Modele de ornamente și simboluri ale costumului udmurt. Artă: alte tipuri de artă; tdris. Arte decorative și aplicate ale udmurților

„Omul-Pasăre” este elementul principal al noii embleme a republicii, la fel cum semnul solar cu opt colțuri - „tolese”, care ocupă partea centrală a noului steag, își are rădăcinile în trecutul îndepărtat. Și în această republică, ca și în multe altele, s-a dat prioritate proiectului artistului, care a putut, prin actualizare, să reînvie simbolismul antic, exprimând vizual dorința comună a tuturor celor care locuiesc în această regiune de a păstra memoria lor. rădăcini.

Din numărul total de proiecte pentru noile simboluri de stat ale Udmurtiei, prezentate spre examinare de către comisie, au fost acordate premii stimulative co-autorilor V. Kovalchukov, proiectant-șef al întreprinderii de stat Izhevsk Mechanical Plant, și E. Shumilov, candidat la istoria artei , lector superior la Universitatea de Stat din Udmurt. Proiectul lor a fost executat în mai multe versiuni, dar în ambele - atât în ​​centrul steagului, cât și al stemei - italmas (numele udmurt pentru floarea de costum de baie din familia ranunculaceae - plante cu flori mari galbene sau portocalii). După ce au ales italmas, autorii au pornit de la faptul că în folclorul udmurt imaginea unei fete, a mamei, a patriei - una dintre imaginile cele mai lirice - este adesea asociată cu italmas. Al doilea nume al florii este printre udmurți, mai des cei nordici. - Gudyrisyaska, tradus ca „floarea tunetului”, deoarece multe lucrări folclorice spun cum cel care a distrus-o este lovit de tunet. Deci imaginea unei fete, a unei mame, a patriei este, parcă, protejată de forțe naturale puternice.

Italmas este o floare discretă, modestă, dar autorii au considerat că el a fost cel care a putut exprima cel mai deplin caracterul poporului udmurt, format din aceeași fire discretă.

În centrul primului proiect se afla un inel verde, ca imagine a unei pajiști udmurte (deoarece, potrivit autorilor proiectului, cuvântul „Udmurt” înseamnă „om de luncă”). Dungile superioare albe și inferioare stacojii se întindeau pe toată lungimea steagului. Dunja din mijloc de la toiag până la inelul verde era neagră, de la inel până la marginea liberă a steagului - azur. Astfel, autorii au dorit să combine drapelul național udmurt și de stat al Federației Ruse într-o singură cârpă. În mijlocul inelului verde a fost plasat un cerc de aur cu un contur negru al unei flori Italmas (costumul de baie european).

Al doilea proiect prevedea aceeași soluție în ceea ce privește compoziția dungilor colorate, dar în loc de un inel verde cu un cerc auriu și italmas, s-a planificat să se înfățișeze un cerc auriu în centrul steagului cu un mic cerc roșu în centru. , care ar repeta modelul național udmurt „Pityri”.

A treia opțiune a fost o imagine a unei flori de italmas aurii într-un inel verde pe o pânză alb-negru-stacojiu, în timp ce în interiorul inelului dungile în lățime coincideau cu dungile de pe steag, dar repetau culorile drapelului rus, alb. , azur, stacojiu.

Cel de-al patrulea proiect al acestor autori, sub motto-ul „Inelul steagurilor - 2003”, prevedea că un triunghi în culorile alb-azur-stacojiu ale drapelului rus, separat printr-o chenar subțire de aur de restul drapelului, ar fi cusut pe pânza alb-negru-roșie a drapelului național udmurt la stâlp.

Proiectul lui K. Galikhanov a fost un panou format din trei dungi verticale: negru, alb și roșu; un ornament național stilizat a fost înfățișat pe o dungă albă largă (3/5 din lungimea panoului). (informații oferite de D.M. Sakharnykh)

Culorile drapelului rus - alb, roșu și albastru - așa cum credeau autorii, sunt folosite și de udmurți, deși în alte combinații. În ceea ce privește cercul sau inelul verde care a apărut în designul steagului lor - culoarea islamului - acesta este un tribut binecunoscut adus tătarilor care trăiesc în Udmurtia. La urma urmei, atât steagul, cât și stema au fost create nu pentru udmurți, ci pentru Udmurtia. În conformitate cu această abordare, simbolurile statului ar trebui să inspire și să unească toți cetățenii republicii. Autorii acestor simboluri de stat au respectat și regulile heraldicii germane, conform cărora culorile stemei trebuie să se transfere cu siguranță în steagul. Iar frunzele verzi din stema susțin cercul și inelul verde.

Proiectele lui V. Kovalchukov și E. Shumilov au stârnit obiecții în primul rând pentru că au copiat metodele prin care au fost create simbolurile sovietice: când steagul și stema republicilor autonome au repetat simbolurile republicilor unionale, iar acestea, la rândul lor, repetă steagul și stema unirii. S-au ridicat obiecții și împotriva simbolului central - italmas - un cuvânt de origine clar turcească, în care a doua componentă - almas - corespunde „diamantului” rusesc și provine din limba arabă, de unde provine din greacă. Acest cuvânt a devenit popular după publicarea poeziei „Italmas” de scriitorul udmurt M. Petrov.

Dar, din moment ce ranuncul crește în zone vaste din Siberia până în Europa de Vest, mulți oponenți au simțit că această floare nu poate reprezenta doar statulitatea udmurtă.

Oponenții nu au acceptat nici culoarea galbenă, străină de paleta tradițională a udmurtei și a artei finno-ugrice în general.

V. Napolskikh, doctor în științe istorice, a remarcat atunci când a discutat proiecte că interpretarea numelui de sine al udmurților ca „om de luncă” este inexactă. Cuvântul „murt” este într-adevăr tradus ca „om”, dar „ud” ar trebui interpretat mai degrabă ca „încolțire, lăstari, lăstari tineri”.

Primul și un alt premiu stimulativ a fost acordat lui Yu Lobanov, absolvent al departamentului de artă și grafică a Universității de Stat din Udmurt, redactor de artă al revistei „Invozho”, care lucrează în genul etnofuturismului (o direcție care gravitează spre păgânism. simboluri naționale antice).

Pe baza culorilor predominante ale vestimentației tradiționale, câștigătorul concursului a propus un steag sub forma unui panou tricolor cu dungi orizontale egale: sus - alb, mijloc - roșu și jos - negru. După ce a vorbit în scris pentru a-și justifica opțiunea, autorul a explicat ce a dictat alegerea sa. Udmurții asociază culoarea neagră cu pământul pe care o persoană se naște, trăiește și moare este culoarea stabilității. Roșul este culoarea vieții, a bucuriei, a victoriei, a sărbătorii, culoarea soarelui. (Udmurții, ca și rușii, numesc soarele roșu, nu galben.) Este, de asemenea, un simbol al luptei, un simbol al sângelui și al fraternității. Culoarea albă simbolizează „tody, yugyt dunne”, adică „lumea albă, strălucitoare” - spațiu cosmic, universal; simbol al purității, sfințeniei, eternității.

În mijlocul steagului, pe dunga roșie (care acționează ca simbol al Soarelui) se află o „toleze” - un semn solar cu opt colțuri, unul dintre cele mai comune motive ornamentale ale udmurților, un talisman-amuletă. care protejează împotriva oricărui fel de adversitate. Astfel, s-a dovedit că udmurții sunt parcă protejați de două lumini: ziua - soarele și noaptea - luna.

După revizuire, la 3 decembrie 1993, Prezidiul Consiliului Suprem a aprobat regulamentul privind noul simbol:

„Drapelul de stat al Republicii Udmurt este un panou tricolor cu o emblemă, format din dungi verticale de lățime egală în negru, alb și roșu (de la stâlpul din față sau de la stânga la dreapta dacă steagul este plasat desfășurat). Raportul dintre lățimea steagului și lungimea acestuia este - 1:2.

În centrul dungii albe există un semn solar cu opt colțuri de culoare roșie, care nu atinge dungile de culoare neagră și roșie..."

Stema

În stema autorilor V. Kovalchukov și E. Shumilov, italma a fost plasată pe un scut de așa-numitul tip finlandez: un pătrat, rotunjit în partea de jos. (Astfel, autorii au vrut să sublinieze că udmurții sunt „finlandezi estici.”) Câmpul scutului a fost împărțit orizontal în trei părți, asemenea drapelului rus. În prima versiune, scutul era înconjurat de o coroană de frunze verzi, în a doua - spice de cereale împletite cu o panglică tricoloră, deasupra căreia se afla inscripția: „Republica Udmurt”.

