(b) Ricardo'nun aynı üretim alanında piyasa değerinin oluşma süreci ile farklı üretim alanlarında maliyet fiyatlarının oluşma sürecini birbirine karıştırması. Aynı alanda iki tür iş Güvenlik faaliyeti asıl faaliyet olmalıdır
Soru: Kuruluşumuzun bir çalışanı bizimle aynı alanda çalışarak (işverene haber vermeden) kendi işletmesini açmış ve daha sonra rakip olarak ihaleye çıkmıştır. onarım işi. İş sözleşmesini feshetme teklifini reddetti. Hangi hukuki önlemler alınabilir? Bu çok saçma.
Böyle “rezil” bir çalışanı kendinize karşı etkilemek için herhangi bir yasal önlem alamazsınız. Söylenenleri açıklayalım. Gerçek şu ki Medeni Hukukta vatandaşın hukuki ehliyeti gibi soyut bir kavram var. Bu, sahip olunan yetenek sivil haklar ve sorumluluk taşıyın. Vatandaşların hukuki ehliyeti, Rusya Federasyonu Medeni Kanunu'nun 17. maddesinde medeni haklara sahip olma ve sorumluluk taşıma yeteneği olarak tanımlanmaktadır. Buna göre içerik sivil hukuki ehliyet uyarınca bir kişinin sahip olabileceği bir dizi hak ve yükümlülük oluşturur. medeni hukuk. Rusya Federasyonu Medeni Kanunu'nun 18. maddesine göre vatandaşlar, mülkiyet hakkı yoluyla mülk sahibi olabilir, mülkiyeti miras alabilir ve miras bırakabilir, girişimci faaliyetlerde bulunabilir ve kanunlarla yasaklanmayan diğer faaliyetlerde bulunabilir, diğer vatandaşlarla bağımsız veya ortaklaşa tüzel kişilikler oluşturabilir ve Tüzel kişiler, kanunlara aykırı olmayan her türlü işlemi yapabilir ve yükümlülüklere katılabilir, ikamet yerini seçebilir, bilim, edebiyat ve sanat eserleri, buluşlar ve diğer sonuçların sahiplerinin kanunlarla korunan haklarına sahiptir. entelektüel aktivite, başka mülkleri ve kişisel eşyaları var manevi haklar. Yani kişi, kanunlarla yasaklanmayan her türlü faaliyette bulunabilir ve kimseden izin isteyemez.(!) Ayrıca işverenle aynı alanda işyeri açabilir ve onarım işi yapmak üzere rakip olarak ihaleye çıkabilir. . Bir kişinin hukuki ehliyetinin, egzersiz yapma kabiliyeti de dahil olmak üzere, sınırlı olabileceğini belirtmekte fayda var. işçi hakları ancak kanunlarla belirlenen hal ve prosedürlerde.(!)
ÖRNEK 1. Yani bildiğimiz gibi mevzuat, çalışanların hizmet dışında diğer ücretli faaliyetlerde bulunma haklarını önemli ölçüde sınırlamaktadır.
ÖRNEK 2. Ayrıca mahkeme kararıyla kişi belirli pozisyonlarda bulunma veya belirli faaliyetlerde bulunma hakkından yoksun bırakılabilir. Ancak yerel olarak yasal işlem Bir kuruluş veya iş sözleşmesi, çalışanın rakip bir işletme açmayacağını, başka bir yerde yarı zamanlı çalışmayacağını, evlenmeyeceğini veya evlenmeyeceğini veya çocuk doğurmayacağını öngöremez. Söz konusu belgede böyle bir madde yer alsa dahi, bu herhangi bir hüküm teşkil etmeyecektir. hukuki sonuçlar, Çünkü Rusya Federasyonu Medeni Kanunu'nun 22. maddesinin 3. paragrafına göre, bir vatandaşın hukuki ehliyetini reddetmesi ve hukuki ehliyeti veya ehliyeti sınırlamayı amaçlayan diğer işlemler, bu tür işlemlere kanunların izin verdiği durumlar dışında geçersizdir. Bu nedenle, gösteri dünyasının yıldızlarıyla yapılan ve ikincisinin "bekarlık yemini" ettiği sözleşmeler, işverenin isteklerini dikkate alma vaadinden başka bir şey değildir.
Yazarın Notu 2016 Bu yorum yıllar önce yazılmıştı. Bu cevabın yazarı artık pozisyonunu biraz değiştirdi ve şartlara bağlı olarak bazen bir çalışanın böyle bir durumda sorumlu tutulabileceğine inanıyor.
Ayrıca yazarın bu konuyla ilgili bir soruya verdiği daha yeni yanıta da göz atmak isteyebilirsiniz.
Bölüm 38. Ruhun manevi-maddi olmayan dünyada varoluş koşulları üzerine bazı düşünceler. Ruhların bir arada yaşamasının ve topluluklarının oluşumunun ilkeleri.
"Kendiniz için sorunlar yaratın,
eğer bu senin doğanda varsa,ama bunları başkaları için yaratmaya gerek yok.”
Maddi dünyadan kopan ve kendi zihinsel imgelerinin alemini aşan merhum, sonunda kendisini “dışsal” manevi-maddi olmayan dünyada bulur. Neyle tanışıyor?..
“Eterik bedeni terk eden astral (“süptil”) bedendeki bir kişi, kendisini astral düzlemin ilk alt düzleminde, sözde “süptil” dünyada bulur. "İnce" dünya, her birinin içine ölülerin düştüğü yedi düzlem veya küre içerir. manevi ve entelektüel gelişim derecelerine göre ve ayrıca ölmekte olan ruh haline göre” (Yu. Ivanov, “İnsan ve ruhu. Fiziksel bedende ve astral dünyada yaşam”).
““İnce” dünyanın küreleri titreşim frekansı bakımından birbirinden farklıdır, yani. maddenin yoğunluğuna göredir ve bu, bir küredeki varlıkların diğer küredeki varlıklardan ayrılmasının sebebidir ve yalnızca aynı kürenin sakinleri birbirleriyle iletişim kurabilir "(agy.).
“Ruhlara yapılan işkenceler için... karanlık otoriteler mükemmel bir düzen içinde ayrı mahkemeler ve gardiyanlar kurdular... Her departman, özel bir tür günah ve ruh bu ayrılığa ulaştığında içindeki ruha işkence eder” (Hieromonk Seraphim, “Ölümden Sonra Ruh”).
