Yeni Ahit'in Yunancadan satır arası çevirisi. İncil'in Yunancaya tercümesi. — Materyalinizle çalışırken öğrendiğiniz en ilginç şey nedir?

Bu kitap, yeteneklerime inanan ve Tanrı'nın gerçeğini öğretmede benimle paydaşlık içinde olan Mesih'teki erkek ve kız kardeşlerime ithaf edilmiştir.

Evrenin Yaratıcısının insanlığa bahşettiği nimeti, yani O'nun iradesinin Kutsal Yazılarda yazılı olarak bildirilmesini abartmak imkansızdır.

Kutsal Kitap'ın şaşırtıcı yönlerinden biri, Tanrı'nın kutsal mesajının anlamını tercüme edildiği her dilde aktarabilme yeteneğidir. Hiçbir kitap bu dünyada yaşayan insanların konuştuğu yüzlerce dile bu kadar iyi uyarlanmamıştır. Ancak hiçbir çeviri orijinal dilin tüm zenginliğini tam olarak aktaramaz. Anlam ve düşüncenin ince nüanslarını başka bir dil aracılığıyla aktarırken yeniden üretmek her zaman mümkün değildir. Bu nedenle Kitaplar Kitabı'nın dikkatli okuyucusuna açıklanmayı arzulayan, yüzeyden gizlenmiş sayısız "parça" vardır.

Yeni Ahit'in Yunanca metni, oldukça doğru bir şekilde, tüm dünya edebiyatı koleksiyonundaki en büyük hazine olarak adlandırılmıştır. Yeni Ahit orijinal olarak Koine Yunancası'nda yazılmış olup, sıradan insanlar birinci yüzyılda. Koine Yunancası, dünyamızda şimdiye kadar var olan insan düşüncesini ifade etmek için en kesin aracı temsil eder. Bu nedenle, Tanrı'nın takdirinin, göksel vahyi insanlığa iletmek için tam da bu aracı seçmesi şaşırtıcı değildir.

Bazı insanlar Yunanca öğrenmenin yalnızca araştırmacıların ilgisini çekeceğine inanıyor. Uzman olmayanlar üzerinde bir tür gizemli güce sahip olmak için bu görüşü sürdürmek isteyen "manevi" kişiler var. Pek çok insanın sırf eski olduğu için Yunancadan uzak durması üzücü. yabancı dil. Böyle bir korku, kişiyi Yeni Ahit'in Yunanca metninin içerdiği tüm zenginliklerden mahrum bırakır.

Tanınmış akademisyen A. T. Robertson, uzman olmayanları Yeni Ahit'in Yunanca metnine ilişkin araştırma yöntemlerini öğrenmeye teşvik etti. Kendisi, "Yunan dili bilgisine şu veya bu derecede herkesin erişebileceğini" söyledi. Bu ifadeye katılıyorum. Bugün o kadar çok araştırma yöntemi ve yöntemi var ki, sıradan insan Tanrı'nın sözünün hazinelerini keşfetmek isteyenler bu fırsata sahip olabilir. Bu kitabı tam da bu amaçla yazdım. Amacı, Yeni Ahit'in orijinal metninin zenginliğini kendi başınıza nasıl keşfedebileceğinizi göstermektir. Eğer çalışmaya başlarsanız önünüzde yeni ufuklar açılacaktır.

Betty, Jared ve Jason Jackson, John Hanson ve Harry Brantley'e taslağı okudukları ve faydalı önerilerde bulundukları için özellikle teşekkür ederiz.

Wayne Jackson

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - sulanmış beyaz (yeşil, mavi, sarı) kitap;

2) İncil;

3) bot bast

2 βίβλος

ἡ βίβλος kitabı ( Çarτὰ βιβλία İncil; kütüphane)

3 2316

{isim, 1343}

4 θεός

{isim, 1343}

5 θεός

{isim, 1343}

6 Βίβλος

[canlı] ουσ θ İncil.