Experții nu au acceptat conceptul de scut finlandez, care servește drept bază pentru stemă, pe motiv că udmurții sunt finlandezi estici. În primul rând, termenul „scut finlandez” are o relație foarte îndepărtată cu finlandezii și Finlanda, iar în al doilea rând, finlandezii și udmurții au doar limbi legate, deși la distanță.

Pe baza tuturor acestor argumente, mulți istorici, etnografi, arheologi și istorici de artă cunoscuți din republică au ajuns la concluzia că proiectele celor doi autori nu pot fi considerate de succes. Multe dintre ele sunt exagerate, eclectice și nu reflectă adevăratele tradiții ale popoarelor care locuiesc în Udmurtia.

Designul stemei lui Yu Lobanov era un cerc roșu cu o pasăre albă cu aripile deschise. Deasupra capului ei este un semn solar menit să aducă prosperitate. În stânga și în dreapta sunt aceleași semne, dar într-o culoare diferită.

Unde a apărut o figură centrală atât de ciudată în stemă? Este direct legată de cultura perioadei de finalizare a formării asociațiilor tribale ale udmurților în zona dintre râurile Kama și Vyatka în secolele III-IX. Se crede că strămoșii udmurților aveau 77 de genuri. Actualele așezări Mozhga, Purga, Omga, Badya, Igra (mai corect Egra) și altele sunt numite după clanuri. Fiecare dintre ele avea propriul puroi - un semn, un simbol care a fost păstrat pe bijuterii, arme, obiecte de uz casnic, unelte - turnate din cupru sau aliaje pe bază de cupru, înfățișând, de regulă, animale: capul unui urs aflat între ele. labele sale; o pasăre de pradă cu unul sau mai multe capete și o față umană pe piept; o pasăre de pradă ciugulind capul unui animal.

Au venit la finno-ugrieni dintr-o perioadă și mai timpurie a artei primitive, când vânătoarea era ocupația principală. Modul de a descrie animalele și oamenii împreună cu animalele, care a ajuns până la noi din acel moment, a primit denumirea generală de „stil animal”. Majoritatea cercetătorilor moderni cred că centrul stilului animal din Ural s-a dezvoltat în principal în rândul populației permiene - strămoșii Komi și ai Udmurților, pe al căror teritoriu au fost găsite cele mai caracteristice exemple.

În cartea lui V. Oborin și G. Chagin „The Chud Antiquities of Riphean Perm Animal Style” publicată de Editura Perm Book în 1988, există o imagine care a fost folosită pentru stema de către Lobanov idol în formă de pasăre cu aripi coborâte în unghi, turnat din bronz în secolele IX-X. Dimensiunea sa este de 10,5 x 8,7 cm Găurile sunt încă vizibile de-a lungul marginilor aripilor, datorită cărora ar putea fi cusut la îmbrăcăminte. Omul-Pasarea, una dintre cele mai faimoase descoperiri, este expusa in Muzeul Regional de Traditii Locale din Perm. Potrivit lui M. Ivanova, un candidat al științelor istorice, această imagine era un simbol al „locuinței sufletelor morților”, a servit ca talisman și „era indispensabilă în îndeplinirea ritualurilor de cult (păgâne)”.

Nu întâmplător autorii cărții au folosit cuvântul „Chudskie”. Slavii estici au folosit cuvântul „chud” pentru a numi populația finno-ugrică din nordul Europei, ale cărei obiceiuri și limbă erau foarte diferite de cele slave și erau „minunate”. Ei bine, Ripheus este vechiul nume literar al Uralilor, așa cum geografii antici au numit Munții Urali. Oamenii de știință au susținut versiunea stemei cu optica omului propusă de Yu Lobanov, deoarece acest motiv poate fi găsit în numeroase pandantive și dungi. Poate așa au încercat strămoșii udmurților să-și exprime ideile despre unitatea naturii și a omului. Este imposibil să înțelegem pe deplin sensul pe care oamenii de atunci le-au dat acestor imagini misterioase. Însuși autorul stemei o interpretează ca întruchipare a iubirii de libertate a unei persoane.

Simbolurile general aprobate nu au scăpat de critică și, mai presus de toate, elementul central al stemei este omul-pasăre, deoarece proiectul lui Y. Lobanov a primit pentru prima dată o copie exactă a originalului depozitat în muzeu. Obiecțiile oponenților erau legate de îndoieli cu privire la faptul că ar putea fi transferat neschimbat pe emblema statului și, de asemenea, dacă idolul în formă de pasăre ar putea fi considerat Proudmurt? După revizuire, stema a fost din nou supusă examinării.

La 19 mai 1994, Prezidiul a aprobat Regulamentul cu privire la Stema: „Emblema de Stat a Republicii Udmurt este un scut rotund roșu-negru, cu o lebădă albă înfățișată cu aripile deschise. Circumferința scutului este încadrată printr-o panglică roșu-alb-neagră Emblema de stat a Republicii Udmurt este neagră culoarea este un simbol al pământului și roșul este culoarea soarelui și albul este un simbol al spațiului și al purității; Principii morale Imaginea generalizată a unei lebede albe sau a unui om-pasăre este un simbol al renașterii, înțelepciunii, curajului și perfecțiunii. protejează o persoană de nenorociri Marele semn solar este întruchiparea pământească a forțelor de protecție, cele mici sunt cosmice.”

Arta decorativă și aplicată, care acumulează ornamente și simboluri antice, oferă cercetătorilor o bogăție de material pentru studiul ideilor religioase mitologice și tradiționale despre lume. Obiectele culturii tradiționale conțin informații codificate despre cultura spirituală a poporului, deoarece cu ajutorul ornamentului omul antic reflecta tot ceea ce îl înconjura și ceea ce era semnificativ pentru el. Acest aspect al artei decorative și aplicate - semantica sa - a atras atenția oamenilor de știință autohtoni și străini încă din secolul al XIX-lea. şi mai ales în secolul al XX-lea. Astfel, V.V Stasov a scris: „Podoabele tuturor popoarelor vin din cele mai vechi timpuri, iar printre popoarele lumii antice ornamentul nu conținea o singură linie inactivă: fiecare linie aici are propriul său sens, este un cuvânt, o expresie a concepte și idei binecunoscute. Rândurile de podoabă sunt un discurs coerent, o melodie consistentă, care are rațiunea ei principală și nu este destinată doar ochilor, ci și minții și sentimentelor” [Stasov 1872:16]. Într-adevăr, semantica ne dezvăluie fapte unice surprinse în arta populară. După cum a remarcat K.M. Klimov, „se pot spune multe din broderia de pe șorțul sau cămașa unei femei udmurte: din ce sat era, câți copii a avut și din costumul în ansamblu - vârsta ei, starea civilă, statutul social” [Denisova http://mariuver.wordpress .com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ].

Istoria ornamentului udmurt datează din cele mai vechi timpuri; Bazele ei au fost puse cu mult înainte de formarea poporului [Klimov 1995:98]. Dezvoltarea ornamentului în rândul udmurților se încadrează în șase perioade ale dezvoltării artei decorative și aplicate a popoarelor Perm, identificate de K.M. Klimov [Klimov 1999]:

Inițial, arta și mitologia erau indisolubil legate într-un singur complex mitopoetic. Deși K.M. Klimov nu leagă perioadele de dezvoltare a artei cu ea (arta nu devenise încă izolată), dar joacă un rol important în dezvoltarea ornamentului. În această epocă s-au născut astfel de motive universale precum păsările de apă, simbolurile solare și arborele lumii.

Prima perioadă de dezvoltare a artelor decorative și aplicate de K.M. Klimov îl asociază cu trecerea de la conștiința mitologică, ritualică cu străvechiul „colectivism și cosmism” la conștiința individualistă, abstractă, analitică. Cronologic, această etapă este legată de epoca fierului, când a apărut cultura arheologică Ananyin (sfârșitul secolelor VIII-III î.Hr.). K.M. Klimov scrie despre această epocă: „Tot ceea ce în cele din urmă devine mobilier și ustensile, precum și principalele elemente ale viitoarei arhitecturi tradiționale și, în general, întreaga cultură materială și spirituală a popoarelor finno-perm din Europa de Est - toate acestea sunt create. aici, în această eră, și se naște dintr-un sens creator de mituri” [Klimov 1999:35]. Cultura Ananyinskaya este în relații strânse cu alte culturi și, mai ales, cu indo-europeanul. „În acest moment, impactul cel mai vizibil al mitului în limba iraniană scito-sarmată a fost asupra regiunilor sudice ale finno-permienilor (Ananino, mai târziu culturile Kara-Abyz și Chegadin)”, scrie R.D. Goldina [Goldina 1985:10].