Çeşitli teorilerdeki fikir çeşitliliğine rağmen tek bir düşüncenin izini sürmek mümkündür:
ölen kişi kendisini sürekli olarak farklı alanlarda (küreler, dünyalar vb.) bulur; aynı zamanda ölen kişinin nitelikleri ile bu bölgede yaşayanların nitelikleri arasında bir karşılaştırma yapılır ve bu niteliklerin benzerliği bulunursa bu alan daha fazla ikamet alanı olarak “tanımlanır”. merhumun . Bu tür bir karşılaştırmanın kriteri olarak çeşitli teoriler arasında "manevi gelişim derecesi", "mükemmellik derecesi", "aynı günah" vb. yer alır. vb. - esasen bunların hepsi tanımlayan terimlerdir bir karakteristik: bir dizi “doğal frekans” .Bu nedenle, açıklanan fenomeni açıklarken, yalnızca gerçeğe dayanarak, ikamet alanını "tanımlayan" herhangi bir doğaüstü güç olmadan da yapmak mümkündür. gelecekteki varoluş yerinin seçiminin gerçekleştiği rezonans-uyumsuz etkileşim ilkesi. Belirli bir “düzeyde” (küre, bölge vb.) kalabilmek için, sakinleriyle ahenksiz (“itici”) etkileşimden ziyade yankı uyandıran (“çekici”) bir etkileşim deneyimlemek gerekir; bu da çevrede belirli bir benzerlik gerektirir. “doğal frekanslar” seti » "seviye" sakinlerinin "doğal frekansları" ile ölenler, yani. benzer bir "ruhsal gelişim derecesine", "mükemmellik derecesine", "aynı günaha" vb. sahiptirler.
"...sahip olan varlıklar aynı doğa, yapı veya bilgi düzeyi bakımından benzer olmak , Ara Devlette birbirlerini görecekler” (Tibet Ölüler Kitabı).
“...ruh bedeni terk ettiğinde kendisini iyi ve kötü diğer ruhların arasında bulur. Genelde öyle olanlara yönelir onun ruhuna daha yakın ve eğer vücuttayken bazılarının etkisi altındaysa, o zaman bedeni terk ettikten sonra, karşılaştıklarında ne kadar iğrenç görünseler de onlara bağımlı kalacaktır” (Başpiskopos John, “Ölümden Sonra Yaşam”) ).
“...çileyi başarıyla atlatan ve Tanrı'ya ibadet eden ruh, 37 gün daha cennet meskenlerini ve cehennem uçurumlarını ziyaret eder, nerede kalacağını henüz bilmez ve ancak kırkıncı günde dirilişe kadar bir yer tahsis edilir. ölülerin” (aynı eser).
Her ne kadar burada olağan fiziksel zamanın kullanımının meşru olması pek mümkün olmasa da, ölen kişinin ruhunun ölümden sonraki kırkıncı günde anılması geleneği ile ruhun belirli bir "küre"ye yerleştirilmesi arasındaki bağlantı pekala doğru olmayabilir. tamamen tesadüf...
Ruh herhangi bir alanda kendini yalnız bulmaz: her alanda bir arada var olmak farklı ruhlar(belirli parametrelerde benzer olsa da) ve bir arada yaşama aynı zamanda birbirleriyle etkileşimleri anlamına da gelir belirtildiği gibi rezonans-uyumsuzluk ilkesine dayanmaktadır.
Bu, eğer herhangi bir ruh, faaliyeti sırasında belirli bir görüntüyü doğurursa, o zaman bu görüntünün (en azından bir süreliğine) bu alanda da var olacağı ve yalnızca görüntüyü doğuran ruhla değil aynı zamanda aynı zamanda etkileşime gireceği anlamına gelir. başka ruhlarla. Ancak ruhların farklılıkları vardır, bu nedenle belirli bir görüntü, bu kürenin herhangi bir ruhuyla yalnızca rezonans değil, aynı zamanda uyumsuz etkileşim de deneyimleyebilir; bu, doğal olarak bu ruha zarar verebilir (en azından "rahatsızlık" yaratabilir veya "hoşnutsuzluğa" neden olabilir). Bundan birkaç sonuç çıkarabiliriz.
İlk olarak, ölen kişi, ilk alana ("araf" olarak adlandırılan) girdikten sonra, herhangi bir deneyime sahip olmadan, güçlü bir etki yaşar ve bu etki altında giderek daha fazla yeni görüntü üretir ve bu, "daha korkunç" bir görüntüye dönüşebilir. diğerinden daha. Dolayısıyla bu alandaki herhangi bir ruh üzerindeki olumsuz etki çok önemlidir. Ve bu yüzden Ölüm sonrası deneyimlerin bu aşamada başka ruhların varlığını göstermesi çok nadirdir. : Bu kürenin ya öncesinde ya da sonrasında ortaya çıkarlar; Yalnızca nadir durumlarda, ölen kişinin güçlü bir yardım çağrısıyla doğrudan bu seviyede görünebilirler.
İkincisi, “birincil kaynaklar”da “cehennem” küreleri olarak anılan kürelerde, faaliyetlerini düzenlemeyen (“tutkularının gücüne teslim olma”) ruhların bir arada var olduğu açıkça görülmektedir. Bu da bu kürelerin her ruhunun sadece “kendi” değil, aynı zamanda “yabancı” imgelerin de etkisi altında olmasına yol açmaktadır. Doğal olarak, bu görüntülerle uyumsuz etkileşim (başka bir ruh tarafından üretilip desteklendikleri için kurtulmak sizinkinden daha zordur) olumsuz duygulara neden olur, “eziyet” hissine neden olur .
Üçüncüsü, “sevgi ve dostluk” aleminde, “cennet” aleminde diğer ruhlarla bir arada olabilmek için merhumun öğrenmesi gerekir. zihinsel imgelerinizin “yayılımını” düzenler . Bu tür bir düzenlemenin yollarından biri, örneğin, bilginin (kaçınılmaz olarak ortaya çıkan) görüntü biçiminde değil, belirli bir biçimde yayınlanması olabilir. ayrışmış " ("demonte") form, tüm nedenlerden dolayı dışarıdan basit olarak algılanması gereken " Sveta " veya " radyasyon " Bu iyi açıklayabilir diğer dünyanın sakinlerinin "parlaklığı" .
Dördüncüsü, "iyi" alanlara girebilmek için merhumun, bilinçdışı alanına ait olanlar da dahil olmak üzere bu alanın sakinlerine zarar verebilecek, kendisine miras kalan ve edinilen "kötü" düşünce formlarından kurtulması gerekir. hayat. Ancak daha önce de belirtildiği gibi, bir kişinin zihinsel imgelerinin toplamı (Yu. Ivanov'a göre) bir kişinin "zihinsel bedeninden" başka bir şey değildir. Bu nedenle (aynı Yu. Ivanov'un dilinde) " zihinsel bedeni sıfırla "(veya en azından bir kısmı).
"Son geçici kabuk - zihinsel beden - atıldığında, kişi astral düzlemin böyle bir alt düzlemine taşınır, bu aslında onun "evi" dir ..." (Yu. Ivanov, "İnsan ve ruhu. Yaşam içinde") fiziksel beden ve astral dünya”).
Zihinsel imgelerin "sıfırlanması" basitçe "kaybolamaz", çünkü onlar belirli bir şekilde düzenlenmiş manevi-maddi olmayan bir maddenin oluşumlarını temsil ederler; rezonans-uyumsuz etkileşimi nedeniyle, yapı olarak kendilerine benzer nesnelerin bulunduğu alanlara "çekilmeleri" gerekir."Tıpkı fiziksel atomlarÖlü bedenler yavaş yavaş parçalanır ve uygun yerlere gönderilir: bazıları gaz gibidir, diğerleri sıvı gibidir, diğerleri katı cisimlerdir ve Bardo'da Bardo'nun zihinsel bedeninin psişik atomlarında kademeli bir ayrılma vardır: Karmik yakınlığın yönlendirdiği her eğilim, kaçınılmaz olarak ilgili bir çevreye düşer. "(Tibet Ölüler Kitabı'na Notlar).
