Acte legislative care reglementează activitățile entităților comerciale. Acte legislative și de reglementare de bază care reglementează activitățile întreprinderii. Timpul de lucru și înregistrarea acestuia

Introducere. Schimbările care au loc în societatea modernă impun cerințe din ce în ce mai mari asupra capacității unei persoane de a se adapta la noile realități ale vieții. Practica arată că inerente omuluiîncă de la naștere, premisele biopsihologice pentru stăpânirea lumii naturale și sociale sunt doar fundamentul formării Personalității. Creșterea și educația, în special educația umanitară, joacă un rol important în formarea personalității.

Datorită cunoștințelor și experienței umanitare, o persoană nu numai că stăpânește și păstrează bogățiile spirituale ale lumii sociale create de predecesorii săi, dar dezvoltă și noi valori culturale. Un loc proeminent printre alte științe despre om și societate este acordat sociologiei - știința lumii sociale, interacțiunile sociale ale individului. Oricare ar fi sarcinile complexe și înalte cu care se confruntă o persoană sau un grup, toate acestea, în grade diferite, depind de natura relațiilor umane, de aptitudini și abilități.

oamenii trăiesc împreună, împărtășesc niște valori comune, norme de comportament, găsesc compromisuri atunci când rezolvă complexe situatii conflictuale, care abundă în lumea noastră socială. Cu cât problemele cu care ne confruntăm sunt mai complexe, cu atât este mai mare rolul jucat de individ și de cunoștințele sale despre om și societate în rezolvarea lor. În consecință, fiecare dintre noi, și în special specialiștii, trebuie nu numai să-și cunoască bine afacerea, ci și să înțeleagă interesele vitale și relațiile sociale ale oamenilor, pe baza cărora

și se creează grupuri (începând cu familia), comunități, societăți și întreaga comunitate mondială. Sociologia vă va ajuta să înțelegeți complexul sistemele sociale, instituții sociale care sunt create de oameni pentru a le asigura mijloacele de existență, reglementare relații publice, reproducerea noilor generații, conservarea societății ca integritate. De asemenea, vă va permite să obțineți o perspectivă asupra multor alte probleme, fără de care este dificil să înțelegeți și să explicați comportamentul oamenilor în diferite situații de viață.

Desigur, este posibil să cunoaștem și să înțelegem lumea socială din jurul nostru prin experiența de viață, dar această formă de cunoaștere, în primul rând, necesită o perioadă semnificativă de timp, iar în al doilea rând, o persoană, în special un tânăr, poate face o serie de greșeli ireparabile înainte de a lua decizia corectă. De exemplu, încercați să înțelegeți activitățile numeroaselor partide care au fost create astăzi în Rusia și revendicați-vă încrederea și participarea. Sociologia te va ajuta să studiezi viața, înarmat cu experiență

și cunoașterea tuturor generațiilor anterioare, va forma gândirea sociologică, permițându-ne să înțelegem și să evaluăm lumea socială din punct de vedere științific și să obținem informații obiective. Mai mult, fiecare specialist trebuie să se ocupe nu atât de mașini, tehnologii și bunuri, cât de alți oameni și de relațiile lor. Desigur, sociologia nu poate fi considerată un panaceu pentru toate problemele vieții, ci o persoană care înțelege problemele căsătorie și relații de familie, conflicte sociale,

creșterea copiilor și multe alte probleme, probabil că va fi mai semnificativ să abordăm relațiile cu colegii de muncă, prietenii și cei dragi și crearea unei familii. Educație, inclusiv formare profesională, se dorește să devină un antrenament nu pentru un specialist îngust, ci pentru un cetățean al societății, capabil să înțeleagă că cea mai înaltă valoare a lumii sociale este o persoană și totul ar trebui făcut în numele lui și în folosul lui. Lumea modernă este extrem de complexă.

Este plin de crize, conflicte, contradicții, războaie locale care au un impact dramatic asupra destinelor umane. Cum să rezist la asta? Fiecare dintre noi are nevoie de înțelegere și bunăvoință. Este mai ușor să previi conflictele decât să le rezolvi. Acest lucru este posibil doar atunci când suntem capabili de cunoaștere științifică a lumii sociale înconjurătoare, de a înțelege că fiecare persoană are propria sa realitate socială și acest lucru trebuie luat în considerare pentru a ne face viața mai demnă și a păstra globul.

pentru posteritate. 1. Conceptul de personalitate. Personalitatea ca subiect al relațiilor sociale. Relația dintre individ și societate. 1.1 Conceptul de personalitate. Omul ca subiect relaţiile sociale, purtătorul calităților semnificative din punct de vedere social este o persoană. Alături de conceptul de personalitate, folosim și termeni precum persoană, individ și individualitate. Toate aceste concepte au specific, dar toate sunt interconectate.

Conceptul cel mai general, integrator este conceptul de om - o ființă care întruchipează stadiul cel mai înalt de dezvoltare a vieții, un produs al proceselor sociale și de muncă, o unitate indisolubilă a naturalului și a socialului. Dar purtând în sine o esență social-clan, fiecare persoană este o singură ființă naturală, un individ. Un individ este o persoană specifică ca reprezentant al genului homo sapiens, purtătorul premiselor (înclinațiilor) dezvoltării umane. Individualitatea este identitatea unică a unei anumite persoane, a sa naturală

și proprietăți dobândite social. În conceptul de personalitate, un sistem de calități umane semnificative din punct de vedere social iese în prim-plan. În conexiunile unei persoane cu societatea, esența sa socială se formează și se manifestă. Fiecare societate își creează propriul standard de personalitate. Sociologia unei societăți determină tipurile psihologice ale unei societăți date. Personalitatea are o organizare pe mai multe niveluri. Cel mai înalt și de conducere nivel de organizare psihologică a unei personalități este sfera ei nevoi-motivațională

- aceasta este orientarea individului, atitudinea lui față de societate, indivizi, el însuși și responsabilitățile sale de muncă. Pentru o persoană, nu numai poziția sa este importantă, ci și capacitatea sa de a-și realiza relațiile. Aceasta depinde de nivelul de dezvoltare al capacităților de activitate ale unei persoane, de abilitățile, cunoștințele și aptitudinile sale, de calitățile sale emoțional-volitive și intelectuale. O persoană nu se naște cu abilități gata făcute, caracter etc.

Aceste proprietăți se formează în timpul vieții, dar pe o anumită bază naturală. Baza ereditara corpul uman(genotipul) determină caracteristicile sale anatomice și fiziologice, principalele calități ale sistemului nervos și dinamica proceselor nervoase. Organizarea biologică a omului, natura sa, conține posibilitățile dezvoltării sale mentale. Dar o ființă umană devine umană numai prin stăpânirea experienței generațiilor anterioare,

consacrate în cunoștințe, tradiții, obiecte de cultură materială și spirituală. Aspectele naturale ale unei persoane nu ar trebui să fie opuse esenței sale sociale. Natura umană în sine este un produs nu numai al evoluției biologice, ci și un produs al istoriei. Biologicul într-o persoană nu poate fi înțeles ca prezența unui fel de latură „animală” în ea. Toate înclinațiile biologice naturale ale unei persoane sunt înclinații umane, nu animale.

Dar formarea unei persoane ca individ are loc numai în condiții sociale specifice. Ceea ce la prima vedere par a fi calități „naturale” ale unei persoane (de exemplu, trăsăturile de caracter) sunt de fapt consolidarea în individ a cerințelor sociale pentru comportamentul său. Dezvoltarea personală este asociată cu extinderea constantă a capacităților sale și cu creșterea nevoilor sale. Nivelul de dezvoltare a personalității este determinat de relațiile caracteristice acestuia.

La un nivel scăzut de dezvoltare, relațiile cu personalitatea sunt determinate în principal de interese utilitare, „de negociere”. Un nivel înalt se caracterizează prin predominarea celor semnificative din punct de vedere social Fiind inclus în anumite relații sociale și condiționat de acestea, individul nu este un participant pasiv la aceste relații. Activitatea individuală a vieții este în mare măsură autonomă. O caracteristică a personalității este izolarea acesteia.

Conștientizarea izolării cuiva îi permite unui individ să fie liber de instituțiile sociale tranzitorii arbitrare, de dictatele puterii și să nu-și piardă autocontrolul în condiții de destabilizare socială și de represiune totalitare. Autonomia personală este asociată cu cea mai înaltă calitate mentală a sa - spiritualitatea. Spiritualitatea este cea mai înaltă manifestare a esenței unei persoane, angajamentul său interior față de uman, datoria morală, subordonarea celui mai înalt sens al existenței. Spiritualitatea unei persoane se exprimă în supraconștiința, nevoile sale

respingere persistentă a tot ceea ce este de bază, devotament dezinteresat față de idealurile înalte, izolarea de motive nedemne, prestigiu de moment și activitate pseudo-socială. Dar cu cât o societate este mai primitivă, cu atât tendința ei către egalitarism universal este mai puternică, cu atât sunt mai mulți oameni care se supun orbește standardelor cerute. O persoană care vorbește în sloganuri gata făcute încetează să-i pese de autoconstrucția personală. Dezvoltare personală - formarea unui sistem al său pozitiv din punct de vedere social

calități – necesită anumite precondiții sociale, cererea socială, neutralizarea factorilor care conduc la alienarea individului. În formarea unui individ ca personalitate, procesele de identificare personală (formarea identificării unui individ cu alți oameni și societatea umană în ansamblu) și personalizare (conștientizarea individului cu privire la necesitatea unei anumite reprezentări a personalității sale în viața altor persoane, autorealizarea personală într-o anumită comunitate socială) sunt esențiale.