Diğer sözlüklere de bakın:

İNCİL- (Yunanca Biblia kitapları) veya Kutsal Yazılar, diğer İbranice yazılanları içeren bir kitap. dil, Hıristiyanlar olarak adlandırılan Yahudi kanonunun kitapları (yalnızca Yunanca çeviriyle hayatta kalan veya yazılan ikinci kanonun birkaç sözde kitabıyla birlikte ... ... Felsefi Ansiklopedi

İncil- (Yunanca τα βιβλια kitaplar) Hıristiyan ve Yahudi dinlerinde kutsal olarak kabul edilen dini edebiyat eserleri koleksiyonunun adı (τα βιβλια adı Sirach oğlu İsa'nın Bilgeliği kitabının girişinden ödünç alınmıştır; burada isim ... ... Edebiyat ansiklopedisi

İNCİL- (Yunanca bibliyografya kitabı). Eski ve Yeni Ahit'in kutsal kitapları. Sözlük yabancı kelimeler, Rus diline dahil. Chudinov A.N., 1910. MUKADDES (Yunanca), Hıristiyan Kilisesi'nin Tanrı'nın Ruhu tarafından yazıldığını kabul ettiği kitaplar anlamına gelir,... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

İncil- - farklı köken ve içeriklere sahip geniş bir kitap koleksiyonu (“İncil” kelimesi Yunanca βιβλία “kitaplardan” gelmektedir). İki bölüme ayrılmıştır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Eski Ahit, 11. yüzyıldan itibaren yazılan 48 kitaptan oluşur. M.Ö. e. 1. yüzyıldan önce N.... ... Eski Rus'un yazıcıları ve kitapçılığı sözlüğü

İNCİL- Kendisi hakkında çok gurur verici ve insan hakkında çok kötü konuştuğu için Yüce Allah'ın işi olamaz. Ama belki bu sadece onun Yazarı olduğunu kanıtlar? Christian Friedrich Goebbel Ceza kanununu ve İncil'i okudum. İncil... ... Aforizmaların birleştirilmiş ansiklopedisi

Eski Ahit oldukça erken bir zamanda Yunancaya çevrildi. Bu çeviriye Yetmişlerin (LXX) çevirisi denir veya Septuagint (Septuaginta), Latince'de şu anlama gelir: yetmiş. Bu ismin temeli, bu çevirinin kökenine ilişkin efsanede yatmaktadır. Mısır firavunu II. Ptolemy Philadelphus'un (M.Ö. 285 veya 282 - 246), kraliyet kitap deposundan sorumlu Phaleronlu Demetrius'tan Yahudiye'de Musa'nın Kutsal Yazılarının varlığını öğrenerek, bir kitap düzenlemeye karar verdiğini söylüyorlar. Kanunun Yunancaya çevrilmesi ve kitapların İskenderiye Kütüphanesine teslim edilmesi. Bu amaçla Ptolemaios, Kudüs başrahibi Eleazar'a bir mektup gönderdi: “Yeryüzünde yaşayan tüm Yahudileri memnun etmek amacıyla Kanununuzu tercüme etmeye karar verdim ve onu İbraniceden Yunancaya tercüme ettikten sonra bu kitabı Tanrı'nın eserleri arasına koymaya karar verdim. benim kütüphanem. Bu nedenle, her kabileden, kanunlar konusundaki eğitimlerinin uzunluğundan dolayı, kanunlar konusunda çok deneyimli olan ve kanunları doğru bir şekilde tercüme edebilecek altı yaşlı adam seçerseniz iyi edersiniz. Bu eserin bana en büyük şerefi kazandıracağına inanıyorum. Bu nedenle, her ikisi de benim gözümde en büyük şerefe sahip olan Andrei ve Aristaeus'u bu konuda müzakereye gönderiyorum.” Ve sonra 72 kişi (ya da 70) Pharos adasına yerleşti; burada her biri 72 gün içinde Pentateuch'un tüm metnini tek başına tercüme etti; ve çevirmenler birbirinden izole olmasına rağmen, 72 metnin (veya 70) tamamının kelimesi kelimesine aynı olduğu ortaya çıktı ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).