Ruhu “daha yüksek” alanlardaki varoluşa hazırlamak belli bir “ adaptasyon dönemi ”, bir kısmının (“zihinsel beden”) kaybıyla ilişkili ruhun belirli bir yeniden yapılandırılması.“...bir kişinin zihinsel dünyada kalış süresi, işlenmesi gereken malzemenin miktarına - önceki dünyevi yaşamda üretilen saf düşünce ve duyguların miktarına, ahlaki ve zihinsel asil çabalara ve özlemlere bağlıdır” ( Yu.Ivanov, "İnsan ve ruhu. Fiziksel bedende ve astral dünyada yaşam").
Ruhun yeni koşullara uyum sağlamak için kendini belirli bir şekilde yeniden yapılandırması gerekir.
. Aynı zamanda güçlü, istikrarlı bağlantıların değiştirilmesi doğal olarak dengesiz, gevşek bağlantılara göre daha zordur. Ancak en istikrarlı bağlantılar, bir kişinin karakterini, bireyselliğini ve temel özelliklerini belirleyen "ruh piramidinin" "çerçevesini" oluşturur. Bu nedenle, (en azından şimdilik) “ruh piramidini” yok etme seçeneğini dikkate almazsak, ruhun yukarıda bahsedilen manevi-maddi olmayan dünyadaki varoluşa uyarlanmasından sonra, esasen bunun olması gerektiği sonucuna varabiliriz. yaşam boyunca olduğu gibi, yani. Kişilik korunur, kişinin bireyselliği korunur .""İnce" dünyada, kişi ölümünden önceki haliyle aynı kalır, ancak şimdi dış bedeni astral beden haline geldi - arzuların, duyguların, duyguların taşıyıcısı ve iletkeni" (ibid.).
“Ruh asla bireyselliğini kaybetmez (ölümden sonra da)” (P. Galeva, “Allan Kardec ile Konuşmalar”).
Ancak insanların ruhlarının bireyselliğinin korunmasına, onların maddi dünyadan, olağan uzay-zaman sürekliliğinden tamamen farklı varoluş koşullarına doğru hareketleri eşlik eder. İnsanların ruhları kendilerini manevi-maddi olmayan dünyada bulur.
“Bedensiz veya gezgin ruhlar belirli veya sınırlı bir alanı işgal etmez; uzayda her yerdeler, yanımızdalar, bizi görüyorlar, sürekli bize dokunuyorlar; bunlar etrafımızda çalkantılı gerçek kalabalıklar” (a.g.e.).
“Ruhlar bizim anladığımız şekliyle zamanın dışında yaşarlar; onlar için zamanın süresi adeta iptal edilmiştir ve bizim için yüzyıllar, ne kadar uzun olursa olsun, tıpkı zeminin engebelerinin silinip yok olması gibi, onların açısından sonsuzluğa karışan anlardan başka bir şey değildir. ayağa kalkan ve uzaya götürülen kişi" (a.g.e.).
“Ruh düşünce hızında hareket eder, her yeri aynı anda görür. Düşüncesi aynı anda birçok yöne yayılabilir, ancak bu yetenek onun saflığına bağlıdır: Ne kadar az arınırsa, görüşü o kadar sınırlı olur; Yalnızca en yüksek ruhlar bütünü kucaklayabilir” (a.g.e.).
Ve bundan daha fazlası. İnsanların ruhları, onların (daha önce de belirtildiği gibi) manevi-maddi olmayan dünyanın belirli "küreleri", "bölgeleri" halinde gruplandırılmasını belirleyen, rezonans-uyumsuz manevi-maddi olmayan etkileşimin hakimiyet alanına düşer. Bu nedenle
“Diğer dünyaya ait” dünya, farklı ruhların farklı “yerleşim alanlarına” bölünmüş gibi görünüyor . Yeni gelen vefat etmiş ruhun daha sonraki "ikametgahını" belirlemek için "geçtiği" yerler bu "yerleşim alanlarıdır".Ve "birincil kaynaklarda" "öte dünyaya ait" dünyayı bölmek için çeşitli "şemalar" bulunabilse de, bunlar böyle bir "bölünmenin" meydana geldiği aynı rezonans-uyumsuz prensibi açıkça gösterirler. Bahsedilen “yerleşim alanları” boyunca ruhların dağılımının altında yatan rezonans-uyumsuz etkileşimin doğal doğası, mantıksal olarak bizi şu sonuca götürür: doğanın doğallığı bu “kürelerin” kendileri. Birisi ya da bir şey tarafından önceden belirlenmemişler, ancak oluşturuluyor ruhlar “öte dünya” dünyasına girerken.
Demek ki, evrim sırasında, özellikle insanlığın varoluşu sırasında, manevi-maddi olmayan dünyada birbirinden farklı belirli sayıda “yerleşim alanları” oluşmuş olmalıdır. Örneğin, D. Andreev (“Dünyanın Gülü”) on dokuz “zatominin” (bu “yerleşim alanları” olarak adlandırdığı isimle) varlığına dikkat çekiyor.
Fakat, ölen kişinin ruhunun yapısı ve onun "doğal frekansları" kümesi, "ruh piramidinin" oluşumunun gerçekleştiği (ve etkisi altında) kültürle güçlü bir şekilde bağlantılıdır, bu da sonuçta insanlık tarihinde “habitat alanlarının” çeşitli kültürlerle bağlantısı . D. Andreev'in "Zatomileri", burada elde edilen sonuca tam olarak uygun olarak onları Dünya'daki insan kültürleriyle tam olarak ilişkilendiriyor.
Hem “yaşam alanları” hem de bölge sakinlerinin “doğal frekansları” arasındaki farklılıkları belirleyen kültürler arasındaki farklılıklar farklı alanlar, herhangi bir ruhun diğer "kürelerle" temasına kaçınılmaz olarak belirli kısıtlamalar getirir. Kültürler arasındaki fark ne kadar büyük olursa, "doğal frekanslar" arasındaki fark da o kadar büyük olur, farklı "kürelerin" sakinleri arasındaki uyumsuz etkileşim o kadar güçlü olur ve bir "kürenin" sakininin diğerine nüfuz etmesi o kadar zor olur " küre” ...
“...herhangi bir kürenin sakinleri (birincisi hariç) daha alçakta bulunan tüm küreleri ziyaret edebilir, ancak daha yüksek kürelere yükselmek için uygun manevi gelişimi elde etmeleri gerekir” (Yu. Ivanov, “İnsan ve Ruhu. Yaşam Fiziksel beden ve astral dünya").
