19. yüzyılın ikinci yarısının toplumsal düşüncesi kısaca. 19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da toplumsal düşünce ve toplumsal hareket. M. A. Bakunin'e göre yeni sistem

I. Nicholas'ın (1825-1855) saltanatı sırasındaki Rusya'ya genellikle "görüntü imparatorluğu" denir: dış ihtişam, ülkenin karşı karşıya olduğu akut ve acı verici sorunları gizledi. Bu yıllarda Rus toplumunun ideolojik ve manevi yaşamı, farkındalıklarına, kök arayışlarına ve çözüm geliştirmelerine bağlıydı. O zaman önerilen çözüm yelpazesinin son derece geniş olması şaşırtıcı değil. 19. yüzyıl boyunca etkisini sürdürecek toplumsal düşünce yönelimleri ortaya çıktı: Resmi (muhafazakar-monarşist), liberal (Batılıların ve Slavofillerin görüşleriyle temsil edilen) ve devrimci (sosyalist).

Muhafazakar-monarşist eğilim, ifadesini Kamu Eğitim Bakanı S.S. Uvarov'un ünlü formülünde buldu: "Ortodoksluk, otokrasi, milliyet." Bu teoriye göre Rusya, temelleri otokrasi olan eşsiz bir ülkedir. tek biçim Rus halkının desteklediği hükümet; Onun maneviyatının orijinal vücut bulmuş hali ve hükümdarın otokrasisine güvenilir bir destek olan Ortodoksluk; otokrat ile toplumu ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlayan bir milliyet. Ülkenin ve halkın çıkarları monarşide yoğunlaşmıştır, bu nedenle otokratik yönetim ilkesinden vazgeçmek değil, onu mümkün olan her şekilde güçlendirmek, dönüştürmek değil, mevcut düzeni korumak değil, Avrupa'ya bakmak değil, “isyanla” mücadele etmek. Bağımsız toplumsal düşünce, "Uvarov üçlüsünü" kamuoyunun bilincine kazandırmak için ellerinden geleni yapan yetkililerin şiddetli baskısı altında, resmi teoriye karşı gelişti. Trajik kader P. Ya. Chaadaev, “İlk Felsefi Mektup”ta (Telescope dergisi, 1836), birçok büyük yazarın (aralarında A. S. Puşkin) Rusya'nın yalnızlığına dair acı, saldırgan ve reddedilen düşüncelerini dile getirdi; Ona hiçbir şey öğretmemiş olan dünya” sözü bu anlamda gösterge niteliğindedir.

30'lu ve 40'lı yıllarda liberal ve devrimci fikirlerin varoluş biçimi. birkaç kupa vardı. O yılların Rus liberalizminin ana eğilimlerinin ideolojisi - Batıcılık ve Slavofilizm - onlarda belirlendi. Hem Batılılar hem de Slavofiller, esas umutlarını kamuoyunun gücüne ve hükümetin değişime hazır olmasına bağlayarak, ülkeyi yeniden düzenlemeye yönelik devrimci yöntemleri reddettiler. Aralarındaki anlaşmazlıkların merkezinde Rusya'nın tarihi yolu, geçmişi ve geleceği sorunu vardı.

Batılılar (T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin ve diğerleri), Rusya'nın Avrupa ülkeleriyle aynı yönde ve aynı yasalara göre geliştiğini savundu. Sadece onların gerisinde kalıyor ve görev bu gecikmenin üstesinden gelmek: serfliği ortadan kaldırmak, anayasal formlar hükümet (Rusya ya anayasal monarşi ya da cumhuriyet olmalı), adli ve askeri reformları gerçekleştirsin. Batılılar için ideal, ülkeyi kararlı bir şekilde Avrupa yoluna taşıyan ve yüzyıllarca süren gecikmenin üstesinden gelmeye çalışan Peter I'dir.