Fiecare persoană își formează propria strategie de viață – un sistem stabil de modalități generalizate de transformare a situațiilor actuale de viață în conformitate cu ierarhia orientărilor sale valorice. Strategia de viață este direcția generală de afirmare a vieții personale. O strategie valoroasă din punct de vedere social este autorealizarea înalt morală a individului, dezvoltarea unui stil de viață spiritual-etnic și spiritual-etic. În același timp, activitatea de viață a individului devine determinată intern,

și nu determinat situațional. Individul începe să trăiască cu propriile sale perspective de viață semnificative din punct de vedere social. O personalitate se caracterizează printr-un complex de proprietăți stabile - sensibilitate la influențele externe, un sistem stabil de motivație, atitudini, interese, capacitatea de a interacționa cu mediul, principii morale de autoreglare a comportamentului. Toate aceste trăsături de personalitate sunt o integrare a factorilor genetici, ereditari și socio-culturali. 1.2

Personalitatea ca subiect al relațiilor sociale. Structura relațiilor sociale este studiată de sociologie. ÎN teorie sociologică se relevă o anumită subordonare a diverselor tipuri de relaţii sociale, unde se evidenţiază relaţii economice, sociale, politice, ideologice şi de altă natură. Toate acestea împreună constituie un sistem de relații sociale. Specificul lor constă în faptul că nu pur și simplu „întâlnesc” individ cu individ și „se relaționează”

între ei, ci indivizi ca reprezentanți ai anumitor grupuri sociale (clase, profesii sau alte grupuri care s-au dezvoltat în sfera diviziunii muncii, precum și grupuri care s-au dezvoltat în sfera viata politica, de exemplu, partidele politice etc.). Astfel de relații se construiesc nu pe baza unor placeri sau antipatii, ci pe baza unei anumite poziții ocupate de fiecare persoană în sistemul social. Prin urmare, astfel de relații sunt condiționate obiectiv sunt relații între grupuri sociale sau între

indivizi ca reprezentanţi ai acestor grupuri sociale. Aceasta înseamnă că relațiile sociale sunt impersonale; esența lor nu este în interacțiunea unor indivizi specifici, ci mai degrabă în interacțiunea anumitor roluri sociale. Un rol social este o fixare a unei anumite poziții pe care o ocupă unul sau altul individ în sistemul de relații sociale. Mai precis, un rol este înțeles ca „o funcție, un model aprobat normativ

comportamentul așteptat de la toți cei care ocupă o anumită funcție.” Aceste așteptări, care determină contururile generale ale rolului social, nu depind de conștiința și comportamentul unui anumit individ, subiectul lor nu este individul, ci societatea; La această înțelegere a rolului social, mai trebuie adăugat că ceea ce este esențial aici nu este doar și nu atât fixarea drepturilor și responsabilităților (care se exprimă prin termenul de „așteptare”), ci mai degrabă legătura dintre

roluri cu anumite tipuri de activităţi sociale ale individului. Prin urmare, putem spune că un rol social este „un tip social necesar de activitate socială și un mod de comportament individual”. În plus, un rol social poartă întotdeauna pecetea evaluării sociale: societatea poate fie să aprobe, fie să dezaprobe unele roluri sociale (de exemplu, un astfel de rol social ca „criminal” nu este aprobat), uneori această aprobare sau dezaprobare poate fi diferențiată.

Pentru diferite grupuri sociale, evaluarea rolului poate lua semnificații complet diferite, în conformitate cu experiența socială a unui anumit grup social. Este important de subliniat că nu o anumită persoană este aprobată sau dezaprobată, ci în primul rând un anumit tip de activitate socială. Astfel, arătând un rol, „atribuim” o persoană unui anumit grup social și o identificăm cu grupul. 1.3 Relația dintre individ și societate.

Problemele relației dintre individ și societate sunt în câmpul de vedere al multor școli psihologice. Astfel, conform teoriei psihanalizei, o problemă psihologică este forța motrice, motivele comportamentului uman, prejudecățile biologice inconștiente și instinctele. Starea psihică a unei persoane este determinată, după Z. Freud, de relația dintre inconștient sub formă de instincte, obiceiuri, impulsuri și conștient - ca

rezultatul influenței mediului social, lupta între care capătă întotdeauna un caracter dramatic și duce la conflicte între o persoană și societate. Teoria alienării a lui E. Fromm este considerată cea mai „socializată” învățătură a neofreudianismului. E. Fromm numește pierderea conexiunilor cu lumea și cu alți oameni alienare, „libertate negativă”. Această stare suprimă o persoană, pentru că se străduiește să aibă anumite relații cu ceilalți, să intre

interacționează și comunică cu ei. Dar lumea din jurul nostru nu oferă o astfel de oportunitate indivizilor și, prin urmare, el devine singur. Astfel, E. Fromm a subliniat natura duală a omului, care, pe de o parte, vrea să fie independent, iar pe de altă parte, se străduiește să scape de această independență, care duce la înstrăinare. În consecință, înstrăinarea, potrivit lui E. Fromm, este baza inamovibilă a relațiilor interumane.

Se poate manifesta sub formă de conformism, masochism, sadism și se poate dezvolta într-un sentiment de agresivitate. Pentru a depăși alienarea, oamenii trebuie să insufle principii umaniste, a căror bază este un sentiment de dragoste atât pentru ei înșiși, cât și pentru alți oameni. Teoria dezvoltării personalității (E. Erikson) a fost dezvoltată și ea în spiritul neofreudianismului. Omul de știință a remarcat că dezvoltarea personală este determinată de lumea socială și nu de factori biologici,

și nu există antagonism între individ și societate. Proprietatea principală a unei persoane este „identitatea personală”, care indică relația dintre o persoană și mediul social și se manifestă în concentrarea unei persoane asupra ei înșiși, în identificarea sa cu un grup social, în determinarea valorii unei persoane, a acesteia. rol social și scop. Deci, identitatea este considerată de E. Erikson sub două aspecte: ca una care constă din două componente, organice și individuale.

(date fizice, înclinații, integritatea existenței individuale umane); în aspectul social (identitatea de grup - intrarea unui individ în diferite comunități, identitatea psihosocială - simțul unei persoane cu privire la semnificația existenței sale pentru societate). Fiecare dintre aceste aspecte ale identității are doi poli: pozitiv (ce ar trebui să fie un individ din punctul de vedere al mediului social) și negativ (ce nu ar trebui să fie).

Identitatea se formează în confruntarea dintre aceste două părți. Psihologia umanistă se străduiește pentru un studiu holistic al personalității, subliniind importanța arbitrarului comportamentului, rolul adevăratelor valori spirituale și credințe în procesul de formare a personalității. Astfel, A. Maslow consideră că condiția îmbunătățirii societății este dezvoltarea creativității persoanei și autoactualizarea individului, care presupun unitatea unei persoane cu societatea.

Părerile lui B. Ananyev asupra personalității includ studiul conexiunii dintre interindividualitate, structura întregului social căruia îi aparține individul și intraindividualitate, structura personalității în sine. Varietatea legăturilor cu societatea determină structura intra-individuală a individului, lumea sa interioară și organizarea proprietăților personale, complexe stabile ale cărora reglementează volumul și amploarea relațiilor sociale ale individului, influențând crearea propriului mediu de dezvoltare. si formare.

Toate teoriile enumerate cu privire la soluționarea problemei relației dintre individ și societate sunt platforma metodologică a diferitelor școli științifice, un mijloc de indicare a strategiei și tacticii acestora. Cercetările socio-psihologice moderne notează că schimbările progresive ale mecanismelor de reflecție socio-psihologică, ale modurilor de comportament și ale tipurilor de activități umane se datorează unității influențelor sociale cu capacitățile naturale ale individului.

O serie de oameni de știință, pe baza materialelor socio-psihologice și etnografice privind dezvoltarea și formarea umană, consideră că astăzi este imposibil de dedus tiparele de socializare personală, condițiile și factorii care influențează acest proces doar din psihologie, sociologie, etnografie, medicină sau biologie. . Este necesară o cooperare interdisciplinară, care să ofere o relatare detaliată a tuturor realizărilor științifice din domeniul studiilor umane. Studierea și asimilarea experienței sociale, a tuturor realizărilor generațiilor anterioare

prin activitate și comunicare, individul dobândește valori materiale și spirituale pe care le găsește în momentul nașterii. În același timp, mediul nu este constant pentru el, iar el însuși nu este un produs pasiv al interacțiunii eredității și mediului: ele se realizează prin activitatea individului, pe baza căreia se află problemele sale socio-psihologice. rezolvat. Realizarea înțelegerii reciproce prin aflarea motivelor propriului comportament și a acțiunilor interlocutorilor, personalității

intră în interacțiune activă cu societatea, cu alți oameni și cu ea însăși. Activitatea, așadar, este principiul metodologic care ajută la dezvăluirea specificului formării unei personalități în schimbare în societate, care se schimbă și ea. Face posibilă luarea în considerare a rolului factorilor obiectivi, a impactului lor real asupra personalității, precum și a manifestării potențialelor caracteristici ale personalității însăși în procesul de reflecție socio-psihologică. Baza activității personalității sunt nevoile

care acționează ca forță motrice pentru dezvoltarea sa. În consecință, în același timp, despre activitate se poate vorbi atât ca o formă de exprimare a nevoilor unei persoane, manifestare a proprietăților sale socio-psihologice, cât și ca o caracteristică a individului ca subiect al activității vieții. Activitatea promovează contopirea individului cu societatea (identificare) și separarea și păstrarea „eu” (autonomizarea) cuiva, i.e. activitatea acţionează atât ca formare şi transformare a personalităţii, cât şi ca depăşire

contra determinanţi în procesul de formare a acestuia. În acest caz, modalitățile de afișare a activității pot fi diferite: utilizarea optimă a abilităților și capacităților naturale ale individului, găsirea unui ritm individual optim de viață, determinarea oportunității implicării individului în procesele sociale etc. Încurajează o persoană să actiuni active un scop specific care are un atractiv promițător. În astfel de condiții o persoană dezvoltă o nevoie internă puternică, un stimul care conduce

la activitate. Activitatea este o categorie multidimensională care se realizează într-un sistem de scopuri, relații valorice și orientări care determină sfera motivațională a individului, direcția intereselor sale, înclinațiile și alegerea metodelor de interacțiune și comunicare. Rezultatul activității este formarea conștiinței de sine a individului, propriul „eu” reflexiv, o nouă atitudine, precum și nevoia de noi relații sociale și interpersonale. Deci, baza personalității sunt valorile acceptate de aceasta.