Bizim açımızdan. Burada herhangi bir "yerleşim alanına" girebilmek için ruhun bu "kürenin" sakinlerinin "doğal frekanslarına" "uyumlu olabilmesi" gerektiğinden bahsediyoruz, yani. bu “küre” ile rezonans etkileşimi sağlamalıdır. Daha sonra,
Ruhun diğer insanların “kendi frekanslarına” “uyumlanma” yeteneği ne kadar gelişmişse (“ruhsal gelişim”, “ruhsal mükemmellik” vb. kavramlarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan), bir başkasının “yerleşim alanına” girmek için ne kadar çok fırsata sahip olursa ...Daha önce de belirtildiği gibi, bir ruhun herhangi bir "düzeyde" diğer ruhlarla bir arada var olabilmesi için (temel "doğal frekansların" genel çakışmasına ek olarak) olması gerekir. zihinsel aktivitenizi düzenleyebilmek belirli bir "düzeydeki" diğer ruhlarla uyumsuz etkileşim yaşayan görüntüler üretmemek için. Daha sonra bazı ideallerde seviyedeki tüm ruhların kendi frekanslarının tam bir çakışmasına sahip olması ve tek bir bütün olarak hareket etmesi gerekir. . Bu tam olarak Budizm'de adı verilen seçenektir. Nirvana : Nirvana'ya ulaşmak için ruhun kendi düşüncelerinizden herhangi birinden vazgeçin .
Ancak gördüğünüz gibi Nirvana durumuna ulaşmak birbiriyle bağdaşmaz bireyselliğin herhangi bir tezahürü ile bireyselliğin tezahürü kaçınılmaz olarak bağımsız zihinsel aktiviteyle ilişkilidir, bir şekilde çevreden farklıdır.
“Karmik eğilimler, kişinin kişiliği, bireyselliği, düalizm hakkındaki düşüncelerle bilinci bulanıklaştırır ve dengeyi kaybederek bilinç akışı Saf Işık alanından dışarı düşer. Nirvana'ya ulaşmayı engelleyen, kişinin "ben"i ve benliği hakkındaki düşünceleridir. (“bencil arzuların alevini söndüren”)” (Notlar “ Tibet kitabıölü").
Bununla birlikte, Nirvana'ya ulaşmak, bir İnsan olarak insanın (!) özünü oluşturan "benliğin", bireyselliğin ve öz farkındalığın tamamen kaybıyla ilişkilendiriliyorsa, o zaman bu şu anlama gelir:
Bir kişinin ruhunun ölümü, bağımsız manevi varlığının sonu . O zaman böyle bir Nirvana'ya kim ihtiyaç duyar ki, kişinin geri kalanı belirli bir Kaynak ile birleştiğinde, esasen onun tarafından emilir ve aynı zamanda kendini kaybeder! Bu durumda Bireyselliğin sözde korunmasına ilişkin tüm akıl yürütmeler yalnızca saf skolastisizmdir. Tıpkı okyanustaki bir damlanın temel karmaşık niteliğini kaybedip damla olmaktan çıkması gibi, ana karmaşık niteliğini (bireyselliğini ve öz farkındalığını) kaybetmiş bir kişilik, kişi olmaktan çıkar .Peki bu durumda bireyselliği korumak ile bir arada yaşama koşullarını gözetmek arasında nasıl bir uzlaşma bulunabilir? Görünüşe göre bu sorunun cevabı olağan maddi yaşamda bulunabilir: Yaşam boyunca insanlar bir yandan bireysel özelliklere sahiptir; öte yandan birbirleriyle etkileşim halindedirler ve belirli koşullar altında bir arada yaşarlar. Maddi dünyada, insan topluluğundaki en önemli rol rezonans-uyumsuz etkileşim tarafından oynandığından, bir arada yaşama sorununu çözme seçeneklerinin genel özellikleri iki dünya için de örtüşmelidir (bu, doğal birlikteliklerinden oldukça anlaşılabilir bir durumdur) .
Peki seçenekler neler?..
İlk seçenek, "seviye" ruhlarının bireysellik düzeyi yüksek olmadığında "toplumsal"dır. O zaman “seviyenin” tüm ruhları tek bir “topluluk” olarak bir arada var olur. Bireyselliğin tezahürü belirli bir sınırı aşmaz, bu da görüntüler ve ruhlar arasında düşük düzeyde uyumsuz etkileşim sağlar. . Davranışları ve özellikleri "topluluk" tarafından kabul edilmeyen bir ruh, bu "topluluğun" sınırları dışına atılır. Budizm'de "varoluş düzeylerinin sıralanması" olarak tanımlanan seçenek tam olarak budur.
İkinci seçenek, ruhların bireysellik düzeyinin önemli olması ve birlikte yaşama sorunlarının, ruhlar topluluğuna belirli "davranış kuralları" getirilerek çözülmesidir. Bu seçeneğin adı " durum ", çünkü (en uç durumda) ruhların ilişkisi büyük ölçüde benzeyecektir hiyerarşik durum . Öteki dünyaya ilişkin açıklamaları böyle bir durumun resmini tam olarak yeniden üreten maneviyatçılar arasında bu seçeneğe sahip bir teori buluyoruz.
"Ruhlar farklı kişilere aittir sınıflar ve ne güçte, ne zekada, ne bilgide, ne de ahlakta eşit değildirler. Birinci dereceden ruhlar, mükemmellikleri, bilgileri, Tanrı'ya yakınlıkları, duygularının saflığı ve iyiye olan sevgileriyle diğerlerinden ayrılan daha yüksek ruhlardır: onlar melekler veya saf ruhlardır” (P. Galeva, “Allan ile Konuşmalar) Kardec”).
“Diğer sınıflar bu mükemmellikten giderek uzaklaşıyor; düşük rütbeli ruhlar tutkularımızın çoğuna eğilimlidir: nefret, kıskançlık, kıskançlık, gurur vb.; kötülükten zevk alırlar ve ona çekilirler. Bunların arasında ne çok iyi ne de çok kötü olanlar var; kötülükten çok aptal ve gürültücüler ve görünüşe göre kurnazlık ve tutarsızlık onların kaderi: bunlar kekler veya şakacı ruhlar” (ibid.).
“Ruhlar her zaman aynı kategoriye ait değildir. Her şey çeşitli ruhsal hiyerarşi derecelerinden geçerek gelişir” (a.g.e.).
« Tanrı yalnızca yüksek ruhlar tarafından görülür ve anlaşılır alttakiler bunu sadece hisseder ve tahmin ederler... Tanrı, düşük ruhlara talimatlarını yüksek ruhlar aracılığıyla iletir "(agy.).
Katı bir hiyerarşiden kaçınılmaz olarak şu sonuç çıkar:
bürokrasi . Yüksek ruhlar aracılığıyla "yukarıdan" inen kararların gerçekten mükemmel bir varlığın, Tanrı'nın kararları olduğuna dair hiçbir garanti yoktur.Önerilen topluluk yönetim sistemine uymayanların (bu topluluk açısından bakıldığında) yeterince "ileri" olamayacakları, bu topluluğun yapısıyla ve bu toplulukta benimsenen kurallarla çatışmalarının da bu duruma yol açabileceği açıktır. gurur ve aşırı gurur ilan edilebilir, yani. günahkar tezahürler.
Ve doğal olarak, P. Galeva'nın yüksek ruhlara ilişkin tanımı, "zirvelere" yönelik laf kalabalığına çok benziyor...