Slavofiller (A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin, S.T. ve K.S. Aksakov, I.V. ve P.V. Kireevsky), aksine, Peter I'in kişiliğini ve faaliyetlerini çok eleştirdiler. Rusya'nın orijinal kimliğini ihlal etti. Onlara göre Petrine öncesi Ruslar, Avrupa'nın aksine, sosyal uyumsuzluğu ve sınıf mücadelesini bilmiyordu. Topluluk, yaşam normu bütünün (kolektif, devlet) çıkarlarının bireyin özel çıkarlarına üstünlüğü olan toplumda uyum ve anlaşmayı sağladı. Ortodoksluk, sosyal uyumun manevi temeliydi. Devlete gelince, kendisi için önemli olan sorunların çözümünde bağımsızlığını ihlal etmeden toplumun çıkarlarına hizmet ediyordu. Yerleşik düzeni zorla bozan Peter I, otokrasiyi despotizme dönüştürdü, tüm vahşileriyle serfliği kurdu ve toplumu çok güçlü ve açgözlü bir bürokrasiye boyun eğdirdi. Slavofiller, serfliği ortadan kaldırmanın, halk ile otokratik güç arasındaki kaybolan bağlantıyı yeniden kurmanın, Zemsky Sobors'u yeniden canlandırmanın, köylü topluluğunu desteklemenin, onu toprak sahiplerinin ve yetkililerin vesayetinden kurtarmanın gerekli olduğunu düşündüler. 20-30'larda toplumsal düşüncenin devrimci yönü. Decembristlerin (Kritsky kardeşlerin çevreleri, N.P. Sungurov, vb.) fikirlerinin etkisi altında geliştirildi. 40'lı yıllarda Devrimci düşüncenin karakteri değişti. Sosyalist öğretiler giderek daha popüler hale geldi. Avrupalı ​​ütopik sosyalist A. Saint-Simon, R. Owen ve C. Fourier'in öğretileri Rusya'ya nüfuz etti. Fourier'in fikirleri özellikle popülerdi (1849'da hükümet tarafından ezilen M. V. Petrashevsky'nin çevresi; üyeleri arasında F. M. Dostoyevski, M. E. Saltykov-Shchedrin, vb. vardı). Batılıların teorilerine de meraklı olan A. I. Herzen, bu öğretilerden derinden etkilenmiştir. Rusya'nın Avrupa yolunu izlemesi gerektiği fikrini kapitalist düzene karşı eleştirel bir tavırla birleştiren Herzen, adil bir sosyal sisteme, sosyalizme giden yolu açması gerekenin Rusya olduğu sonucuna vardı. 50'li yılların başında sürgündeyken "Rus" veya "komünal" sosyalizm teorisini geliştirdi. Herzen, Rusya'nın, sosyalizmin fikirlerini kolayca ve organik olarak kabul edecek bir köylü topluluğu olan Avrupa ülkelerine göre bir avantajı olduğuna inanıyordu. Ortak arazi kullanımı, özyönetim gelenekleri ve karşılıklı yardımlaşma ile toplulukta bir "sosyalizm hücresi" gördü. Herzen, serfliğin kaldırılmasının ve toprağın köylülere dağıtılmasının Rusya'yı sosyalizme götüreceğine inanıyordu.

18. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da manevi yaşamın tüm alanları. Aydınlanma fikirlerine nüfuz etti - Fransa'dan gelen bir yön, yeryüzünde bir "akıl krallığı" kurulmasını savunan ve bu nedenle ona bağlı olan takipçiler büyük değer Eğitim ve bilimin yaygınlaştırılması. Eğitimcilere göre uyumlu bir toplum yaratma görevi, adil yasalar çıkaran aydınlanmış bir hükümdar tarafından çözülebilir.

Rusya'da Aydınlanma'nın en büyük figürü bir yazar, gazeteci ve NI yayıncısıydı. Novikov. 1768-1775'te. “Drone”, “Ressam”, “Pustomelya” hiciv dergilerini çıkardı. Novikov yayınlarında feodal soyluların cehaletini ve kibirini kınadı. Hicivin amacı şuydu: politik sistem: Rüşvet, zimmete para geçirme, idari ve adli keyfilikle alay etti.

Tüm ahlaksızlıkların suçlusu despotizm ve özgürlüklerin eksikliğiydi. Novikov'un faaliyetinin önemli bir yönü kitap yayınlamaktı: sözlüklerin, referans kitaplarının ve dergilerin yayınlanması. Novikov'un faaliyetleri Catherine II'yi baskıcı eylemlere itti. 1792'de tutuklandı ve 1796'ya kadar orada kaldığı Shlisselburg kalesinde hapsedildi.

A.N.'nin görüşleri Radishchev, Aydınlanma fikirlerinin ötesine geçti. Adı devrimci ideolojinin oluşumuyla ilişkilidir, yani. otokratik serf sisteminin devrimci, şiddet içeren araçlarla yıkılması talepleri. Radishchev eğitimini Moskova ve St. Petersburg'da aldı, Leipzig Üniversitesi'nde okudu ve Rusya'ya döndükten sonra üniversiteye girdi. kamu hizmeti. Görüşlerinin oluşumu E. Pugachev'in köylü ayaklanması bağlamında gerçekleşti. Bu yıllarda askeri savcı olarak, feodal Rusya'nın gerçekliğini açıkça yansıtan kaçak askerlerle ilgili vakalarla tanıştı. Bütün bunlar ve 1789 Fransız burjuva devriminin olayları. onu ülkede devrimci değişikliklere duyulan ihtiyacın farkına vardı. Bu düşünceler “Özgürlük” adlı kasidesinde duyuldu.

Radishchev'in en önemli eseri “St. Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk” idi. Kitap 1784-1789'da yazılmıştır. seyahat notları şeklinde. Burada ilk kez serflerin gerçek hayatı anlatıldı. Radishchev "yukarıdan" reform olasılığını reddetti. Ona göre serfliğin kaldırılması ve köylülere toprak sağlanması ancak halk ayaklanmasıyla mümkün olabilirdi. Rusya için Radishchev yalnızca bir form gördü hükümet sistemi- ile cumhuriyet eşit haklar tüm vatandaşlar. Catherine II onu "Pugaçev'den daha kötü bir asi" olarak nitelendirdi. Talimatı üzerine tutuklandı ve cezaya çarptırıldı ölüm cezası Bunun yerini Ilim'de 10 yıllık bir sürgün aldı. Paul onu sürgünden geri getirdim ve 1796'da I. Alexander döneminde Radishchev, Kanun Taslağı Hazırlama Komisyonu'nda çalışmak üzere işe alındı, ancak radikal fikirleri, yüzyılın başındaki reformizm ve liberalizmin fikirleriyle çelişiyordu. 1802'de Radishchev intihar etti.

Radişçev tek Rus devrimcisi değildi. Benzer düşünen insanların isimleri biliniyor: F.V. Karzhavin, oyun yazarı ve şair V.V. Kapnist, yayıncı Ya.Ya Pnin vb.