Acestea reglează comportamentul individual, asigurându-și propria activitate socială și morală. Când vine vorba de activitatea unei persoane în comunicarea interpersonală, se presupune activitatea tuturor participanților la procesul de comunicare. Are loc influența reciprocă, rezultatul căreia este schimbări în comportamentul social al partenerilor de comunicare. Este de remarcat aici că nu în toate cazurile influența se termină cu adoptarea valorilor, ci numai cu condiția când: valorile externe nu contrazic cele existente deja în personal.

structura valorii; noua orientare care a apărut ca urmare a percepției valorilor permite individului să satisfacă anumite nevoi și scopuri de comunicare; nu există disconfort intern sau disonanță cognitivă între participanții la interacțiune. Deoarece fiecare dintre participanții la comunicare îl percepe pe celălalt ca subiect, nu are loc doar influența reciprocă, ci și un schimb reciproc de reacții, care întărește sau modifică comportamentul interlocutorilor, intensificându-și astfel eforturile pentru atingerea scopului comunicării.

Deci, o personalitate se caracterizează nu numai prin activitate creativă, intelectuală, ci și prin activitatea socio-psihologică (interacțiune, schimb de informații, manifestare a proprietăților perceptiv-reflexive etc.), care este determinată de relația procesului de comunicare cu propria experiență socio-psihologică, fondul informațional, valorile sistemului, gradul de participare umană la comunicare. 2. Formarea personalităţii în procesul de socializare.

Agenți de socializare. 2.1 Formarea personalității în procesul de socializare. În sistemul de interacțiuni sociale, o persoană este prezentată ca un principiu activ, deoarece, odată cu reflectarea realității, o anumită atitudine față de aceasta se manifestă în conștiința și comportamentul său. Conform teoriei celebrului psiholog rus D. N. Uznadze, o atitudine este un fenomen mental holistic în care realitatea

se reflectă în conformitate cu nevoile individului, fapt pentru care activitatea care se desfășoară pe baza ei este oportună. Cu toate acestea, unii psihologi, de exemplu L. I. Bozhovich, notează că conceptul de atitudine nu ar trebui utilizat atunci când se analizează activitatea socială a unui individ, deoarece atitudinea reflectă doar caracteristicile biologice ale unei persoane. Aceste două abordări reflectă clar discuția despre rolul naturii și al mediului în structura omului

conștiință și comportament. Într-adevăr, atitudinea dezvăluie atât fundamentele naturale, cât și cele introduse de cultură, deoarece activitatea cognitivă oportună care ia naștere pe baza unor astfel de atitudini conține nevoi fiziologice (de hrană, îmbrăcăminte, locuință), și cerințe sociale, și valori, precum și puncte țintă personale. Orice sentimente umane: atașamentul sau ostilitatea, alegerea sau respingerea, aprobarea sau dezaprobarea, oriunde apar, se bazează nu atât pe instincte, ci

pe o cantitate mare de informații sociale care oferă idei despre un obiect de interes uman. Atitudinea este una dintre variabilele cele mai studiate și cel mai puțin clar definite din multe științe sociale. Studiul său în sociologia americană a început în 1918 cu lucrarea lui W. Thomas și F. Znaniecki, „Țăranul polonez în Europa și America”. Aceasta a fost urmată de un boom al cercetării sociologice în

Universitatea din Chicago. Un număr semnificativ de nume celebre sunt asociate cu această școală, printre care și J. G. Mead. Ideea principală a lui Mead este că atitudinile noastre față de obiecte, față de „ceilalți”, și mai ales atitudinile noastre față de obiectul preferat al gândurilor noastre - față de noi înșine - sunt generate și menținute. factori sociali. Printre acești factori, experiența cu alți oameni și capacitatea noastră de a vedea lumea și pe noi înșine așa cum sunt definite de simbolurile sociale sunt esențiale.

Ipoteza centrală a lui Mead: ne dezvoltăm atitudinile acceptând (în terminologia sa, interiorizând) atitudinile celorlalți. Concluziile lui Mead au fost confirmate de studiile privind influența activă a comunicațiilor de masă asupra formării atitudinilor populației. Cu toate acestea, cercetările ulterioare au arătat că în orice situație influența celorlalți este mediată de atitudinea unei persoane față de informator, de nivelul de încredere sau de neîncredere în el. Acest lucru poate explica succesele și eșecurile educatorilor și educatorilor, politicienilor și liderilor, televiziunii și

companii de radio. Între timp, încrederea sau neîncrederea în sursa informației poate fi considerată și ca o altă atitudine față de comunicator. Aşa, comportamentul social, ca orice altă activitate, începe cu promptitudine, o atitudine care reflectă aspirațiile, scopurile, cerințele și așteptările sociale. Unii cercetători aduc mai aproape conceptele de orientări valorice și atitudini. Există un sens rațional în aceasta, deși absolutitatea lui ridică mari îndoieli: la urma urmei, valorile,

iar orientările valorice nu au doar niveluri individuale și de grup, ci și universale (sociale generale), în timp ce categoria de atitudine este utilizată în primul rând atunci când se analizează comportamentul unui individ sau al unui grup restrâns. Relația dintre atitudini și orientări valorice se manifestă prin faptul că fiecare persoană experimentează sensul valorilor sociale în felul său și își aduce propria contribuție unică la procesul holistic al vieții sociale, că atitudinile individuale și intragrup se manifestă inevitabil în interpretarea valorii

orientări caracteristice unui grup, comunități, societăți în ansamblu. Orientările valorice reprezintă cea mai flexibilă formă de încorporare a valorilor sociale în mecanismul activității și comportamentului individual, presupunând alegerea liberă și, prin urmare, luarea în considerare cuprinzătoare a intereselor și nevoilor individuale ale unei persoane. Cu alte cuvinte, în aceste orientări se realizează selectivitatea comportamentului uman, condiționarea lui directă de ideile individului despre sens și valori.

viata umana. În acest caz, valorile sunt relevate în legătura dintre subiect, care cunoaște și transformă lumea, și obiectul asupra căruia este îndreptată influența subiectului. Fiind obiectiv-subiectiv ca origine și conținut, valorile sunt întotdeauna interpretate în lumina intereselor specifice ale societății, comunității, grupului și individului. De aici și necesitatea de a face distincția între social (universal), grup, individ

valorile și dependența relației dintre ele de natura societății. Întrucât subiectul evaluării poate fi un individ, un grup sau întreaga societate, se pune întrebarea cu privire la relația dintre evaluări și, în consecință, orientările valorice de diferite ordine. Ca element al structurii personalității, orientările valorice reprezintă o unitate dialectică a generalului, special și individual, gândurilor, sentimentelor și comportamentului practic.

În conformitate cu teoria lui D. N. Uznadze și Sh Nadirashvili despre trei niveluri calitativ diferite de reglare a activității mentale umane, cel mai înalt nivel - activitatea volitivă - este reglementat în întregime de orientările valorice ale individului. Concluzia despre rolul decisiv al orientărilor valorice în autoreglarea comportamentului uman este confirmată de cercetările sociologice efectuate sub conducerea lui V. A. Yadov. Problema orientărilor valorice și, în consecință, a valorilor devine relevantă atunci când

cercetătorul trece de la analizarea personalității, ca să spunem așa, static, din punct de vedere al structurii acesteia, la analizarea funcționării personalității, a activităților și a comportamentului acesteia. Întrucât activitatea umană este întotdeauna complexă și specii individuale nu poate fi identificat decât în ​​abstract, întrucât motivația activității în majoritatea cazurilor provine și dintr-o orientare nu către una dintre valori, ci către un întreg complex. Un exemplu clar poate servi ca opera unui artist, în procesul căruia el - depinde

în funcţie de gradul de dezvoltare spirituală el se poate concentra nu numai pe producerea de valori de folosinţă, ci şi pe afirmarea valorilor estetice şi morale. Deci, atitudinile și orientările valorice ale unei persoane sunt influențate atât de înclinațiile sale naturale, cât și de mediul social în care trăiește. Influența socială dă naștere efectelor imitației, conformismului, precum și altor fenomene și orientări valorice ale individului.

Datorită complexităţii şi diferenţierii mediului social impact social asupra individului capătă un caracter structural din ce în ce mai complex. Sociologia personalității se ocupă cu identificarea proceselor și tiparelor care influențează formarea personalității, proprietățile sale tipice, precum și studiul tipurilor de orientare și atitudini. 2.2 Agenții de socializare. Deoarece socializarea este împărțită în două tipuri - primară și secundară, agenții și instituțiile de socializare sunt împărțite în primare și secundare.

Agenții socializării primare sunt mediul imediat al unei persoane: părinți, frați, surori, bunici, rude apropiate și îndepărtate, babysitter, prieteni de familie, colegi, profesori, antrenori, medici, lideri de grupuri de tineri. Mediul primar nu este doar cel mai apropiat de o persoană, ci și cel mai important pentru formarea sa, adică se află pe primul loc în ceea ce privește importanța. Agenți de socializare secundară - reprezentanți ai administrației unei școli, universități, întreprinderi, armate,

poliție, biserică, stat, angajați ai televiziunii, radioului, presei, partidelor, instanțelor, etc. Socializarea primară este sfera relațiilor interpersonale, socializarea secundară este sfera relațiilor sociale. Aceeași persoană poate fi un agent atât de socializare primară, cât și de secundară. Profesorul, dacă între el și elev există o relație de încredere, se va număra printre agenții socializării primare. Dar dacă își îndeplinește doar rolul formal, atunci va fi un agent de socializare secundară.