Bireylerin bir arada yaşaması için bilinen üçüncü bir seçenek daha vardır. Çağrılabilecek bir seçenek "hümanist" dayalı olduğundan bireyselliğin sınırlandırılmasından çok, ona karşı hoşgörülü bir tutum . Bu versiyonda hakim olan prensip, başka bir bireye saygı, onu anlama arzusu, hümanizmin ilkesidir. Ama hümanizm, hoşgörü, anlama arzusu özünde başka bir kişiliğe uyum sağlamak .
Bu, “hümanist yerleşim alanı”nın ruhlarından sadece (ve o kadar da değil!) kendi düşüncelerini düzenleme yeteneğini değil, aynı zamanda diğer insanların düşüncelerine “uyum sağlama” ve onlara karşı hoşgörülü olma yeteneği , yani onları düşmanca ve saldırgan olarak algılamayın. Bu, bir yandan bu "kürenin" ruhunun bireyselliğini korumasına, diğer yandan diğer ruhlar ve "yabancı" imgelerle uyumsuz etkileşimden kaçınmasına olanak tanır. Gerçek hayatımızda medyumlar tarafından teşhis koyarken ve psikologlar tarafından bazı teşhis ve tedavi yöntemlerinde sıklıkla kullanılan bu "ayarlama" becerisidir.
"Yüksek ruhların ahlakı, Mesih'in ahlakı gibi, Evanjeliklerin şu sözlerine dayanır:" Başkalarının size yapmasını istediğiniz gibi, başkalarına da yapın. " Yani iyilik yapmak ve hiç kötülük yapmamak” (P. Galeva, “Allan Kardec ile Konuşmalar”).
Gerçek hayatta çok çeşitli insanlarla tanıştığımıza göre, büyük ihtimalle
“öteki dünyada” farklı ruhların bir arada yaşaması için üç (ve belki daha fazla) seçeneğin tümü kullanılıyor . Dedikleri gibi, tadı seçin...
Özel güvenlik firmamızın güvenlik faaliyetleri yürütmek üzere lisansı bulunmaktadır ancak geçerliliği yakında sona ermektedir. Lisans yenileme belgeleri değerlendirilirken, lisans yetkilisi, kuruluşun tek kurucusunun lisans yenileme işlemini gerçekleştirdiği gerekçesiyle yenilemeyi reddetti. emek faaliyeti başka bir ticari işletmede. Böyle bir ret yasal mıdır?
Kanunun gereklerine göre, bir özel güvenlik kuruluşunun kurucusu veya katılımcısı için özel güvenlik faaliyeti asıl faaliyet olmalıdır, bu nedenle lisansın yenilenmesinin reddedilmesi yasal olarak adlandırılabilir. Sorun, yasanın vatandaşlarla ilgili ana faaliyet türü gibi bir kavramı içermemesidir (ve çalışma ilişkilerinden bahsettiğimiz için kurucunun vatandaş olduğu açıktır). Kurucu aynı zamanda tek kişi ise yürütme organıözel güvenlik kuruluşu ise lisans verilmesinin reddedilmesi haklıdır, çünkü bu tür kişilerin iş sözleşmesi kapsamında çalışmasının yasaklanması kanunen zorunludur.
Güvenlik faaliyetleri asıl faaliyet olmalıdır
Özel güvenlik kuruluşlarının oluşturulması ve faaliyetleri, özellikle de temel lisans gereklilikleri, 11 Mart 1992 tarihli ve 2487-1 sayılı Rusya Federasyonu “Özel dedektiflik ve güvenlik faaliyetlerine ilişkin Kanun” ile düzenlenmektedir. Rusya Federasyonu"(Bundan sonra Güvenlik Faaliyetleri Kanunu olarak anılacaktır).
Özel güvenlik faaliyetleri için özel lisanslama kuralları, özel güvenlik faaliyetlerinin lisanslanmasına ilişkin Yönetmelik (23 Haziran 2011 tarih ve 498 sayılı Rusya Federasyonu Hükümeti Kararnamesi ile onaylanmıştır) ile oluşturulmuştur.
Özel güvenlik faaliyetlerini yürütme lisansları Rusya İçişleri Bakanlığı ve onun tarafından verilmektedir. bölgesel bölünmeler Rusya İçişleri Bakanlığı'nın 29 Eylül 2011 tarih ve 1039 sayılı Emri ile öngörülen şekilde.
Lisans beş yıllık bir süre için verilir ve Rusya Federasyonu genelinde geçerlidir. Bir lisans almak için, bir özel güvenlik kuruluşunun çeşitli gereklilikleri karşılaması gerekir; bunların özel “setleri”, yapmayı planladığı özel güvenlik faaliyetinin türüne bağlıdır. bu organizasyon(Özel güvenlik faaliyetlerinin ruhsatlandırılmasına ilişkin Yönetmeliğin 2-8. Maddeleri).
Özel güvenlik kuruluşunun kurucuları (katılımcıları) ve yönetim organları; özel gereksinimler uzmanlığı ne olursa olsun. Yani, bir özel güvenlik kuruluşunun kurucusu ve (veya) katılımcısı için bu tip faaliyet ana faaliyet olmalıdır (Güvenlik Faaliyetleri Kanunu Madde 15.1'in 4. Bölümü). Pratikte bunun kullanımı yasal norm formülasyonundan dolayı zorluklara neden olur. Gerçek şu ki, "faaliyet türü" kavramı yalnızca tüzel kişiler için geçerlidir ve aynı Güvenlik Faaliyetleri Kanununa göre özel güvenlik faaliyeti gibi bir faaliyet türü, özel kişiler tarafından değil, yalnızca kuruluşlar tarafından gerçekleştirilebilir. bireyler (Güvenlik Faaliyetleri Kanunu Madde 1, Madde 1.1, Madde 11.2, 11.3, Bölüm 1, Madde 15.1). Bu bağlamda, kurucunun lisans gerekliliklerine uymaması nedeniyle, çalışma görevlerinin “faaliyet türü” kavramına benzemediği gerçeğini öne sürerek, lisansı yenilemenin reddedilmesine mahkemede itiraz etmeye çalışabilirsiniz ve Kurucunun öncelikli olarak özel güvenlik faaliyetleri alanında çalıştığının kanıtını sunmak.
Ancak böyle bir anlaşmazlığın sonucunu tahmin etmek oldukça zordur çünkü adli uygulama bu konuda çok az şey var ve bir kısmı da özel güvenlik kuruluşlarının lehine değil (bkz. “ Yargı»).
Özel güvenlik kuruluşunun başkanı ancak bu kuruluşta çalışabilir.
Özel güvenlik kuruluşları yalnızca limited şirket şeklinde kurulmaktadır (Güvenlik Faaliyetleri Kanunu Madde 15.1), bu nedenle kurucusu ve yöneticisi aynı kişi olmayabilir ve kanun bu kişiler için farklı şartlar getirmektedir.