A doua etapă (secolele IV-IX) este asociată cu „stilul animal Perm” - turnarea în bronz a regiunii Kama. Conținutul său este asociat cu mitologia și credințele locale din Ural. În această perioadă, locul de frunte în artele vizuale ale popoarelor finno-permiane aparține imaginii unei păsări de apă. La sfârșitul secolelor I - I ale mileniului II, a existat un declin în arta stilului animal Perm, cu toate acestea, motivele zoomorfe continuă să existe în artă.

A treia etapă (X - prima treime a secolului al XIII-lea) este perioada de artă a formărilor de stat timpurii și a centrelor urbane. Se caracterizează printr-o influență puternică asupra lumii finno-permiane din Volga Bulgaria și Veliky Novgorod. În secolele XII-XIV. În locul curelelor din piele cu suprapuneri metalice apar curele textile bogat ornamentate, deoarece funcțiile magice ale suprapunerilor metalice sunt îndeplinite cu succes de ornament. Să adăugăm că în această perioadă s-au găsit deja țesături brodate.

A patra etapă (anii 40 ai secolului al XIII-lea - mijlocul secolului al XVI-lea) este asociată cu o criză a artei locale, deoarece tătari-mongolii invadează regiunea Volga. În această perioadă, componența subiectelor din artele decorative și aplicate s-a redus brusc. Calul devine imaginea dominantă.

Etapa a cincea (mijlocul secolelor XVI-XVIII) este caracterizată de o influență puternică asupra culturii și artei masivului Finno-Perm al culturii ruse, iar în partea de sud a regiunii Kama - de către tătarii și bașkirii vorbitori de turcă. . Aceasta este epoca dezvoltării basmelor și a intrigilor picturale unificate.

În cele din urmă, etapa a șasea (secolele XIX - XX) se caracterizează prin dezvoltarea înaltă a meșteșugurilor artistice și a arhitecturii populare. În această perioadă, importanța decorului arhitectural crește, iar iconica sculptură din lemn practic dispare. Apar o serie de noi tendințe artistice locale, cu o predominanță a motivelor folclorice, a modelelor geometrice și florale.

Astfel, după cum se poate observa din această cronologie a dezvoltării artei finno-perm, în cultura tradițională a udmurților se păstrează o varietate de ornamente - de la cele mai vechi, a căror istorie datează din timpurile preetnice, până la Mitologia proto-urală, până la cele apărute relativ recent.

Cele mai vechi, găsite în artele decorative și aplicate ale grupului de popoare Proto-Ural, sunt motive asociate cu o păsări de apă, care, conform mitului cosmogonic, se scufundă și aduce din fundul oceanului primar o bucată de pământ din care pământ. apare [Aikhenvald 1981:187-188, Vladykin 1994:73]. Uralii au fost, după cum demonstrează cercetătorii, cei care au adus acest mit siberiano-american în Europa [Aikhenvald 1981:187-188].

Orez. 1. Pandantive păsări zgomotoase. Bronz, turnare. Aşezarea Idnakar. Secolul X (Kulikov 2001)

În săpăturile arheologice din regiunea Volga-Kama se găsesc pandantive de rață goală, cu ornamente turnate în relief și pandantive zgomotoase; sunt cunoscute în aproape toate culturile arheologice succesive ale Uralilor de Vest din cele mai vechi timpuri până în Evul Mediu târziu.

În arta populară udmurtă, același motiv de păsări de apă, imprimat în turnarea din bronz antic, este transferat în broderie. De exemplu, cămașa de nuntă a unei fete a fost decorată cu motivul „chözh burd puzhy” - „aripi de rață” (reinterpretat ulterior ca „gram t Şi sya" - ureche căzută).

De asemenea, sunt asociate cu motive precum „chözh burd a căzut” - jumătate de aripă de rață, „chözh burd vylyn taka sur lestemyn” - coarne de berbec pe aripile unei rațe, „climb-climb chözh burd” - o aripă de o rață deasupra celeilalte, „chözh burd yuboyen” - aripi de rață cu coloane [Kosareva 2000:40].

Motivul aripioare de rață este folosit și în broderia mânecilor cămășii unei fete – „kotyrmach”. (Udmurții, ca multe popoare, asociază o fată cu o pasăre). De asemenea, sunt cunoscute motive precum „zazeg pin” - dinți de gâscă, „yu” - lebădă și „yu belly” - ou de lebădă. De asemenea, oalele rituale erau adesea făcute în formă de rață.

Importanța imaginii unei păsări de apă în cultura tradițională a udmurților este evidențiată de ritualul Yusvös, asociat cu venerarea lebedelor: două lebede au fost îngrășate și îmblânzite, iar vara a fost făcut un sacrificiu solemn în crângul de cult - luda. Victimele au fost cai, oi, gâște etc. La sfârșitul sacrificiului, o monedă de argint a fost legată de lebedele de pe gât, acestea s-au închinat în fața lor și au fost duși la râul Vyatka pe o pereche de cai. Au urmărit cum înotau lebedele: dacă în amonte, spre sud, înseamnă că vor preda cererile închinătorilor lui Inmaru; dacă jos, spre nord, rugăciunile lor se vor pierde în lumea interlopă. Lebedele erau considerate încarnări ale zeităților, iar udmurții și-au avertizat în mod special vecinii care trăiau de-a lungul malurilor Vyatka să nu tragă în lebedele sacre [Petrukhin 2005:230].

Mai departe, în urma actului cosmogonic de separare a cerului de pământ, în mitologia proto-urală apar subiecte legate de caracteristicile calitativ-diferențiale ale lumii înconjurătoare în direcția verticală. Ca multe alte popoare, udmurții și-au imaginat lumea ca tripartită. Acest lucru este dovedit atât de miturile udmurte, cât și de cultura materială. Astfel, natura tripartită a lumii se reflectă în principalele culori ale ornamentației udmurte, devenite ulterior simbolismul drapelului Republicii Udmurt. Potrivit mitului, Inmar (creatorul universului, cosmosul) împarte lumea în trei zone principale: partea superioară (culoarea albă) subordonată lui - cerul, mijlocul (culoarea roșie) - pământul, culoarea soarele, viața, sângele, a cărui zeitate principală este Kyldysin, iar cea inferioară - viața de apoi (culoare neagră), condusă de Shaitan [Saprykov V. http://geraldika.ru/symbols/2458 /]. Trei culori sunt prezente în broderia mânecilor cămășii tradiționale de damă udmurte, asemănătoare unei tunici albe. Natura tripartită a lumii poate fi urmărită și în structura pieptarului feminin udmurt: câmpul principal al pieptarului, umplut cu modele diferite, trebuie corelat cu sfera cerească sau spațiul subcelest (în funcție de tipul de pieptar). Sfera inferioară - pământul și lumea interlopă - era simbolizată de un triunghi roșu, care includea un mic triunghi negru sau albastru închis [Kosareva 1986:47-55].

Natura tripartită a lumii se reflectă în imaginea arborelui lumii, mudora, - imaginea axei lumii, pătrunzând întregul Univers. Acesta este un simbol universal prezent printre multe popoare ale lumii. Coroana copacului lumii simbolizează lumea superioară, trunchiul – lumea de mijloc, iar rădăcinile merg în lumea inferioară.

Potrivit udmurților, o persoană s-ar putea transforma într-un copac care are suflet și putere supranaturală [țesutul tradițional al Udmurtiei. 2011]. Udmurții, locuitorii pădurii, aveau culte asociate cu copacii. Mai mult, un anumit grup de udmurți își venera copacul: acesta putea fi pin, molid, mesteacăn sau rowan. Imaginea arborelui lumii este un motiv frecvent în arta și meșteșugurile udmurte, în special în broderie și țesut.

