bilganiga ko'ra yashashini kutadi, shuning uchun biz allaqachon bilgan narsalarimizni eslatib turishga juda muhtojmiz (Zab. 38:5).

Na oltin, na kumush va na bu dunyoning boshqa tez buziladigan narsalari bitta jonni qutqarishga qodir emas. Ular ko'pincha tuzoqlar, vasvasalar va insonning najoti uchun to'siqlardir, lekin hech qanday tarzda ular uni qo'lga kirita olmaydi yoki unga hissa qo'sha olmaydi; ular tez buziladi va shuning uchun buzilmas, o'lmas jonni qutqara olmaydi.

Iso Masihning qoni insonning qutqarilishi uchun yagona narxdir. Insonning qutqarilishi haqiqiy narsadir va uni majoziy ma'noda tushunmaslik kerak. Biz to'lov evaziga to'langanmiz va bu narx to'lov mavzusiga to'liq mos keladi, chunki u Masihning qimmatbaho Qonidir; bu begunoh Odamning qoni, Fisih qo'zisi tasvirlangan dog'siz va beg'ubor Qo'zining va Xudoning O'g'li bo'lgan cheksiz Shaxsning qoni, shuning uchun bu qon Xudoning Qoni deb ataladi, Havoriylar 20:28 .

Masihning O'zining eng qimmatli Qonini to'kish niyati insonni nafaqat qabr ortidagi abadiy o'limdan, balki bu dunyodagi behuda hayotdan ham qutqarish edi. Behuda hayot - bu na Xudoning ulug'vorligiga, na dinning ulug'lanishiga, na gunohkorlarni qabul qilishga, na insonning tinchligi va vijdonini qondirishga hissa qo'shmaydigan bo'sh, bema'ni, mayda hayotdir. Nafaqat ochiq yovuzlik, balki behuda, befoyda hayot ham katta xavf tug'diradi.

Insonning hayoti taqvodor ko'rinishga ega bo'lishi mumkin, uni qadimiylik, urf-odatlar, urf-odatlarga murojaat qilish bilan oqlash mumkin, ammo bularning barchasiga qaramay, butunlay behuda bo'lib qoladi. Yahudiylar o'zlarining barcha institutlarini himoya qilish uchun murojaat qilishlari mumkin bo'lgan ko'p narsalarga ega edilar, ammo ularning hayoti shunchalik behuda ediki, faqat Masihning Qoni ularni undan qutqara oladi. Urf-odatlarning qadimiyligi haqiqatning ishonchli mezoni emas va “Men shunday yashayman va o'laman, chunki mening ota-bobolarim shunday yashab, shunday o'lganlar” degan qaror oqilona emas.

6. To'lovning narxini aytib o'tib, havoriy Qutqaruvchi va qutqarilgan haqidagi savollarga o'tadi, v. 20, 21.

(1.) Qutqaruvchi nafaqat dog'siz va ajinsiz Qo'zi sifatida, balki dunyo yaratilishidan oldin oldindan belgilab qo'yilgan yoki ma'lum bo'lgan shaxs sifatida ham tasvirlangan. Ular Xudoning oldindan bilishi haqida gapirganda, ular oddiy bashorat yoki taxminiy taxmindan ko'proq narsani anglatadi. Xudoni oldindan bilish irodaning harakatini, nima bo'lishini aniqlashni anglatadi (Havoriylar 2:23). Xudo nafaqat oldindan ko'rgan, balki O'zining O'g'li inson uchun o'lishini oldindan belgilab qo'ygan va qaror qilgan va bu farmon dunyo yaratilishidan oldin edi. Vaqtning boshlanishi va dunyo mavjudligining boshlanishi bir vaqtga to'g'ri keladi, zamon boshlanishidan oldin abadiylikdan boshqa narsa yo'q edi.

Ular uchun oxirgi paytlarda paydo bo'ldi. U O'zini Xudo tomonidan tayinlangan Qutqaruvchi sifatida ochib berdi. U O'zining tug'ilishi, Otaning guvohligi, O'zining ishlari va ayniqsa, o'liklardan tirilishi orqali ochib berilgan (Rim. 1:4). "Bu voqea sodir bo'lgan oxirgi kunlar, Yangi Ahd va Xushxabar kunlari, sizlar uchun - yahudiylar, siz gunohkorlar, azob chekuvchilar; Agar siz Unga ishonsangiz, Masihning zohir bo'lishida tasalli topasiz”.

Ota tomonidan tirilib, Undan shon-sharaf olish kabi. Qudrat akti sifatida qabul qilingan Masihning tirilishida uchta Shaxsning barchasi ishtirok etdi, lekin adolat harakati sifatida bu faqat Otaga tegishli bo'lib, u Hukmdor sifatida Masihni ozod qildi va Uni qabrdan tiriltirdi, Uni ulug'ladi va e'lon qildi. O'limdan tirilishi orqali U Uning O'g'li ekanligini, Uni osmonga ko'tardi, Unga ulug'vorlik va izzat-ikrom tojini kiydirdi, Uni osmonda va erdagi barcha qudrat bilan kiyintirdi va U ilgari bo'lgan ulug'vorligi bilan Uni ulug'ladi. dunyoning yaratilishi.