Özel güvenlik örgütü başkanının bu faaliyetlere girmesi yasaktır. çalışma ilişkileri diğer kuruluşlarla veya vatandaşlarla yasada oldukça açık bir şekilde formüle edilmiştir: Sanatın 4. Bölümüne göre. Güvenlik Faaliyetleri Kanunu'nun 15.1'i, bilimsel, öğretimsel ve diğer yaratıcı faaliyetlerin yürütülmesi dışında, çalışan olarak iş ilişkilerine girme hakkına sahip değildir. Dolayısıyla bu durumda kuruluşun kurucusu ve başkanı aynı kişi ise, ruhsatın yenilenmesinin reddedilmesi açıkça hukuka uygundur. Bunlar farklı kişilerse ve yalnızca kuruluşun kurucusundan (katılımcısından) bahsediyorsak, o zaman mahkemede lisans vermenin reddedilmesine itiraz etmeyi deneyebilirsiniz.
Yargı
2007 yılında limited şirket, beş yıllık bir süre için devlet dışı (özel) güvenlik faaliyetlerini yürütmek üzere bir lisans aldı. 2011 yılında bölgesel yönetim içişleri (bundan böyle İçişleri Müdürlüğü olarak anılacaktır) yerinde bir inceleme gerçekleştirdi. planlı denetim ikincisinin uyumu konusunda limited şirket lisans gereksinimleri ve koşullar. Denetim sonuçlarına göre bir protokol hazırlandı idari suç, Sanatın 3. Bölümünde sağlanmıştır. 14.1 Rusya Federasyonu İdari Suçlar Kanunu (uygulama girişimcilik faaliyetiözel izin (lisans) tarafından öngörülen şartları ve koşulları ihlal ederek). Müfettişler, yasanın gerekliliklerini ihlal ederek (Güvenlik Faaliyetleri Kanunu Madde 15.1'in 4. Bölümü), özel güvenlik faaliyetinin LLC'nin tek kurucusu için ana faaliyet olmadığını tespit etti. iş sözleşmesi Aynı zamanda betonarme ürünlerin kaynakçı-montajcısı olarak çalıştı.
İçişleri Müdürlüğü LLC'nin cezbedilmesi için mahkemeye başvurdu idari sorumluluk Memnun olan toplum uyarı cezasına çarptırıldı. Ancak mahkeme, LLC'nin tek kurucusunun başka bir kuruluşta çalışmasını, kurucu (katılımcı) ile ilgili olarak lisans gerekliliklerinin ihlali olarak tanımadı. tüzel kişilik Bir birey olduğundan, söz konusu hukuki ilişkilerde “ana faaliyet” kavramı geçerli değildir.
İÇİNDE temyiz mahkemesi kararda değişiklik yapılmış olup, İçişleri Müdürlüğü'nün şirketin özel güvenlik teşkilatı kurucusunun şartlarını ihlal ettiği yönündeki kanaatinin asılsız olduğu yönündeki belirti gerekçe kısmından çıkarılmıştır. LLC bu tür değişiklikleri kabul etmedi ve bölge mahkemesine başvurdu, ancak mahkeme kararı değiştirmek için herhangi bir gerekçe bulamadı. Güvenlik Faaliyetleri Kanununun hükümlerini inceleyen hakimler şu sonuca vardılar: bireysel Bir güvenlik örgütünün kurucusu (katılımcısı) olarak, yalnızca güvenlik hizmetleri sağlayarak emek faaliyetleri yürütmelidir.
Artık para kazanamayacağınız şey nedir? İstenirse, kişi mevcut tüm araçları kullanabilir. Üstelik her birimizin internet üzerinden para kazanma fırsatı bulduğumuzda.
Artık para kazanamayacağınız şey nedir? İstenirse, kişi mevcut tüm araçları kullanabilir. Aslında ben şahsen bu yüzden insanları alkole, uyuşturucuya ve benzeri aşağılama yöntemlerine iten sözde umutsuz durumlara muhtemelen inanmıyorum. Üstelik her birimizin internet üzerinden para kazanma fırsatı bulduğumuzda. Ve artık herkesin bilgisayarı olduğunu düşünürsek, bu tür çalışmaların hemen hemen herkesin kullanımına açık olduğunu söyleyebiliriz. Ve birçoğu bunun için çabalıyor. Herkes kelimenin tam anlamıyla derin nefes almasına izin vermeyen üstlerinin sürekli kontrolünden hoşlanmaz.
World Wide Web'de para kazanmanın popüler yollarından biri Forex'tir. Şimdi birisi muhtemelen yüzünü çevirecek ve inanamayarak gözlerini ekranda gezdirecektir. Ancak bundan tam olarak nasıl para kazanabileceğinizi henüz söylemedik. Evet piyasada oynayıp bundan para kazanan insanlar var belirli gelir. Ancak çoğu kişi için bu tür çalışmalar en azından süresiz olarak güvenilemeyecek kadar riskli görünüyor. Birçok acemi yatırımcı, para birimi dönüştürücüyü yanlış kullanarak başlangıçtaki para yatırma işlemlerini sıklıkla kaybeder. Tabii bu tamamen onların dikkatsizliğinden kaynaklanıyor. Özellikle harika iş çıkaran çok sayıda oyuncu olduğu için antrenmanlarıma daha dikkatli davranmam gerekiyordu. Yani piyasada olumlu çalışma örnekleri var.
Ancak Forex’te para kazanmak için bu yola başvurmanıza gerek yok. Dolar döviz kurunu, değişikliklerini incelemek, euro satın alma oranını hesaplamak, borsanın daha da gelişmesi için sonsuz tahminler yapmak, çeşitli programlar indirmek vb. gerekli değildir. Döviz piyasası zaten bir iş olsa da, kendi işinizi de kurabilirsiniz.
Elbette birisi bunun çok riskli olduğunu söyleyecektir. Ancak sizi temin ederiz ki bu, ticaretin kendisinden daha riskli değildir. Bu arada Forex popülerliğini koruduğu sürece (ve önümüzdeki 20 yıl içinde kesinlikle çökme tehlikesiyle karşı karşıya olmadığını düşünüyorum), yatırımcılara hizmet veren şirketlere olan talep de popüler olmaya devam edecek. Tek yapmanız gereken şirketinizin yönünü ve nasıl para kazanacağınızı seçmek. Örneğin aracılık hizmeti verebilmek için özel kayıt yaptırmanız gerekecek ve bu oldukça zor olacaktır. Böylece, başlangıçta daha basit bir seçenek seçebilirsiniz - yeni başlayanlar için her türlü eğitici makaleyi, haberleri, bugünkü dolar döviz kurunu, ekonomik takvimi, analist tahminlerini vb. içeren kendi bilgi sitenizi oluşturabilirsiniz. Ve çeşitli ortaklık programları aracılığıyla kâr elde edebilirsiniz. Web sitenize, web siteniz aracılığıyla gelen her müşteri için (bir hizmet kullanmışsa) veya yalnızca her ziyaretçi için (web sitesini ziyaret etmişse) size ödeme yapacak profesyonel aracı kurumlara bağlantılar yerleştirebilirsiniz. Böylece, komisyoncuya müşteri çekersiniz ve o da size bunun için ödeme yapar. Doğal olarak, portalınız ne kadar popüler olursa, komisyoncu o kadar çok müşteri (veya ziyaretçi) alır ve siz de o kadar çok kazanırsınız. Böylece portalınıza gelen ziyaretçi sayısını artırmakla ilgileneceksiniz.