Çapsal olarak ters pozisyon M.M. tarafından işgal edildi. Shcherbatov, muhafazakar soyluların bir ideoloğudur. Yazılarında iki tez geliştirdi: soyluların toplumundaki hakim konumunu sürdürme ihtiyacı ve serfliği değiştirmeden bırakma ihtiyacı. Shcherbatov, "Rusya'da Ahlakın Zararı Üzerine" adlı broşüründe Catherine II'nin faaliyetlerini sert bir şekilde eleştirdi ve onu ahlaksızlıkla suçladı. Bu eserde gösterilen saray düzeni imajının aydınlatıcı gücü öyle idi ki, Herzen tarafından otokrasiye karşı mücadelede kullanıldı. İlk kez 1858'de yayınladı.

Liberal hareket (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, “Avrupa Bülteni”, zemstvo liberalleri).

Muhafazakar hareket (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

Devrimci demokratik hareket (sosyalizm) (N.G. Chernyshevsky).

Devrimci popülizm (anarşist-isyankar, propaganda ve komplocu eğilimler; “Toprak ve Özgürlük”; “Halkın İradesi” ve “Siyahların Yeniden Dağıtımı”).

Rusya'da Marksizmin yayılması.

Anarşist hareket.

Ulusal partiler.

Muhafazakarlık (Fransız muhafazakarlığı, Latince conservo'dan - koruyorum) geleneksel değerlere ve düzenlere, sosyal veya dini doktrinlere ideolojik bir bağlılıktır. Siyasette - devletin ve toplumsal düzenin değerini savunan bir yön, "radikal" reformların ve aşırılığın reddedilmesi. İçinde dış politika güvenliğin güçlendirilmesine, askeri güç kullanımına, geleneksel müttefiklere desteğe ve dış ekonomik ilişkilerde korumacılığa vurgu.

Muhafazakarlıkta temel değer toplumun geleneklerinin, kurumlarının, inançlarının ve hatta “önyargılarının” korunmasıdır.

Liberalizm (Fransız libéralisme), bireyin hak ve özgürlüklerinin toplumun ve ekonomik düzenin hukuki temeli olduğu gerçeğine dayanan felsefi, politik ve ekonomik bir ideolojidir.

Liberalizmin ideali, herkes için hareket özgürlüğünün olduğu, siyasi açıdan önemli bilgilerin serbestçe paylaşıldığı, devletin ve kilisenin gücünün sınırlandırıldığı, hukukun üstünlüğünün olduğu bir toplumdur. özel mülkiyet ve özel teşebbüs özgürlüğü. Liberalizm birçok hükmü reddetti önceki temel hükümdarların ilahi yönetme hakkı ve dinin tek bilgi kaynağı olması gibi önceki devlet teorileri. Liberalizmin temel ilkeleri aşağıdakilerin tanınmasını içerir:

Doğadan gelen veriler doğal haklar(yaşam hakkı, kişisel özgürlük ve mülkiyet hakkı dahil) ve diğer sivil haklar;

Kanun önünde eşitlik ve eşitlik;

Piyasa ekonomisi;

Hükümetin hesap verebilirliği ve hükümet gücünün şeffaflığı.

Sosyalizm, gelirin üretim ve dağıtım sürecinin toplumun kontrolü altında olmasıyla karakterize edilen ekonomik, sosyo-politik bir toplumsal eşitlik sistemidir; Toplumun üyelerinin emek sonuçlarının mülkiyetini toplumun tüm gelişimi boyunca elinde tutması ve diğer insanların emeğinin sonuçlarına el konulmaması bakımından komünist ideolojiden ayrılan en önemli kategori, kamu malıürünlerin üretimi için bölgesel, entelektüel alan ve alan üzerinde, ancak aynı zamanda bireysel mülkiyet ve grup mülkiyeti de temeldir ( emek kolektifleri– ürünü üretenler) ürünün üretim araçları için değil, aynı zamanda doğal olanlar için de; Toplumsal üretim araçları kesinlikle toplumdan kiralanmaktadır.

Sosyalizmin temel amacı, Marksist devlet tekelleşmesinin aksine, tam olarak tüm insan toplumunun insanlar arasında tekelleştirilmesidir; bu da tam olarak insanların eşitliğine, işbirliğine, özgürlüğe, kardeşliğe ve karşılıklı yardıma yol açar.

Onlar. Sosyalizmin temel amacı insanların insanlar tarafından sömürülmesini ortadan kaldırmaktır.

Marksizm-Leninizm'in sömürüyü ortadan kaldırma hedefi yoktur; özel kişilerin sömürüsünü devletten kişilerin sömürüsüne çevirir, devleti yalnızca devletin değil, aynı zamanda özel kişilerin sömürücülerine de dönüştürür ve tam olarak devlet pahasına. devlet mülkiyetiüretim araçları için.

Sosyalizmin felsefi fikirlerine dayanarak, aşağıdaki özelliklere sahip bir toplumun kurulmasını amaç ve ideal olarak öne süren bir siyasi ideoloji de yaratıldı:

İnsanın insan tarafından sömürülmesi ve toplumsal baskı yoktur;

Toplumsal eşitlik ve adalet tasdik edilir.