Fiecare agent de socializare primară îndeplinește multe funcții (tată – tutore, administrator, educator, profesor, prieten). Agenții de socializare secundară influențează într-o direcție îngustă, îndeplinesc una sau două funcții. Școala oferă cunoștințe, întreprinderea asigură mijloace de trai, biserica asigură comunicarea spirituală etc. Agenții socializării secundare a individului sunt școala, universitatea, armata și biserica. În plus, grupurile de colegi au un mare efect de socializare asupra unei persoane și a mijloacelor

mass-media. Dezvoltarea fondurilor comunicare de masă a crescut numărul posibililor agenţi de socializare. Distribuție în masă publicații tipărite a fost completat ulterior cu fonduri comunicare electronică. 3. Cultura ca obiect al cunoașterii sociale. Elemente de bază ale culturii. 3.1 Cultura ca obiect al cunoașterii sociale. Cultura este un fenomen extrem de divers atât în ​​natură, cât și în formele de exprimare și funcționare.

Acoperă totalitatea realizărilor societății în viața materială și spirituală, reflectă nivelul dezvoltarea intelectuală persoană și umanitate, sistemul de valori și norme care guvernează activități sociale, starea moravurilor etc. O asemenea varietate de manifestări ale culturii nu putea decât să afecteze natura definirii acestui fenomen. Conceptul de cultură este folosit pentru a descrie epoci istorice (de exemplu, cultura antică sau medievală), naționalități (cultura inca), națiuni, specific

sfere ale vieții sau activității (cultura muncii) etc. De aici și diferitele concepte de cultură, și deci definițiile acesteia, care într-o măsură sau alta reflectă un obiect specific de cunoaștere, corelat cu „purtătorul” elementului cultural. De exemplu, cultura comunicării, limbajul, stilul de viață etc. Deci, unul dintre conceptele de cultură este un anumit nivel istoric de dezvoltare a societății și a omului, exprimat

în tipuri și forme specifice de organizare a vieții și activității, precum și în valorile materiale și spirituale create de oameni. Există culturi materiale și spirituale. Totuși, această distincție este relativă, posibilă doar în abstractizare, deoarece cultura materială, spre deosebire de fenomenele naturale, este opera mâinilor și minții umane și, prin urmare, conține elemente spirituale, morale și estetice. 3.2 Componentele principale ale culturii

Diversitatea manifestărilor esențiale ale culturii ca formă sau tip de dezvoltare a societății pune problema identificării oricăror componente comune, indicatori care reflectă conținutul. Putem include componente ale culturii precum: valori, credințe, norme, limbaj, tehnologie (adică, valori materiale create de mâinile omului). Afirmarea valorilor ca linii directoare pentru viața umană este rezultatul legii creșterii nevoilor oamenilor, apariției oportunităților alături de directă.

percepția utilitară și asociativ-creativă a realității, un fel de identificare a subiectului cu obiectul, care nu poate fi descrisă decât folosind un termen mai larg decât conceptele de „nevoie” și „interes”, „sens”. Cu alte cuvinte, valoarea este ceva mai complex și mai sublim decât simplul interes al unei persoane pentru subiectul nevoii sale, mai ales atunci când este interpretată biologic. Căci omul, spre deosebire de animale, își satisface nevoile prin cultură.

La rândul lor, nevoile materiale și, în consecință, valorile materiale ale oamenilor, reprezintă baza istorică naturală pe care, în cele din urmă, ia naștere atitudinea valorică a unei persoane față de realitate. Valorile sunt relevate în legătura dintre subiect, care cunoaște și transformă lumea, și obiectul asupra căruia este îndreptată influența subiectului. Baza pentru apariția unei relații de valoare între subiect și obiect este practica socio-istorică.

Valorile sunt obiective în origine și conținut, dar includ inevitabil interpretarea și evaluarea conținutului în lumina intereselor societății, comunității, grupului și individului. Prin urmare, este necesar să se facă distincția între valorile culturale universale, de grup și individuale. Pe baza valorilor materiale și spirituale pe care o anumită societate le-a lăsat în urmă, putem judeca cu un grad suficient de completitudine și acuratețe ceea ce a vrut să fie și a fost în realitate,

care erau ideile sale subiective despre sine, ce altceva ar putea crea, în ce direcție s-ar putea dezvolta și schimba dacă condițiile istorice ale existenței sale ar fi diferite. Această abordare a analizei problemelor culturale ne permite să înțelegem motivele înapoierii socio-economice și culturale a multor popoare și, prin urmare, să îi oferim o evaluare științifică. Cu alte cuvinte, valoarea culturală nu este doar o turnare a unui obiect sau reproducerea acestuia, ci un fel de

o punte între un obiect și un subiect, asigurând fluxul bidirecțional de informații între ele. A doua cea mai esențială componentă a culturii sunt normele socioculturale. Din punct de vedere al învățăturilor filozofice și religioase normele sociale Comportamentele sunt introduse în conștiința umană prin creștere și educație și reprezintă o manifestare a unei legi morale speciale sau a poruncii lui Dumnezeu. Conceptul de „normă” în sensul cel mai larg al cuvântului înseamnă o regulă sau un principiu călăuzitor.

Cu toate acestea, nu putem numi toate aceste norme sociale. Pentru a determina o normă socială este necesară izolarea acestui grup de norme de întregul ansamblu normativ și formularea trăsăturilor sale specifice, diferite de alte norme. Dacă vorbim despre studiul interacțiunilor sociale ale indivizilor, care este aria sociologiei, atunci, probabil, normele sociale vor fi cele care îndeplinesc funcțiile de reglare a acestor interacțiuni,

și mai larg – relația dintre om și societate. În același timp, specificul normelor sociale va sta nu numai în faptul că ele reglementează comportamentul social al oamenilor, ci și în faptul că necesită acțiuni de un anumit tip, exprimând ceea ce se cuvine în implementarea individuală și interesele publice. Unul dintre cele mai importante semne ale unei norme sociale este imperativitatea (imperativitatea), care se dezvăluie în faptul că comportamentul care nu corespunde normei provoacă în mod necesar o reacție negativă din partea oamenilor.

alte persoane. Normele socioculturale au apărut în procesul de dezvoltare istorică a societății ca urmare a exprimării nevoilor practice ale membrilor săi la o anumită etapă a vieții, pentru a eficientiza relațiile sociale la diferite niveluri, în diferite organizatii sociale. Deoarece societatea, ca orice organism social, se dezvoltă, majoritatea normelor își pierd treptat semnificația pentru viața oamenilor sau sunt modificate, iar unele dintre ele devin, asemenea valorilor,

semnificativ din punct de vedere social, stabil timp de decenii și chiar secole. Deoarece orice societate este un sistem stratificat, care include diverse grupuri sociale, interesele specifice ale acestor grupuri vor varia, de asemenea. Să ne imaginăm interesele angajatorilor și ale lucrătorilor angajați sau interesele oamenilor care locuiesc la oraș și la țară. Prin urmare, este necesar să se clasifice diverse feluri norme care reflectă specificul subiectului purtător de norme

(de exemplu, norme de grup) și conținutul acestora (de exemplu, norme morale, religioase). Din punct de vedere logic și istoric, normele socioculturale sunt, de asemenea, legate de evaluare și de valori. În procesul de stăpânire a realității sociale, subiecții (societate, comunități, grupuri, indivizi), ținând cont de experiența istorică anterioară, rețin doar ceea ce este de cea mai mare semnificație și valoare socială pentru ei. Prin urmare, norma este o expresie imperativă a valorii determinate de sistem

reguli care vizează reproducerea lui. Normele socioculturale ca element al conștiinței sociale poartă informații prescriptive, adică includ diverse tipuri prescripții, care formează împreună sfera a ceea ce se cuvine. Se pune întrebarea: este posibil să vorbim despre adevărul sau falsitatea informațiilor prescriptive conținute într-o normă socială? Diferiți oameni de știință au opinii diferite. Întrucât norma socială într-o anumită măsură este model social comportamentul oamenilor în mod specific

situații, apoi pe lângă conținutul pozitiv, ea relevă și ține cont și de contradicțiile existente între formele dominante de existență și acele abateri de la ele care apar inevitabil în viața umană reală. Prin urmare, unele norme ale relațiilor noastre irită partea mai morală a societății. Cu toate acestea, normele sociale nu sunt singurii regulatori ai interacțiunilor noastre cu societatea și cu alți oameni. Astfel de factori includ valori, idealuri sociale și principii de viață.

În ele se află posibilitatea apariției și dezvoltării rapide a unor noi norme mai progresive de viață socială. În unele domenii ale conștiinței sociale, de exemplu în morală, normele și principiile pot coincide. Principiile morale pot acționa ca cele mai generale norme morale. Deși, desigur, nu toate normele morale sunt principii morale. A treia componentă importantă a culturii sunt credințele.

În ciuda tuturor încercărilor de a prezenta problema principală a filozofiei despre relația dintre conștiință și materie, ființă și gândire, natură și spirit ca fiind nesemnificative, cu greu se poate nega că credințele ca formă specială de viziune asupra lumii și, prin urmare, cultură, le iau ferm locul. atât în ​​conștiință cât și în practica sociala persoană. Granița epistemologică dintre cunoaștere și credință este foarte vag fixată. Cu cât o persoană modernă învață mai mult despre lume, cu atât apar mai multe puncte goale care nu pot fi încă explicate.