Mai mult, ideea de diferențiere a lumii este dezvoltată în imaginea unei femei ale cărei picioare sunt îndoite în formă de diamant și brațele sunt ridicate spre cer. La dreapta și la stânga figurinei feminine, ramurile copacilor pot fi descrise în broderie - simboluri ale ideii de fertilitate. În această imagine a zeiței fertilității, mitul lumilor superioare și inferioare continuă. Lumea superioară - locul divinităților supreme - este înfățișată mai mult în relief [Zhuravlev 1991:4].

Imaginea unei zeități feminine cu mâinile ridicate se găsește și în perioada medievală, pe cerceii femeilor în săpături datând din secolele IX-XII. Aceasta este zeița lui Shunda-Muma (tradusă literal din udm. Mama Soarelui). Ea era personificarea soarelui, lumină și căldură dătătoare de viață, concepută pentru a se asigura că soarele răsare și apune la timp [Ivanova 1999:6].

Sub influența popoarelor vorbitoare de iraniană în epoca ananyin, popoarele finno-ugrice au dezvoltat un stil animal deosebit; Cele mai comune imagini erau ale unui urs, un mistreț, un berbec, un râs, un vultur și un șoim. Adesea există imagini cu animale cu două sau trei capete. În această perioadă s-au dezvoltat unele variante ale cultelor focului, soarelui și calului. În epoca Ananyin, subiectele zoomorfe sunt „țesute” în imaginea arborelui lumii. Acest lucru poate fi văzut în descoperirile arheologice. Deci, L.I. Akhimshina descrie pieptenele cu cinci capete din secolele VI-III. î.Hr., realizată sub formă de capete de animale, care amintește de elan, unde pe partea frontală este înfățișată o scenă rituală: animale de sacrificiu la arborele lumii [Akhimshina 1932: 4-5]. Un motiv similar decorează pieptenii de oase în Evul Mediu.

Motivul „cailor” este foarte des întâlnit, începând din prima etapă a dezvoltării artei decorative și aplicate a grupului de popoare Perm, și mai ales la a patra etapă. Figurine sau capete de cai îndreptate în direcții diferite se găsesc adesea pe sulițele medievale din os și bronz (despre care se crede că au servit drept articole de toaletă) și pe piepteni. De asemenea, până în secolele XIX – începutul secolelor XX. au împodobit piepteni de bronz, pe care femeile udmurte i-au atârnat de curele și podoabe pentru piept. După cum a remarcat M.G. Ivanova, în antichitate pieptene era privit ca un obiect sacru, iar motivul capetelor duble de cal trebuia să-i sporească funcția protectoare [Ivanova 1994:144].

Mulți cercetători notează legătura dintre imaginea unui cal și cultul solar. Un exemplu izbitor al acestui lucru îl vedem în etnografia udmurtă în credința în existența cailor de foc înaripați care ies din apă, precum și în rolul mare al calului în ritualurile și sărbătorile udmurtei [Ivanova 1984:62].

Mai târziu, motivul „valo-valo” — cai — a căpătat un alt sens: după cum remarcă S.N. Vinogradov, în cultura tradițională a udmurților, un prosop simboliza drumul, iar turbanul miresei cu motivul „valo-valo” însemna aparent o dorință de călătorie fericită [Vinogradov 1973:30].

Unul dintre motivele larg răspândite și dezvoltate în arta culturii Ananyin și stilul animal Perm este, după cum remarcă K.M. Klimov, imaginea unui urs [Klimov 1999:40]. K.M. Klimov subliniază o trăsătură extrem de curioasă a imaginii unui urs în stil animal: aceasta este lipsa unui deget mare pe una sau două labe. Această caracteristică este explicată de credințele multor popoare din Urali și Siberia. Selkupii, de exemplu, aveau obiceiul de a tăia falanga degetului mare de la un „mare” șaman decedat, care a fost păstrat ulterior de familia sa ca o relicvă care conținea putere și suflet șamanic și fizic [Ivanova 1994:140]. Tăierea degetului mare a fost, de asemenea, asociată cu credința că decedatul a fost transformat într-un urs (ursul era considerat a avea patru degete).

mileniul I d.Hr asociat cu un întreg complex de obiecte decorative turnate în stilul animal Perm, a căror semantică cercetătorii o asociază cu totemismul tribal [Klimov 1999], cu ritualurile locale de magie protectoare [Korobeinikov, Lipina 2005] sau cu simbolismul cosmogonic [Rybakov 1994]. În această perioadă au fost dezvoltate motive de urs, cal, șopârlă și alte motive zoomorfe. O analiză detaliată a acestor imagini folosind exemplul plăcilor Cherdyn poate fi găsită în lucrarea lui K.M. Klimov [Klimov 1999:45-52]. Să remarcăm, totuși, că personajul central al tuturor plăcilor Cherdyn este Marea Mamă a Lumii - Marele Progenitor, dând naștere mamei Kyldys-yin, ca întruchipare a pământului printre Komi (Kyldys - pentru a crea, yin - mamă, femeie, locul nașterii) [Plesovsky 1972:36], printre udmurți este Kyldysin, creatorul pământului și al vegetației, care a condus și lumea interlopă [Shutova 1995:411].

Motivele solare joacă un rol important în arta decorativă și aplicată a udmurților, începând din epoca stilului animal Perm [Klimov 1988:7]. Toate simbolurile solare aveau un scop protector. În special, se credea că soarele alunga spiritele rele. Imaginile soarelui erau foarte diverse - acestea erau cercuri, ovale, romburi, semicercuri etc. Odată cu dezvoltarea arhitecturii din lemn, motivele solare au început să fie transferate în părți atât de importante ale clădirilor, cum ar fi platformele, digurile și porțile.

Dezvoltarea broderiei și țesutului a jucat un rol deosebit de important în artele decorative și aplicate ale udmurților. Probabil, începând cu a treia etapă de dezvoltare a artei în rândul popoarelor permiene, ornamentele folosite anterior pentru decorarea ceramicii și a produselor din metal au început să fie treptat transferate în elemente individuale de costum și mai târziu în articole de uz casnic țesute. Arheologul V.A a atras mai întâi atenția asupra evoluției ornamentului udmurt. Semenov. El observă că încă în secolele XVII-XVIII. structurile ornamentale din arta decorativă și aplicată udmurtă sunt încă sărace din punct de vedere compozițional, totuși, odată cu dezvoltarea țesăturii artistice în secolele XIX-XX. începe o nouă înflorire a artei ornamentale [Semyonov 1967:293].

Motive solare importante transferate pe țesătura de in includ svastica. Funcția sa nu este doar de protecție; are și sensul vieții, al renașterii. Bătrâne udmurte țeseau prosoape cu svastice în timpul războiului, chiar și sub durerea morții, pentru că pentru ele era un semn magic al soarelui și al renașterii [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament- jazyk/ ].

Motivele solare sub formă de cercuri cu punct sunt prezentate în motivele „Pityri” și „Pityres” (cerc, cerc).

Motivul „Pityri” a fost găsit pe eșarfa de nuntă a miresei, iar motivul „Pityres” a fost găsit pe prosopul (turbanul) femeii [Vinogradov 1973:28]. S.N. Vinogradov atribuie aceste motive „fapte din vremurile matriarhatului”, al căror sens inițial s-a pierdut. Cu toate acestea, „această imagine a fost păstrată de udmurți datorită semnificației magice care i se atribuie și prezenței conținutului estetic în ea”.

Unele motive solare, fiind transferate la broderie și țesut, au căpătat semnificații diferite. Deci, de exemplu, un romb - inițial un simbol solar (un romb cu raze radiale sau o cruce) - este interpretat mai târziu ca o dorință de ordine către un bun stăpân, un câmp semănat sau a purtat informații despre numărul de fii. Chiar și mai târziu, rombul este o turtă dulce, un simbol al prosperității. Rombul poate fi interpretat și ca „kuak” - arborele ceresc al vieții și un talisman împotriva deochiului și a bolii. [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ]
Orez. 12. Motive „Pityri” și „Pityres” (Vinogradov 1973)

Un motiv cosmic la fel de important în arta decorativă și aplicată udmurtă este motivul lunar - „tolezo puzhy”. Un alt nume, aparent mai târziu, pentru acest motiv este „legezpu syaska” - „flori de măceș”. Conform obiceiului, unei fete din udmurții de nord nu i s-a permis să se căsătorească fără un bavete cu acest model [Kryukova 1973:40; Vinogradov 1973:28], deoarece era un semn feminin care promova fertilitatea. Ea a subliniat aspectul de timp, perioada reproductivă a unei femei [Molchanova 1999:9]. Acest motiv avea o puternică funcție de protecție.