Manifesto'nun 17 Ekim 1905'te yayınlanmasından sonra Rusya'da monarşist partiler ortaya çıkmaya başladı. Bunların en büyüğü, 400 bine kadar insanı birleştiren A. I. Dubrovin liderliğindeki "Rus Halkı Birliği" ve "Rus Halk Partisi" idi. Başmelek Mikail'in adını taşıyan birlik”, V. M. Purishkevich liderliğinde ve 100 bine kadar üyeye sahip. Bu partilere “Kara Yüzler” adı verilen silahlı muharebe birlikleri bulunduğu için Kara Yüzler adı verildi.

Kara Yüzler, ülkede devrim ve anarşiye karşı mücadeleye ve katı düzenin tesisine büyük önem verdi. Basına göre, yalnızca 1905 sonbaharında, aralarında Bolşevikler N. E. Bauman ve F. A. Afanasyev'in de bulunduğu yaklaşık 4 bin kişi Kara Yüzler'in elinde öldü. Yaklaşık 10 bin kişi sakatlandı. Bu partilerin programları şu ana hükümleri içeriyordu: Otokratik hükümet biçiminin Rusya'da orijinal ve mümkün olan tek hükümet biçimi olarak korunması; birleşik ve bölünmez bir Rusya'nın korunması; tek "devlet" halkının - Büyük Rusların ("Ruslar için Rusya!") çıkarlarını savunmak; Yahudilerin mülk sahibi olmasının ve Pale of Yerleşim Bölgesi dışına seyahat etmesinin yasaklanmasının yanı sıra tüm Rus Yahudilerinin gelecekte Filistin'e tahliye edilmesi. Aslında bunlar Avrupa'daki ilk faşist partilerdi.

XVIII. yüzyıl.

Catherine'in zamanı, Rus toplumunda bilimsel, edebi ve felsefi ilgilerin uyandığı bir dönemdi. Bu döneme haklı olarak Rus entelijansiyasının gelişme dönemi denilebilir.

İlk halk kütüphanesi St. Petersburg'da açıldı. 1765 yılında, asıl amacı durumu incelemek olan Serbest Ekonomi Topluluğu kuruldu. tarım Rusya'da. Dernek bir dizi “Bildiri” yayınladı.

Tatishchev ve Lomonosov tarafından başlatılan devam ediyor, bilimsel çalışma Rus tarihi alanında. Bilimler Akademisi, Rus kroniklerini yayınlamaya başlar ve N.I. Novikov, "Eski Rus Vivliofika (kütüphane) veya çeşitli eski eserlerden oluşan bir koleksiyon" başlıklı 20 ciltlik eski Rus belgelerinden oluşan bir koleksiyon yayınlar.

Aynı zamanda Rusya'da başta Fransız olmak üzere Avrupa edebiyatının çok sayıda çevirisi yayınlandı. Aşk romanları, siyasi ve felsefi incelemeler de tercüme edildi. Tüm yüzyıl boyunca 9.500 kitap yayınlanmışsa, Büyük Catherine'in saltanatı bunun %85'ini oluşturur.

Hem eğitimli soyluları hem de yeni ortaya çıkan "raznochinsky" entelijansiyasını etkileyen bu dönemin ana ideolojik etkisi, Fransız "aydınlanma" edebiyatının etkisiydi. Yaygın olarak popüler olan teori nerede açıklandı? doğal hukuk. Aydınlanma'ya göre doğal hukuk, sınıf bağlılığına bakılmaksızın tüm insanlara doğanın kendisi tarafından verilmiştir. Bu, özgürlük, beslenme, barınma, hareket ve ifade özgürlüğü hakkıdır. Başka bir eğitim düşüncesi doğal hukuk teorisiyle ilişkilendirildi - insanın sınıf dışı değeri hakkında. Feodal dünyada kişinin onuru ve ona duyulan saygının derecesi onun varlığına bağlıydı. sosyal statü. Soylular kendilerini "asil" olarak adlandırırken, diğer sınıfların temsilcileri "aşağılık" olarak adlandırıldı. Aydınlatıcılar bu aşağılayıcı aşamaya isyan ettiler. Bir kişinin onuru, sosyal bağlılığıyla değil, kişisel nitelikleriyle - zihni, duyguları ve topluma sağladığı faydayla - belirlendi.

Ortaçağ fikri ilahi köken Aydınlanmacılar yüce güce karşı çıktılar sosyal sözleşme teorisi Yaratıcılarından biri Jean Jacques Rousseau'ydu. Orijinal "doğal" durumda, her insan kendi iradesiyle, kendi arzularıyla yönlendiriliyordu ve bu onun için pek çok rahatsızlık yarattı, çünkü bu arzular her zaman diğer insanların niyetleriyle örtüşmüyordu. Daha sonra kamu yararı adına insanlar doğa durumundan bu duruma geçtiler. sivil toplum ve bazı “doğal” haklardan feragat ederek herkes için ortak yasalara uymaya başladı. Hükümdar, vatandaşlarla yasalara karşılıklı saygı konusunda sosyal bir anlaşma imzalayan yasaların ve kamu düzeninin koruyucusu olarak seçildi. Dahası, eğer hükümdar sosyal sözleşmeyi ihlal ederse, halk bunu feshedecek ve hükümdarı toplumun sıradan bir üyesi olarak kınayacaktır.