Acest lucru mărește baza pentru credință. Acest lucru este facilitat și de criza morală a societății și a instituțiilor sale sociale. Pierzând încrederea în societate, o persoană se întoarce la Dumnezeu și îi cere ajutorul și sprijinul. În conștiința religioasă, Dumnezeu este cel care devine factorul mediator care reglează relațiile dintre oameni. Credința și, prin urmare, credințele sunt o formă de manifestare a culturii religioase a unui anumit popor.

Semnificația religiei și a instituției sale (biserica) în anumite etape ale dezvoltării istorice s-a schimbat de la puterea sa completă asupra viata sociala la „separarea” cu statul în instituţii laice şi religioase. Practic, nu există nicio societate sau națiune care să nu aibă oameni care își bazează valorile și normele de viață în principal pe credințele religioase. Aceasta înseamnă că pentru o parte semnificativă a umanității, religia este cea mai înaltă valoare culturală.

Prin urmare, respectarea normelor religioase pentru credincioșii adevărați nu este o dificultate, ci mai degrabă o bază pentru satisfacția cu viața lor. Limba, ca componentă a culturii, este indisolubil legată de conștiința și viața societății. Reprezentând un sistem de simboluri fonetice, limbajul este cel mai important mijloc de comunicare (comunicare) umană. Stochează și transmite informații din generație în generație și joacă un rol important în socializarea indivizilor. Achiziția limbii în sine este necesară pentru majoritatea învățării ulterioare,

şi deci activitate profesională. El este principalul purtător al culturii, iar creșterea vocabularului unei persoane poate servi ca un indicator al creșterii culturii sale. Limbajul este necesar pentru dezvoltarea „Eului” uman, așa cum a fost dovedit convingător în lucrările sociologului, filosofului și psihologului american J. G. Mead, datorită faptului că vorbirea joacă un rol vital în educația morală a copiilor și în exercitarea controlului social. În cele din urmă, vorbirea este un mijloc de exprimare a individualității.

Toate culturile și societățile permit, într-o anumită măsură, obiceiuri verbale care servesc la exprimarea variației individuale. Este destul de evident că atunci când învață orice limbă, o persoană folosește doar o mică parte din potențialele elemente fonetice posibile în vorbirea umană. Elementul fundamental, generalizat al culturii este obiceiurile. De exemplu, metoda de gătit, îmbrăcămintea, comportamentul, implementarea diferitelor ritualuri, sistemul

creşterea copiilor, atitudinea faţă de bătrâni, credinţele religioase etc. exprimă stilul de viaţă al unui anumit popor. Obiceiurile reflectă modul de a vedea realitatea socială ca un întreg: natura, societatea, sfera sacrului. Obiceiurile determină comportamentul în ansamblu și, prin urmare, coincid doar într-o măsură minimă cu ordinea morală a societății. În modern societatea rusă Obiceiurile și tradițiile reglementează în principal sfera informală de zi cu zi a vieții umane. ÎN domeniul profesional, educația, creșterea organizată funcționează

instituțiile sociale și, în consecință, pozițiile de rol instituțional. Odată cu răspândirea culturii de masă, multe obiceiuri și tradiții devin un lucru din trecut sau sunt semnificativ deformate. Cu toate acestea, pentru o anumită parte a societății noastre, în special populația din regiunea asiatică, tradițiile și obiceiurile joacă încă un rol dominant în reglementarea relațiilor sociale, chiar profesionale. Adesea, vârsta unei persoane îi oferă mai multe drepturi în rezolvarea problemelor decât cele sociale și profesionale

starea. Un element important al culturii este tehnologia și, mai larg, cultura materială. Ea corespunde abilităților, geniului creator și nivelului de civilizație ale unui anumit popor. Fiecare cultură are o serie întreagă de abilități tehnice în arsenalul său. Din ele vă puteți face o idee despre apartenența la orice cultură, nivelul de dezvoltare științifică și tehnologică a societății, valorile estetice etc. Pe baza componentelor fundamentale ale culturii: valori,

norme, credințe, obiceiuri, limbă și tehnologie, fiecare națiune dezvoltă alte aspecte ale culturii: artă, știință, filozofie, politică, literatură etc. 4. Tipuri și interacțiuni ale culturilor. Cultura oricărei societăți moderne este o structură complexă, ale cărei elemente sunt exemple de epoci trecute, forme culturale inovatoare, inclusiv cele împrumutate de la alte popoare, o relație diversă între general, special și individ.

Întrucât sociologii leagă direct existența culturii și a societății, în analiza sistemelor culturale există aceleași diferențe de stratificare ca și în societate. În acest sens, se disting culturi: civilizaționale (referitoare la metasocietăți care, în anumite perioade ale dezvoltării lor, au dat naștere unor canale culturale unice, sau paradigme, pentru dezvoltarea multor culturi etnice și naționale); regionale (legate de metasocii, societăți diferite, unite prin naturale și teritoriale

apropierea condițiilor de viață); național (referit de țările multietnice aflate în stadii industriale și ulterioare de dezvoltare); grup (legat de anumite strate și substraturi sociale, adică comunități și subcomunități din structura societății); familie (legată de diferite tipuri familial). Toate aceste culturi au nu numai o conotație de clasificare, ci și natura existenței reale, interacțiuni complexe ierarhice și orizontale.

Ele duc la întrepătrundere, coexistență sau diverse drame de respingere la toate nivelurile: de la interfamilie (Montagues și Capulets) la interetnic și civilizațional (fama americanizare). După cum a relevat X. Ortega y Gasset, interacțiunile culturilor pot fi, în principiu: neutre, atunci când coexistă, nu interferează între ele și nu se amestecă; alternativă sau contraculturală, atunci când culturile se împing reciproc în mod activ, în timp ce fiecare se străduiește în mod expansiv să ocupe o poziție dominantă

și să insufle în comunitate valorile și standardele acestora; competitiv, adversar, atunci când se află în procesul de autodezvoltare și în lupta pentru prozeliți, culturile se pot muta în zona alternativității și a relațiilor conflictuale. Celebrul cercetător M. Mead, care a fost sociolog, etnograf, psiholog social și istoric, a studiat selecția culturală în ciocnirea culturilor (în principal primitive și moderne). Analizarea proceselor de asimilare (absorbție culturală), acomodare (forțată

dobândirea adaptivă a limbii unei alte culturi) și selecția culturală (achiziția voluntară selectivă a valorilor unei alte culturi), ea a constatat că percepția unei noi culturi are loc numai dacă ambele au un prototip comun. În caz contrar, nicio asimilare sau selecție culturală nu va funcționa. Un tip special de relații și conexiuni directe care se dezvoltă între cel puțin două culturi,

precum şi acele influenţe şi schimbări reciproce care apar în cursul acestor relaţii. De o importanță decisivă în procesele de interacțiune este schimbarea stărilor, calităților, domeniilor de activitate, valorilor uneia și alteia culturi, generarea de noi forme de activitate culturală, orientări spirituale și semne ale stilului de viață al oamenilor sub influența impulsurilor. venind din exterior. Deoarece astfel de rezultate se pregătesc treptat, uneori imperceptibil, încetul cu încetul, apoi procesele de interacțiune

– de regulă, un fenomen de mare amploare de durată (cel puțin câteva decenii). Schimbul elementar de bunuri, informații, contacte episodice, sau chiar relații economice și de altă natură stabile, care nu afectează niveluri profunde în structura activității culturale, în orientări valorice, în modul de viață al reprezentanților uneia și alteia culturi, nu pot fi atribuite. la interacțiunea culturilor, dar acționează ca forme de conviețuire sau contacte ale culturilor între ele.

Există diferite niveluri de interacțiune între culturi. Nivelul etnic de interacțiune este caracteristic relațiilor dintre grupurile etnice locale, comunități istorico-etnografice, etno-confesionale și alte comunități. La nivel național de interacțiune funcții de reglementare realizate în mare măsură de structuri statale-politice. Nivelul civilizațional de interacțiune îmbracă forme istorice spontane; cu toate acestea, la acest nivel, atât înainte, cât și acum, sunt posibile cele mai semnificative rezultate în schimb

realizări spirituale, artistice, științifice. În practica de zi cu zi a comunicării între țări și popoare ale lumii, procesele și relațiile caracteristice tuturor celor trei niveluri de interacțiune se intersectează cel mai adesea. Atât națiunile mari, cât și cele mici, ambele având propriile forme administrative și statale de reglementare a educației etnice, și cele fără astfel de forme, participă simultan la relațiile interculturale, mai ales în cadrul unui stat multinațional. În același timp, mai mare ca număr de reprezentanți și ca rol

În viața diferitelor popoare, educația culturală poate avea un impact mai mare asupra proceselor de interacțiune decât un grup etnic restrâns, deși contribuția acestuia din urmă la interacțiune nu trebuie subestimată în niciun caz. Cu toate acestea, cercetătorii fac distincție între o cultură donatoare (care dă mai mult decât primește) și o cultură receptor (o cultură care primește în principal). Pe perioade lungi din punct de vedere istoric, aceste roluri se pot schimba. Importantîn interacţiunea culturilor are structura sa, adică. acele direcții de fond

şi formele specifice de schimb reciproc prin care se realizează. Una dintre cele mai vechi și răspândite forme de interacțiune este schimbul de tehnologii economice și specialiști profesioniști; Un tip stabil de interacțiune sunt relațiile interstatale, legăturile politice și juridice. Sub influența interacțiunii culturilor, schimbările în limbajul, practicile artistice sau religioase ale popoarelor care interacționează pot avea loc într-un mod foarte unic și

de asemenea în obiceiurile lor. De asemenea, trebuie luat în considerare nivelul specific de interacțiune - indiferent dacă conexiunile se realizează la nivelul statului sau relațiilor profesional-corporate, societăților, organizațiilor, sau prin intermediul cotidianului, viata de zi cu zi grupuri largi de populație. Există, de asemenea, forme și principii de interacțiune culturală. În practica istorică, sunt cunoscute metode pașnice, voluntare de interacțiune (în acest caz, principiile interacțiunii vizează cel mai adesea o cooperare egală) și forțate sau implementate.

ca urmare a cuceririi coloniale, militare, a formei de interacțiune (în acest caz, de regulă, domină dorința de beneficiu unilateral în procesul de interacțiune). Practica relaţiile internaţionale acţionează ca o formă politică specială, stabilită istoric, de reglementare a contactelor interculturale diferite țăriîntre ele, în procesul cărora pot fi dezvoltate organe specialeși asociații care implementează o politică mai intenționată și mai largă de interacțiune între diferiți

țări, inclusiv în sfera activităţii culturale însăşi. Relațiile internaționale nu sunt doar o formă de interacțiune culturală, ci conțin și un întreg lanț de mecanisme prin care se realizează. Pe lângă mecanismele care funcționează în cadrul relațiilor internaționale, sistemul instituțiilor sociale și mecanismele din cadrul culturilor înseși este utilizat pe scară largă în practica interacțiunii.