Bu hikayenin tamamı literatürde şu şekilde bilinen bir esere dayanmaktadır: Aristaeus'un Philokrates'e mektubu sahteliği şu anda şüphe götürmez. (MÖ 2. yüzyılın ortalarından daha erken derlenmemiştir.) Aslında Septuagint'in ortaya çıkış tarihi farklıdır. MÖ son yüzyıllarda İskenderiye'de bir Yahudi kolonisi vardı. Ana dillerini unuttular ve Yunanca onların dili haline geldi, böylece Tanah'ın orijinal metni onlar için erişilemez hale geldi ve bunun Yunanca tercümesine ihtiyaç duyuldu. Bu nedenle, çeşitli Eski Ahit kitaplarının tercümeleri yavaş yavaş ortaya çıktı ve sonuçta Septuagint ortaya çıktı. Muhtemelen tam çeviri yalnızca 1. yüzyılda gerçekleştirildi. M.Ö. Ve sözde deuterokanonik kitaplar da dahil olmak üzere Septuagint kitaplarının bileşimi MS 1. yüzyıldan daha erken oluşmamıştı.

MS 129 civarında Yahudi dinine geçen Aquila, aslen Pontuslu ve MS 2. yüzyılın ilk yarısında. Ebionitlerin Hıristiyan hareketine mensup olan Samiriyeli Symmachus ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17), Tanah'ı proto-Masoretik versiyonuyla Yunancaya tercüme etti. MS 181 civarında Tanah ayrıca Efes'te (Efes) doğan Ebionite (daha sonra Yahudiliğe dönüştü) Theodotion tarafından Yunancaya çevrildi ( Irenaeus. Adversum haereses.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17).

3. yüzyılda Origen, Septuagint'in eleştirel bir metnini yaratmaya çalıştı. O sahip Heksapla- Eski Ahit'in aşağıdakilerin paralel olarak altı sütun halinde yerleştirildiği bir baskısı: 1) İbrani alfabesiyle yazılan Masoretik metin; 2) İbranice fakat Yunanca yazılmış Masoretik metin; 3) Aquila'nın çevirisi; 4) Symmachus'un çevirisi; 5) Septuagint; 6) Theodotion'un çevirisi ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). 50 ciltlik bu görkemli eser günümüze pek ulaşamamıştır.

Epiphanius'a göre Aquila, tercümesini Hıristiyanlara karşı özel bir nefretle yaptı; Jerome ise tam tersine, "Aquila'nın bazılarının düşündüğü gibi tartışma ruhunda olmadığına, kelimeden kelimeye dikkatle tercüme edildiğine" inanıyordu.

MÖ altıncı yüzyılın ortalarında Babil esaretinden dönen Yahudiler, neredeyse iki yüzyıl boyunca Pers krallarının egemenliği altında kaldılar.

Ama artık Tanrı'nın peygamberi Daniel'in öngörüsüne göre Pers monarşisinin sonu gelmiştir. Yerini yeni bir krallığa, Yunan krallığına bırakmak zorunda kaldı. Kurucusu ünlü Büyük İskender'di. Hızlı ve parlak zaferlerle antik dünyayı fethetmeye başladı.

Küçük Asya'nın tamamına boyun eğdiren İskender, Filistin'e ve başkenti Kudüs şehrine taşındı. Bu kadim ve kutsal şehre zarar vermeden girdi. Yahudilerin türbelerine saygı gösterdi, tapınağın zenginliklerine dokunmadı ve hatta rahiplerin talimatıyla gerçek Tanrı'ya bir kurban sundu. İskender her yedinci yılda bir Yahudilere vergi muafiyeti sağlıyordu. Bu yıl Yahudiler tarafından Şabat yılı olarak adlandırıldı. Musa'nın yasasına göre, bu olay geldiğinde, Yahudilerin, Kutsal Yazılara göre yedinci günde "işinden dinlenen" Tanrı'yı ​​hatırlayarak ekim ve hasat yapmamaları gerekiyordu. İskender'in fetihleri ​​pagan Yunan kültürünü Orta Doğu'ya yaydı. Bu sefer Yahudilerin dinlerine ve gerçek Tanrı'ya olan sadakatlerinin bir sınavı oldu.

Ancak Büyük İskender'in muhteşem zaferlerle dolu yüzyılı çok uzun sürmedi. Kurduğu imparatorluk ancak ölümüne kadar sürdü. MÖ 323'te dört krallığa bölündü; bunlardan ikisi - Mısır ve Suriye - Tanrı'nın seçilmiş halkının tarihinde önemli bir rol oynadı.