Bu teoriler “onsekizinci” yüzyılın son on yıllarında Rusya'da çok popüler hale geldi. Bunların temelinde, Rusya'da kişilik, “doğal insan”, içsel deneyimlerinin değeri ile ilgili kavramların ortaya çıkışı gerçekleşti. Doğru, Fransız aydınlatıcıların ilan ettiği "doğal insan hakları", özgürlük ve eşitlik fikirlerinin çoğu hayranı için bunlar yalnızca "aklın teorik bir dekorasyonu" olarak kaldı. Yüzyılın sonundaki Rus Voltairian'ın zevkleri, tavırları ve dili çoğu zaman memleketinde bir yabancı olduğu ortaya çıktı / 8 /. Bununla birlikte, bu sefer haklı olarak, ana fikri serfliğin ortadan kaldırılması fikri olan Rus Aydınlanmasının dönemi olarak adlandırılabilir. Rus eğitimcilerin, Rusya'daki Aydınlanma döneminin ancak bu korkunç utancın - serfliğin ortadan kaldırılmasıyla sona ereceğini, aksi takdirde Rusya'ya aydınlanmış bir güç denemeyeceğini ilan etmeleri sebepsiz değildi.

18. yüzyılın ikinci yarısı. birçok eğitimcinin üzerinde çalıştığı eşi benzeri görülmemiş sayıda ılımlı toplumsal dönüşüm projesini ve bu dönemin toplumsal düşüncesinin gerçek başarılarını karakterize ediyor. Yüzyılın sonundaki Rus aydınlatıcılar arasında iki yön açıkça görülüyor - sol ve sağ. Solun destekçileri gördüler ana hedef halkın eğitiminde, kitlelerin eğitimi yoluyla ahlakın yumuşatılmasında, sağ - aydınlanmış bir hükümdarın eğitiminde. 60'lar – 80'ler Rus Aydınlanmasında sol yönün destekçileri galip geldi. Bu dönemin Rus Aydınlanmasının ideali, köylülerine özen gösteren insancıl, eğitimli bir toprak sahibiydi (Fonvizin'in komedisi "The Minor"dan Starodum ve Pravdin). Aydınlanma fikirleri A. N. Radishchev, I. P. Pnin, A. F. Bestuzhev, V. V. Popugaev'in “St. Petersburg Journal” sayfalarındaki çalışmalarında daha demokratik bir anlayış kazanıyor. PeriyodikÖzgür Edebiyat, Bilim ve Sanat Severler Topluluğu."

O dönemde Rus toplumunda etkili olan bir diğer ideolojik hareket, ahlaki gelişmeyi vaaz eden Masonluktu. Masonluk- 18. yüzyılın çelişkili ve karmaşık olgularından biri olan, İngiltere'de ortaya çıkan ve diğer ülkelerde gizli cemiyetler şeklinde yayılan dini ve ahlaki bir harekettir - Mason locaları / 9 /. Masonik öğretinin temeli, Kral Süleyman tapınağının inşasıyla ilgili efsaneydi. İnşaata katılan masonlar olan Masonlar Tarikatı, evrensel kardeşlik ve işbirliği fikrini kişileştirdi. Masonik sistemlerin her birinde bulunan bu efsane, kendine özgü bir şekilde yorumlanmış, bir gizem perdesi ve birçok sembolik ritüelle çevrelenmiştir. 1730'lu yıllardan itibaren Rusya'da Batı'yı örnek alan Mason locaları ortaya çıktı. Bunlar, görüş ve inanç bakımından benzer, o zamanın birçok önde gelen şahsiyetini içeren yarı gizli örgütlerdi. Mason locaları arasında özellikle ünlü olan, Altın Gül Haç Şövalyeleri olan Gül Haçlıların locasıydı. Masonlara, Rusya'daki ünlü “Hatalar ve Gerçekler Üzerine” kitabının yazarı Fransız yazar-eleştirmen Saint-Martin'den sonra Martinistler de deniyordu. Mason locasının üyeleri arasında Rusya'nın önde gelen birçok insanı, edebiyatçı ve sanat adamı vardı. Rusya'nın dürüst insanları, doğanın sırlarını keşfetme, ilahi ve insanın özünü anlama, kendilerini geliştirme ve gönül rahatlığı bulma fırsatı nedeniyle Masonluğa çekildi. Amaç sadece kendini değil, tüm toplumu ıslah etmektir. Beni Masonluğa yönlendiren şey, ülkedeki mevcut ilişkilerin adaletsizliğine dair acı verici bir duygu, modern Rus gerçekliğinin çelişkilerinden bir çıkış yolu bulma umuduydu. O dönemin vicdanlı insanları yaşadıkları toplumun geleneksel ahlak anlayışını kabul etmiyorlardı. Her şeyden önce ahlaki ve dini fikir, kendilerini geliştirme fırsatı, genel ahlakı iyileştirmek, ahlakı yumuşatmak ve acıyı hafifletmek için pratik faaliyetler için benzer düşünen insanlar ve silah arkadaşları bulma fırsatı nedeniyle Masonluğa çekildiler. Rus halkının durumu. Masonlar, tüm deformitelerin ve vahşetlerin kökenini tüm insan ırkının günahkarlığında görmüşler ve reçete olarak siyasi mücadeleyi değil, dini ve ahlaki gelişmeyi önermişlerdir. Bu tür bir kişisel eğitimin araçları, özel olarak seçilmiş literatürü okumak, kişinin düşünceleri ve eylemleri üzerinde günlük kontrol ve özverili hayırseverlikti.

Ayrıca Masonluğun Rusya'da yayılması, düşünen insanların, giderek ahlaki otoritesini kaybeden resmi kiliseden duydukları memnuniyetsizliğin kanıtıydı. Rus Masonları, 18. yüzyılın sonu ve 19. yüzyılın başlarında Rus kültürünün gelişmesinde güçlü bir etkiye sahipti.