Un mecanism important poate fi politica de modernizare, politicile naționale și culturale implementate la nivel de stat, precum și în cadrul structurilor individuale de producție și corporative, autorităţile municipale, societăți, organizații, asociații culturale și naționale. Rezultatele interacțiunii dintre culturi sunt foarte ambigue, mai ales dacă sunt analizate în cadrul unei retrospective pe termen scurt. Evaluarea acestor rezultate este o procedură destul de complicată, deoarece nu a fost încă

au fost elaborate criterii care ne permit să vorbim despre consecințele necondiționate pozitive sau negative ale interacțiunii. Ultima afirmație nu poate fi aplicată acelor cazuri în care o cultură începe să stagneze în mod clar sub influența interacțiunii cu alta și se dizolvă treptat în ea sau dispare fără urmă. Acest rezultat a fost cel mai clar vizibil atât în ​​trecut, cât și în practica actuală, pe exemplul culturilor de tip relict sau arhaic, care se păstrează într-o serie de regiuni până în prezent, cu

ciocnirea bruscă cu culturile moderne. Astfel de culturi se dovedesc adesea a fi nepregătite într-un timp scurt și într-un ritm rapid pentru a stăpâni acele forme culturale complexe de viață care le sunt impuse de un mediu cultural mai dinamic și diferențiat (culturi industriale și postindustriale). În prezent, problema rezolvării acestei contradicții este destul de acută: este necesar să găsim așa ceva

modalități de a adapta astfel de culturi la modernitate, pentru a încerca, fără a le submina esența interioară, să încerce să-și stabilească contacte cu lumea modernă mai putin distructiva. Mai complexă din punct de vedere al rezultatelor și al consecințelor este interacțiunea dintre culturi care nu prezintă un decalaj profund în caracteristicile tipologice, în capacitatea de schimbări dinamice, în nivelul de diferențiere internă. Distribuția în cultură a instrumentelor convenabile pentru muncă, tehnologii moderne,

noi criterii de evaluare a comportamentului cotidian al oamenilor, preluate din experiența culturală străină, nu pot fi recunoscute ca pozitive sau negative până când nu devine clar ce impact au avut anumite împrumuturi asupra calităților profunde ale vieții culturale a unui anumit popor. Noile obiecte și fenomene ale practicii culturale nu trebuie evaluate în sine, ci doar din punctul de vedere al cât de mult au ajutat o anumită cultură să se adapteze la schimbările din lumea exterioară și să-și dezvolte creativitatea.

potenta. Fiecare cultură are un sistem de mecanisme de protecție care o pot proteja de o influență culturală străină prea intensă: acestea sunt mecanismele de conservare și reproducere a experienței și tradițiilor anterioare, formarea unui sentiment de identitate culturală la oameni etc. P. Extindeți conținutul conceptele: Macrosociologia este un domeniu al cunoașterii sociologice care studiază elemente mari ale structurilor sociale, stările și interacțiunile acestora.

Un stereotip este un canon simplificat, schematizat, obișnuit de gândire, imagine a percepției și a comportamentului. Set de statut - un set de statusuri care caracterizează pozițiile sociale și personale ale aceleiași persoane. Sărăcia relativă - incapacitatea de a menține un nivel de viață decent, sau un nivel de viață acceptat într-o anumită societate. Controlul social este un set de norme și valori ale societății, precum și sancțiuni aplicate pentru implementarea acestora.

În studiul abaterii - eforturile altora au vizat prevenirea comportament deviant, pedepsirea devianților sau corectarea acestora. Concluzie Deci, pentru a rezuma, trebuie remarcat că în sociologia modernă, personalitatea, ca și subiectul (care poate fi individual - identic cu „personalitate” și grup - identic cu „comunitate”), înseamnă un principiu social activ, un anumit -tip istoric de capacitate de activitate . Personalitatea este unul dintre conceptele centrale ale sociologiei.

Joacă un rol important în „construcția” cunoștințelor sociale, ajutând la înțelegerea de ce lumea umană este atât de diferită de restul lumii naturale și de ce rămâne umană doar pe baza păstrării bogăției diferențelor individuale dintre oameni. O persoană devine persoană prin intrarea în relații sociale și conexiuni cu alți oameni. În aceste conexiuni și relații, individul dobândește diverse proprietăți sociale și îmbină astfel calitățile individuale și sociale.

O persoană devine un purtător personificat al calităților sociale, adică. personalitate. Astfel, putem concluziona: socializarea este înțeleasă ca procesul de asimilare de către un individ a modelelor de comportament ale societății și grupurilor, a valorilor, normelor și atitudinilor acestora. În procesul de socializare se formează cele mai generale trăsături stabile de personalitate, manifestate în activități organizate social reglementate de structura de rol a societății.

Referințe 1. Andreeva G.M. Psihologie socială. M.: 1980. 2. Bachinin V.A Salnikov V.P. Filosofia dreptului: Dicționar scurt. Sankt Petersburg 2000. 3. V. Harcheva, FUNDAMENTELE SOCIOLOGIEI, 2000. 4. G. M. Andreeva, PSIHOLOGIE SOCIALĂ, Editura: Aspect Press, 2007 5. Kravchenko A.I. Culturologie: Tutorial pentru universități ediția a III-a

M.: Proiect academic, 2001 6. Kurganov SI Kravchenko A.I. Sociologie pentru avocați: un manual pentru universități. M 1999. 7. Sokolov SV. Conflictologie socială: manual pentru universități. M 2001. 8. M.I. Enikeev, M.: Norma, Infra-M, 1999 9. Yu G. Volkov I. V. Mostovaya

Sociologie: manual pentru universități, 2001. 10. Fundamentele sociologiei aplicate: Manual pentru universități. În 2 volume/Ed. F.E. Sheregi, M.K. Gorşkova. M.: MSU, 1996.

Titlul lucrării: Rolul culturii în socializarea individului

Introducere 3
Ce este socializarea personalității? Principalele etape ale socializării și caracteristicile acestora 4
Rolul culturii în socializarea individului 13
Concluzia 17
Referințe 18

Introducere:
Socializarea este a treia direcție socială în dezvoltarea personalității. Se bazează pe legile dezvoltării biologice și mentale discutate mai sus. În procesul dezvoltării sociale apar noi formațiuni în lumea interioară a individului - funcții mentale superioare, care includ cunoștințe despre fenomene sociale, relații și norme, stereotipuri, atitudini sociale, credințe, forme de comportament și comunicare acceptate în societate, activitate. Socializarea face distincția între subsistemele culturale și sociale. Informațiile despre ele se află în zonele de dezvoltare potențială și proximă, prin urmare, succesul socializării depinde în mod semnificativ de mediul social al elevului și de acei oameni care îi vor explica esența activității și relațiilor sociale și normele de comportament. ÎN în acest caz, Aceasta înseamnă întregul spațiu care formează personalitatea, adică. școala, familia, influența mediului asupra individului, influența unui mediu prietenos, instituțiile sociale, mass-media, atât în ​​forme organizate, cât și neorganizate pedagogic, influența lor asupra dezvoltării generațiilor mai tinere, formarea experienței lor sociale. Mediul social acționează în acest context ca un spațiu bidimensional de influență asupra personalității elevului: organizat și spontan. Activități extracurriculare, cum ar fi cluburi, scoli sportive, stațiile și casele pentru creativitatea copiilor, turismul și spectacolele de amatori funcționează conform unor programe bazate științific. Profesorii profesioniști lucrează cu elevii. Există libertate pentru școlari de a alege tipul și tipul de ocupație, uneori, aceste activități se transformă într-o formă de primire a așa-numitei studii secundare;

Literatura folosita: 1. Kogan L.N. Sociologia culturii. M., 1995
2. Cultura ca fenomen social. Jurnalul „Natura și Omul” 3, 1995
3. Ananyev B.G. Omul ca obiect al cunoașterii. L., 1968.
4. Davydov V.V. Probleme de dezvoltare a învățării. M., 1986.
5. Kryagzhde S.P. Întrebări de psihologie. 1985, N3.
6. Paraschin A.V., Paraschin V.P. Metode active de învățare. -Novosibirsk: NSPU, 1991.
7. Pedagogie / Ed. P.I. Faggot. - M.: Societatea Pedagogică a Rusiei, 1998.
8. Psihologia creșterii unui adolescent. - M., 1978.
9. Psihologia dezvoltării. - Sankt Petersburg: Peter, 2000.
10. Stolyarenko L.D., Samygin S.I. Pedagogie. 100 de răspunsuri la examen Carte de referință expres pentru studenți - Rostov n/d: martie 2001

Problema de personalitate este întotdeauna în centrul cercetării culturale. Acest lucru este firesc, deoarece cultura și personalitatea sunt indisolubil legate.