Motivul lunar, conform lui K.M. Klimov, a fost adoptat de udmurți de la evrei în timpul relațiilor comerciale cu Khazar Kaganate, vechiul stat evreiesc. (Hazarii furnizează mătase brută, care era folosită pentru broderie și primeau blănuri în schimb). În Israel, semnul lunar este cunoscut încă din secolele I-III [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/].

În general, motivele spațiale în arta decorativă și aplicată udmurtă se caracterizează prin stilizare și geometricitate extremă, care este tipică ornamentelor antice. Printre ele găsim romburi cu laturile extinse, triunghiuri, figuri în formă de cruce etc., care sunt tipice atât pentru popoarele finno-ugrice, cât și pentru slavii din nord-estul european al Rusiei, pe de altă parte, putem vedea aici un alt grup de modele geometrice - cu tot felul de variante ale svasticii, rozete cu mai multe petale, diamante cu zăbrele. Acest grup de ornamente este asociat doar cu anumite centre locale de artă decorativă și aplicată ale udmurților, în principal în nordul Republicii Udmurt. Analiza acestor modele i-a permis lui K.M. Klimov concluzionează că sunt locale, originale și, probabil, în trecut au reflectat obiceiuri și gusturi „tribale” care s-au dezvoltat în condițiile sistemului tribal. Deși în unele cazuri similare cu cele ob-ugrice, aceste ornamente își păstrează totuși caracterul udmurt [Klimov 1988:18].

Astfel, am urmărit în articol că ornamentarea artei populare udmurte datează din mitologia proto-urală și, pe măsură ce culturile care au condus la poporul udmurt s-au dezvoltat, ornamentele au absorbit noi semnificații, inclusiv idei mitologice și religioase. Deși în etapele ulterioare ale dezvoltării artei multe dintre aceste semnificații s-au pierdut, iar ornamentele au fost interpretate în termeni de zi cu zi, descoperirile arheologice fac adesea posibilă reconstituirea semanticii lor originale.

Literatură:

Aikhenvald, A.Yu. Spre reconstituirea ideilor mitologice ale popoarelor finno-ugrice / A.Yu. Aikhenvald, V.Ya. Petrukhin, E.A. Helimsky // Studii balto-slave, 1981. M., 1982. S. 163-192.

Akhimshina L.I. Reconstituirea ideilor despre arborele lumii în rândul populației din Uralii de Nord în timpul epocii bronzului și a fierului timpuriu. Syktyvkar, 1932. 29 p.

Vinogradov S.N. Tipare populare udmurte și semnificația numelor lor // Despre folclor și literatură udmurtă. Vol. 1. Izhevsk, 1973. p. 26-34.

Vladykin V.E. Imagine religioasă și mitologică a lumii udmurților. Izhevsk, 1994. 384 p.

Goldina R.D. Cultura Lomovatov în regiunea Kama de Sus. Irkutsk, 1985. 279 p.

Denisova O. Ornamentul este limbajul secret al poporului (interviu cu K.M. Klimov) http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Data accesului: 9/10/11

Zhuravlev A.P. Cel mai vechi mit despre „arborele lumii” // Probleme de origine a popoarelor din familia limbilor Ural: rezumate. raport Izhevsk, 1991. p. 3-4.

Ivanova M.G. Inspirație în originile antice: Materiale despre arta medievală a udmurților: Metodologice. manual pentru maeștri. Izhevsk, 1999. 76 p.

Ivanova M.G. Originile poporului udmurt. Izhevsk, 1994. 191 p.

Ivanova M. G. Despre problema imaginii artistice în arta medievală a udmurţilor // Reflectarea relaţiilor interetnice în arta decorativă populară a udmurţilor. Izhevsk, 1984. p. 57 – 63.

Klimov K.M. Ansamblul ca sistem figurativ în arta populară udmurtă a secolelor XIX-XX. Izhevsk: Editura Universității Udmurt, 1999. 320 p.

Klimov K.M. Despre originile tradiției artistice în artele și meșteșugurile populare Udmurt // Cultura materială și arta tradițională a popoarelor din regiunea Urali și Volga: Interuniversitar. sat. Artă. /Udm. stat Universitate; Reprezentant. ed. Klimov K.M. Izhevsk, 1995. p. 91-102.

Klimov K.M. Arta populară udmurtă. Izhevsk: Udmurtia, 1988.199 p.

Korobeinikov, A.V., Lipina, L.I. 2005. Cultul ursului udmurţilor după arheologie şi etnografie // Integrarea cercetărilor arheologice şi etnografice. Omsk. P.205-209.

Kosareva I.A.Îmbrăcămintea tradițională pentru femei a grupurilor periferice ale udmurților (Kosinskaya, Slobodskaya, Kukmorskaya, Shoshminskaya, Zakamskaya) la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Izhevsk, 2000. 228 p.

Kosareva I.A. Roata udmurtă „kubo” și ornamentarea bavetelor brodate „kabachi” ca sursă de informații despre ideile panteiste antice udmurte // Întrebări de artă și cultură din Udmurtia. Ustinov, 1986. p. 47-55.

Kryukova T.A. Arta populară udmurtă. Izhevsk-Leningrad, 1973. 160 p.

Kulikov K.I., Ivanova M.G. Semantica simbolurilor și imaginilor artei antice udmurte: manual științific și metodologic. Izhevsk, 2001. 64 p.

Molchanova L.A. Ornament de îmbrăcăminte tradițională udmurtă: rezumat al autorului. Izhevsk, 1999. 25 p.

Petrukhin V. Mituri ale popoarelor finno-ugrice. M., 2005. 463 p.

Plesovsky F.V. Mituri cosmogonice ale komi și udmurților // Actele Institutului de limbă, literatură și istorie al filialei Komi a Academiei de Științe a URSS. Syktyvkar, 1972. p. 32-45.

Rybakov B.A. Păgânismul vechilor slavi. M.: Nauka, 1994. 608 p.

Saprykov V. Simbolul Udmurtiei este lebada alba // Stiinta si viata, 11/94: pp. 21-24. http://geraldika.ru/symbols/2458 Data accesării: 14/10/11

Semenov V.A. Din istoria ornamentului popular udmurt (secolele III-XII) // Probleme de lingvistică finno-ugrică. Vol. 4. Izhevsk, 1967. p. 287-293.

Stasov V.V. Ornament popular rusesc: cusut, tesaturi, dantela. Sankt Petersburg 1872. 215 p.

Țesut tradițional din Udmurtia[:Disc multimedia]. Izhevsk: Instituția de stat „Centrul național pentru arte și meșteșuguri decorative și aplicate al Republicii Udmurt”, 2011.

Shutova N.I. Imaginea vechii zeități feminine udmurte: posibilitățile reconstrucției sale //Congressus Octavus internacionalis Fenno-ugristarum. Jyväskylä. 10-15,8. 1995. Pars VI Ethnologia, Folcloristica. Moderatorii Jyväskylä. Finlanda. 1995. S. 410-413.

Pentru istorici, ornamentul udmurt reprezintă o sursă inepuizabilă de studiu a acestui popor extraordinar și original. La urma urmei, meșterele și-au pus sufletul în tiparele lor reflectau tot ce le înconjura: tradiții, cultură, obiecte de uz casnic. Ornamentul este strâns împletit cu caracteristicile udmurților ca națiune, viața lor de pădure închisă și creativitatea.

Particularități

Podoaba udmurtă a apărut cu mult înainte de apariția unei națiuni separate. Dar au început să-l studieze abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea. Copiile dintr-o perioadă anterioară practic nu au supraviețuit. Primii cercetători ai particularităților culturii Udmurt au fost neobișnuit să vadă culori strălucitoare și bogate pe țesături. Aproape toate modelele și ornamentele udmurte sunt realizate cu fire roșii sau negre, maro sau auriu.

Predominanța nuanțelor pestrițe se explică foarte simplu. Udmurții duceau o viață retrasă în sălbăticie. Ei au întruchipat lipsa de lumină în desenele lor. Ritmul culorii dă mișcare tiparelor, umplându-le cu viață și bucurie.

Motive de ornamente

Formele geometrice simple se găsesc cel mai adesea pe prosoapele brodate: romburi, triunghiuri, pătrate. Podoaba udmurtă de mai târziu are deja flori. Apariția macilor roșii, trandafirilor și a altor plante se explică prin influența tot mai mare a culturii ucrainene.