Çöküşü takip eden veraset savaşları sırasında Filistin, iki ülkenin yöneticileri arasında bir çekişme konusu haline geldi. MÖ 320'de yeni dönem Mısır kralı Ptolemy Lag burayı Mısır'a kattı. Bir asırdan fazla süre gelecekti Yahudi halkına Mısır egemenliği altında olacak.

Nispeten sakindi ve barış zamanı. Mısırlı yöneticiler Yahudilere büyük özgürlük verdi. İnançlarını özgürce yaşamalarına, diledikleri yere yerleşmelerine ve tüm Akdeniz ile ticaret yapmalarına izin verdiler. Yahudiler yavaş yavaş Akdeniz kıyısındaki tüm ticaret şehirlerine yerleştiler. Nerede olurlarsa olsunlar inançlarını değiştirmediler ve gerçek Tanrı'ya tapındılar. Yahudiler, ortak dua etmek ve Kutsal Yazıları okumak için toplandıkları dua evleri - sinagoglar inşa ettiler. Yahudi olmayanların da sinagoglara girmesine izin verildi.

Eski Ahit İsrail inancına olan ilgileri, Yahudilerin Kutsal Yazılarının Yunancaya çevrilmesini gerekli kıldı.

Bu büyük çalışma Mısır kralı İkinci Philadelphus Ptolemy'nin hükümdarlığı sırasında gerçekleştirildi. Onun isteği üzerine Kutsal Yazıların orijinali ve tercüman olacak yetmiş bilgin Yahudi Kudüs'ten gönderildi. Çeviri başarıyla yapıldı ve daha sonra "Septuagint" adını aldı. Latince dili"yetmiş" anlamına gelir.

Hıristiyan Kilisesi tarafından korunan şaşırtıcı bir gelenek Septuagint ile ilişkilidir. Buna göre yetmiş tercümanın her biri ayrı bir odada oturuyordu ve tercüme edilen metnin kendi versiyonunu sunmak zorundaydı. Çevirilerini karşılaştıran bilgeler, işlerini bitirdikleri zaman, hepsinin tamamen aynı olduğunu şaşkınlıkla fark ettiler! Böylece tercümanlara bizzat Rab'bin rehberlik ettiğine ikna oldular.

Septuagint'i okumak birçok putperesti aydınlattı ve onların gerçek Tanrı'ya inanmalarına yardımcı oldu.

Putperestler, Septuagint'ten, tertemiz Bakire'nin bir Oğul doğuracağına ve O'nun doğumunun bundan sonra Tanrı'nın insanlarla birlikte olacağı anlamına geleceğine dair şaşırtıcı bir kehanet öğrendiler.

Dolayısıyla bu zaman yaklaştığında Tanrı'nın Oğlu'nun doğumu sadece Yahudiye'de değil, birçok başka yerde de beklenecek. antik dünya. Çünkü Tanrı için ne Yunan ne de Yahudi vardır; O'nun için herkes eşit derecede sevilir. Ve her birimizi kurtarmak uğruna çarmıha yükselecek.

MÖ 3. yüzyılda. M.Ö. Büyük İskender'in fetihlerinden sonra Antik Yakın Doğu'nun arkaik dünyası, klasik antik dünyayla karşı karşıya geldi. Bu çarpışmanın ardından İbrani dininin en önemli imgeleri ve temalarının çoğu yeniden düşünüldü. Bu yeniden yorumlamanın merkezinde İncil'in Yunanca tercümesi yer alır ( Eski Ahit), sözde Septuaginta.

Filoloji Bilimleri Adayı, Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Doğu Kültürleri ve Antik Çağ Enstitüsü'nde Doçent, Rus Ortodoks Kilisesi Kilise Yüksek Lisans ve Doktora Çalışmaları İncil Araştırmaları Bölüm Başkanı. 1991–2010'da, Rus İncil Topluluğu tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusçaya yeni bir çevirisinin proje yöneticisiydi.