Pe de o parte, în cultură se formează un anumit tip de personalitate. Formarea lui este influențată de diverși factori precum trecutul istoric general, memoria istorică, relațiile spațio-temporale, mitologia, doctrinele religioase, ritualurile general acceptate, un sistem de modele general valabile, caracteristicile spațiului geografic, caracteristicile instituțiilor sociale, mostre de familie, tradiții istorice, idealuri și valori etc.

Cultura este principalul factor care îi învață pe copii cum să gândească, să simtă și să acționeze în societate cultura își prescrie propriile norme de comportament pentru bărbați și femei (cercetător M. Mead);

Pe cealaltă parte, personalitatea recreează, se schimbă, descoperă lucruri noi în cultură. Fără personalitate nu există cultură, deoarece personalitatea nu este doar forța motrice și creatoare a culturii, ci și obiectivul principal formarea acestuia.

Deși cultura este un produs al vieții colective a oamenilor, creatorii și interpreții ei practici sunt indivizi. Fiecare individ acţionează în relaţie cu cultura simultan sub mai multe forme: ca „produs” al culturii, ca „consumator” de cultură, ca „producător” de cultură şi ca transmiţător de cultură. Fiecare cultură are propriul ei tip de personalitate specific.

Personalitate- este un tip social de persoană, ca produs și purtător al unei culturi definite istoric, îndeplinind anumite funcții în sistemul relațiilor sociale stabilite. Formarea de bază a personalității este stima de sine, care este construită pe evaluările individului de către alți oameni și pe evaluarea pe care persoana însuși și-o oferă.

Conform ideilor lui A. Kardiner, personalitatea unei persoane începe să se formeze imediat după naștere, din primele zile ale vieții sale mediu extern, în primul rând prin moduri specificeîngrijirea copiilor în fiecare societate. Impresiile copilăriei timpurii lasă o amprentă asupra personalității unei persoane și de-a lungul vieții sale. Psihicul oamenilor din generația următoare se formează sub influența acelorași experiențe primare ca și generația anterioară.

Începutul adevăratei istorii a omenirii a fost apariția unor activități transformatoare îndreptate spre viitor, bazate pe continuitatea în tradiții. Omul a început să creeze produse ale muncii pentru copiii săi, pentru generațiile următoare, devenind un co-creator al istoriei și culturii. Mișcarea indirectă de la o persoană la alta prin produse culturale, experiență și cunoștințe stă la baza formării culturii și istoriei umane. O persoană dintr-o cultură nu se adaptează pur și simplu la mediu, așa cum este tipic pentru toate ființele vii, dar își creează propria „microlume”.

Este important de menționat că influența reciprocă a culturii și personalității este imposibilă fără sisteme de comunicare în cultură. Acest sistem de comunicare este format din sisteme de transmitere, distribuire și stocare a informațiilor, sisteme de comunicare socială și interculturală.

Viața culturii în sine durează în timp și spațiu, este exprimată în simboluri, transmisă prin mecanisme de comunicare și îmbunătățită prin crearea de noi elemente în comunicare. În timpul dezvoltării culturii, sunt create o varietate de mijloace subiective și simbolice care asigură comunicare indirectă.

Prin mijloace de informare și comunicare, oamenii dezvoltă un limbaj, experiență, valori comune și stăpânesc spațiul și timpul social. Sistemele de informare și comunicare devin mijlocul de bază de conservare și transmitere a cunoștințelor și experienței colective - cel mai important factor în dezvoltarea culturii. Cu ajutorul lor, schimbul reciproc devine o îmbogățire reciprocă, precum și o condiție pentru dezvoltarea activității creative umane.

Creare- crearea de noi imagini, cunoștințe, mijloace de comunicare, valori, activități productive pentru reînnoirea vieții în cultură. În procesul de creativitate au loc autodezvoltarea și autorealizarea individului. În istoria filozofiei și în teoria culturii, creativitatea este considerată, în primul rând, ca un proces profund, uman, „divin”, care nu poate fi explicat rațional; în al doilea rând, ca urmare a dezvoltării societății, artei, științei și tehnologiei, rezultat al cererilor tot mai mari pentru crearea a ceva nou (încă din Renaștere).

Esența creativității constă în co-creare, în activități comune oameni în reînnoirea vieții, în înțelegerea responsabilității față de universal, în dăruirea individului. Potrivit scriitorului rus B. Pasternak, „actul creativ este expunerea maximă a sinelui în exterior”.

Procesul de creație în cultura unei anumite perioade din istorie depinde de ordinea socială pentru noile cerințe ale timpului și ale societății, de prezența anumitor forme de cultură pentru implementarea inovațiilor, de sistemul de învățământ, de condițiile pentru creativitate, de procese. de socializare şi incultura.

Socializare– acesta este procesul de formare a personalității în anumite condiții sociale; Acesta este procesul de integrare a unei persoane în societate, dobândirea experienței sale care este necesară pentru îndeplinirea rolurilor sociale.

Socializarea este un proces bidirecțional care include , Pe de o parte, asimilarea de către individu a experienței sociale, a idealurilor, valorilor și normelor culturale prin intrarea în mediul social, în sistemul de interacțiuni sociale cu alte persoane și pe cealaltă parte, procesul de reproducere activă a experienței sociale, valorilor, normelor, standardelor de comportament prin activitățile sale sociale active.

Influența socializantă asupra unei persoane o exercită familie, mediul social imediat, sistemul de învățământ, mass-media, stat etc.

Socializare este, de asemenea, identificarea unui individ cu „ceilalți”. Pot fi părinți, profesori, colegi, actori preferați, modele comportamentale preluate din opere literare, programe de televiziune etc.

Există multe interpretări ale procesului de socializare. G. Tarde credea că baza socializării este principiul imitaţiei. T. Parsons a văzut în el procesul de percepere a normelor sociale, absorbind informații despre „ceilalți” semnificativi. J. Smelser a remarcat că socializarea este dobândirea de către oameni a experienței și a valorilor necesare pentru îndeplinirea rolurilor sociale. Socializarea ne oferă posibilitatea de a interacționa unul cu celălalt și, de asemenea, facilitează transferul de experiență de la o generație la alta.

Trebuie amintit întotdeauna că procesul de socializare devine în cele din urmă întotdeauna un proces de autodeterminare. Fiecare societate și cultură își dezvoltă treptat propriul caracter al procesului de socializare a individului. În același timp, o persoană se formează ca personalitate, adecvată social și cultural societății.

Astfel, are loc o intrare armonioasă a individului în mediul social și cultural, asimilarea lui a valorilor societății, permițându-i să funcționeze cu succes ca membru al acesteia.

Caracteristicile tipurilor de socializare depind de structura specifică istoric a societății și de tipul de cultură.

În istorie, se pot identifica trăsăturile socializării în societățile primitive comunale, antice, feudal-europene, tradiționale orientale, capitaliste și socialiste.

Ele pot fi identificate și în culturile estice, europene, ruse, americane, africane etc.

De asemenea, se pot evidenția trăsăturile socializării în societățile tradiționale, industriale și post-industriale.

Spre deosebire de socializare, conceptul de enculturare implică predarea unei persoane despre tradițiile și normele de comportament dintr-o anumită cultură. Acest lucru are loc în procesul de schimb reciproc între o persoană și cultura sa, în care, pe de o parte, cultura determină trăsăturile de bază ale personalității unei persoane, iar pe de altă parte, persoana însăși îi influențează cultura.

Enculturarea- este procesul de implicare treptată a unei persoane în cultură, dezvoltarea treptată a aptitudinilor, manierelor, normelor de comportament, formelor de gândire și de viață emoțională care sunt caracteristice unui anumit tip de cultură, pentru o anumită perioadă istorică; – aceasta este o dezvoltare pe termen lung și graduală de către o persoană a metodelor, normelor și recomandărilor practice în viața de zi cu zi.

Procesele de enculturare sunt studiate în antropologia culturală. De exemplu, M. Herskowitz a propus definiția sa a conceptului de „enculturație”, prin care a înțeles procesul de stăpânire de către o persoană a viziunii asupra lumii și a comportamentului inerent unei culturi, în urma căruia asemănarea sa cognitivă, emoțională și comportamentală cu membrii. unei culturi date și se formează diferența față de membrii altor culturi.

Prima condiție enculturarea este autoafirmarea unei persoane în timp. Această cucerire a timpului de către om are loc prin crearea unui spațiu cultural autonom.

A doua condițieînculturarea devine însuşirea diverselor modalităţi de stăpânire a spaţiului, „viziunea” acestuia. A putea vedea înseamnă a putea prezice, a alerga înainte de timp și „citind” spațiul.

Dar cel mai important lucru în acest proces pentru o persoană este stăpânirea cunoștințelor, experienței, normelor și abilităților. pentru a traduce incertitudinile istoriei în timpul și spațiul lumii culturale de înțeles omului.

Prin natura sa, procesul de enculturare este mai complex decât procesul de socializare. Ideea este că asimilarea legile sociale viața are loc mult mai repede decât asimilarea normelor, valorilor, tradițiilor și obiceiurilor culturale.

La nivel individual, procesul de enculturare se exprimă în comunicarea de zi cu zi cu alții ca ei: rude, prieteni, cunoscuți sau străini din aceeași cultură, de la care o persoană învață conștient sau inconștient cum să se comporte în diverse situații de viață, cum să evalueze evenimentele, să întâmpine oaspeții, să răspundă la anumite semne de atenție și semnale.

Suport de viață: activitate profesională, munca casnica, achizitia si consumul de bunuri si servicii;

Dezvoltare personală: dobândirea generală şi învăţământul profesional, activitate socială, activități de amatori;

Comunicare socială: comunicare formală și informală, călătorii, mișcare fizică;

Refacerea costurilor energetice: consumul alimentar, igiena personală, odihna pasivă și somnul.

Conceptele de „enculturație” și „aculturație” nu trebuie confundate. Aculturație este procesul de dobândire a proprietăților și formelor de cultură de către un popor de la alt popor.