Nikolai İvanoviç Novikov. Masonlukla yakından ilişkili olan Rus Aydınlanmasının en parlak temsilcilerinden biri Nikolai İvanoviç Novikov (1744-1818). Eğitimci, yazar, gazeteci, yayıncı. N.I. Novikov eski bir soylu aileden geliyordu. Fonvizin ile aynı zamanda Moskova Üniversitesi'nin soylu spor salonunda okudu, ancak "tembellik ve derse gitmeme nedeniyle" buradan atıldı. Daha sonra 1762 saray darbesine katıldığı İzmailovski Alayında asker rütbesiyle görev yaptı. 1767-68'de yeni bir Kanun hazırlamak üzere Komisyon'a atandı ve Komisyon'un bir parçası olarak Dışişleri Koleji'nde tercüman oldu. Son dönem sosyal aktiviteler Novikova, 1775 yılında St. Petersburg'da saflarına katıldığı Masonluk ile ilişkilidir. Daha sonra Moskova'ya taşındıktan sonra Mason locasına kabul edildi. Bu sırada Novikov gazetecilik ve yayıncılık faaliyetlerinde bulunmaya başladı. Dergiler yayınlıyor: “Drone”, “Pustomelya”, “Ressam”, “Cüzdan”. Bu dergilerin çoğu Novikov'un kendisi tarafından yazılmıştır, ancak tam olarak ne olduğu bilinmemektedir. Bir yayıncı olarak Novikov, en iyi çevirmenleri, yazarları ve kitapçıları "zeka, içgörü ve ileri görüşlülükle" birleştirmek için büyük ölçekte bir işi nasıl organize edeceğini biliyordu N. Karamzin onun hakkında yazdı / 10 /. Novikov'un amacı, "soylular ve dar görüşlüler için" kitaplar yayınlayarak kitleleri eğitmek; onların okuma çevreleriyle meşgul, okuyucularının zevki konusunda endişeleniyor. Novikov okuyucu için mücadeleye giriyor. Onun için önemli olan kâr değil, yayınlanan kitapların içeriği, halkın okuyarak eğitimiydi. 1772'de “Rus Yazarların Tarihsel Sözlüğüne Giriş” yayınlandı; 317 büyük ve küçük yazar hakkında bilgi içeriyordu. 1773-75'te. daha önce bahsedilen "Eski Rus Vivliofika'sını (kütüphane) veya çeşitli eski eserlerden oluşan bir koleksiyonu" yayınlıyor. Novikov, kadınlara yönelik bir dergi ve "Çocukların Kalp ve Zihin için Okumaları" adlı dokunaklı başlığı taşıyan çocuklara yönelik bir dergi yayınlamanın lideriydi. Ayrıca çeşitli bilim dallarına yönelik çok sayıda dergi yayınlamaktadır: “Ekonomik Mağaza”, “Doğa Tarihi, Fizik ve Kimya Mağazası”. Bir yazar ve gazeteci olarak Novikov kendisini en açık şekilde hicivde gösterdi, ancak biraz sonra buna daha fazla değineceğiz.

1779'da Novikov Moskova'ya taşındı ve Moskova Üniversitesi küratörü M. M. Kheraskov'un yardımıyla üniversitenin matbaasını ve kitapçısını 10 yıllığına kiraladı.

80'lerin başında ruhu Novikov olan “Dostluk Derneği” örgütlendi. Derneğin amacı yerli ve yabancı kitap, bilimsel ve bilimsel yayınlar yoluyla eğitimi yaygınlaştırmaktır. eğitim literatürü. Dost Cemiyeti iki matbaa kurdu. Bu bağlamda 1784 yılında, üyeleri o zamanın önde gelen Masonlarından oluşan, toplam 14 kişiden oluşan bir matbaa “şirketi” kuruldu.

"Şirketin" ruhu, büyük organizasyon becerileri sergileyen Novikov'du. Kısa sürede matbaaları örnek bir düzene sokmayı başardı. Kendisi ne matbaayı ne de kitap ticaretini küçümsemedi. Poltava, Tambov, Pskov ve Vologda dahil bazı şehirlerde komisyon temsilcileri vardı. 'Üniversite Evcil Hayvanları Buluşması' düzenledi yabancı diller Novikov'un ihtiyaç duyduğu kitapları Rusçaya çevirdi. Novikov lüks kitaplar değil, mütevazı ama anlamlı kitaplar yayınladı. Böyle bir kitap pahalı olmamalı; ortalama okuyucu için tasarlandı. Novikov, tüm kârını işini ve hayır kurumunu genişletmek için kullanan çok başarılı bir iş adamıydı. Rusya'nın birçok şehrinde, ücretsiz halk kütüphaneleri oluşturan Novikov'un kitapçıları açıldı. Yayıncılık sektörünün kapsamı 80'li yıllarda böyleydi. hepsinin üçte biri Rus yayınları Novikov ve arkadaşlarına aitti. Yayıncılık kariyeri boyunca Novikov 1000'den fazla kitap yayınladı. Antik yazarlar ve Aydınlanma figürlerinin eserleri yayınlandı: Corneille, Racine, Diderot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, Locke, Swift, Milton, Sheridan, Smollett, Fielding, Lessing. Novikov, özel bir duyguyla yerli yazarları yayınladı ve onların eserleri üzerinde sadece yayıncı olarak değil, editör ve derleyici olarak çalıştı. Şimdiye kadar Sumarokov'un 10 ciltlik toplu eserleri en eksiksiz sayılıyor. Bu nedenle 1779'dan 1789'a kadar olan dönem. Klyuchevsky buna "Novikov on yılı" adını verdi.