A]
Bu arada, rant teorisini inşa etmek için Ricardo'nun, rekabetin yalnızca aynı eylemini değil, tam olarak zıt eylemlerini de ifade eden iki hükme ihtiyacı var. Birinci hüküm, aynı küredeki ürünlerin aynı fiyattan satıldığını belirtmektedir. piyasa değeri rekabetin bu nedenle zorla neden olduğu farklı standartlar kârlar, yani genel kâr oranından sapmalar. İkinci önerme, kâr oranının her sermaye harcaması için aynı olması gerektiğini, aksi takdirde rekabetin yaratacağını belirtir. genel norm kâr. Birinci yasa, aynı üretim alanına yatırılan çeşitli bağımsız sermayeler için geçerlidir. İkincisi, sermayeler için geçerlidir, çünkü sermayeler çeşitli üretim alanlarına yatırım yapmaktadır. Rekabet, ilk eylemiyle piyasa değerini, yani aynı üretim alanındaki mallar için aynı değeri yaratır, ancak bu aynı değerin farklı kârlar yaratması gerekir; dolayısıyla rekabet, ilk eylemiyle, eşit olmayan kâr oranlarının varlığına rağmen, daha doğrusu, eşitsiz kâr oranlarının varlığı nedeniyle aynı değeri yaratır. İkinci etkisi (ancak farklı şekilde gerçekleştirilir; bu, kapitalistlerin çeşitli alanlardaki rekabeti, sermayenin bir alandan diğerine aktarılmasıdır), yukarıda bahsedilen rekabet * alıcılar arasında gerçekleşmediğinden sermayeler arasında gerçekleşir. rekabet bir maliyet fiyatı yaratır, yani farklı üretim alanlarında aynı kâr oranı, ancak bu aynı kâr oranı değerlerin eşitsizliğiyle çelişir ve bu nedenle yalnızca farklı fiyatlar aracılığıyla yaratılabilir. değerler.
Ricardo'nun kendisi toprak rantı teorisi için her ikisine de ihtiyaç duyduğundan - eşit olmayan bir kâr oranıyla eşit değer veya fiyat ve eşit olmayan değerlerle eşit bir kâr oranı - bu çifte tanımı bulamamış olması son derece tuhaftır ve bu Bölüm 4'te ("Doğal fiyat ve piyasa fiyatı üzerine") piyasa fiyatından professo olarak bahsettiği bölümde bile, piyasa fiyatını veya piyasa değerini hiç ele almıyor, ancak yukarıdaki yere ikincisini koymaya devam ediyor. diferansiyel rantı, ranta dönüşen artı kâr olarak açıklamak temelinde. Aksine, 4. Bölümde yalnızca çeşitli üretim alanlarındaki fiyatların maliyet fiyatlarına veya ortalama fiyatlara indirgenmesini, yani çeşitli üretim alanlarının kendi ilişkilerindeki piyasa değerlerini ele alıyor, ancak oluşum sürecini ele almıyor. her birinin piyasa değeri özel bir alandadır, ancak bu süreç olmadan piyasa değeri yoktur.
Her bir özel üretim alanının piyasa değerleri ve dolayısıyla her bir özel alanın piyasa fiyatları (eğer piyasa fiyatı “doğal fiyat”a karşılık geliyorsa, yani basitçe değeri para cinsinden ifade ediyorsa), çok farklı kâr oranları getirecektir, çünkü farklı üretim alanlarındaki eşit sermaye (farklı dolaşım süreçlerinden kaynaklanan farkları tamamen göz ardı ederek), sabit ve değişken sermayeyi çok eşit olmayan oranlarda kullanır ve dolayısıyla çok eşitsiz artı değer ve dolayısıyla kâr getirir. Dolayısıyla farklı alanlarda aynı kâr oranının oluşması ve eşit sermayelerin eşit ortalama kâr getirmesi sonucunda farklı piyasa değerlerinin eşitlenmesi, ancak piyasa değerlerinin maliyet fiyatlarına dönüştürülmesiyle mümkün olur. gerçek değerlerden farklılık gösterir. Aynı üretim alanında rekabetle gerçekleştirilen şey, bu alanda üretilen malların değerinin, o alanda gerekli olan ortalama emek süresiyle belirlenmesidir; dolayısıyla piyasa değeri oluşturmak. Farklı üretim alanları arasındaki rekabetle gerçekleştirilen şey, farklı piyasa değerlerini, gerçek piyasa değerlerinden farklı maliyet fiyatlarını temsil eden piyasa fiyatlarına eşitleyerek, farklı alanlarda aynı genel kâr oranının oluşturulmasıdır. Dolayısıyla, bu ikinci durumda rekabet, hiçbir şekilde malların fiyatlarını değerlerine göre ayarlamaya çalışmamakta, tam tersine, değerlerini kendilerinden farklı olan maliyet fiyatlarına düşürmeye, değerleri arasındaki farkları ortadan kaldırmaya çalışmaktadır. ve maliyet fiyatları.
Ricardo'nun 4. Bölüm'de incelediği şey yalnızca bu son harekettir; aynı zamanda, tuhaf bir şekilde, bunu, rekabet yoluyla mal fiyatlarının değerlerine indirgenmesi, "piyasa fiyatı"nın (değerden farklı fiyat) "doğal fiyat"a (değer) indirgenmesi olarak görüyor. parayla ifade edilir). Ancak bu hata, maliyet fiyatı ile değerin* Bölüm 1'de ("Değer Üzerine") yapılan hatalı tanımlanmasından kaynaklanmıştır; bu da Ricardo'nun yalnızca "değer" geliştirmesi gereken yerde olması nedeniyle ortaya çıkmıştır. yani önünde hâlâ yalnızca bir "meta" varken, genel kâr oranını ve daha gelişmiş kapitalist üretim ilişkilerinden kaynaklanan tüm önkoşulları da işin içine sürükledi.
Bu nedenle Ricardo'nun 4. Bölüm'de takip ettiği düşünce dizisi son derece yüzeyseldir. Değişen arz ve talep ilişkileri nedeniyle malların “fiyatlarında rastgele ve geçici değişiklikler” (s. 80) olduğunu varsayar.
“Fiyatlar yükseldikçe veya düştükçe, kârlar genel seviyelerinin üstüne çıkar veya altına düşer ve sermaye ya böyle bir değişikliğin meydana geldiği belirli uygulama dalına yönelmeye teşvik edilir ya da bu daldan ayrılması gerektiği konusunda uyarılır” ( s.80) [Rusça tercüme, cilt I, s.81].