Aculturația depinde de mulți factori. Printre acestea se numără și gradul de intensitate al contactelor, deoarece interacțiunea constantă a societăților sau oamenilor duce la asimilarea destul de rapidă a noilor elemente de cultură. De exemplu, o persoană care trăiește într-un mediu etnic străin trebuie să învețe rapid elementele de bază ale unei culturi străine.

Condițiile de contact ale diferitelor culturi influențează și procesele de aculturație, întrucât impunerea forțată a culturii dă naștere inevitabil la o reacție de respingere, rezistență la cultura impusă, dorința de a-și sublinia originalitatea, de a-și păstra identitatea națională și etnică la toate costurile. Prin mijloace pașnice și atitudine respectuoasă față de cultura străină, se pot obține rezultate mari.

Procesul de aculturație este influențat și de gradul de pregătire al societății de a asimila elemente străine ale culturii. Societatea trebuie să fie suficient de dezvoltată pentru a înțelege sensul și necesitatea acestor inovații. De asemenea, în societate trebuie să se formeze o clasă sau un grup social care să poată deveni purtătorul acestor inovații și să le accepte în mentalitatea, stilul de viață și activitățile lor. De asemenea, o societate suficient de dezvoltată, durabilă, are mult mai multe oportunități de asimilare și aplicare fructuoasă a acestor inovații în propriul beneficiu. O cultură și o societate slabe, instabile nu vor putea accepta inovații care sunt foarte diferite de elementele tradiționale ale culturii lor. Rezultatul va fi fie respingerea elementelor extraterestre, care va fi însoțită de răsturnări destul de grave în cultură, fie moartea acestei culturi. Aşa, Europa de Vest După ce a descoperit Lumea Nouă, ea a folosit în mod activ unele elemente ale culturii sale, printre care aurul Americii, numeroasele sale plante cultivate și multe altele. America indiană, când s-a confruntat cu europenii, nu a putut rezista acestei ciocniri, civilizațiile sale în curs de dezvoltare au pierit și majoritatea indienilor au fost, de asemenea, distruși.

Înculturarea are loc și prin identificare, timp în care copiii interiorizează comportamentul, atitudinile și valorile părinților ca fiind proprii. Copiii percep trăsăturile de personalitate ale părinților lor și ale altor persoane strâns asociate cu ei. Copiii aleg adesea profesiile părinților pentru a deveni ca ei.

În inculturație, se disting de obicei două etape principale - inițială (primară), care acoperă perioadele copilăriei și adolescenței, și adult (secundar), care acoperă maturitatea și bătrânețea.

Etapa primarăîncepe cu nașterea unui copil și continuă până la sfârșitul adolescenței. Reprezintă procesul de creștere și predare a copiilor. În această perioadă, copiii asimilează cele mai importante elemente ale culturii lor, îi stăpânesc ABC-urile și dobândesc abilitățile necesare vieții socioculturale normale. Procesele de enculturare sunt realizate în acest moment în principal ca rezultat al educației țintite și parțial din propria experiență.

Etapa secundarăînculturarea se referă la adulți, deoarece intrarea unei persoane într-o cultură nu se încheie atunci când o persoană ajunge la maturitate. O persoană este considerată adult dacă are o serie de calități importante, inclusiv:

Atingerea gradului necesar de maturitate fizică a organismului, de regulă, depășind ușor capacitatea formată de a reproduce descendenți;

Stăpânirea abilităților de susținere a propriei vieți în sfera Menajului și diviziunii sociale a muncii;

Stăpânirea unei cantități suficiente de cunoștințe culturale, abilități și experiență socială prin activități practice ca parte a diferitelor grupuri socioculturale;

Apartenența la una dintre comunitățile sociale formate din participanți adulți la sistemul de diviziune a muncii.

Inculturarea în această perioadă este fragmentară și privește doar elementele individuale ale culturii apărute recent. De obicei, acestea sunt niște invenții și descoperiri care schimbă semnificativ viața unei persoane sau idei noi împrumutate din alte culturi.

O abilitate distinctivă a celei de-a doua etape a inculturii este dezvoltarea capacității unei persoane de a stăpâni independent mediul sociocultural în limitele stabilite într-o societate dată.

Diferite moduri de îngrijire și creștere a copiilor între diferite națiuni pot avea o influență decisivă asupra formării caracterului, personalității și comportamentului oamenilor de naționalitatea corespunzătoare. Prin urmare, înculturația poate fi înțeleasă și ca procesul de intrare a unui copil într-o anumită cultură etnică, în urma căruia se dezvoltă identitatea culturală a unei persoane.

Până în anii 1960, conceptul de identitate a avut o utilizare limitată. Diseminarea largă a termenului „identitate” și introducerea acestuia în circulația științifică interdisciplinară a avut loc datorită lucrărilor psihologului american Erik Erikson. Din a doua jumătate a anilor 1970, acest concept a intrat ferm în lexicul tuturor științelor sociale și umaniste, atrage atenția oamenilor de știință din diverse domenii și dă naștere la numeroase studii teoretice și empirice ale problemei identității.

Concept « identitate » astăzi este utilizat pe scară largă în studiile culturale și înseamnă conștientizarea unei persoane cu privire la apartenența sa la orice grup sociocultural, permițându-i să-și determine locul în spațiul sociocultural și să navigheze liber în lumea din jurul său. Nevoia de identitate este cauzată de faptul că fiecare persoană are nevoie de o anumită ordine în viața sa, pe care o poate obține doar într-o comunitate de alți oameni. Pentru a face acest lucru, el trebuie să accepte în mod voluntar elementele predominante ale conștiinței într-o anumită comunitate, gusturile, obiceiurile, normele, valorile și alte mijloace de interacțiune acceptate de oamenii din jurul său. Asimilarea acestor elemente ale vieții sociale a unui grup conferă vieții unei persoane un caracter ordonat și previzibil și, de asemenea, îl face implicat în cultura corespunzătoare.

Întrucât fiecare individ este simultan membru al mai multor comunități sociale și culturale, în funcție de tipul de apartenență la grup, se obișnuiește să se distingă diferite tipuri de identitate: profesională, civilă, etnică, politică, religioasă și culturală. Dintre toate tipurile de identitate, cea culturală este de interes primordial pentru noi.

Identitatea culturală– apartenența unui individ la o cultură sau la un grup cultural, care formează atitudinea valorică a unei persoane față de sine, alți oameni, societate și lume în ansamblu.

Astfel, esența identității culturale constă în acceptarea conștientă de către individu a normelor culturale relevante și a tiparelor de comportament, a orientărilor valorice și a limbajului, în înțelegerea sinelui din punctul de vedere al acelor caracteristici culturale care sunt acceptate într-o societate dată, în autoidentificare. cu modelele culturale ale acestei societăţi particulare.

Semnificația identității culturale în studiile culturale este că ea presupune formarea la un individ a unor calități stabile, datorită cărora anumite fenomene culturale sau oameni evocă în el un sentiment de simpatie sau antipatie, iar în funcție de acest sau acel sentiment, el alege tipul, modalitatea și forma adecvate de comunicare.

Prin compararea și contrastarea pozițiilor, punctelor de vedere ale diferitelor grupuri și comunități, în procesul de interacțiune cu acestea, se formează identitatea personală a unei persoane, care este totalitatea cunoștințelor și ideilor individului despre locul și rolul său ca membru al grupul sociocultural corespunzător, despre abilitățile și calitățile sale de afaceri.

Dar, deoarece o persoană este simultan membru al diferitelor grupuri socioculturale, are mai multe identități simultan. Totalitatea lor reflectă genul, apartenența etnică și religioasă, statutul profesional etc. Aceste identități leagă oamenii între ei, dar în același timp, conștiința și experiențele individuale de viață ale fiecărei persoane izolează și separă oamenii unul de celălalt.

Astfel, identitatea culturală are o dublă funcție. Permite reprezentanților diferitelor culturi să își facă o idee unul despre celălalt, să prezică reciproc comportamentul și opiniile interlocutorilor lor, adică facilitează comunicarea și înțelegerea reciprocă. Dar, în același timp, se dezvăluie și caracterul său restrictiv, conform căruia apar confruntări și conflicte în procesul comunicării.

Identitatea culturală se bazează pe împărțirea reprezentanților tuturor culturilor în „noi” și „străini”. Până în prezent, nu a fost formulată o definiție științifică a conceptului „străin”, dar există mai multe semnificații și semnificații: străin ca nelocal, străin, situat în afara granițelor culturii native; străin ca ciudat, neobișnuit, contrastând cu mediul obișnuit și familiar; străin ca nefamiliar, necunoscut și inaccesibil cunoașterii; străin ca supranatural, atotputernic, în fața căruia omul este neputincios; străin ca de rău augur, amenințător de viață.

O astfel de împărțire poate duce la relații atât de cooperare, cât și de conflict. În acest sens, identitatea culturală poate fi considerată drept unul dintre instrumentele importante care influențează însuși procesul de interacțiune dintre culturi.

Fiecare persoană, atunci când se confruntă cu o cultură străină, observă în primul rând multe lucruri neobișnuite și ciudate. Recunoașterea și conștientizarea diferențelor culturale devine punctul de plecare pentru înțelegerea cauzelor inadecvării.

Astfel, numai prin conștientizarea „străinului”, a „celălalt” are loc formarea ideilor despre „al propriu”.

Pe lângă mecanismele pozitive de enculturare, cum ar fi imitarea și identificarea, există mecanisme negative - rușinea vinovăției . Primii promovează formarea unui anumit comportament, cei din urmă îl interzic și îl suprimă.

Așadar, putem concluziona că procesele de socializare și enculturare au loc simultan, punându-și amprenta asupra formării unui individ care nu poate exista ca membru al societății fără a intra în cultură.