(2.) Qutqarilganlar bu yerda imon va ishonchga ega ekanliklari tasvirlangan, uning asosi Iso Masihdir: “U orqali sizlar imoningizning muallifi, tasalli beruvchisi, tayanchi va kamolotchisi boʻlgan Xudoga ishondingizlar; Endi sizlar Vositachi Masih orqali sizlar bilan yarashgandek, Xudoga ishonasizlar va unga ishonasizlar”.

(3) Aytilganlarning barchasidan biz quyidagilarni o'rganishimiz kerak:

Xudoning Masihni Vositachi sifatida yuborish haqidagi qarori abadiy, adolatli va rahmdil qaror edi, garchi bu xochga mixlanish gunohini oqlamasa ham, Havoriylar 2:23. Xudo O'z xalqiga bu rahm-shafqatni vahiy qilishdan ancha oldin alohida rahm-shafqat ko'rsatgan.

So'nggi vaqtlar bilan solishtirganda baxtliroq oldingi asrlar. Masihning paydo bo'lishi bilan hamma narsa sezilarli darajada oshdi - yorug'likning ravshanligi, imonni qo'llab-quvvatlash, marosimlarning samaradorligi, tasalli o'lchovi. Bizning minnatdorchiligimiz va xizmatimiz bu inoyatlarga mos bo'lishi kerak.

Masihning poklanishi faqat haqiqiy imonlilarga tegishli. Umumjahon najot so'rashini ba'zilar tan oladi, boshqalari rad etadi, lekin hech kim Masihning o'limi mutlaqo hammani qutqaradi, deb da'vo qilmaydi. Ikkiyuzlamachilar va imonsizlar, Masihning o'limiga qaramay, abadiy halok bo'lishadi.

Masihdagi Xudo Masihning tirilishida va undan keyingi ulug'vorlikda kuchli qo'llab-quvvatlanadigan xristian imonining yakuniy ob'ektidir.

II. Butrus ularni birodarlik sevgisiga chaqiradi.

1. Uning fikricha, ular Muqaddas Ruh orqali bo'ysungan Xushxabar allaqachon ularning qalblarida o'zining poklovchi ta'sirini ko'rsatgan va ularda hech bo'lmaganda beg'araz birodarlik sevgisini hosil qilgan; shuning uchun u ularni bir-birlarini doimo pok yurakdan sevishlari uchun sevgining yuqori darajasiga undaydi, v. 22. Eslab qoling:

(1) Hech shubha yo'qki, har bir samimiy masihiy o'z qalbini poklaydi. Havoriy buni oddiy deb biladi: qalblaringizni poklaganingiz. Ruhni poklash uni harom qiladigan katta nopoklik va buzuqlikning mavjudligini va bu ifloslikni yo'q qilishni o'z ichiga oladi. Qonunni Levilarcha tozalash ham, tashqi odamni ikkiyuzlamachilik bilan tozalash ham buni qila olmaydi.

(2) Xudoning Kalomi gunohkorlarni tozalash ishida buyuk vositadir: Haqiqatga bo'ysunish orqali ... qalblaringizni poklash. Xushxabar tasvirlar va soyalar, xatolar va yolg'onlardan farqli o'laroq haqiqat deb ataladi. Haqiqat, agar unga itoat qilinsa, qalbni poklaydi (Yuhanno 17:17). Ko'pchilik haqiqatni eshitadi, lekin u bilan hech qachon tozalanmaydi, chunki ular unga bo'ysunmaydilar va bo'ysunmaydilar.

(3) Xudoning Ruhi buyukdir, u inson qalbini tozalashni amalga oshiradi. Ruh ruhni nopok ekanligiga ishontiradi, uni bezaydigan va poklaydigan fazilatlar bilan ato etadi, masalan: imon (Havoriylar 15:9), umid (1 Yuhanno 3:3), Xudodan qo'rqish (Zabur 33:10). va Iso Masihga bo'lgan sevgi. Ruh bizning harakatlarimizni uyg'otadi va ularni muvaffaqiyatli qiladi. Ruhning yordami bizning harakatlarimizni almashtirmaydi; bu odamlar o'z qalblarini o'zlari pokladilar, lekin ular buni Ruh orqali qildilar.

(4) Masihiylar bir-birlarini beg'araz sevgi bilan sevishdan oldin ularning ruhlari poklanishi kerak. Inson tabiati bunday ehtiroslar va mayllarga xosdirki, biz ilohiy inoyatsiz na Xudoni, na bir-birimizni munosib seva olmaymiz; pok yurakdan boshqa sevgi yo'q.