Burada, farklı üretim alanları arasında, "sermaye uygulamasının bireysel sektörleri" arasında bir "genel kâr düzeyi"nin varlığını zaten varsaymıştık. Bu arada, öncelikle nasıl kurulacağını düşünmeliyiz. genel seviye Sermayenin aynı uygulama dalındaki fiyatlar ve farklı uygulama dalları arasındaki genel kâr düzeyi. O zaman Ricardo, ikinci işlemin zaten sermayenin sürekli dolaşmasını veya tüm toplumsal sermayenin, çeşitli uygulama alanları arasındaki rekabetle belirlenen dağılımını gerektirdiğini görürdü. Çeşitli alanlarda piyasa değerlerinin veya ortalama piyasa fiyatlarının aynı ortalama kâr oranını sağlayan maliyet fiyatlarına indirgendiği varsayıldığında (ancak bu yalnızca müdahalenin olmadığı üretim alanlarında meydana gelir) arazi mülkiyeti; bu müdahalenin belirgin olduğu alanlarda, bu alanlardaki rekabet, fiyatları değere ve değeri piyasa değerine getirebilir, ancak ikincisini maliyet fiyatına indiremez), - bu varsayıldığı için, piyasa fiyatında az çok sabit sapmalar olur - Belirli özel alanlarda ortaya çıkan maliyetlerin fiyatından yukarı veya aşağı doğru, sosyal sermayenin yeni bir hareketine ve yeni bir dağılımına neden olacaktır. İlk hareket, fiyatlardan farklı maliyetlerin belirlenmesi yönünde gerçekleşir; ikincisi, piyasa fiyatları maliyet fiyatlarının üstüne çıktığında veya altına düştüğünde fiili piyasa fiyatlarını maliyet fiyatlarıyla * eşitlemek. İlk hareket, değerlerin maliyet fiyatlarına dönüşmesidir. İkincisi, değerden farklı olmasına ve yalnızca toplumsal eylemin sonucu olmasına rağmen, artık "doğal fiyat" olarak görünen, gerçek, rastgele piyasa fiyatlarının çeşitli alanlardaki maliyet fiyatı etrafında dönmesidir.
Ricardo'nun göz önünde bulundurduğu şey bu sonuncu, daha yüzeysel harekettir ve bazen bilinçsizce onu başka bir hareketle karıştırır. Her iki hareket de elbette "aynı prensipten", yani şu prensipten kaynaklanmaktadır:
“Herkes sermayesini dilediği yere yatırmakta özgürdür… Doğal olarak sermayesi için en karlı yeri arayacaktır; Sermayesini başka bir işe yatırarak %15 kâr elde edebiliyorsa elbette %10 kârla yetinmeyecektir. Tüm kapitalistlerin, daha kârlı bir iş uğruna daha az kârlı bir işi bırakma yönündeki bu huzursuz arzusu, kâr oranlarının herkes için eşitlenmesi ve ilgili tarafların görüşüne göre bu oranların dengelenmesi yönünde güçlü bir eğilim yaratır. bazılarının diğerlerine göre gerçek veya görünen avantajları" (s. 81) [Rusça çeviri, cilt I, s. 81].
Bu eğilim, toplumsal emek zamanının toplam kütlesinin toplumsal ihtiyaçlara uygun olarak çeşitli üretim alanlarına dağıtılmasına yol açmaktadır. Aynı zamanda çeşitli alanlardaki değerler bu sayede maliyet fiyatlarına dönüştürülmekte, diğer taraftan* bazı alanlarda fiili fiyatların maliyet fiyatlarından sapmaları eşitlenmektedir.
Bütün bunlar A. Smith'ten kaynaklanıyor. Ricardo'nun kendisi şöyle diyor:
“Hiçbir yazar Dr. Smith kadar tatmin edici ve etkili bir şekilde sermayenin, üretilen malların, normal karlar da dahil olmak üzere tüm üretim ve piyasaya teslimat maliyetlerini fiyatlarıyla karşılamadığı uygulama dallarından vazgeçme eğilimini göstermemiştir.” (dolayısıyla maliyet fiyatlarını kapsamaz (s. 342, not) [Rusça çeviri, cilt I, s. 240].
Hatası genel olarak burada A. Smith ile ilgili olarak eleştiri yapmamasından kaynaklanan Ricardo'nun değeri, sermayenin bir alandan diğerine bu göçünü ya da daha doğrusu, bu göçün yöntemini daha doğru bir şekilde tanımlamasıdır. bu hareket. Ancak bunu ancak kendi zamanında kredi sisteminin Smith'in zamanına göre daha gelişmiş olması nedeniyle yapabildi. Ricardo şöyle diyor:
“Bu değişimin nasıl gerçekleştiğinin izini sürmek belki çok zor; Büyük ihtimalle bu, şu veya bu üreticinin işini tamamen değiştirmeyeceği, yalnızca işletmesine yatırdığı sermaye miktarını azaltacak şekilde gerçekleştirilir. Tüm zengin ülkelerde, belirli sayıda insan oluşur. sözde para sınıfı insanları; bu insanlar herhangi bir endüstriyel veya Ticaret faaliyetleri ve faturaları düşürmek veya toplumun daha girişimci kesimine kredi vermek için kullandıkları paralarının faiziyle yaşıyorlar. Bankacılar aynı zamanda çok fazla sermaye kullanıyorlar. bu tür operasyonlar. Bu şekilde kullanılan sermaye, ülkenin tüm sanayi ve ticaret dalları tarafından az ya da çok kullanılan büyük boyutlarda işletme sermayesi oluşturur. Belki ne kadar zengin olursa olsun, işini işinin izin verdiği boyutlarla sınırlayacak hiçbir imalatçı yoktur. kendi fonları: Mallarına olan talebin yoğunluğuna bağlı olarak artan veya azalan bu döner sermayenin şu veya bu kısmını sürekli kullanır. İpeğe olan talep artıp kumaşa olan talep azaldığında, kumaş imalatçısı sermayesini ipek endüstrisine aktarmaz, işçilerinin bir kısmını işten çıkarır ve bankacılardan ve para adamlarından borç almayı bırakır; ipek imalatçısında ise tam tersi olur: Artık daha fazla borç alır ve bu şekilde sermaye, imalatçının olağan işini durdurmasına gerek kalmadan bir sanayiden diğerine geçer. Büyük bir şehrin pazarlarına baktığımızda, bunun nasıl olduğunu görürüz. zevklere veya nüfus değişikliklerine bağlı olarak, değişen talebin tüm koşulları altında düzenli olarak yerli ve yabancı mallarla gerekli miktarda tedarik ediliyorlar ve ne kadar nadiren pazarın çok arzdan veya fahiş yüksek maliyetten taşması söz konusu oluyor. Taleple karşılaştırıldığında arz yetersiz ve bunu yapmak zorunda kalacağız.
Sermayenin tüm sanayi ve ticaret dalları arasında gerekli miktarlarda dağıtımını düzenleyen ilkenin, genellikle inanıldığından daha etkili olduğunu kabul etmek" (s. 81-82) [Rusça çeviri, cilt I, s. 81-82].
Dolayısıyla kredi, tüm kapitalistler sınıfının sermayesini, kapitalistlerin bu alandaki kendi sermaye miktarına göre değil, üretim ihtiyaçlarına göre her üretim alanının emrine veren faktördür. - oysa rekabette bireysel sermaye diğerine göre bağımsız hareket eder. Bu kredi, kapitalist üretimin hem sonucu hem de koşuludur ve bu bize sermayelerin rekabetinden kredi olarak sermayeye harika bir geçiş sağlar.