Cea mai comună siluetă în broderie Acest element este prezent în rândul multor popoare din Urali. Există un mit antic asociat cu acesta. Se spune că o pasăre se poate scufunda pe fundul oceanului și poate aduce înapoi o bucată de pământ din care pământul a apărut cu multe secole în urmă.

Motivul păsărilor de apă a fost mereu prezent pe mâneca cămășii de mireasă a fetiței. Mai târziu a început să arate ca aripi de rață.

Simbolismul florilor

Ca multe popoare, udmurții și-au imaginat lumea ca tripartită. Conform credințelor lor, creatorul lumii, Inmar, a împărțit Universul în trei componente: cerul, pământul și lumea interlopă. Cerul simboliza albul, pământul - roșu, care personifica sângele, viața și soarele. Și lumea interlopă este neagră. Mai târziu, această combinație a devenit simbolismul steagului.

Ornamentul udmurt reflectă perfect modul în care oamenii percepeau lumea. De exemplu, baveta de femeie era cel mai adesea brodata astfel: era una mare în mijloc, iar dedesubt era una neagră sau albastru închis. Deasupra au fost brodate diverse ornamente în culori deschise.

Arborele lumii

Imaginea arborelui lumii caracterizează ornamentul național udmurt. Întrucât locuitorii locuiau în principal zone împădurite, nu este de mirare că multe au de-a face cu copacii. Astfel, udmurții credeau că după moarte o persoană se poate transforma într-un copac. Fiecare trunchi cu coroană avea sufletul lui, puteai să-i vorbești sau să te rogi. Mai presus de toate, udmurții venerau pinul, molidul, rowanul și mesteacănul.

Mai târziu, copacul lumii a fost reîncarnat ca zeița fertilității, care a fost înfățișată cu mâinile ridicate. Pe laterale erau întotdeauna înfățișate ramuri cu frunze. Udmurții o numeau pe Mama Soare Shundy-Muma și nu era doar patrona corpului ceresc, ci era și responsabilă pentru fertilitatea pământurilor.

Ornamente de animale

Ornamentul popular udmurt conține multe imagini cu animale. În mod tradițional, erau brodați mistreți, berbeci, râși, vulturi și șoimi. Începând din primele etape ale dezvoltării culturale, udmurții au înfățișat un cal. Dacă era brodat pe un prosop, atunci acest articol trebuia luat cu tine în excursie, iar un cal a fost brodat pe cofa miresei, dorindu-și o călătorie fericită în familie.

O altă imagine populară este ursul. Cel mai adesea a fost înfățișat fără un deget. Această tradiție provine din ritualurile de înmormântare ale șamanilor. Când o persoană respectată moare, i se tăia degetul mare, care era păstrat în familie pentru binecuvântarea zeilor.

Motive solare și svastică

Udmurții s-au asimilat îndeaproape cu permiacii. Începând din această perioadă, ornamentul udmurt a început să dobândească motive solare. La început, diferite imagini ale soarelui sunt folosite în sculptura în lemn și fabricarea de bijuterii, iar mai târziu sunt folosite în broderie.

Cel mai important motiv solar este zvastica. Acest element se găsește la diferite popoare, inclusiv la udmurți. Svastica era brodata pe prosoape si haine. A jucat un rol protector - a alungat spiritele rele - și a însemnat renașterea, nașterea unei noi vieți, a unei familii.

Cercetătorii identifică motivele „pityri” (un cerc cu o gaură în mijloc) și „pityres” (un cerc cu un ornament). Primul a fost un element obligatoriu al modelului de eșarfă de nuntă al miresei, iar cel de-al doilea a fost mereu prezent pe coifurile pentru femei.

Mai multe modele

Podoaba udmurtă este foarte poetică. Afișează principalele credințe asociate cu mituri și legende. Alte motive caracteristice sună nu mai puțin poetice. De exemplu, curcubeul, roua cerească. Ornamente asociate cu animale - șoim, urme de pisici, cap de broaște.

Rombul era cel mai adesea înfățișat pentru a dori ordine în casă. Mai multe diamante la rând purtau informații despre numărul de fii din familie. Diamantele din motivele broderilor ulterioare au indicat turta dulce ca simbol al bogăției și bunăstării.

Un dreptunghi putea fi brodat și cu raze, atunci a devenit deja un simbol al soarelui. Era un element obligatoriu în amulete împotriva spiritelor rele, a bolilor și a ochiului rău.

Începând cu secolul al XV-lea, poate fi urmărită o altă tendință. Un alt simbol cosmic apare din ce în ce mai mult pe bavetele femeilor - luna. Era descrisă ca având în jurul ei raze în formă de diamant. Era imposibil să sărbătorești o nuntă fără un astfel de simbol. Se credea că luna este patronul nopții, iar tinerii nu vor avea copii dacă semnul nu este pe haine.

Udmurții sunt un popor finno-ugric. Principalul loc de reședință este Republica Udmurt și regiunile învecinate. La fel ca slavii și alte popoare cu o cultură și istorie străveche, udmurții erau păgâni înainte de botez. Păgânismul lor diferă într-o oarecare măsură de păgânismul Rusiei centrale, dar trăsăturile principale ale tuturor credințelor primordiale sunt similare. După adoptarea creștinismului, păgânismul s-a contopit cu noua religie, formând o credință dublă, unde este încă posibilă urmărirea credințelor și conceptelor străvechi care au supraviețuit până în prezent aproape neschimbate.

Cum arată păgânismul udmurt? Care este viziunea lor asupra lumii, ce zei, spirite există și cum își onorează udmurții zeitățile? Vom vorbi mai departe despre asta.

Mitologia udmurților este echivalată cu mitologia altor popoare finno-ugrice. Udmurții se caracterizează prin cosmogonism dualist, adică eterna confruntare între bine și rău, lumină și întuneric. La fel ca în multe alte credințe păgâne, lumea este împărțită în trei componente: de sus, de mijloc și de jos, sau: lumea zeilor, lumea oamenilor și lumea spiritelor. Există unele dezacorduri cu privire la zeitatea supremă, dar totuși majoritatea cercetătorilor și udmurții înșiși sunt înclinați să creadă că principalul zeu al strămoșilor lor a fost Inmar. Potrivit unei alte versiuni, principalul Dumnezeu a fost considerat Kyldysin. Conform filozofiei dualiste, Inmar are un adversar, un reprezentant al forței întunecate - Keremet, Keremet, Lud. Este considerată o altă zeitate foarte venerată Vorshud. Vorshud este Dumnezeul familiei, Dumnezeul întregii familii, ajutorul, păstrătorul vetrei.

În zilele noastre, Inmar este considerat principalul zeu al udmurților. Inmar seamănă oarecum cu slava. Inmar este o zeitate nepersonalizată, care adesea nu implică personalitate, ci simbolizează universul și cerul. La fel ca Svaroga (svarga - cer), numele Inmara poate fi tradus ca - ceva ceresc. Inmara este comparată și cu Zeul Suprem al altor popoare, care se corelează cu ele atât prin asemănarea numelui, cât și prin caracteristicile sale: Ilma, Yuma (zeitate proto-finlandeză-ugrică) - Zeul cerului, aerului, finlandez, Caric . Ilmarinen, Sami. Ilmaris, Komi Yon și alții. Ideile despre această zeitate sunt destul de categorice: Inmar este un Dumnezeu bun, creator al cerului, al pământului și al oamenilor.

Kyldysin este unul dintre cei mai înalți zei din panteonul Udmurt. Kyldysin este o zeitate a fertilităţii. El patronează femeile, femeile în travaliu, fertilitatea pământului, plantele, animalele și așa mai departe. Importanța acestui zeu este greu de supraestimat pentru popoare viața însăși depindea de fertilitatea solului, de urmașii animalelor și a păsărilor de curte și de capacitatea femeilor de a naște copii. Cercetătorii sugerează că „Kyldysin” provine de la cuvântul antic - kildis - crearea, crearea, fertilizarea. Prefixul „în” provine probabil de la cuvântul antic - yin, care înseamnă femeie, mamă, femeie. Nu se știe cu siguranță ce loc a ocupat acest Dumnezeu în vremuri străvechi, dar mai aproape de secolul al XX-lea, oamenii de știință au înregistrat statutul său imediat după Inmar. Uneori, Kyldysin joacă un rol de intermediar între Inmar și oameni. Mu-Kylchin/Kylchin-mumy este considerat omologul pământesc al lui Kyldysin, trăiește în interiorul pământului, este patronul pământului și al principiului feminin.