(5) Barcha masihiylarning burchi bir-birlarini chin dildan va g'ayrat bilan sevishdir. Bizning bir-birimizga bo'lgan sevgimiz samimiy va samimiy bo'lishi kerak, shu bilan birga u qizg'in, doimiy va har tomonlama bo'lishi kerak.

2. Havoriy masihiylarni o'zlarining ruhiy munosabatlari printsipiga ko'ra, ular bir-birlarini doimo toza yurakdan sevishga majburdirlar; Ularning barchasi buziladigan urug'dan emas, balki chirimaydigan urug'dan qayta tug'ilgan ... Bundan bilib olamiz:

(1) Barcha masihiylarning qayta tug'ilishi. Havoriy bu haqda barcha jiddiy masihiylar uchun umumiy bo'lgan va ularni bir-birlari bilan yangi va yaqin munosabatlarga olib kelgan, yangi tug'ilish orqali ular aka-uka bo'lishgan, deb aytadi.

(2.) Xudoning Kalomi yangilanishning buyuk vositasidir, Yoqub 1:18. Qayta tiklanadigan inoyat xushxabar orqali beriladi.

(2) Yangi, ikkinchi tug'ilish birinchisidan ko'ra ko'proq orzu qilingan va ustundir. Buni havoriy buzilmaydigan urug'ni buzilmaydigan urug'dan afzal ko'rish orqali ko'rsatadi. Buzilmaydigan urug'dan biz inson farzandlari bo'lamiz va chirimaydigan urug'dan biz Xudoyi Taoloning o'g'il va qizlari bo'lamiz. Xudoning Kalomini urug' bilan solishtirish bizga ko'rinishidan ahamiyatsiz bo'lsa-da, ta'sirida ajoyib ekanligini o'rgatadi; u bir muncha vaqt yashirin bo'lsa-da, u oxir-oqibat o'sib boradi va ajoyib meva beradi.

(4) Qayta tug'ilganlar bir-birlarini chin yurakdan sevishlari kerak. Tabiatan birodarlar ham bir-birlarini sevishga majburdirlar, lekin ma'naviy munosabatlar mavjud bo'lganda bu burch ikki barobar ortadi: ular bir xo'jayinga bo'ysunadilar, bir xil imtiyozlardan foydalanadilar va bir xil ish bilan shug'ullanadilar.

(5) Xudoning Kalomi yashaydi va abadiy qoladi. Bu tirik so'z yoki tirik so'z, Ibroniylarga 4:12. Ma'naviy hayot uchun Xudoning Kalomi rizq vositasi bo'lib, u ma'naviy hayotni keltirib chiqaradi, so'ngra uni qo'llab-quvvatlaydi, bizni burchga chorlaydi va abadiy hayotga olib boradi; qoladi; u abadiy haqiqat bo'lib qoladi va qayta tug'ilganlarning qalbida abadiy qoladi.

24-25-oyatlar. Havoriy yangilangan ruhiy insonning mukammalligini, buzilmaydigan emas, balki chirimaydigan urug'dan qayta tug'ilganligini tasvirlab, endi bizga tabiatning barcha bezaklari va afzalliklari bilan naqadar behuda ekanligini ko'rsatadi: Chunki har qanday tana o'tga o'xshaydi va hamma narsa Insonning ulug'vorligi o't guliga o'xshaydi ...; va hech narsa insonni mustahkam, mavjud bo'la olmaydi, faqat buzilmas urug'dan, Xudoning Kalomidan qayta tug'ilish, uni eng zo'r ijodga aylantirish, uning ulug'vorligi nafaqat guldek so'nmaydi, balki farishtadek porlaydi; va bu so'z Xushxabarni va'z qilishda sizlarga har kuni aytiladi. Keling, eslaylik:

1. Inson o‘zining eng yuksak gullab-yashnashi va ulug‘vorligida ham baribir so‘nib borayotgan, yo‘q bo‘lib borayotgan, o‘lib borayotgan ijod bo‘lib qolaveradi. O'z-o'zidan, go'sht bo'lib, u o'tdir. U tug'ilishida ham, erdagi hayotida ham, tanazzulida ham o't kabidir, Ayub 14:2; Ishayo 40:6,7. Va butun ulug'vorligi bilan u o'tdagi gulga o'xshaydi; uning aql-zakovati, go'zalligi, kuch-qudrati, jasorati, boyligi, shuhrati - bularning barchasi xuddi o'tning rangiga o'xshaydi, tez quriydi va tushadi.

2. Bu halokatga uchragan ijodning kuchli va chirimaydigan bo'lishining yagona yo'li - Xudoning kalomini qabul qilishdir, chunki u abadiy haqiqat bo'lib qoladi va uni qabul qiluvchini abadiy hayot uchun saqlab qoladi va abadiy u bilan qoladi.

3. Payg‘ambarlar va havoriylar ham xuddi shunday ta’limotni targ‘ib qilganlar. Ishayo va boshqa payg'ambarlar Eski Ahdda havoriylar Yangida va'z qilgan so'zni etkazishgan.