Ancak her şey o kadar iyi değildi; Radishchev'e yönelik misillemenin ardından Novikov'a karşı misilleme de geldi. Yayıncılık işine el konuldu. On sekiz binin üzerinde kitap yakıldı. Matbaanın kiralanması durduruldu, Matbaa Şirketi feshedildi ve Novikov'un kendisi de gizlice, yargılanmadan 1792'de tutuklandı ve Shlisselburg kalesine hapsedildi. Novikov, İmparator Paul tahta çıkmadan önce dört yıl hapiste kaldı. Hapishaneden sağlık durumu kötü çıktı son yıllar hayatını Tikhvinsky (Avdotin) mülkünde geçirdi. 15 yıl boyunca onun hakkında hiçbir şey bilinmiyordu; çağdaşlarının çoğu onun öldüğünü düşünüyordu. Novikov herkes tarafından unutularak, tam bir yoksulluk içinde öldü ve sansür sıkılaştırıldı, yabancı kitapların basılması tamamen yasaklandı.

Üzücü sonuca rağmen Novikov'un yayıncılık faaliyeti Rus Aydınlanması tarihinin en parlak sayfalarından birini temsil ediyor. Novikov sayesinde o dönemde çok büyük bir insan kitlesi okumaya başladı, sanatsal ve sanatsal bilgilere erişim sağladı. bilimsel literatür. V. O. Klyuchevsky'ye göre yayıncının özverili çalışmasının sonuçlarından biri "kamuoyunun" oluşmasıydı. Ve yayınladığı hiciv dergileri - “Drone”, “Ressam”, “Cüzdan” 18. ve 19. yüzyıllarda defalarca yeniden basıldı.

19. yüzyılda Rusya'nın sosyal ve ideolojik hareketinde. Genellikle üç ana yön vardır: muhafazakar, liberal ve devrimci.

Muhafazakar veya koruyucu yön, mevcut sistemi ve onun yüzyılın ilk yarısında her şeyden önce otokrasi ve serflik olan "sarsılmaz temellerini" korumaya çalıştı. Liberal eğilimin temsilcileri, ılımlı (evrimsel) bir şekilde gerçekleştirmeyi önerdikleri dönüşümlerin gerekliliğini vaaz ettiler; Reform ve eğitim yoluyla. Devrimciler mevcut sistemde keskin ve radikal bir değişiklik istiyorlardı. Amaçları devrimdi; niteliksel bir sıçrama, toplumsal düzenin temellerinde şiddetli bir dönüşüm.

Güvenlik yönü

AI reformlarının başarısızlığı ve Decembrist ayaklanmasının ardından ortaya çıkan devrimci ayaklanma tehdidi, Rus toplumunda muhafazakar duyguların artmasına neden oldu. Hükümet, Decembristlerin fikir ve programlarına kendi ideolojileriyle karşı çıkılması gerektiğinin farkına vardı. Nicholas döneminin önemli devlet adamlarından Halk Eğitim Bakanı Kont S.S. bu sorunu çözmeye çalıştı. Koruyucu yönün bir ifadesi haline gelen yeni bir hükümet konseptini ortaya koyan Uvarov - “resmi vatandaşlık teorisi”. Uvarov, Nicholas'ın saltanatının koruyucu politikasını ve katı disiplinini eğitim ve kültürün gelişmesiyle birleştirmek istedi. Kılavuz birbirine bağlı üç ilkeden oluşmalıdır: "Ortodoksluk, otokrasi, milliyet." Bu formül otokrasinin kutsal doğasını vurguluyor ve uzun süredir onu destekleyen Ortodoks Kilisesi'ne özel önem veriyordu. kraliyet gücü ve insanları sabır ve tevazu ruhuyla eğitti. Uvarov'un teorisine göre sıradan insanların isteklerini yansıtan otokratik hükümetti. Uvarov, Rusya ile Avrupa'nın tarihi yolu arasındaki temel farklılığı vurguladı. “Northern Bee” gazetesini yayınlayan popüler gazeteciler Bulgarin ve Grech, hükümet ideolojisinin sözcüsü haline geldi.

Liberal yön

Hükümet ideolojisine sert bir tepki P.Ya. 1829-1831'de İlki 1836'da yayınlanan bir dizi "Felsefi Mektuplar" yazdı. Telescope dergisinde. İçinde Chaadaev, resmi olanlara taban tabana zıt düşünceleri dile getirdi. Chaadaev, Rusya'nın Batı önünde gurur duyacak hiçbir şeyi olmadığına inanıyordu. Tam tersine dünya kültürüne hiçbir katkı sağlamamış, insanlık tarihinin en önemli süreçlerine karışmadan kalmıştır. "Biz ne Batı'ya ne de Doğu'ya aitiz" diye yazmıştı düşünür, "bizim ne birine ne de diğerine dair bir geleneğimiz var..." Chaadaev, Rusya'nın dünya tarihi sürecinin "düşmesinin" nedeninin, Rusya'nın Avrupa'dan ve özellikle de diğer dünyasal alanlara büyük önem veren ve dünyevi yaşamın dönüşümüne çok az önem veren Ortodoks dünya görüşünden ayrılması olduğuna inanıyordu. . Konuşması nedeniyle Chaadaev, çarın emriyle deli ilan edildi ve ev hapsine alındı.