Özetler

İbranice İncil'in Yunancaya tercümesi, Avrupa ve Orta Doğu tarihinde büyük bir edebi külliyatın bir dilden diğerine ilk aktarımıdır. Bu başlı başına inanılmaz derecede ilginç; sanki edebi çevirinin ilk adımlarında bulunuyoruz, çeviri zanaatının doğuşunun tanıkları ve araştırmacıları oluyoruz. Çeviri tekniklerini sınıflandırmaya ve değerlendirmeye alışık olduğumuz kategorilerin burada uygulanamayacağı ortaya çıkıyor. Örneğin birebir ve ücretsiz çevirilerden bahsediyoruz. Ancak Septuagint hem çok birebirdir - modern edebi çevirilerle aynı şekilde değil - hem de çok özgür - ancak özgür modern çevirilerle aynı şekilde değil. Yazarları, çevirmenin görevi konusunda bizimkinden farklı bir anlayışa sahipti.

İbranice İncil'in kanonik metni ile Yunanca tercümesi arasında pek çok tutarsızlık vardır. Bunlardan bazıları, çevirmenlerin önünde duran İbranice orijinalin, daha sonra Yahudi geleneğinde kutsallaştırılan metinden farklı olduğu gerçeğiyle ilgilidir. Ancak çoğu durumda çeviri sürecinde tutarsızlıklar ortaya çıktı. Bir metnin dilden dile çevrilmesi aynı zamanda bir kültürden diğerine yapılan çeviridir; İki kültür arasındaki mesafe ne kadar fazlaysa bu durum o kadar belirgindir. İbranice İncil dünyası ile antik dünya arasındaki uçurum çok büyüktü, bu da İncil metninin yeniden yorumlanmasına yol açtı ve yeni, bazen beklenmedik ama çok önemli anlamlara yol açtı.

İbranice ve Yunanca İnciller arasındaki bu farklılıkların, herhangi bir Batı Avrupa kültüründen çok Rus kültürüyle daha alakalı olduğu ortaya çıktı. Gerçek şu ki, tüm hayatımıza nüfuz eden Ortodoks geleneği kültürel miras- ikon boyama, dualar, ayinle ilgili anılar kurgu, - Yunanca İncil'in metinlerine dayanmaktadır. Ve İncil'in genel olarak kabul edilen Synodal çevirisi İbranice metne dayanmaktadır. Sonuç olarak, örneğin kiliseye gelen sıradan bir kişi, teoride yalnızca Septuagint'teki dar uzmanları ilgilendirecek kadar ciddi metinolojik sorunlarla karşı karşıya kalır. Rus kültüründe tefsir  Tefsir- İncil metinlerinin yorumlanması.İskenderiye Yahudileri tarafından iki bin yıldan daha uzun bir süre önce alınan kararlar, hararetli tartışmalara konu oldu; örneğin, sinodal çeviriİncil.

Öğretim görevlisi ile röportaj

— Bize neden bu özel konuyu incelemeye başladığınızı söyleyin?

— Gençliğimden beri dini geleneğimiz ile onun kültürel bağlamı ve tarihi dinamikleri arasındaki bağlantıya çok ilgi duydum. Eski Ahit'in Rusça'ya yeni bir tercümesi üzerinde çalışırken Yunanca ve İbranice İnciller arasındaki ilişkiye özellikle ilgi duymaya başladım (Rus İncil Topluluğu tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusçaya tercümesine nezaret ettim; bazı kitaplarda çevirmen - sürücü, geri kalanında ise editör olarak görev yaptım). Her adımda bir metin seçeneğini veya diğerini seçmeyle ilgili sorular ortaya çıkıyordu ve her seçeneğin, çoğu zaman çözülmemiş kendi hikayesi vardı.

— Çalışmanızın konusu modern dünyada nasıl bir yer tutuyor?