Cea mai mare cantitate de informații este disponibilă despre Vorshud (shud wordys). Vorshud sau Vorshudy este protectorul oamenilor, patronul familiei, dătătorul de fericire. Cultul lui Vorshud este denumit și cultul strămoșilor. Vorshud trăiește într-o cutie vorshud, care se găsește în fiecare locuință sau sanctuar - kuala. Udmurții aruncă diferite sacrificii și ofrande în cutia vorshudny, de exemplu: monede de argint, piei de veveriță, aripi de cocoș de alun, falci de știucă, pene de cocoș, ustensile ritualice, o bucată de pâine de jertfă, cereale, ramuri de copac și multe altele. În cinstea lui Vorshud, rugăciunile sunt ținute într-o varietate de zile și sărbători, ori de câte ori este posibil. Vorshud arată diferit, uneori este un spirit care nu are imagine, alteori este înfățișat ca o gâscă cu un cioc de argint, un taur cu coarne de aur, o imagine umanoidă și altele. Vorshud are multe nume. De exemplu, cercetătorii au reușit deja să găsească aproximativ 70 de nume ale aceleiași zeități - patronul casei, familiei și clanului, printre care se numără: Mozhga, Bigra, Purga, Kaksya, Bonya, Vortcha etc.

Printre udmurții de nord, este considerat și unul dintre cei mai înalți zei: Kuaz, care este patronul atmosferei, vremii și fenomenelor meteorologice; Mudor este patronul teritoriului strămoșesc; Inwu - Zeul apelor cerești, al elementelor cerești, al ploii.

Panteonul zeilor păgâni Udmurtov este destul de extins. Cercetătorii numără aproximativ 40 de spirite și zeități, precum și ierarhia lor strictă. Nyulesmurt (om de pădure) Ludmurt (lăcustă de câmp), Vumurt, Vupush (cea de apă) Tolperi (spiritul vântului), Kyl (spiritul rău), Myzh (boală, daune), Cher (spiritul rău al bolilor epidemice), Korkamurt (Korka kuzyo) ) - brownie, Gidkuamurt (Gid kuzyo, gidmurt) - conac sau hambar, Munchomurt (Muncho kuzyo) - băi, By mumy (mama apei), Pyzep mumy, Chupchi mumy (mama râurilor Pyzep și Chupchi), Vozho mumie (mama solstițiului de vară și de iarnă); Muzyem mumy (mama pământului), Puzhmer mumy (mama gerului și vântului); In mumy (mama cerului), Shundy mumy (mama soarelui), Tolez mumy (mama lunii), Gudyri mumy (mama tunetului), Invu mumy (mama apei cerești), Vukuzyo - apa, Telkuzyo - spiriduș, Yagperi - spiritul pădurii, Kutӥs - un spirit rău care trimite boli, precum și multe altele.

Udmurţii se dezvoltaseră clasă păgân-preotească. Există și astăzi. Principalii reprezentanți includ: preotul - vӧsya, vrăjitorul - utis, sacrificatorul - parchas, vindecatorul - tuno și tӧro. Tӧro este o persoană care este foarte respectată și este prezentă la toate ceremoniile, sărbătorii, ritualurile, sacrificiile și așa mai departe.

Principalii slujitori ai cultului dintre udmurți sunt preotul Vӧsya și Utis. Vysyas este o persoană care se roagă. De obicei ales pentru 12 ani sau chiar viață. Un fapt interesant este că oamenii cu părul roșu sunt de obicei aleși ca preoți, deoarece sunt cei mai iubiți de zei. Atributele obligatorii ale unui preot sunt: ​​o coafură și ramuri de mesteacăn care coboară de pe umeri. Mesteacănul și ramurile de mesteacăn li se acordă o atenție deosebită în credințele udmurte. Deci, de exemplu, toți cei care se îndreaptă către Zei trebuie să țină în mâini sau să aibă asupra lor o creangă de mesteacăn. Utis - o persoană care aruncă o vrajă. Acesta din urmă are asistenți, fiecare fiind specializat într-o anumită acțiune. Unul măcelează animalul de jertfă, celălalt urmărește focul de jertfă și așa mai departe. Vrăjile care sunt în același timp comunicare cu zeii și o petiție și o acțiune rituală magică se numesc kuriskons. Pe lângă slujitorii credinței păgâne, există și Tuno - vrăjitori puternici, vindecători și șamani.

Clasa preoțească, pe lângă toate cele de mai sus, se împarte în două familii mai mari și fundamentale. Unii se roagă lui Inmar și fac asta doar ziua, cei doi preoți se roagă la antipodul lui Lud și fac asta doar noaptea. Aceste două clanuri nu sunt deloc în dezacord, nu sunt considerate albe și negre, bune și rele și așa mai departe. Întreaga lume, după părerea udmurților păgâni, se sprijină pe ambii stâlpi în mod egal și nu poate exista unul fără celălalt. Dar totuși, reprezentanții a două clanuri preoțești încearcă să nu se intersecteze, iar membrii clanurilor lor nu intră niciodată în căsătorii încrucișate.

templu udmurt poți numi o casă specială din lemn numită Kuala. Aceasta este o clădire rituală din bușteni, cu un acoperiș în două frontoane. De obicei, o astfel de casă rituală este situată în curtea preotului sau în pădure. Laudele zeilor, sacrificii și alte evenimente au loc aici în anumite zile. Pe lângă locurile sacre din Kuala, există și alte sanctuare, de exemplu, cele în care lucrurile unei persoane decedate sunt în mod tradițional aruncate, unde se ține ceremonia de întâmpinare a primăverii, unde este sacrificată o gâscă, precum și crângurile sacre. (lud). Crăpăturile constau din copaci considerați sacri, inclusiv soiuri precum mesteacănul, molidul, pinul, rowanul și arinul.

În păgânismul udmurt, există idoli care înfățișează zei și spirite. Așa găsesc cercetătorii idoli antici care sunt făcuți din lemn și chiar din argint.

De asemenea, este interesant cum ți-ai imaginat lumea vechii udmurti. Pământul, conform credințelor acestui popor, se sprijină pe coarnele unui taur subteran sacru. Dacă taurul stă nemișcat, atunci în lume domnește pacea și vremea bună, dacă taurul începe să-și miște coarnele și să scuture din cap, atunci în lume au loc cutremure și diverse cataclisme. Taurul însuși stă pe un pește uriaș care înoată în marea subterană.

Credința udmurtă spune că nu există rai și iad (ceea ce ne spune și credința păgână slavă). Există o lume a oamenilor (Yav, lumea de mijloc), o lume în care trăiesc spiritele sau sufletele morților (Nav, lumea inferioară) și, de asemenea, o lume în care trăiesc zeii conducători (Rule, lumea superioară).

Păgânismul udmurților este mult mai complet decât păgânismul altor popoare și a fost distrus într-o măsură mai mică. Încercările de a introduce noi învățături în triburile păgâne au început în secolul al XIII-lea, dar primul fapt înregistrat despre botez a avut loc abia în 1557. Atunci Ivan cel Groaznic a acordat privilegii celor 17 familii udmurte botezate. După aceea, totul părea să se liniștească, iar păgânismul a revenit la locul său. O nouă încercare de eradicare a păgânismului a fost făcută în secolul al XVIII-lea. De data aceasta a avut mai mult succes, dar o infuzie atât de târzie de noi învățături a făcut posibilă păstrarea păgânismului udmurților aproape în forma sa originală. Și până astăzi, în unele sate, se fac ritualuri păgâne, trăiesc preoți, se ridică sanctuare, se cinstesc crânzele sacre și se fac sacrificii spiritelor familiei Vorshud. Un astfel de fenomen uimitor poate arunca într-o oarecare măsură lumină asupra tradițiilor uitate și asupra propriului nostru păgânism.

Natalia Suvorova
Rezumatul GCD pe aplicația decorativă „Hai să decoram un prosop” folosind ICT (ornament popular udmurt)

Rezumatul GCD pentru OO„Dezvoltare artistică și estetică”

în grupul de mijloc

Subiect: Aplicatie decorativa« Să decorăm prosopul» Cu folosind TIC

(Ornament popular udmurt)

Ţintă: Creați interes pentru udmurta arte aplicate, dorinta de a cunoaste si folosește arta populară orală în viață.