Decembristlerin yenilgisi şunu gösterdi: Rusya'nın radikal bir şekilde yeniden inşasına girişmeden önce, onun ne olduğunu, dünya tarihindeki yerinin ne olduğunu, gelişimini hangi güçlerin yönlendirdiğini anlamak gerekiyor. 1830-1840'ta ideolojik yaşamın merkezleri. Bu hale gelenler gizli topluluklar değil, laik salonlar, dergiler ve üniversite bölümleridir. Fransız eğitimcilerin çalışmaları eski popülerliğini kaybediyor. Rus toplumu, tarihsel sürecin derin yasalarını ortaya çıkarmaya çalışan ve insanlığı, doğasında var olan faktörlerin etkisi altında gelişen bir organizma olarak gören Alman filozofların (Hegel) eserlerine yöneliyor. 30'lu yılların sonunda. Rus toplumunda Batılıların ve Slavofillerin hareketleri gelişti. Batıcılık, tarihçiler Granovsky, Kudryavtsev, Solovyov, avukatlar Chicherin, Kavelin, yazarlar Botkin, Korsh ve diğerleri tarafından temsil edildi. Batılılar, Rusya ve Avrupa'nın tarihi yollarının birliği fikrinden yola çıktılar. Bu nedenle zamanla Rusya'da Avrupa düzenlerinin kurulması gerekiyor. Anayasal monarşinin, siyasi özgürlüklerin (ifade özgürlüğü, vicdan vb.) destekçileriydiler ve serfliğin kaldırılmasını ve girişimciliğin gelişmesini savundular. Batılılar, devleti Rusya'daki Avrupalılaşma dönüşümlerinin ana aracı olarak görüyorlardı ve Peter I'in dönüşümlerine çok değer veriyorlardı.

Slavofillerin farklı görüşleri vardı - Khomyakov, Kireevsky, K.S. ve I.S. Aksakovlar. Konumlarına göre bunlar zengin toprak sahipleri, eski soylu ailelerin temsilcileriydi. Her milletin kendi kaderi olduğuna ve Rusya'nın Avrupa'dan farklı bir yolda geliştiğine inanıyorlardı. Slavofiller serfliğin kararlı muhalifleriydi, I. Nicholas'ın otokrasisinin despotizmini ve bürokrasisini eleştirdiler. Rus yaşamının temelinin toplumsal ilke ve rıza ilkesi, "yakınlık" ilkesi olduğuna inanıyorlardı (yüzleşmeye dayanan Avrupa düzenlerinin aksine) bireysel ilkeler ve resmi yasallık). Geneli özelin üstüne koyan, dış dünyanın dönüştürülmesini değil, her şeyden önce manevi gelişmeyi isteyen Ortodoks dinini onayladılar. Peter I'in reformlarına şüpheyle yaklaştılar, ancak bunların tarihsel tutarlılığını ve imparatorun yüksek amaçlarını inkar etmediler.

Bireysel hakların, kamu özgürlüğünün savunulması, despotizme ve bürokrasiye karşı protesto, serflik ve devrimin reddi Batılılar ile Slavofilleri bir araya getirdi.

Devrimci sosyalist hareketler

Temsilcileri Herzen, Ogarev, Belinsky olan özel bir yön yavaş yavaş Batılılaşma kanadından ayrıldı. Çağdaş Avrupa'daki yaşam tarzını inkar etmeye başladılar: Vatandaşlara resmi siyasi özgürlükler sağlarken, bu yaşam tarzı binlerce insanı yoksulluktan kurtarmadı. Kurtuluşu, özel mülkiyetin ve insanın insan tarafından sömürülmediği adil bir sosyal sistem olan sosyalizmde gördüler.

Sosyal ve ideolojik yaşamdaki önemli bir olay, Belinsky'nin Gogol'e (1847) yazdığı ve yazarın mevcut düzen çerçevesinde önerdiği dini ve ahlaki gelişme yolunu keskin bir şekilde kınayan mektubuydu. Belinsky'ye göre Rusya'nın "kilisenin öğretileriyle değil, sağduyu ve adaletle tutarlı haklara ve yasalara ve mümkünse bunların katı bir şekilde uygulanmasına" ihtiyacı vardı.

Rus radikalleri, sosyalist bir geleceğe ilk ulaşanın, burjuva unsuruna fazlasıyla saplanmış Avrupa değil, burjuva ilişkilerinin hâlâ yabancı olduğu Rusya olduğu sonucuna vardı. “Rus sosyalizminin” temelleri 1847 yılında Batı’ya göç eden Herzen tarafından geliştirildi. Onun konseptine göre köylü topluluğu yeni sosyal sistemin desteği olacaktı. Herzen'in sosyalizmine ütopik deniyordu (sosyalizmi kapitalist ekonominin gelişiminin doğal bir meyvesi olarak gören Marksist görüşler bilimsel kabul ediliyordu). Rus radikalleri kurtuluş mücadelesinin devrimci yöntemlerine yöneldiler.

Ayrıca çeşitli devrimci çevreler de vardı: V.M. Butashevich-Petrashevsky - Dışişleri Bakanlığı, Cyril ve Methodius Derneği (Ukrayna) yetkilisi.