— Yunanca İncil ile İbranice İncil arasındaki farklar her zaman İncil bilginlerinin ilgisini çekmiştir. Ancak yüzyılın son çeyreğinde Septuagint'in incelenmesi gerçek bir patlama yaşadı - İngilizce konuşulan ülkelerde, Almanya, Fransa, İspanya, Finlandiya'da ciddi araştırma merkezleri ortaya çıkıyor, Yunanca İncil'in İngilizce'ye, Fransızca'ya çevirileri , Almanca ve İspanyolca yayınlanıyor. Gerçek şu ki, İncil biliminin odak noktası uzun süredir “orijinal metin” ve “orijinal anlam” arayışı olmuştur; böyle bir perspektiften bakıldığında, İbranice metnin daha sonraki (hatta iki bin yıl önce, ama yine de en son!) uyarlamaları ve çevirileri marjinal ve ilgi çekici değildi. Ve geçen yüzyılın sonlarından itibaren bilimsel paradigmanın kendisi değişmeye başladı: İncil'in tarihinin, onun yorumlanmasının ve yeniden yorumlanmasının tarihi olduğu ve bunun her dönüşünün olduğu açık hale geldi. zor tarih kendine has bir anlamı ve güzelliği vardır.

— Bir yabancının konunuza çok çabuk aşık olmasını isteseydiniz, bunu nasıl yapardınız?

— Onu sadece bir tarihçi ve filologun gözüyle Eski Ahit'i birlikte okumaya davet ederdim. Yüzyıllar boyunca medeniyetimizi besleyen ve şekillendiren İncil metinlerinin farklı dönemlerde nasıl anlaşıldığının izini sürmek inanılmaz derecede ilginç. İncil'in İbranice ve Yunanca metinleri arasında nasıl farklılıklar ortaya çıktı, bu farklılıklar sonraki çevirilere ve onları çevreleyen tartışmalara nasıl yansıdı.

— Materyalinizle çalışırken öğrendiğiniz en ilginç şey nedir?

— Toplantı anı, farklı kültürlerin çatışması çok ilginç: İnsanların etraflarındaki dünyayı ne kadar farklı algıladıklarını açıkça görebiliyorsunuz. Örneğin iki metni karşılaştırıyorsunuz ve bariz bir hata, yanlış anlama görüyorsunuz. Daha yakından bakıyorsunuz ve bunun başka türlü olamayacağını anlıyorsunuz. Antik dünya, Antik Yakın Doğu dünyasından o kadar farklıdır ki, bazen yanlış anlaşılmak, hatta “tam tersini anlamak” kaçınılmaz ve doğaldı. Derslerimde bu türden bazı örnekler vereceğim - bence çok güzeller, bazen sadece büyüleyiciler -. Ama entrikayı bozmamak için şimdi bunun hakkında konuşmayacağım.

— Eğer şimdi tamamen farklı bir konuyu inceleme fırsatınız olsaydı, neyi seçerdiniz ve neden?

— Öyle ya da böyle Kutsal Kitapla ilgili başka birçok konuyu da inceledim. Örneğin, Eski Ahit tarihi anlatılarının oluşum tarihi - ki burada aslında tarihsel hafıza teolojik, edebi veya dini-politik nitelikteki motiflerin etkisi altında yeniden düşünüldü. Bu aynı zamanda inanılmaz derecede ilginç: Metnin çok katmanlı olduğu ortaya çıkıyor ve günlük, kronolojik veya coğrafi ayrıntıları, örneğin eski yazarın teolojik veya politik kavramlarının sembolik bir ifadesi olarak ortaya çıkıyor. Yani, İncil metinleri yalnızca daha sonraki geleneklerde yeniden yorumlanmakla kalmaz, bizzat tarihsel belleğin yeniden yorumlanması olarak ortaya çıkarlar.

Neredeyse yirmi yılımı Eski Ahit'i Rusçaya çevirmeye adadım. Sık sık buna dönmek isterim; artık birçok şeyi farklı çevirirdim ama en önemlisi çevirimi çok daha detaylı bir tarihsel ve filolojik yorumla sağlardım. Sanırım geri gelip sana eşlik edeceğim.

Genel olarak ilk eğitimimde yapısal dilbilimciyim, öğretmenlerim Andrei Anatolyevich Zaliznyak ve Alexander Evgenievich Kibrik'ti ve bazen dilbilimi bıraktığım için biraz üzgünüm. Şu anda bu alanda olup bitenler arasında belki de özellikle metaforun bilişsel teorisiyle ilgileniyorum; Bu arada, dini metinlerin yorumbilimi açısından da çok önemlidir - dinin dilini, doğasını anlamak için.

Daha fazlasını nereden öğrenebilirim?