Sarcini:

Educațional:

Îmbunătățiți-vă capacitatea de a crea din pătrate de diferite dimensiuni și

element cu model colorat pe un semifabricat dreptunghiular;

Întăriți capacitatea de a tăia pătrate, măsurându-le dimensiunile.

De dezvoltare:

Dezvoltați abilitățile manuale, simțul formei, percepția ochilor și a culorii.

Educațional:

Cultivați interesul pentru compunerea elementelor Ornamente udmurte.

Educațional integrat regiune:

Dezvoltare cognitivă, Dezvoltare socială și comunicativă, Dezvoltare artistică și estetică.

Tipuri de activități:

Jocuri

Cognitiv

Productiv

Materiale pentru lecție:

Produse oameni din Udmurtia;

Mostre prosoape;

Dispozitiv multimedia, laptop;

Prezentare;

Trei dungi hârtii de diferite culori;

Coală de hârtie dreptunghiulară, albă;

Perii de lipici;

servetele;

Foarfece.

Forme de lucru: conversație, întrebări, răspunsuri ale copiilor, arătând modalități de a lucra cu folosind TIC.

Progresul lecției:

Lecția se desfășoară într-un grup care decorat cu prosoape cu udmurt modele naționale. Sunete Muzică udmurtă. Copiii intră în grup, sunt întâmpinați de Apai Natalya în Costum udmurt.

Apai Natalya: Zechbures, pinales? Salutare copii!

Copii (pinales): Zechbures Bună ziua.

Apai Natalya: Bună dimineața, spun tuturor,

Bună dimineața, le dau oamenilor

Și oamenii buni zâmbesc

Se pare că le plac cuvintele amabile.

Ce fel de cuvinte magice știi?

Cred că ne vom spune mai des astfel de cuvinte unul altuia. Astăzi vom face

continuă să-ți înveți urechile să asculte cu atenție, să-ți lucreze corect limba

vorbesc, iar capetele înțelepte gândesc și învață mult mai multe lucruri noi.

Băieți, în ce republică trăim?

Copii: IN Udmurtia. (diapozitivul 2)

Apai Natalya: Oameni de ce naționalitate trăiesc Udmurtia?

Copii: udmurti, ruși, tătari, besermieni. (arata pe diapozitivul 3)

Apai Natalya: În republica noastră trăiesc oameni de naționalități diferite, fiecare oameni fiecare poartă hainele lor naționale oamenii au meseriasi. (diapozitivul 4)

Apai Natalya: Astăzi vom vizita muzeul nostru Meșteri populari udmurți. S-au creat lucruri frumoase Meșteri populari udmurți. poporul udmurt meşteri brodat şi ţesut prosoape. Capetele unor asemenea prosoapele erau decorate cu ornamente. Uită-te din ce elemente este făcută ornament? (diapozitivul 5)

Copii: Din pătrate.

Apai Natalya: Ce culoare au pătratele și triunghiurile?

Copii: Roșu, albastru, negru.

Educator: Articole în ornament pot fi repetate sau alternate între ele ca formă sau culoare. Unde există un model pe prosoape? (spectacol prosoape din grup)

Copii: De-a lungul marginii prosoape.

Apai Natalya: Cum există un model pe prosop?

Copii: Pătratele sunt suprapuse unul peste altul.

Apai Natalya: Pornit Prosoapele sunt de obicei decorate doar la capete. Vrei să ne cunoaștem mai bine? meşteri populari ai poporului din Udmurtia?

Copii: Da

Apai Natalya: Să încercăm toți împreună decorează prosoape cu ornamente populare udmurteși trimiteți-le un pachet cu o surpriză - a noastră prosoape.

Apai Natalya: Să mergem la atelierul nostru (la mese). Să ne pregătim degetele pentru muncă, să ne trezim degetele.

Gimnastica cu degetele.

Băieții și fetele sunt prieteni în grupul nostru

degetele sunt unite într-o „lacăt”

Tu și cu mine ne vom face prieteni degete mici

atingerea ritmică a acelorași degete de la ambele mâini

Degetele noastre s-au trezit

Întins, întins

Și s-au scuturat.

Apai Natalya: Bravo, acum să ne amintim din ce elemente constă modelul Oameni udmurti?

Copii: Din pătrate.

Apai Natalya: Ce ai în farfurii?

Copii: Dungi de diferite culori.

Apai Natalya: Cum de la dungi obține patru pătrate?

Copii: Trebuie să fie pliat dungaîn patru părți și tăiați.

Apai Natalya: Să o luăm dunga hârtie și îndoiți-o în jumătate, iar în jumătate și tăiați la pliu și așa mai departe dungi. Ce culoare sunt pătratele cele mai mari? (diapozitivul 6)

Copii: Pătratele sunt mari și roșii.

Apai Natalya: Care pătrate sunt mai mari, verzi sau negre?

Copii: Pătratele verzi sunt mai mari ca dimensiuni decât cele negre.

Apai Natalya: Care pătrat este cel mai mic?

Copii: Cel mai mic pătrat negru.

Apai Natalya: Aplicați un model la prosoape în următoarea ordine: pe cel mai mare pătrat roșu aplicăm un pătrat verde cu colțurile pe laturile primei figuri, apoi aplicăm cel mai mic pătrat negru. Unde există un model pe prosop? (diapozitivul 7)

Copii: De-a lungul marginii prosoape.

Apai Natalya: Să începem să lucrăm cu lipici, îl poți lipi diferit: două dintre ele sunt lipite pe părțile laterale ale părții inferioare a siluetei, iar al treilea este între ele deasupra, atingând colțurile inferioare cu celelalte două. (diapozitivul 8)

Apai Natalya: A cărui lucrare este gata, o punem pe șevalet. Deci, lucrările noastre sunt gata. Băieții cărora prosop ti-a placut mai mult si de ce?

Copii: Mi-a placut Prosopul Anyei, Vanya, pentru că au făcut-o cu grijă.

Apai Natalya: Să punem munca noastră într-un pachet. (Diapozitivul 9 – colet cu poștașul Pechkin)

Apai Natalya: Și tot al nostru oameniîi place să joace jocuri distractive. Care Jocuri populare udmurte pe care le cunoști?

Copii: "Apă"(Woo-murt, „Joc cu o batistă” (Pălărie shudon) etc.

Apai Natalya: Hai să ne jucăm și noi.

Jocul se joacă cu prosop.

Luat Prosop udmurt, pe cât posibil (pentru ușurința jocului) Două persoane joacă în același timp. Progresul jocului este controlat de profesor. Doi copii iau prosop din capete diferite și la semnalul profesorului, întorcându-se în jurul axei acesteia, încep să se învelească în ea. Jocul continuă până când ambii copii se ating. Profesorul marchează un punct pe prosop unde s-au atins. Apoi copiii se întorc prosopși de-a lungul liniei punctului de contact prosopul se pliază. Cel cu marginea cea mai lungă câștigă.

Reflecţie:

Ce nou ai invatat?

Ce cuvinte noi?

Ce a fost dificil pentru tine în a-ți face treaba?

Ce ți-ar plăcea să faci sau să faci cu propriile mâini la următoarea lecție?

Apai Natalya: Astăzi am mai făcut câțiva pași în studiul istoriei pământului nostru natal, culturii și tradițiilor Oameni udmurti.

Publicații pe această temă:

Rezumatul lecției de desen „Prosop și batiste” Scop: invata sa desenezi un prosop si batiste Obiective: 1. Educatie: o Studierea ritmului o Selectarea punctelor cu diferite pensule o Armonioasa.

Buna ziua, dragi colegi Astăzi împreună cu copiii din grupa noastră am realizat un craft de grup - Pădurea este ca un turn pictat!

Aplicație decorativă ca mijloc de dezvoltare a abilităților creative ale copiilor de vârstă preșcolară mijlocieÎn situația actuală a economiei, problema substituției importurilor este acută. În acest sens, învățământul tehnic în Rusia devine un lider.

Rezumatul unei lecții integrate folosind TIC în grupul de seniori „Costumul popular al femeilor rusești” Rezumatul unei lecții integrate folosind TIC în grupul de seniori „Costumul popular al femeilor rusești” Scop: dezvoltarea abilităților elementare la copii.