Sergey Averintsev. “Yunan “edebiyatı” ve Orta Doğu “edebiyatı” (“Retorik ve Avrupa Edebiyat Geleneğinin Kökenleri” koleksiyonu, 1996)

Averintsev'in klasik makalesi, Eski Doğu ve Helenizm kültürlerinin buluşma tarihine mükemmel bir giriş niteliğinde olabilir.

Arkady Kovelman. "Helenizm ve Yahudi Kültürü" (2007)

Bu koleksiyon, Yahudilik ve Helenistik dönem konusunda önde gelen bir uzman tarafından yazılmıştır ve iki kültürün (İbrani ve Helenistik) çatışmasının nasıl gerçekleştiğini öğrenmenizi sağlayacaktır.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Septuagint'e Davet" (2000)

Okuyucuyu Septuagint'in sorunlarıyla tanıştıracak kitaplarda ise durum daha da kötü. İngilizce'de, profesyonel filologlar için tasarlananlardan en geniş kitleye yönelik olanlara kadar çok çeşitli "Septuagint'e girişler" vardır. Fransızca, Almanca ve İspanyolca dillerinde ayrıntılı ve güncel “Septuagint'e girişler” bulunmaktadır. Rusçada henüz böyle bir tanıtım yok ve şu anda üzerinde çalışıyorum.

İlya Vevyurko. “Septuagint: dini düşünce tarihinde Eski Ahit'in eski Yunanca metni” (2013)

Bu monografi yakın zamanda yayınlandı. Okuması kolay değil: Önemli olan İbranice ve Eski Yunancayı iyi bilme ihtiyacından ziyade Septuagint metninin burada felsefi, felsefi ve teolojik bir perspektiften ele alınmasıdır ki bu benim görüşüme göre , anlaşılması tarihsel ve filolojik bir yaklaşımdan çok daha zordur.

Emanuel Tov. “Eski Ahit'in Metinbilimi” (3. baskı, 2015)

Bu kitaptan öğrenebilirsiniz kısa bilgi Septuagint hakkında, metinsel tarihi, İbranice metinle ilişkisinin örnekleri. Tov, bugün İbranice İncil'in en ünlü metin eleştirmenidir; eserleri her zaman ansiklopedik açıdan özlü ve bilgilendiricidir. Özellikle Septuagint'e ayrılmış çalışmaları var, ancak bunlar ne yazık ki Rusçaya çevrilmedi.

Ders için sergi

Konferans için Rusya Devlet Kütüphanesi Doğu Edebiyatı Merkezi çalışanları ve Rusya Devlet Kütüphanesi nadir kitaplar araştırma departmanı çalışanları, kütüphane koleksiyonlarından üç nadir kitaptan oluşan bir mini sergi hazırladı.

Sergi, Tanah'ın (kanonik Yahudi konfigürasyonunda İbranice İncil) 16. yüzyıldan kalma Almanca bir baskısını sunuyor; İtalyan matbaacı Aldus Manutius tarafından Venedik'te basılan Mezmur; ayrıca Aldus Manutius'un matbaasında 16. yüzyılda hazırlanan Yunanca Kutsal Kitap metninin ilk tam baskısı da bulunmaktadır.

Sabit ön sayfada yayının sahibi Baron Gunzburg'un adı yer almaktadır.

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

İncil'in her kitabının başında, yan kenardan çıkıntı yapan küçük parşömen ayraçları yapraklara yapıştırılmıştır.

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

Kitap, editörün hazırladığı, İncil dilinin temelleri ve gramer tabloları hakkında genel bir bakış sağlayan kapsamlı bir Latince önsöz ile birlikte gelir.

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

Ayrı bir sayfa, Mezmur 117'den aynı ayetin 30 dile çeviri örneklerini içerir - Aramice, Arapça, Süryanice, Etiyopyaca, Yunanca, Latince'ye yedi farklı çeviri, çeşitli Gotik yazılarda birkaç Germen dili (bu tür egzotik olanlar dahil) Lingua Moscouitica olarak adlandırılan ve oldukça arkaik bir şekilde tasvir edilen İzlandaca, Çekçe, Lehçe, Hırvatça ve Rusça.

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)